¿Nacen Los Hombres Pecadores

NACEN LOS HOMBRES
PECADORES?
EL MITO DEL PECADO ORIGINAL
Por
Alfred T. Overstreet
Copyright 1995 por Alfred T. Overstreet

Todos los derechos reservados
Ninguna parte de este libro puede ser reproducido excepto con
permiso por escrito del autor
Library of Congress Catalog Card Number: 94-90675
ISBN: 0-9644832-0-3
Todas las citas bblicas son de la Revisin de 1960
excepto cuando se nota de otro modo
CONTENIDO
Introduccin
CAPITULO I Nacen los Hombres Pecadores?
CAPITULO II Textos Usados Para Sostener la Doctrina del
Pecado Original
CAPITULO III El Origen y la Historia de la Doctrina Del

Pecado Original
CAPITULO IV La Doctrina Bblica del Pecado
CAPITULO V Objeciones Contestadas
CAPITULO VI Por Qu la Doctrina del Pecado Original Es
Falsa
CAPITULO VII El Problema Grande e Insuperable del
Pecado Original--Hace a Dios Injusto
CAPITULO VIII El Pecado Original Hace a Dios Imperfecto
e Inconsistente
CAPITULO IX El Pecado Original Hace a Jess un Pecador
CAPITULO X El Pecado Original lo Hace Imposible al
Hombre Obedecer a Dios
CAPITULO XI Dios Odia a la Doctrina del Pecado Original
APENDICES:
Apndice A: La Naturaleza y los Atributos del Pecado

Apndice B: La "Edad de la Responsabilidad"
Apndice C: La Naturaleza Racional y Moral del Hombre
Apndice D: La Biblia y la Naturaleza Racional y Moral
del Hombre
Apndice E: Tentacin: La Ocasin o la Provocacin a
Todo el Pecado
Apndice F: La Locura de Sacar un Texto de su Contexto

Apndice G: Los Textos Biblicos Pueden Ser Usados Para
Probar las Mentiras
LA BIBLIA DICE QUE LOS HOMBRES SON CULPABLES y

CONDENABLES POR SUS PROPIOS PECADOS, Y NO POR
LOS PECADOS DE SUS PADRES:
Qu pensis vosotros, los que usis este refrn sobre la tierra
de Israel que dice: Los padres comieron las uvas agrias, y los
dientes de los hijos tienen la dentera? Vivo yo, dice Jehov el
Seor, que nunca ms tendris por qu usar este refrn en
Israel. El alma que pecare, esa morir; el hijo no llevar el pecado
del padre, ni el padre llevar el pecado del hijo; la justicia del
justo ser sobre l, y la impiedad del impo ser sobre l.
Ezequiel 18:2,20
LA BIBLIA DICE QUE EL HOMBRE ES CREADO RECTO Y
BUENO Y NO CON UNA NATURALEZA PECAMINOSA:
Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas
perversiones. Eclesiasts 7:29 y cre Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo cre ... y vi Dios todo lo que haba
hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Gneses
1:27,31
LA BIBLIA DICE QUE LOS HOMBRES SE HAN CORROMPIDO
Y HAN PERVERTIDO LA BUENA NATURALEZA QUE DIOS
LES HA DADO:
perversiones. Ecles. 7:29
Dijo Jehov: Raer de sobre la faz de la tierra a los hombres que
he creado ... porque toda carne habia corrompido su camino
sobre la tierra. Gneses 6:7,12
Todos se desviaron, a una se han corrompido. Salmo 14:3

LA BIBLIA DICE QUE TODO PECADO QUE EL HOMBRE
HACE ES CONTRA LA NATURALEZA QUE DIOS NOS HA
DADO:
An sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra
naturaleza. Rom. 1:26
Habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza.
Judas 7
perversiones. Eclesiasts 7:29
Se han corrompido, hacen obras abominables; no hay quien haga
el bien. Todos se desviaron, a una se han corrompido. Salmo
14:1,3
LA BIBLIA DICE QUE DIOS NOS HA DADO UNA
NATURALEZA BUENA QUE NOS ENSENA LA DIFERENCIA
ENTRE EL BIEN Y EL MAL Y QUE NOS IMPULSA A
OBEDECER SU LEY:
Hacen por naturaleza lo que es de la ley ... mostrando la obra de
la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su consciencia,
y acusndoles o defendindoles W razonamientos. Romanos
2:14,15
Los textos de arriba ensenan que los hombres son creados
rectos, en la imagen de Dios, con una buena naturaleza y con la
ley de Dios escrita en sus corazones. Ensenan tambin que todo
el pecado que el hombre hace es contra la naturaleza que Dios
nos ha dado y una corrupcin y perversin de la buena
naturaleza con la cual l nos ha creado.
NACIDOS PECAMINOSOS? Nacen los bebs pecaminosos?
Nacen condenados y bajo la ira de Dios por el pecado de Adn?
Nacen con una naturaleza que les hace pecar?
CREADOS PECAMINOSOS? Crea Dios a pecadores? Son

