Captulo I

SOBRE LA VOLUNTAD DE PODER

Voluntad de poder como voluntad de vida
Elementos que configuran la voluntad de poder
I
La vida
Afirmacin de vida, es la manera ms directa de definir a la voluntad de poder, sin
embargo es necesario identificar las partes que la conforman y cmo se
manifiesta, pues Nietzsche no define con claridad los conceptos, sino que intenta
deshacerse de ellos para incorporarlos a la totalidad de su filosofa. Nietzsche
entiende la vida como una manifestacin orgnica, en donde no hay una
conciencia ordenadora que impere sobre la finalidad de la existencia. La describe
como una lucha de pulsiones, por llamarlas as, inconscientes, que se enfrentan
unas con otras para manifestar la fuerza de existir, de conservarse, de ampliarse,
de extenderse y permanecer. Para Nietzsche la vida se enfrenta a la muerte y al
deceso, por lo que emprende un combate contra toda resistencia que ponga en
crisis la voluntad de vivir. La voluntad es entendida como la capacidad de
imponerse y sobreponerse ante lo inconmensurado, con la necesidad de tener el
poder de conseguirlo. La voluntad de poder no consiste en una causa y en un
efecto, para Nietzsche corresponde a un mismo fenmeno, en donde cada
elemento es inherente uno con el otro. Es necesario indicar que tal voluntad no es
ordenadora y que tampoco persigue fines, sino que est repleta de necesidad.
Cuidado con afirmar que hay leyes en la Naturaleza. No hay ms que
necesidades: aqu no hay nadie que mande, nadie que obedezca, nadie que
transgreda. Si sabis que no hay fines, sabis tambin que no hay azar: pues la
palabras azar solo tiene sentido con referencia a un mundo de fines1.

1 Nietzsche, Friedrich. La gaya ciencia. Fontamara. Mxico 150 pp

Esta primera descripcin que realiza Nietzsche se enfoca propiamente en la

actividad orgnica de la vida, la cual forma parte de todo ser que tenga la
necesidad de alimentarse, reproducirse, crecer, conservarse y expandirse.
Todo lo vivo est determinado en la necesidad, por lo que no hay libertad ni orden
natural, tampoco leyes que dicten la posibilidad de existir, en otras palabras no
hay razn ni sabidura en la Naturaleza, lo que reina es el caos y el enfrentamiento
constante, todos los postulados que se puedan substraer son meramente
convencionalismos humanos, representaciones de una visin antropocntrica que
se utiliza para ordenar lo inconmensurable del mundo. Por tal motivo hablar de
racionalidad e irracionalidad est fuera de los parmetros orgnicos de la vida. La
bacteria y el virus no buscan recrear su existencia y crear una civilizacin, ellos
necesitan buscar los medios necesarios para imponerse ante el caos y la finitud,
sin una consciencia de fin, lo mismo sucede con todos los organismos vivos,
incluido el ser humano. Todos ellos carecen de finalidad, pues para tener un fin se
debe contar previamente con una causa, trasladado esto a la representacin del
mundo humano, se podra responder que la primera causa de existir es conservar
la vida y resolver todas las necesidades que sta demanda y, a partir de ah, al
dominar la Naturaleza, es posible sentarse a buscar nuevos horizontes y nobles
fines. Para Nietzsche esto es la ilusin de la razn, pues la razn es el instrumento
que el hombre utiliza para conservarse, en ella construye y representa al mundo
para determinarlo segn sus necesidades. La verdad no existe para Nietzsche,
pues ella es el resultado de una serie de errores que han tomado independencia y
se han definido tradicionalmente como elementos universales, separados de las
percepciones sensitivas, sin percatarse que el ejercicio de la razn y la verdad son
una serie de errores interpretativos que al paso de la historia pierden su validez,
es decir, la verdad de un momento especfico, en un periodo y por un hombre, no
tendr el mismo valor para el hombre de otro periodo, sin embargo ste seguir
reproduciendo tales verdades como si ellas siempre hubieran existido tal y como
son, para Nietzsche, son la repeticin de un error que se convirti en verdad,
donde dicho error es vlido por su utilidad; el nico beneficio de la verdad es la

ayuda que presta para afianzar la vida, la conservacin, la ampliacin, la

continuidad. La verdad es entonces un error que est en funcin de la vida:
Tales errneos artculos de fe, que se transmitan de generacin en generacin y
que finalmente llegaban a ser algo as como parte integrante del acervo humano,
son por ejemplo: que hay que hay cosas perdurables, que hay cosas idnticas,
que hay cosas, que hay substancias, cuerpos, que una cosa es tal como parece,
que nuestra voluntad es libre, que lo que es bueno para m es bueno es bueno en
s2.
La complejidad humana cre las finalidades, la cual busca darle un sentido a la
vida, es como si el hombre se hubiera cansado de permanecer sentado despus
de haber domesticado a los otros animales y a s mismo, y se levantara con el
propsito de encomendarse una nueva tarea, una ms elevada, una ms pura. Sin
la finalidad el ser humano no sera humano, seguira formando parte del mundo
animal; sin embargo si pudiramos comunicarnos con la mosca, llegaramos a
saber que tambin ella navega por el aire poseda de ese mismo pathos, y se
siente el centro volante de este mundo3. Nietzsche reduce la razn humana a una
msera representacin que el hombre hace de s mismo, nuevamente, slo hay
necesidad de vivir y es ah donde se manifiesta la voluntad de poder: mirar la
ranura de una pared, o la cuarteadura de una loza de pavimento y percatar como
una pequea raz se forma en su interior, la cual despus crecer y ampliar su
espiral para dar manifestacin de su existencia. La fuerza de existir se expresa en
todos los medios donde la vida logra perpetuarse, an en los ms recnditos e
inimaginables. Nietzsche invita a pensar que la voluntad de poder es el resultado
de una lucha interna de pulsiones que intentan manifestarse, el enfrentamiento no
es meramente la lucha del organismo contra el mundo, sino que parte de una
lucha interna en cada parte del organismo. Cada clula de nuestro cuerpo, cada
rgano y sistema, est determinado a funcionar y mantener la vida de la que forma
2 Nietzsche, Friedrich. La gaya ciencia. Pp 151
3 Friedrich, Nietzsche. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Tecnos.
Espaa. 2010. P. 22

parte, no hay un ente ordenador ni director de orquesta, es la necesidad de existir

lo que impera.
Pese a la determinacin de vivir, Nietzsche hace hincapi en el cuidado de la vida
y el conocimiento del cuerpo, pero adoptando una actitud de aceptacin de la
enfermedad, pues de lo contrario, la evasin, slo llevar al debilitamiento del
organismo: lo que no me mata me hace ms fuerte.
La enfermedad juega un papel muy importante en la voluntad de poder como
afirmadora de la vida, pues slo a partir del padecimiento es posible impulsar la
necesidad de sanar. La inoculacin es un ejemplo que ilustra claramente la
referencia nietzscheana. La filosofa del seor del martillo no niega el sentido
trgico de la existencia, no consiste meramente en afirmar la vida, por el contrario,
considera necesarias la muerte, la enfermedad y la finitud, ya que las toma como
motor de la voluntad, es por ello que desprecia al hedonismo y al budismo, que
son doctrinas que niegan el dolor y el sufrimiento al enfocarse nicamente al
placer. Nietzsche afirma negando, y si la enfermedad es la antpoda de la vida, l
la considera fundamental, no vista dialcticamente como lucha de contrarios, sino
como partes esenciales de la vida: Si algo hay que objetar en absoluto al estar
enfermo, al estar dbil, es que en ese estado se reblandece en el hombre el
autntico instinto de salud, es decir, el instinto de defensa y de ataque4.
Por qu habra de ser la fatalidad un alimento para la vida? Cmo es posible
que el padecimiento incremente la voluntad de poder en vez de eclipsarla?
********Nietzsche enfatiza en no ser un nihilista, pues para l todo nihilismo es la
negacin, evasin de la realidad, el budismo como menciona en el anticristo
representa la negacin del dolor y del sufrimiento, aunque como principal doctrina
de renuncia es el cristianismo al afirmar una trascendencia y negando la realidad y
la naturaleza que la constituye. Nietzsche considera que las doctrinas nihilistas
solamente provocan el adormecimiento de la voluntad, convirtindola en voluntad
de muerte, lo que representa la ausencia de afirmacin de la vida. Un ejemplo es
el platonismo que construye un mundo verdadero y otro aparente, el primero
4 Nietzsche, Friedrich. Eche Homo. Alianza. Espaa. P. 33