creados pecaminosos los bebs? Crea Dios a los bebs y luego
les condena por la naturaleza con la cual l mismo les ha creado?
Les crea con una naturaleza que les hace pecar?
CREADOS HOMOSEXUALES? Son homosexuales los
homosexuales por naturaleza y por nacimiento? O es la Biblia
verdadera cuando nos dice que los hechos de los homosexuales
son una perversin de la buena naturaleza con la cual Dios nos
ha creado? (Vea Romanos 1:25-32 y 2: 14-16, Judas 7,
Eclesiasts 7:29, Gneses 1:26-27.)
NACEN LOS HOMBRES PECADORES?

INTRODUCCION
Abajo doy un resumen de las enseanzas de la doctrina del

pecado original:
1. Cuando Adn transgredi y comi la fruta prohibida en el
huerto de Eden, Dios "imput" el pecado de Adn a todos sus
descendientes. De tal manera que no tan solo Adn fue
condenado por su pecado sino que todos los hombres son
condenados por el pecado de Adn, estn bajo la "justa ira y
maldicin de Dios," y estn expuestos a los "tormentos del
infierno para siempre."
2. An los bebs abren sus ojos en este mundo bajo la "justa ira
y maldicin de Dios," y los recin nacidos muriendo sin bautismo
irn a los "tormentos del infierno para siempre."
3. Cuando Adn transgredi, la naturaleza humana se corrompi;

de tal manera que ahora todos los hombres nacen pecadores,
esto es, nacen con una naturaleza pecaminosa. Los hombres
estn culpables, condenables, y "justamente bajo la ira y
maldicin de Dios" por esta naturaleza pecaminosa que heredan
de Adn.
4. Esta naturaleza pecaminosa es la fuente y causa directa de
todos los pecados de la humanidad. Pecar es una necesidad! El
hombre no puede evitar el pecado. Peca por naturaleza. An el
cristiano no puede evitar el pecado a causa de la naturaleza
pecaminosa heredada de Adn!
Este es el corazn del dogma increble que es mantenido sin
sonrojos por los abogados de la doctrina del pecado original.
La doctrina de arriba no es tan solo falsa y antibblica, sino que
es tambin supersticin crasa. En un tiempo los hombres
creyeron que el mundo era plano y que los marineros corrieron el
riesgo de navegar demasiado lejos de la tierra y caer del cabo
del mundo. Ahora, tristemente, hay supersticin en la iglesia de
Jesucristo sobre la doctrina ms fundamental de la Biblia--la
doctrina del pecado--porque la iglesia ensea la supersticin que
el pecado puede ser engendrado y que los hombres nacen
pecadores.
Pero, cmo es que la iglesia puede creer una doctrina que es
supersticin? Y, cmo es que la iglesia puede creer una
doctrina que es palpablemente antibblica y falsa? En gran parte
es por falta de conocimiento. Fue por falta de conocimiento que
los marineros creyeron que el mundo era plano y que corrieron el
riesgo de navegar demasiado lejos de la tierra y caer del cabo
del mundo.
Y, es por falta de conocimiento que los cristianos creen que el
pecado puede ser engendrado y que los hombres nacen
pecadores.
Por ejemplo, muchos cristianos que profesan creer en la doctrina