constituido por esencias puras y el otro repleto de engaos. A su vez la negacin

de los sentidos y el conocimiento adquirido a partir de ellos. Posteriormente el
cristianismo retoma la lucha contra el cuerpo y el resentimiento en contra de la
vida, en una moral a la que Nietzsche llama moral de esclavos. La valoracin
moral del decadente es la sumisin, la esperanza, la fe y la resignacin; negacin
de la vida y la espera de una recompensa en el ms all; rechazo del cuerpo, al
ser identificado como fuente de culpa. El principal enemigo de la voluntad de
poder es el cristianismo, y considera a toda la moral cristiana como una doctrina
de antivalores que buscan aniquilar la vida, dejando a su paso la semilla del
resentimiento y la voluntad de muerte, sta voluntad no busca afirmar su poder, al
contrario, lo niega, no ataca, slo resiste, el amor cristiano es sometimiento, en
donde tal aturdimiento provoca que no haya conciencia de fuerza, pues para poder
medir el poder es necesario enfrentarlo con otro: Una naturaleza fuerte necesita
resistencias y, por lo tanto, busca resistencia: el pathos agresivo forma parte de la
fuerza con igual necesidad con que el sentimiento de venganza y rencor forma
parte de la debilidad5. La negacin de la vida identificada por Nietzsche en la
filosofa platnica y en la doctrina cristiana, slo ha de otorgar el deseo de
venganza contra todo lo sano y bello. El juicio moral cristiano y contemporneo,
descalifica la fuerza de la naturaleza que demanda Nietzsche, al considerarlo
transgresor y cruel, visto como peligroso y vinculado ramplonamente con el
especismo, sin embargo ignoran que la necesidad que menciona Nietzsche de
enfrentamiento es una lucha indispensable para la voluntad de poder, pero distinta
a la voluntad de sometimiento que padece nuestra moral actual, y la de los tiranos
que la ejercen, pues el enfrentamiento y tica nietzscheana representa lo
siguiente:
La tarea no consiste en dominar resistencias en general, sino en dominar
aquellas frente a las cuales hay que recurrir a toda fuerza propia, a toda agilidad y
maestra propias en el manejo de las armas, en dominar adversarios iguales que
nosotros igualdad con el enemigo, primer supuesto de un duelo honesto.
Cuando lo que se siente es desprecio, no se puede hacer la guerra; cuando lo que
5 Ibid p 35

se hace es mandar, contemplar algo por debajo de s, no hay que

hacerla6.*************** Respuesta a las preguntas:
Por qu habra de ser la fatalidad un alimento para la vida? Cmo es posible
que el padecimiento incremente la voluntad de poder en vez de eclipsarla?
Eche Homo demuestra como el filsofo escribe con sangre y como la sangre es
vida. Narra la serie de padecimientos fsicos que padece a lo largo de su vida,
pero que pese a las grandes crisis gstricas, las fiebres, las migraas, la cercana
ceguera y en general su maltrecho estado de salud, nunca perdi la jovialidad en
la escritura y el mpetu demoledor que identifica su filosofa, yo no soy un
hombre, soy dinamita, se dice a s mismo el prlogo del libro mencionado. La
enfermedad ha sido acompaante del filsofo: Recobrar la salud significa a la
vez, por desgracia, recada, hundimiento, periodicidad de una especie de
decadente7.
Tales padecimientos hicieron de Nietzsche un experto para identificar la
enfermedad, no slo en el cuerpo, sino la enfermedad del nihilismo que niega la
realidad e inventa por encima de esta una ms deseable pero falsa. La
enfermedad, desprovista de nihilismo, permite agudizar la comprensin de s
mismo, en una revalorizacin de la vida. El enfermo elegir la vida espiritual
cristiana, la filosofa platnica, la msica wagneriana (Parsifal), el budismo, la
negacin de la enfermedad, o la aceptacin y resignacin al asumirla con
resentimiento a la vida. Mientras que una naturaleza fuerte buscar asimilar la
enfermedad, entregarse a ella, hundirse, pero que, instintivamente su eleccin
ser una afirmacin. Nietzsche insiste en que la enfermedad no puede hacer mella
en aqul que en el fondo est sano, lo deja nuevamente a la determinacin
natural: Un ser tpicamente enfermizo no puede sanar, an menos sanarse l a s
mismo; para un ser tpicamente sano, en cambio, el estar enfermo puede

6 Ibid p 36
7 Ibid p 27

constituir incluso un energtico estimulante para vivir, para ms-vivir8. No negar lo

adverso es para Nietzsche su filosofa de vida, es la salud y sinceridad que l
demanda, experimentada en s mismo como experiencia vivencial, como
padecimiento y enfermedad, las cuales han encontrado la vitalidad de afirmarse en
la voluntad de sanar. Un ser tpicamente enfermo, que prcticamente ms de la
mitad de su vida tuvo que viajar de puerto en puerto, para encontrar el clima, el
aire, la atmsfera adecuada para su cuerpo; un extranjero hasta en su propia
patria, aislado y condenado al desamor y a la ruptura, expone una filosofa que se
imprime en la experiencia, que no es meramente literaria, como muchas veces se
le ha llamado, sino que busca la sntesis del pensamiento y del cuerpo en la
filosofa:
A l le gusta slo lo que le resulta saludable; su agrado, su placer, cesan cuando
se ha rebasado la medida de lo saludable. Adivina remedios curativos contra los
daos, saca ventajas de sus contrariedades; lo que no lo mata lo hace ms
fuerte no cree ni en la desgracia, ni en la culpa, liquida los asuntos pendientes
consigo mismo, con los dems, sabe olvidar, -es bastante fuerte para que todo
tenga que ocurrir de la mejor manera para l.- Y bien, yo soy todo lo contrario a un
decadente, pues acabo de describirme a m mismo9.
Es cuestionable tal descripcin que Nietzsche hace de s mismo, pues es bien
sabido que no super muchos de sus desencuentros con personajes como
Wagner, Re y Salom, que durante mucho tiempo mantuvo enemistad enorme
con su madre y hermana. Sean las razones que fueran, es innegable la necesidad
de buscar autenticidad en su figura y en su obra, en escribir con sangre como lo
dice a travs de Zaratustra.
Se puede considerar que la enfermedad es un elemento genrico de la filosofa de
Nietzsche, la toma en sus descripciones biogrficas como un elemento que le
incita a estar sano, a recuperarse, a elevar el espritu por encima de la
8 Ibidid p 28
9 IBIDID p. 29

decadencia, reiterando que es debido a la voluntad por vivir, donde dicha voluntad
no ejerce conciencia sobre la totalidad del organismo vivo, ya que de lo contrario
se interpretara errneamente la filosofa nietzscheana como el ejercicio de un
enfermo para darse nimos y crear panfletos de superacin personal. No,
Nietzsche intenta explicar con conceptos aquello que se escapa de la
comprensin, pues estamos acostumbrados a pensar a partir del control de los
elementos pensados, es decir, en conceptos que se justifican por un ejercicio
lgico y racional, solemos creer que la razn es quien se encarga de comprender
todo aquello que se presenta en el conocimiento, pero Nietzsche dice que la razn
solamente recibe los resultados de los procesos internos, los clasifica, los ordena,
los determina para ayudar a la vida, aun cuando la gnesis de estos se pierda en
el proceso interpretativo.