del pecado original tendran que confesar que tienen grande
ignorancia respecto a esta doctrina que profesan creer. Ignoran
algunas y an muchas de sus enseanzasHe citado solamente
algunas de ellas en el resumen arriba. Ignoran tambin las
implicaciones y problemas de esta doctrina (dar solamente dos
aqu: el problema de la justicia de Dios en condenar toda la
humanidad por un pecado que no cometieron, y el problema de
cmo Cristo Jess poda ser un hombre como nosotros y tener
la misma naturaleza humana como nosotros, sin pecado, si la
doctrina del pecado original fuera la verdad). Ignoran el hecho
que la doctrina del pecado original no existe en la Biblia y que no
existi en la iglesia antes del quinto siglo D. C. Ignoran el hecho
que la doctrina evolucion, que tuvo su raz en una filosofla
pagana y que fue hecho un dogma de la Iglesia Catlica Romana
en el quinto siglo D.C. por la influencia de Agustn. Ignoran el
hecho que es solamente una teora; Los mismos telogos que
abogan por la doctrina, la llaman una teora. Ignoran el hecho que
realmente no es solamente una teora, sino varias teoras
contrarias que evolucionaron y vinieron a nosotros por la Iglesia
Catlica. Adems, ignoran el hecho que los pasajes bblicos que
se usan como textos de prueba para sostener esta doctrina han
sido sacados de su contexto y mal interpretados para ensear
una doctrina que es completamente contraria a muchas de las
enseanzas ms claras y fundamentales de la Santa Biblia.
En conclusin, ignoran el hecho que la doctrina del pecado
original es una doctrina sumamente daosa y perjudicial a la
religin cristiana: corrompe la conducta de los cristianos que la
creen, ennegrece el caracter de Dios hacindole cruel e injusto
en su gobierno, contradice la Santa Biblia en casi cada pjina,
hace a Cristo un pecador (porque la Biblia ensea que Cristo fue
un hombre con la misma naturaleza humana que nosotros),
excusa los pecados del hombre (qu mejor excusa podra tener
el hombre por el pecado que la excusa de haber nacido un
pecador con una naturaleza pecaminosa?), y hace a Dios
responsable por nuestros pecados (Dios nos cre con la

naturaleza con la cual nacimos).
Y, es esta ignorancia, entre los cristianos, respecto a una
doctrina que profesan creer que proteje y perpeta esta falsa
doctrina dentro de la iglesia cristiana--porque la ignorancia es
como una venda sobre los ojos que nos hace ciegos a nuestras
creencias falsas.
Tengo que confesar que en algn tiempo tambin predicaba yo
que los hombres nacen pecadores. En aquel tiempo tena poco
tiempo de ser convertido y tena poco conocimiento de la
Palabra de Dios. Predicaba y enseaba que los hombres son
pecadores y condenados porque fueron "concebidos y nacidos
en pecado." Por qu? Porque eso es lo que haba escuchado
otros predicadores predicar. Estuve ignorante en ese tiempo
acerca de la misma doctrina que predicaba. !
Sin embargo, en el mismo tiempo que predicaba esto, sent en
mi espritu un freno. No poda sentir bien en mi espritu
predicando a los hombres que ellos eran pecadores y
condenados al infierno por haber nacido pecadores! Mis
convicciones de justicia, convicciones dadas por Dios, me dijeron
que un pecador no poda ser culpable por--y no poda
arrepentirse sinceramente porla naturaleza que haba recibido al
nacer.
Fue ms tarde, en mis estudios de teologa, en Bethany Bible
College, que encontr un ejemplar de Lectures on Systematic
Theology por Charles G. Finney; y por ello llegue a saber que la
doctrina del pecado original era una doctrina falsa y antibblica.
Nacen los hombres pecadores? Nuestra respuesta a esta
pregunta es de suma importancia, porque nuestra respuesta a
esta pregunta influir en nuestra actitud hacia el pecado y
ultimamente influir en nuestra conducta. Las creencias del
cristiano respecto al pecado no pueden menos que influir en su
conducta. Si el cristiano cree que l naci con una naturaleza
pecaminosa y que su naturaleza es la fuente y causa directa de

todos sus pecados, no ver a sus pecados como los crmenes
que realmente son. Si l cree que naci con una naturaleza
pecaminosa que hace la santidad imposible y la desobediencia
inevitable, no se inquietar mucho por haber pecado contra Dios.
Si l cree que Dios es su Creador, y que l ha sido creado por
Dios con una naturaleza pecaminosa, y que Dios le culpa y le
condena por la naturaleza que Dios mismo le ha dado--esto tiene
que afectar su actitud respecto a la justicia y la bondad de
Dios.
Nacen los hombres pecadores? Nuestra respuesta a esta
pregunta es de suma importancia; porque como respondemos a
ella tendr una influencia directa sobre nuestra actitud hacia el
pecado, sobre nuestra actitud hacia la justicia y la bondad de
Dios, y sobre nuestra creencia en la posibilidad de vivir una vida
de santidad y obediencia a Dios.
CAPITULO I
NACEN LOS HOMBRES PECADORES?
Mi amigo y yo quedamos mirando a su recin nacido criatura