El cuerpo
El cuerpo es el campo de batalla de las pulsiones que manifiestan la voluntad de
poder. Para Nietzsche el cuerpo es el templo de la vida, aun cuando el suyo,
maltrecho y trastocado por distintos infortunios, representa el deseo de no
renuncia. Aquejado por terribles dolores de cabeza, males gstricos y una
inminente ceguera, llevan a plantear, para muchos, la posibilidad de un
padecimiento de sfilis que lo llev a una parlisis cerebral en los ltimos 11 aos
de su vida. Otro supuesto es un tumor cerebral causante de constantes cefaleas y
de ceguera, lo cual coincide con la repentina muerte del padre, quien tambin
padeca ataques ceflicos.
Como ya se mencion la enfermedad hunde o eleva, eso depender de la
naturaleza del organismo, esto quiere decir que un cuerpo enfermo no
necesariamente constituye un organismo decadente, pues hablando en el caso del
autor de Eche Homo, es la enfermedad quien impulsa la afirmacin de la vida.
La voluntad de poder se encuentra entonces en el cuerpo, ya que el cuerpo es la
expresin de la vida, por lo tanto es el cuerpo la capacidad del poder. El cuerpo

percibe el mundo, interacta con otros cuerpos, con otros elementos orgnicos, a
partir de tal interaccin el cuerpo comprende la relacin con otras voluntades, las
cuales ejercen resistencia con la propia. Snchez Meca analiza la manifestacin
de la voluntad de poder en el cuerpo:
De esto se deriva que es sensibilidad, capacidad de ser afectada y afectar. Es
esencialmente una voluntad de ejercer una fuerza y de defenderse de fuerzas que
actan sobre ella, lo que lleva a tener que admitir la capacidad de esas fuerzas de
percibir sus disparidades10.
En trminos biolgicos el cuerpo requiere atraer a otros cuerpos para ejercer la
fuerza de existir; desde la proteccin en la manada, el apareamiento o la cacera
de otros cuerpos. La voluntad comienza en el cuerpo para despus llegar a otros
para poder vivir, por lo cual ejerce una lucha constante, necesaria, no para
aniquilar sino para dominar: Esta lucha no tiene como fin la eliminacin de la
fuerza opuesta, sino su dominio y asimilacin, siguiendo una tendencia al
crecimiento, a la nutricin y a la continua superacin de s 11. La contrafuerza es
necesaria para la voluntad, pues es la resistencia quien permite tomar conciencia
del propio poder.
En esos trminos Nietzsche entiende el conflicto vital, no en un proceso de
adaptacin como lo explica la teora evolucionista, sino el mundo como contenedor
de fuerzas que se enfrentan para perpetuarse y ampliarse, las cuales en dicho
acto manifiestan la fuerza vital de existir. El cuerpo para Nietzsche es el motor de
la voluntad de poder, pues a partir de l se construye la percepcin del mundo
pues permite interiorizarse en la vida. Implcitamente se puede entender una
filosofa materialista, ya que el fundamento es la vida y la vida se contiene en un
organismo, el cual es poseedor de una estructura orgnica interpretada como
cuerpo, el cual ser quien padezca la asimilacin de otros organismos, el

10 Snchez, Diego. La experiencia dionisica del cuerpo. Tecnos. Espaa. 2006.

P 122
11 Ibid 123

metabolismo, la alimentacin y secreciones, todas ellas vinculadas entre s en un

ente que las engloba: el cuerpo.
A partir del cuerpo comienzan las mltiples interpretaciones de la realidad, e
interpretar para Nietzsche es dominar, pues al imponer una interpretacin sobre
otra se determina una parte de la realidad sobre otra, por tal motivo la filosofa
juega un papel muy importante en el entendimiento del dominio y la voluntad de
poder como expresin compleja y abstracta dentro del pathos humano. Mientras
que en la actividad orgnica se da el mismo proceso, pues internamente, en cada
organismo, hay un combate interpretativo del mundo, el cual, a partir de la lucha
de las pulsiones internas que interpretan, se configura una visin de la realidad, un
impulso vital por existir, es a lo que generalmente le llamamos necesidad:
alimentarse y reproducirse son ejemplos de tal fuerza interna para manifestar la
voluntad y la interpretacin del mundo para salir a cazar o a cortejar. Nietzsche
describe incluso esta actividad de interpretacin de la voluntad como un proceso
de digestin de la realidad por lo que unas fuerzas crecen alimentndose de otras
fuerzas12.
Instintos fuertes y sanos podrn padecer el error o la enfermedad, sin embargo
tales experiencias servirn para reforzar el organismo y la capacidad interpretativa
del mundo, inoculando o rechazando aquello nocivo para los instintos.
Por tanto, la interpretacin directa de la realidad viene en primer lugar del cuerpo,
donde la razn, entendida muchas veces como conciencia o como yo, es
solamente el agente que recibe los efectos de la lucha interna del organismo,
quien asimila el resultado de la batalla con el exterior, pero no para ordenarlo,
jerarquizarlo o comprenderlo, sino slo para asimilarlo. El estado de conciencia
es solamente la representacin que el cuerpo hace y la razn termina por
observar.
El cuerpo es el vehculo de la vida, del conocimiento y la voluntad de poder. La
filosofa materialista de Nietzsche declara la guerra a toda metafsica, ya que
12 Snchez, Diego. Nietzsche. La experiencia dionisaca del mundo. Tecnos.
Espaa. 2002 pp 123

considera que sta ltima desprecia el cuerpo, colocando por encima un mundo
perfecto y real, mientras que la percepcin sensitiva es slo la fuente de una serie
de errores; adems los despreciadores del cuerpo han colocado el pecado en la
carne y el arrepentimiento. Las consecuencias de tales doctrinas ponen en riesgo
la voluntad de poder, al igual que la vida y la salud, colocando en su lugar al
decadente y al enfermo que niega lo nico que le pertenece: el cuerpo.
Nietzsche considera principalmente a los sacerdotes cristianos como los
principales envenenadores del cuerpo, pero tambin a la filosofa heredera del
platonismo y el idealismo, sustentada en concepciones metafsicas. Para ellos,
que son principalmente educadores culturales, dirige en As habl Zaratustra una
invitacin lgica al silencio, al decirles: Quiero decirles mi palabra a los
despreciadores del cuerpo. No deben aprender ni ensear otras doctrinas, sino
slo decirle adis a su cuerpo y as enmudecer 13. Sin el cuerpo, como fuente del
conocimiento, es imposible conocer. La filosofa metafsica e idealista consideran a
la conciencia como el elemento de reflexin e interpretacin de la realidad, donde
es necesario hacer una separacin del cuerpo y del alma para poder alcanzar un
conocimiento puro y verdadero, para Nietzsche eso es imposible, ya que sin el
cuerpo conocer sera imposible. La razn representa un elemento que forma parte
del todo orgnico de la vida, el cual concentra informacin que viene como
resultado de las percepciones sensibles. Continuando con Zaratustra y los
despreciadores del cuerpo:
El cuerpo es una gran razn, una pluralidad dotada de un nico gran sentido, una
guerra y una paz, un rebao y un pastor dices yo y ests orgulloso de esa
gran palabra. Pero lo ms grande es aquello en lo que no quieres creer, -tu cuerpo
y su gran razn: que no dice yo, sino que hace yo Hay ms razn en tu
cuerpo que en tu mejor sabidura Y quin sabe para qu necesita tu cuerpo tu
mejor sabidura?14