yaciendo tranquilamente en su camita de Nio.
Indicando a su hijo, mi amigo dijo, "Desde luego, nuestro
Tomasito es un pecador."
Estas palabras fueron una continuacin de la doctrina que mi
amigo haba ensado ms temprano en su clase de escuela
dominical--una doctrina aceptada como ortodoxia casi
universalmente en nuestras iglesias--la doctrina que toda la
humanidad pec en Adn cuando l comi la fruta prohibida, que
el pecado de Adn, su culpa, y su condenacin fueron imputados
a todos sus descendientes, y que todos sus descendientes ahora
nacen con una naturaleza pecaminosa, que hace el pecado

inevitable y nos hace desde el momento de nuestro nacimiento,
"hijos de la ira de Dios."
Pero, ensea realmente la Biblia una doctrina tan increble?
Ensea realmente la Biblia que Dios condena a los hombres por
la naturaleza con la cual nacieron? Ensea realmente la Biblia
que los hombres nacen pecadores?
Salmo 51:5 viene inmediatamente a la mente de la mayora de
los cristianos que han sido enseados a creer en la doctrina del
pecado original: "He aqu, en maldad he sido formado, yen
pecado me concibi mi madre." Por lo tanto, la respuesta de la
mayora de los cristianos a la pregunta, Nacen los hombres
pecadores?, seria: "S, la Biblia ensea que fuimos formados en
maldad y concebidos en pecado."
Pero el lenguaje de este texto no es literal; es figurado. El
contexto de este texto y nuestro conocimiento de la realidad
exigen que entendamos este texto en un sentido figurado.
Por ejemplo, comparemos el Salmo 51:5 con Job 1:21. Si el
Salmo 51:5 puede ser interpretado literalment para ensear la
doctrina que David y todos los dems hombres nacen pecadores,
entonces Job 1:21 puede ser interpretado literalmente para
ensear la doctrina que Job y todos los dems hombres entrarn
otra vez en el vientre de sus madres: "Desnudo sal del vientre
de mi madre, y desnudo volver all."
Ni el Salmo 51:5, ni Job 1:21 debe ser entendido literalmente.
Los dos textos son expresiones figuradas. Tanto el contexto
como nuestro conocimiento de la realidad exigen una
interpretacin figurada de estos dos textos.
El Salmista David usa un lenguaje figurado por todas partes de
sus salmos; y l usa varias expresiones figuradas en el Salmo 51.
Los versos cinco, siete, y ocho, todos y cada uno, son
expresiones figuradas. De modo que si el verso cinco puede ser
usado para ensear la doctrina que los hombres nacen

pecadores, entonces, de igual modo, el verso siete puede ser
usado para ensear la doctrina que el hisopo nos limpia del
pecado: "Puriflcame con hisopo, y ser limpio." Adems, el verso
ocho puede ser usado para ensear la doctrina que Dios abate
los huesos del cristiano cuando l peca, y que sus huesos se
alegran y se divierten cuando l es perdonado: "Hazme or gozo
y alegra, y se recrearn los huesos que has abatido." y otro
Salmo, el Salmo 58:3, puede ser usado para ensear la
asombrosa doctrina que los bebs pueden hablar desde el
momento de su nacimiento: "Se apartaron los impos desde la
matriz; se descarriaron hablando mentira desde que nacieron."
Pero, quin enseara de este ltimo texto la doctrina que los
bebs realmente hablan tan pronto como salen del vientre?
Ninguno de estos pasajes debe ser tomado literalmente. Todos
son expresiones figuradas. Si fueron entendidos en un sentido
literal, todos ensearan lo que sabemos es contra la realidad e
imposible: La sustancia de un nio no nacido pecaminosa?
Hombres entrando otra vez en el vientre de sus madres?
Purificados de nuestros pecados con hisopo? Bebs hablando
tan pronto como salen del vientre? Huesos abatidos que se
divierten? Solamente cuando la fantasa se vuelve realidad!
Las mismas reglas de interpretacin que permitiran el Salmo
51:5 ensear que los bebs nacieran pecadores, si fueran
aplicadas tambin a estos pasajes (o si fueran aplicadas a
muchos otros pasajes de la Biblia), permitiran toda clase de
pervertida y disparatada interpretacin de la Palabra de Dios.
Mire otra vez las palabras de Job: "Desnudo sali del vientre de mi
madre, y desnudo volver all." Job 1:21 Quiso decir Job con
estas palabras que l y todos los dems hombres regresaran
algn da al vientre de sus madres? Sabemos que tal significado
es absurdo. Pero, es tan razonable dar a Job 1:21 el significado
absurdo que Job y todos los dems hombres regresarn algn
da al vientre de sus madres, que es dar al Salmo 51:5 el
significado absurdo que David y todos los dems hombres nacen

pecadores.
David no estuvo enseando en este pasaje que l haba nacido
pecador. (Que hubiera sido una excusa por sus pecados.) Al
contrario, l estuvo confesando a Dios la grande magnitud y
culpabilidad del pecado que haba cometido; y prorrompi en
lenguaje emocionante--el lenguaje de figura--para expresar la
magnitud y culpabilidad de su pecado.
Pero si David quiso afirmar que l haba sido "formado en
maldad" y que l haba sido "concebido en pecado" en el sentido
literal de estas palabras, entonces l no solamente afirm
tonteras, sino que tambin acus a Dios de hacerle un pecador;
porque David entenda que Dios era su Hacedor:
Tus manos me hicieron y me formaron. Salmo 119:73
Porque t formaste mis entraas; t me hiciste en el vientre de
me madre. Salmo 139:13
El que en el vientre me hizo a m, no lo hizo a l? Y nonos
dispuso uno mismo en la matriz? Job 31:15
Reconoced que Jehov es Dios; l nos hizo, y no nosotros a
nosotros mismos. Salmo 100:3
Debemos entender de estos pasajes que Dios ha formado a los
hombres como pecadores en el vientre de sus madres? No.
Sabemos que Dios no crea a los pecadores. Sin embargo, sobre
la suposicin que el Salmo 51:5 ensea que los hombres nacen
pecadores, estos pasajes no podan esear otra cosa! Quin no
puede ver que la doctrina que los hombres nacen pecadores
acusa a Dios de crear pecadores? Representa al hombre siendo
formado un pecador en el vientre de su madre, cuando la Biblia
ensea claramente que Dios forma al hombre en el vientre de su
madre. Representa al hombre hecho y creado un pecador en el
vientre de su madre cuando la Biblia ensea claramente que Dios
es el Creador de todo hombre. Se puede objetar, diciendo que
Dios cre solamente a Adn y Eva, y que los dems hombres

descendieron de ellos solamente por las leyes de procreacin.
Pero esta objecin no salva la doctrina del pecado original de
calumniar y difamar a Dios; porque si el hombre tiene una
naturaleza pecaminosa al nacer, quin es l que estableci las
leyes de procreacin bajo las cuales l nacera con aquella
naturaleza? Dios, por supuesto. No hay manera de escapar de la
inferencia lgica que queda implcita en la doctrina de una
naturaleza pecaminosa heredada. Es una doctrina blasfemadora
que calumnia y difama el caracter de Dios.
Pero si uno no quiere reconocer que Dios es el Creador de todos
los hombres, por qu no rechazar la Biblia en su totalidad y de
inmediato? Porque el hecho que Dios es el Creador de todos los
hombres es una de las verdades ms claras que se encuentra en
la Biblia:
Tus manos me hicieron y me formaron. Salmo 119:73
Porque t formaste mis entraas; t me hiciste en el vientre de
mi madre. Salmo 139:13
El que en el vientre me hizo a m, no lo hizo a l? Y no nos
dispuso uno mismo en la matriz? Job 31:15
Antes que te formase en el vientre te conoc. Jeremas 1:5
No tenemos todos un mismo padre? No nos ha creado un
mismo Dios? Malaquas 2:10
Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud. Eclesiasts
12:1
Raer de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado ...
pues me arrepiento de haberlos hecho. Gneses 6:7
Reconoced que Jehov es Dios; l nos hizo, y no nosotros a
nosotros mismos. Salmo 100:3
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,