13 Nietzsche, Friedrich. As habl Zaratustra. Gredos. Espaa. 2016. Pp 45

14 IBID pp 45

Todo pensamiento inicia en el cuerpo, as como el razonar se alimenta de las

experiencias, por lo que el recorrido de vida ser la capacidad para expresar el
tipo de filosofa que la voluntad de poder haga imperar. Para Nietzsche la filosofa
es solamente una fbula que interpreta la realidad, sin embargo puede ser un
peligro cuando la fbula determina lo real, supeditando valores que adormecen la
voluntad de poder, como el ya mencionado idealismo o la doctrina cristiana, pues
al despreciar el cuerpo se est combatiendo a la vida. La razn se independiza de
su corporalidad y considera al conocimiento emprico insuficiente, por lo que
ordena categricamente el mundo a partir de ficciones provenientes del cielo. Para
Nietzsche, la tradicin filosfica ya no piensa a partir del cuerpo y la experiencia, la
vida no es un asunto digno de reflexin, al contrario, slo hay vituperio, pese a
ello, los despreciadores del cuerpo dejan como testimonio muchos elementos que
hacen comprender el porqu de la inclinacin enferma. En la obra del Crepsculo
de los dolos, Nietzsche seala la tremenda fealdad de Scrates, slo equiparable
al rechazo de ste a la vida. El cuerpo feo del tbano de Atenas es parte del
sntoma de una voluntad que se degenera, pero que tiene la suficiente voluntad de
poder para enfermar y convertirse en voluntad de muerte:
Incluso Scrates dijo al morir: vivir significa estar enfermo durante largo tiempo:
debo un gallo a Asclepio salvador El consensus sapientium prueba la verdad.
Aqu en todo caso, algo tiene que estar enfermo, es la respuesta que nosotros
damos: a esos sapientsimos de todos los tiempos, debera de examinrselos de
cerca primero!15.
El cuerpo explica todo para Nietzsche, es a partir de l que se comienza a hacer
filosofa, pues no hay pensamiento que pueda estar separado de esa naturaleza y,
como tal, se filosofa con la vida que el cuerpo percibe. Michel Onfray, uno de los
filsofos contemporneos, denota ampliamente la influencia que ha recibido de
Nietzsche para construir su pensamiento. Onfray exclama por una filosofa
materialista, hedonista y popular, en este ltimo aspecto Nietzsche objetara
terriblemente, pues el filsofo alemn demanda la construccin de una lite
15 Nietzsche, Friedrich. El crepsculo de los dolos. Alianza. Espaa. Pp 43

aristcrata; sin embargo esta discusin ser abordada en el captulo Filosofa y

voluntad de poder, mientras tanto, retomando a Michel Onfray y la percepcin del
cuerpo y el alimento vivencial para la creacin filosfica, dice lo siguiente: todos
los filsofos, sin excepcin, piensan a partir de su propia vida16. Gran parte de la
tradicin filosfica toma por separado al filsofo, al cual se le adjudica cierta
independencia de las pasiones o intimidades personales, siendo visto como un
demonio de biblioteca, un monje, asceta o como un personaje totalmente
desvinculado de las emociones, no porque todos estos elementos sean
repudiados, sino porque no se les consideran importantes en la creacin de un
sistema filosfico.

El pensamiento emana, pues, de la interaccin de una carne subjetiva que dice

yo y el mundo que lo contiene17 reitera Michel Onfray al insistir que toda filosofa
es siempre la confesin del cuerpo que la emana. El cuerpo es entonces una gran
razn que interpreta y nombra lo que padece, de l se origina posteriormente la
conciencia, la decisin y por consecuencia la idea de libertad; por lo tanto el
cuerpo no slo es un conjunto de elementos orgnicos que contienen la voluntad
de poder, sino que en l se gestan otros procesos inherentes a la voluntad de
poder, que al final, se traducen por la razn a un estado de conciencia de la
totalidad, cuando en realidad existe una pluralidad de pulsiones internas que
luchan unas contra otras, Snchez Meca dice lo siguiente: Esto, sin embargo, no
quiere decir que la vida tenga, como uno de sus atributos, la posibilidad de
autoconciencia18. El cuerpo es voluntad de poder porque es voluntad de vida,
pero como tal no es posible reconocerse como estado de conciencia, sino como
fuerza de devenir. Algo muy cercano a esta imagen es la luz alumbra pero que no
16 Onfray, Michel. La fuerza de existir. Anagrama. Espaa. 2008. Pp 65
17 IBID pp 67
18 Sanchz, Diego. La experiencia dionisaca del cuerpo. Tecnos. Espaa. 2006.
P 124

se puede ver a s misma. Nuevamente Meca: El cuerpo es una pluralidad

unificada de diversas conciencias que lo constituyen mientras que el yo, o la
conciencia propiamente dicha, queda fuera del dinamismo interno de esta
diversidad19. Nietzsche llamara a esto la gran conciencia que es el cuerpo.
Ejemplificar al cuerpo, la conciencia y las pulsiones con la figura de un barco:
La finalidad de ese barco es navegar en el mar y transportar la carga que ser
depositada en un puerto. El barco tiene una estructura que lo hace distinto de los
otros barcos, pues los hay de muchos estilos: carga, combate, velocidad, etc. El
barco es manejado por diferentes personajes, los cuales cumplen funciones
especficas para maniobrarlo y sostenerlo. El capitn del barco es la fuerza
traducida de la totalidad de las expresiones que conforman el barco, desde la
estructura hasta los integrantes que interactuar entre s y, algunas veces, para
amotinarse contra l, pero, ninguna de esas fuerzas tiene la posibilidad de ser si el
barco se hunde o se daa irremediablemente.
Cabe sealar que el capitn del barco no conoce el navo como lo podra
reconocer otro miembro de la tripulacin, aunque pretende saber que s. Cada
funcin es vital y cada elemento acta segn las facultades y especialidades que
es digno de poseer. Se puede decir que existe una subjetividad corporal que
genera operaciones fundamentales como sutiles, capaces de tomar decisiones,
pero que hay otra fuerza que se ha colocado arbitrariamente, el nombre de la
conciencia organizadora.
Jean Granier, en su pequea pero contundente obra Nietzsche, habla respecto al
cuerpo y las funciones que se desarrollan en su interior:
Esta subjetividad del cuerpo es en s misma el agrupamiento de una multitud de
subjetividades solidarias las unas con las otras, segn estructuras de
jerarquizacin a la vez muy complejas y en constante mutacin, pues la armona
aqu, no podra proceder ms que de una lucha20.
19 IBID p 124
20 Granier, Jean. Nietzsche. Qu s. Mxico DF. 1991. p 99

La voluntad de poder de cada cuerpo es el resultado de mltiples expresiones

internas que se traducen en la voluntad de vivir. Cada parte organizada en s
misma mantiene el funcionamiento de la necesidad vital, ninguna puede dejar de
accionar, a menos que esa parte se encuentre daada o enferma. El resultado,
como ya se mencion, de todos estos procesos independientes y correlacionados,
es la conciencia, y a lo que Jean Garnier tambin nombra como instintos.
Cada una de estas subjetividades orgnicas corresponde a lo que nosotros
comprendemos, pero solamente a travs de la representacin ms o menos
aproximada de nuestra conciencia, como instintos. Estos instintos son pulsiones
investidas de un cierto quantum de energa vital y cuyo trabajo, efectuado en las
profundidades del Yo corporal, permanece disimulado a la observacin
consciente21.
1.2 Pulsiones e instintos
Filosofa del cuerpo
Si bien la voluntad de poder tiene hogar en el cuerpo y se manifiesta a travs de
l, es tambin para Nietzsche la razn, o mejor an, la filosofa, la herramienta
ms poderosa de la voluntad, pues es el filsofo quien construye la realidad al
nombrarla y dotarla de significados. Pese a que el filsofo es un pretendiente
constante de la filosofa, el cual considera encontrarla al definir la verdad, para
Nietzsche es slo un engao. La verdad es un error necesario para la vida, un
hecho que se produce de la interpretacin de un fenmeno, donde dicha
interpretacin es meramente til para la vida. Sin estos errores necesarios la
existencia humana habra desaparecido hace miles de aos:
Quien, por ejemplo, no saba encontrar con la suficiente frecuencia lo mismo
respecto a su alimento o a los animales hostiles a l, en otras palabras, quien,
entonces, subsana demasiado lentamente, quien era demasiado cuidadoso en la
subsuncin, tena menores perspectivas de sobrevivir que quien ante todo lo
parecido deduca en seguida la igualdad Asimismo, para que se formara el
21 IBID 99

concepto de substancia, indispensable para la lgica, a pesar de que en rigor no

le corresponde realidad alguna, fue necesario que durante mucho tiempo no se
viera ni se sintiera lo mudable de las cosas; los seres que no tenan una vista muy
precisa estaban en ventaja sobre aquellos que vean que todo flua.
Estrictamente hablando, todo alto grado de cautela en la deduccin, toda
propensin al escepticismo, entraa un gran peligro para la vida 22.
El pensamiento racional, segn Nietzsche, estuvo determinado durante periodos
largos y obscuros, en la constante necesidad de identificar y reconocer, comparar
y determinar su realidad, todo con la mayor rapidez, de lo contrario la existencia se
vera amenazada. Observar el detalle, reflexionarlo y establecer juicios lgicos,
vino despus de resolver el problema de la vida inmediata; sin embargo la
construccin del razonamiento no parte de una estructura lgica y verdadera, sino
es la herencia de errores ancestrales que, en su momento, el nico inters de
stos era conservar y ampliar la vida. Tal es el caso de aquellos conceptos
fundamentales del pensamiento lgico que menciona Nietzsche.
Posteriormente tales razonamientos tomarn independencia de todo vnculo
corporal, asignando al conocimiento sensible la consecuencia de un error y
distractor de la verdad. En ese momento la verdad trasciende la vida misma y la
separa en diferentes substancias categorizadas por la razn, ya sea alma, espritu,
logos; ya sea mundo sensible y mundo inteligible; ya sea mundo real o mundo
aparente. Sin bien para Nietzsche esto no tiene gran importancia, en el sentido de
que las verdades son hechos que interpretan una realidad, y que estas cambian
segn las necesidades de la realidad misma para vivir en ella, donde muchas
veces, o siempre, tales verdades son meros errores que valorarn el mundo y al
hombre, como ya se mencion, del modo conveniente para su conquista y
dominio. El problema para Nietzsche no est en el error de la verdad, sino en la
valoracin que tal verdad afirmar para sustentarse.
Lucha de pulsiones

22 Nietzsche, Friedrich. La Gaya ciencia. Fontamara. Mxico. 1996. Pp 154

Como se ha dicho, el cuerpo es el elemento donde la voluntad de poder es

generada, donde an no existe una razn ordenadora, o conciencia que determine
verdades, es, antes de todas esas manifestaciones, el caos quien impera, donde
una gran cantidad de fuerzas intentan manifestarse y combatir unas contra otras.
Seguimos, por as decir, en una faceta meramente biolgica de la gestacin de la
voluntad de poder. Nietzsche insiste sobre este tipo de reflexiones, nuevamente en
La gaya ciencia expresa: Es virtuoso el que una clula se convierta en la funcin
de una clula ms fuerte? No le queda ms remedio. Y es malo que la clula
fuerte asimile la dbil? Tampoco a ella le queda ms remedio; le es necesario
pues aspira a una compensacin abundante y quiere regenerarse23. Debe
aclararse que la concepcin biolgica de Nietzsche toma distancia de la visin
darwiniana, pues para Nietzsche la voluntad de vida no slo es voluntad de
conservacin, sino tambin de ampliarse, expandirse y mantenerse. Quede
adems claro que tal lucha celular planteada por el filsofo alemn, es totalmente
afirmadora de la vida, y no de un derecho ejercido por la clula fuerte sobre la
dbil, como se podra entender la biologa de Darwin. La clula dbil necesita a la
fuerte para ser digerida por ella y as permanecer, no es renuncia a la vida, sino
nuevamente la insistencia en que muchas veces el sacrificio est hecho a favor
para favorecer la existencia. A esto Nietzsche le llama benevolencia: El instinto
de apropiacin y el instinto de subordinacin. El fuerte quiere convertir algo en
funcin suya, el placer se une al deseo: en el dbil, que quiere convertirse en
funcin, el poder se une al ansia de ser deseado24. Ests manifestaciones son la
interpretacin de una lucha interna, necesaria e irremediable, la cual escapa
como se ha mencionado con anterioridad- a la conciencia y a la razn ordenadora.
Es el fruto del enfrentamiento de constantes pulsiones que quieren dominar y
hacerse ms fuertes, sin anular o eliminar a las otras pulsiones dbiles. Una es
necesaria para la otra, al igual de relativas son la una de la otra.
La distancia de la consciencia en la lucha pulsional
23 Nietzsche, Friedrich. La gaya ciencia. Anagrama. Espaa. 2008. Pp158
24 Ibid pp 158

De la consciencia primigenia slo derivan errores de interpretacin, errores

necesarios para la vida (punto ya comentado con anterioridad); sin embargo las
pulsiones no saben de verdad y error, tampoco de moral o de lgica, los impulsos
son manifestacin afirmadora de la vida, los cuales combaten fuera del control
racional del organismo, con la nica finalidad de mantenerlo con vida, eso es
voluntad de poder. Si no fuese el conjunto conservador de los instintos tanto ms
fuerte, y en su totalidad no sirviera como regulador, la humanidad sucumbira a
sus juicios equivocados y su soar con los ojos abiertos, a su ligereza, a su
superficialidad y a su credulidad, en una palabra, a su estado consciente: o mejor
dicho, y sin eso sta no existira desde hace tiempo25. La razn y la consciencia
provienen de esa gran voluntad que es el cuerpo, pero son instintos tardos, por
lo tanto ms dbiles. Ms all de las clulas, todo lo que conforma un organismo
vivo quiere conservarse, en el caso del hombre, los instintos tienen esa facultad
recordemos que Nietzsche parte de una genealoga humana, donde la capacidad
para existir, conservarse y ampliarse no estaba precisamente en la razn, sino
en el desarrollo fisiolgico del organismo humano. La razn ha llevado a los
grandes errores de interpretacin de la realidad, ideas, o digamos conceptos como
la igualdad, lo eterno, lo inmutable, lo que permanece, lo que es logos, son la
construccin de crear elementos fijos, anulando as el devenir, pues lo contingente
causa extraeza y no es posible de comprender, al menos con claridad, es por ello
que aquello que la razn a dotado de identidad y de ser, es slo un error
necesario para comprender el mundo, pues no pueden existir lo igual, lo eterno, lo
inmutable o lo incontingente; sin embargo esos conceptos son productos de una
facultad racional que an no haba madurado, pero que tena la necesidad de
reconocer, identificar, clasificar, ordenar y medir el mundo que se le presentaba de
manera catica, por lo tanto tuvo que representarlo por medio de la razn o
estado de consciencia. Pese a ello, el error se convierte en verdad, es decir, en
ser y se toma a la razn como una funcin independiente del cuerpo y causa de
s misma, en palabras de Nietzsche: el estado consciente se toma como una

25 Ibid pp 72

capacidad fija y dada26. Al considerar a la consciencia desde esta perspectiva

autnoma e independiente del cuerpo, las pulsiones y los instintos, ha sido el gran
pecado de la razn, pues sta se considera como algo ya dado, con los excesos
necesarios para conceder su gnesis a una causa divina o espiritual.
Combate de los instintos
Combatir los instintos, el cuerpo, las pulsiones, los deseos y lo sensual, es para
Nietzsche enfrentarse a la vida misma. Para el filsofo es inadmisible emprender
la batalla contra el cuerpo, pues como se ha reiterado, el cuerpo es el hogar de la
voluntad de poder, la cual busca la afirmacin de la vida, no como acto racional
sino como voluntad pura, como necesidad. Separar el cuerpo de la razn es iniciar
el resentimiento contra la vida. Es aqu cuando inicia, segn Nietzsche, la creacin
de la idea de lo verdadero y de lo falso, el inicio de la difamacin de la vida al
trasponer un mundo real y uno aparente. Desde El nacimiento de la tragedia el
joven Nietzsche decide enfrentarse a la tradicin acadmica y a la historia de la
filosofa, no slo eso, tambin contra aqul quien es considerado el padre de la
filosofa Freud considerara esto un problema edpico- Scrates. En El
crepsculo de los dolos, Nietzsche dedica una seccin con el nombre: El
problema de Scrates, en la cual comienza a realizar una serie de argumentos
que exponen a un Scrates resentido con la vida que como hemos dicho se
encuentra en el cuerpo-, un griego feo, arrojado a una cultura que enalteca y vea
a la belleza como virtud. El resentimiento de las valoraciones estticas,
afirmadoras de la vida por parte de los griegos enfurecen a Scrates, por lo que es
el primero en emprender la batalla contra los sentidos, contra las pulsiones, contra
los deseos, contra el cuerpo y finalmente contra la vida, lo cual infiere una lucha
contra la voluntad de poder. Para conseguirlo, Scrates tena que enfermar al
espritu ateniense, para l mismo otorgarse la capacidad y la valoracin de
sanador y mdico del alma, o en otras palabras ser un partero de la razn.
Nietzsche emplea el trmino dcadence para enfatizar la enfermedad; as nombra

26 Ibid p72

a Scrates al enfrentar ste a la vida: Tener que combatir los instintos, esa es la
frmula de la dcadence: mientras la vida asciende es felicidad igual a instinto27.
El ms inteligente de todos se ha engaado porque est enfermo, es lo que
interpreto en la seccin ya mencionada. Cul era la enfermedad de Scrates?
Una posible respuesta expuesta por Nietzsche, y reiterada en innumerables
ocasiones al referirse al dcadent, es el resentimiento. Scrates estaba resentido
con la vida y con todo aquello que la cobija, es decir, el cuerpo, las pulsiones y los
instintos. La separacin de cuerpo y alma representa la creacin de un mundo real
y otro aparente. Scrates quera morir; no Atenas, l fue quien se dio la copa de
veneno, l forz a Atenas a drsela Scrates no es un mdico, se dijo en voz
baja a s mismo: nicamente la muerte es aqu un mdico Scrates mismo
haba estado nicamente enfermo durante largo tiempo28.
Ms all del resentimiento hacia la vida, es importante indagar sobre cmo se
desarrolla el proceso de idealizacin de una verdad, para colocarla como la causa
originaria y propia de la razn. Nietzsche nos dice que la causa ha sido confundida
con el efecto, es decir, aquello que entendemos es slo una representacin de la
realidad. La razn suele colocarse como causa del pensamiento, olvidando as la
capacidad sensible para iniciar el proceso racional. La mayora de nuestros
sentimientos generales excitan nuestro instinto causal29. Sin embargo los instintos
y las emociones no son colocadas como parte inicial de la razn, no es visto que
la razn y los instintos son integrales, sino que se les separa, y se les considera
como elemento sensible y posible, en gran medida, de error, mientras que la
razn, el logos ordenador, debe conseguir juicios categricos y universales para
construir una verdad valida, para ello se prescinde de la experiencia sensible. Es
por esta necesidad de dar a la razn la causa del pensamiento, que se idealiza el

27 Nietzsche, Friedrich. Crepsculo de los dolos. Alianza. Espaa. 2002. Pp49

28 Ibid pp50
29 Ibid pp71

pensamiento, elevndolo a lo divino, encontrando en Dios, o los dioses la

causa real de todo lo que existe y que es en cuanto es.
Distancia entre cuerpo y razn
El idealismo y toda metafsica son, para Nietzsche, la causa imaginaria del error
de la razn, que toma el efecto por la causa. En el texto Sobre verdad y mentira
en sentido extramoral, y precisamente en La fbula cientfica del mundo, el joven
Nietzsche expone la pretensin racional del ser humano al plantearse como el
elemento ordenador del universo, el cual, ingenua y patticamente construye un
mundo a su imagen y semejanza, donde al mismo tiempo niega su relacin con
ese mundo, al delimitarse como ser cientfico, hombre de razn y ser objetivo, sin
darse cuenta que todo lo hecho por l es y ser siempre la representacin de s
mismo. El conocimiento es una invencin humana, por lo tanto slo es un lenguaje
que reconstruye lo que entiende, pues el hombre necesita entender para
sobrevivir, pero as como lo realiza el ser humano, cualquier estructura orgnica
tambin lo desempea desde sus propias facultades. En el texto sealado, se
hace hincapi en que el hombre, lejos de conocer el universo, es incapaz de
conocerse a s mismo. Las estrellas son inalcanzables para la razn, por lo tanto
hay que fundirse con ellas liberndose del cuerpo. Acaso la naturaleza no le
oculta la mayor parte de las cosas, incluso su propio cuerpo, de modo que, al
margen de las circunvoluciones de sus instintos, del rpido flujo de su circulacin
sangunea, de las complejas vibraciones de sus fibras, quede desterrado y
enredado en una conciencia soberbia e ilusa?30 Nietzsche hace referencia a que
la construccin del pensamiento y todos los postulados que derivan de la razn
provienen del cuerpo, de la naturaleza, pero que esa naturaleza y ese cuerpo
permanecen ocultos al entendimiento, por lo tanto la gran ambicin de la razn
quiere develar al universo ignorando que es incapaz de develarse a s misma. No
se est diciendo que el pensamiento, la razn o todas las estructuras de la
representacin por medio de un lenguaje racional sean intiles y absurdas, sino
que se est partiendo de un supuesto, pues la razn y la verdad slo pueden
30 Nietzsche, Fridrich. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Tecnos.
Espaa 2010. Pp24

traducirse como hechos y representaciones, no en cosas inamovibles, mucho

menos eternas y absolutas. Pese a ello se cree que la razn puede llegar a
conocer a Dios, es ms, derivar de l.
El intelecto humano es para Nietzsche un objeto de estudio genealgico, pues lo
refiere como la consecuencia de un error que al paso del tiempo y su desarrollo,
se ha puesto a s mismo como causa. Hubo eternidades en las que no exista;
cuando de nuevo se acabe todo para l no habr sucedido nada, puesto que para
ese intelecto no hay ninguna misin ulterior que conduzca ms all de la vida
humana31. La supuesta independencia de la razn, la distancia que toma del
cuerpo, slo representa al dcadent que desvaloriza la vida y pone en su lugar el
ideal trasmundano de un mundo imaginario, donde podramos observar,
continuando con el texto citado: Pero si pudiramos comunicarnos con la mosca,
llegaramos a saber que tambin ella navega por el aire poseda de ese mismo
pathos, y se siente el centro volante de este mundo 32. Es aqu cuando las
interpretaciones meramente biologistas toman distancia de Nietzsche, pues el ser
humano se pregunta por fines, es capaz de colocarse y reflexionar sobre su papel
en el universo y plantearse preguntas sobre su existencia, que pese a toda la
vanidad que pueda contener la razn, siempre ser un pensamiento humano,
demasiado humano.
Lucha de pulsiones y voluntad libre. Ilusin en el sentimiento de poder
Nietzsche entiende a las pulsiones como voluntad, pero no como expresin de
libertad y conciencia, sino como el resultado de mltiples procesos que se
desarrollan internamente mediante la lucha de pulsiones. La distancia del aspecto
biolgico se distingue cuando el ser humano se pregunta sobre su existencia,
cuando crea valores y crea al mundo a su justa medida. Es en este punto cuando
la comprensin y padecimiento de la voluntad de poder trasciende al mbito
filosfico, pues para Nietzsche, el hombre es el animal menos logrado de la
31 Ibid 22
32 Ibid 22

naturaleza, el ms dbil, enfermo y desviado de sus instintos; sin embargo es el

animal ms interesante33. A partir de este momento vamos a partir de la reflexin
del hombre en el ejercicio de la voluntad de poder, dando por sentadas las bases
de una estructura biolgica y a procesos pulsionales que se manifiestan para
afirmar la vida y la continuidad de sta. En donde tales manifestaciones se
escapan a la comprensin y al entendimiento, pues son meramente la necesidad
de la voluntad, la cual se concentra en el cuerpo y toda su estructura orgnica. El
resultado de las luchas pulsionales va arrojar a la razn la idea de conocimiento, al
cual no le importar la verdad, pues la conciencia en su estado primitivo, slo tiene
la necesidad de reconocer elementos para utilizarlos a favor de la continuidad de
su existencia, en donde el error es necesario para salvaguardar la vida. Ideas
como igualdad, identidad y eternidad, son para Nietzsche la interpretacin de un
fenmeno enmarcado en la idea del ser y la permanencia, error necesario, como
se ha dicho, para existir. Slo posterior a la gnesis de la razn, estas ideas
transformadas en conceptos, van a tomar independencia de la materia y de toda la
sensualidad que involucra al cuerpo, se construirn en metafsica y despus en
platonismo y cristianismo. El combate contra el cuerpo arrojar la difamacin de la
vida y del mundo. Como se ha dicho, la gnesis de la razn es el origen de un
error necesario para la vida, aqu la verdad no importa, sino que lo valorable es
todo aquello que afirme el sentido de la vida. Los problemas valorativos al
desprestigiar el cuerpo y al mundo, sern analizados en el siguiente captulo, aqu
es importante concluir con el desarrollo de la conciencia y el reconocimiento del
poder al comenzar a crear entindase que crear es valorar- el mundo.
El goce de la creacin est en hacer de la representacin un valor: El reducir algo
desconocido a algo conocido alivia, tranquiliza, satisface, proporciona adems un
sentimiento de poder34. Nietzsche emplea la palabra sentimiento de poder, es
decir, un padecimiento que experimenta el cuerpo como una sensacin, provocado
por la plenitud de conciliar lo desconocido en algo interpretado. En este nivel del
33 Nietzsche, Fridrich. El Anticristo. Alianza. Espaa. 2006. Pp 43
34 Nietzsche, Fridrich. El crepsculo de los dolos. Alianza. Espaa. 2006. P 72

desarrollo de la conciencia y la razn, la valoracin se convierte en goce, ya no es

meramente la utilidad por la existencia, sino la creacin de palabras y las cosas. El
lenguaje construye realidades, donde la gran vanidad humana, otorgada por la
razn, construir una gran cantidad de mundos posibles. Se ha superado el gran
peligro de perder la existencia, el hombre puede sentarse a observar, contemplar y
meditar sobre la naturaleza. El ocio concebido por dominar el entorno le permite al
hombre - ya en este momento- detenerse a distinguir una cosa de otra, a
encontrar causas y consecuencias, finalidades y por supuesto: lo eterno,
ignorando por completo aqul pasado catico en el que la razn no era capaz de
producir sino errores.
La primera representacin con la que se aclara que lo desconocido es conocido
hace tanto bien que se la tiene por verdadera. Prueba del placer (de fuerza) como
criterio de verdad35. Representar y crear verdades, dice Nietzsche, otorga un
sentimiento de poder y de fuerza. Existe una necesidad por sacar de las sombras
todo aquello que es desconocido, pues medir y encontrar causas no slo
incrementa el conocimiento sino que domina aquello que conoce. Nuevamente
Nietzsche: Consecuencia: una especie de posicin de causas prepondera cada
vez ms, se encontrar en un sistema y sobresale por fin como dominante, es
decir, sencillamente excluyente de otras causas y aclaraciones. El banquero
piensa enseguida en el negocio, el cristiano, en el pecado, la muchacha, en su
amor36.
La voluntad de poder se traslada tambin a las prcticas humanas, principalmente
al momento de valorar. En lo citado, se hace referencia a que las valoraciones
provienen de aquello donde estamos ms habituados a desenvolvernos y donde
somos ms capaces de dominar.

Caractersticas de la voluntad en las valoraciones morales

35 Ibid 72
36 Ibid 73

En la obra El Anticristo Nietzsche enuncia salvajemente: Qu es bueno? Todo

lo que eleva el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo en el
hombre. Qu es malo? Todo lo que produce la debilidad. Qu es felicidad? El
sentimiento de que el poder crece, de que una resistencia queda superada37.
La primera valoracin de bueno, parte de la afirmacin de la voluntad de poder,
es decir, el s a la vida, al cuerpo y al disfrute de la experiencia en la naturaleza.
Como se ha mencionado, el poder es el sentimiento de dominio de una cosa sobre
otra, ya sea al conocer y dotar al mundo de identidad, o al imponer la facultad de
poder de uno sobre otro. Al ser el poder un sentimiento, representa que es una
manifestacin que padece el cuerpo entindase cuerpo por todo el ente orgnico
conformado por una pluralidad de estructuras complejas-, por lo tanto el
padecimiento puede ser traducido, en este caso, como sensacin de agrado. El
cuerpo es el poder mismo de la voluntad, por lo que toda conquista es una
afirmacin de la vida, lo cual genera, al dominar, una fuerte dosis de placer a
partir de aqu que quede clara la expresin de sentimiento de poder, pues es el
cuerpo quien padece, ya que posteriormente se hablar del sentimiento de
libertad, o el sentimiento de verdad, donde cada una de esas expresiones habrn
de ser vinculadas al padecimiento del cuerpo-. Lo malo para Nietzsche es, valga la
expresin, todo lo que dae al cuerpo, a la vida y a la sensacin de poder; no se
confunda la enfermedad, o la decadencia que se llega a experimentar de manera
fsica y moral, pues ya se ha dicho que es necesario el padecimiento para
reabastecer al cuerpo mismo: lo que no mata, fortalece. La inoculacin de una
enfermedad es fundamental para la vida, por lo tanto la enfermedad es necesaria,
aun cuando a su paso arranque la vida a millares. Para Nietzsche, el dcadent
est condenado a la muerte, por lo que la enfermedad llega a ser un antdoto para
acelerar su finitud. La enfermedad es un impulso vital necesario para aquellos a
los que en el fondo estn sanos, aquellos en los que la voluntad de poder es
fuego de afirmacin y necesidad de vivir. Nietzsche, el gran enfermo, se
reconoca a s mismo como uno de esos hombres a los que la enfermedad y la
decadencia no le haban arrebatado el camino a seguir, ya bien deca que para
37 Friedrich, Nietzsche. El Anticristo. Alianza. Espaa. 2006. Pp 32

estar sano haca falta estarlo en el fondo. Lo malo es entonces aquello que debilita
el sentimiento de poder y afirmacin, todo aquello que renuncia a la vida y al
cuerpo. El platonismo y el cristianismo son para Nietzsche claros responsables de
esta enfermedad de valores decadentes; sin embargo es importante pensar que
estos predicadores de la muerte no quieren renunciar a la vida, al contrario, existe
en ellos una hipersensibilidad que se niega a morir, por lo que determinan que es
el cuerpo quien muere y no el alma. Para ello deben no slo separar ambos
elementos (cuerpo y alma) sino el mundo, uno real y otro aparente, uno es finito
mientras que el otro es eterno, en uno impera la ilusin y el error, mientras que en
el otro la verdad y la perfeccin. La hipersensibilidad de estos seres en la
negacin de la muerte, es lo que arroja las valoraciones que vendrn a difamar el
sentido de la vida: los juicios, los juicios de valor sobre la vida, en favor o en
contra, no pueden, en definitiva, ser verdaderos nunca: nicamente tienen valor
como sntomas, nicamente importan como sntomas38. Es por este motivo que
Nietzsche considera enfermos a todos aquellos los despreciadores del cuerpo y de
la vida, los cuales no odian el cuerpo o la vida, sino que estn repletos de
resentimientos por la miseria de s mismo, otros donde la hipersensibilidad har
crear la separacin de substancias como cuerpo y alma.
Degenerar los sentidos es, para Nietzsche, adormecerlos al ejercer crueldad
contra s mismo en la culpa, el castigo, el remordimiento, el arrepentimiento, el
pecado, la venganza y el resentimiento. Si se ha dicho que la felicidad es el
sentimiento de poder al ejercer dominio sobre algo, la degeneracin de los
sentidos impedir reconocer el estado de felicidad que padece el cuerpo al
superar una resistencia, en consecuencia, el dcadent no buscar superar nada,
evadir toda posibilidad de enfrentamiento, su camino ser siempre la renuncia y
la infelicidad.

2.0 La enfermedad y el cristianismo

38 Nietzsche, Friedrich. El crepsculo de los dolos. Alianza. Espaa. 2006. Pp
44

A partir de las ideas de Nietzsche se ha intentado describir la gestacin de la

voluntad de poder, entendida como afirmacin de la vida y del cuerpo.
Posteriormente la combinacin de fuerzas, impulsos e instintos, darn paso a la
formacin de una conciencia ordenadora de la realidad, esto es, en otras palabras:
el comienzo de la valoracin del mundo. Si bien se ha mencionado a la
enfermedad como una capacidad de potencialidad de la voluntad de poder, es
necesario hablar de otro tipo de mal, uno que viene a influir determinantemente en
las valoraciones y, por ende, en la degeneracin de la vida.
Nietzsche seala al cristianismo como la principal causa de decadencia, es la
enfermedad ms peligrosa para la voluntad de poder, pues tal doctrina consiste en
crear esclavos. El cristianismo niega los valores del hombre poderoso, en su lugar
coloca la humildad y la resignacin, el cristianismo imprime el resentimiento ante
las virtudes dominantes, en su lugar domina con el resentimiento. La denuncia
principal es la guerra contra la vida y el sentimiento de poder, pues hace del
pecado la conciencia del hombre. El cristianismo contamina y enferma, slo puede
resultar de esta combinacin la creacin de valoraciones nocivas y decadentes.
Cmo ha logrado esto el cristianismo? Pienso que es necesario plantear esta
pregunta, pues si bien Nietzsche ha afirmado que la validez de una valoracin se
encuentra en la utilidad que presta a la continuidad de la vida, sin importar si es
verdadera o falsa, ya que, para l, toda valoracin, al menos genealgicamente,
surge de un error de interpretacin de un fenmeno, por lo que la representacin
slo ser la continuacin de un error. Si consideramos esto como cierto, podemos
pensar que las valoraciones cristianas fueron no slo vlidas sino tambin tiles
para la humanidad por ms de 1500 aos, el periodo ms largo de la historia. Si
existe tal decadencia en el cristianismo habramos de haber desaparecido hace
varios siglos atrs; sin embargo es obvio que no fue as, es ms, a partir de la
cada del Imperio Romano de Oriente, comienza lo que puede llamarse la primera
crisis del mundo cristiano, pues es a partir del Renacimiento que los valores
cristianos vienen a ser puestos en juicio, dando por resultado, unos siglos
despus, el supuesto despertar de la razn, o el llamado a salir de la inocencia.

Razn y ciencia unieron favores, dando por resultado el ideal de progreso. El

mundo, tal y como se conoca durante milenios, se fue derrumbando, las
valoraciones antiguas fueron perdiendo terreno frente al auge positivista y la
sentencia de Dostoievsky: Si Dios no existe, todo est permitido, se fue
convirtiendo en una realidad que, el da de hoy podemos constatar. Esto es la
llegada del nihilismo ms devastador de la historia. Tal parece que la cada de las
valoraciones cristianas han generado una mayor decadencia. Para Nietzsche esto
es la consecuencia de la enfermedad, para l no hay sorpresa, el cristianismo
logr permear la historia por medio de individuos contaminados de cristiandad.
Recordemos que todo ser vivo posee voluntad de poder, y que toda enfermedad
es necesaria para fortalecer la vida misma, lo cual no significa que todos los
organismos enfermos habrn de verse vigorizados al padecerla, por el contrario,
muchos, gran parte de ellos morirn, pero ayudarn a que otros se puedan
conservar y superar. Un organismo enfermo de raz, est, generalmente,
condenado a la muerte, si lograra reproducirse y conservarse, slo generara
decadencia. Por lo que la enfermedad, como raz, tarde o temprano se
manifestar con frutos envenenados. Lo mismo sucede con las valoraciones de un
enfermo, con las valoraciones de un cristiano.
Para Nietzsche no hay nada digno en el cristianismo, de todas las religiones
nihilistas, es la cristiana la ms letal, ya que ah se encuentra la guerra contra los
hombres sanos y fuertes, aquellos de los que depende la continuidad de la vida,
en ellos donde la voluntad de poder se impone para crear y valorar. El cristianismo
ha hecho de estos hombres vigorosos un enemigo, un peligro que encarna el mal.
El cristianismo ha edificado en las grandes personalidades la idea de la maldad y
la perversin. Este tipo de ser superior, es nombrado por Nietzsche como el
superhombre, en donde su irrupcin es casi fortuita, casi mesinica. Sin
embargo, para desvincular sta idea heredada del judasmo, Nietzsche no habla
de un redentor, sino que piensa en ocasiones en una estirpe, pueblos enteros
capaces de manifestarse en la historia e irrumpir en ella contundentemente, por
ejemplo los hombres del Renacimiento. La vida es tambin una acumulacin de
fuerzas, en donde una raz maltrecha, pero rebosante, es capaz de generar frutos

nobles y venideros. El hombre tpico es aqul que se desarrolla en la multitud, en

la regla, es el hombre necesario, el que representa la acumulacin de fuerzas
para dar paso al superhombre. Es aqu cuando el cristianismo cambia los valores
fuertes por los dbiles. El hombre malo es aqul que quiere imponer las
valoraciones que se enfrentan a la fortaleza, al podero, a lo terrenal, colocando en
su lugar la debilidad, la humildad y lo transmundano.
Se ha dicho que todo organismo vivo tiene voluntad de poder y que el animal
hombre tiene la capacidad de valorar, vase entonces que las valoraciones
cristianas son producidas por hombres enfermos, en donde la degeneracin de su
voluntad ha inventado un mundo imaginario que se encarga de difamar la vida y
todo lo que ella representa para un hombre superior. Lo ha conseguido durante
siglos gracias a la domesticacin otorgada por la idea de igualdad entre los
hombres. Esto es, dira Nietzsche, la educacin del resentimiento, que tiene como
postulado enfrentarse contra aquellos que son ms aptos y fuertes, las
excepciones. Los dbiles, como se ha dicho, son el camino que abre la brecha
para la llegada de los superiores. As como en la jaura, es el lobo viejo quien viaja
adelante para enfrentar la emboscada y dar tiempo a la defensa con su muerte; o
en el laborar constante de las hormigas para sostener la colonia; o el sacrificio de
las bajeas obreras por cuidar a su reina; o en el rbol que a lo largo de su vida
arroja a la tierra cientos de semillas, para esperar a que sean unas cuantas las
que germinen; o en un Alejandro, Julio csar, Napolen, que para poder
contemplar la erupcin abismal de su voluntad, millares de hombres tuvieron que
morir.
El cristianismo ha tomado partido por todo lo dbil, bajo, malogrado, ha hecho un
ideal de la contradiccin a los instintos de conservacin de la vida fuerte 39. La
excepcin no es aceptable en las valoraciones cristianas, pues lo que se busca es
conservar a los dbiles, confortarlos en la miseria. La moral cristiana vendr a
debilitar los instintos fuertes, desfigurando a la voluntad de poder, confundiendo a
la conciencia y eligiendo lo daino para la vida, es decir, la negacin. El podero
39 Nietzsche, Friedrich. El Anticristo. Alianza. Espaa. 2006. Pp 34

cristiano es la conservacin de la enfermedad que ha logrado dirigir su fuerza

contra la voluntad de vida. Para Nietzsche la valoracin moral del cristianismo
logra afectar no slo a las masas, sino a los hombres excepcionales que habran
de hacer explotar la voluntad de poder. Nietzsche menciona varios de estos
espritus corrodos por el cristianismo, Pascal es un ejemplo, Spinoza y Wagner.

Compasin y resentimiento como enfermedad