conforme a nuestra semejanza ... y cre Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo cre; varon y hembra los cre.
Gneses 1:26, 27
Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo. Salmo
82:6
Porque a imagen de Dios es hecho el hombre. Gneses 9:6
El hombre es imagen y gloria de Dios. 1 Corintios 11:7
Los hombres estn hechos a la semejanza de Dios. Santiago
3:9
Jehov forma el espritu del hombre dentro de l. Zacarias
12:1
El espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me di
vida. Job 33:4
El es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Hechos
17:25
Porque linaje suyo somos. Hechos 17:28
Yo soy la raz y el linaje de David. Apocalipsis 22:16
He aqu, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre
recto, pero ellos buscaron muchas perversiones. Eclesiasts
7:29
Este ltimo texto no solamente afirma que Dios es el Creador del
hombre, sino que tambin afirma que Dios hizo al hombre recto.
Si el hombre es creado recto, no puede haber nacido un pecador.
Si el hombre nace un pecador, no puede haber sido creado recto.
O el uno puede ser la verdad, o el otro puede ser la verdad; pero
los dos no pueden ser la verdad, porque los dos se
contradicen.
Pero, cuando Dios dice que "nos cre a su imagen, y nos dio vida
y aliento y todas las cosas," quiso l decir que nos cre
pecadores? Cuando Pablo dijo, "Porque linaje suyo somos,"
quiso l decir que el linaje de Dios nace pecadores? Cuando
Jess dijo, "Yo soy la raz y el linaje de David," quiso l decir
que David sali de l con una naturaleza pecaminosa? O quiso
l decir que l mismo, como el linaje de David, naci con una
naturaleza pecaminosa?
El mismo hecho que Jess fue un hombre, descendido de Adn,
y nacido con la misma naturaleza humana como nosotros,
demuestra que los hombres no nacen con una naturaleza
pecaminosa. Juan 1:14; 1 Juan 4:3; 2 Juan 7; Hebreos 2; 11,
14, 17, 18; Hebreos 4:15; Romanos 1:3; Mateo 1:1
La doctrina del pecado original es falsa. Calumnia y difama el
caracter de Dios, escandaliza el conocimiento de justicia dado
por Dios a todo hombre, y choca con las enseanzas ms claras
de la Biblia.
La doctrina del pecado original no es bblica. Es antibblica, Sin
embargo, por cuanto los buenos cristianos pueden citar textos
de la Biblia para "probarla" estn seguros que es bblica. Pero los
buenos cristianos han rechazado la verdad y han abrazado el
error en el nombre de la Biblia en otros tiempos.
Por ejemplo, Galileo y Copmico trajeron a la iglesia la verdad
que la tierra no era el centro del universo, que el sol no rodeaba
la tierra, sino que la tierra rodeaba el sol, y que la tierra giraba en
su eje dando la ilusin de que el sol rodeaba la tierra. Todos
nosotros sabemos que esto es la verdad ahora, pero,
creyeron todos los buenos cristianos que era la verdad en aquel
entonces? No. Toda la iglesia con Juan Cal vino y Martin Lutero
persistieron en el error que la tierra era el centro del universo,
que el sol rodeaba la tierra, y que la tierra no mova.
Martin Lutero llam a Copmico "un advenidizo astrlogo" y un

''tonto que quiere volver al revs la ciencia entera de
astronoma." Calvino tron: "Quin se atrever a poner la
autoridad de Copmico sobre aquella del Espritu Santo? No
dicen las Escrituras que Josu mand al sol y no la tierra que se
parara? Que el sol corre de un extremo de los cielos al otro?"
1
1 Moris Kline, Mathematics in Westem Culture, Oxford University
Press, New York, 1980, p. 123.
Calvino y Lutero eran hombres buenos y bien intencionados; no
obstante persistieron en sus creencias falsas por cuanto
pudieron citar textos de la Biblia para sostenerlas. Igualmente
hay cristianos buenos y bien intencionados el da de hoy que
erroneamente persisten en la doctrina del pecado original porque
pueden citar textos de la Biblia para "probarla."
Son estos textos, que han sido tomados de su contexto y
tergiversados para sostenar esta doctrina falsa, que
examinaremos en el captulo siguiente.
CAPITULO II
TEXTOS USADOS PARA SOSTENER
LA DOCTRINA DEL PECADO ORIGINAL
He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi

madre. Salmo 51:5
Se apartaron los impos desde la matriz; se descarriaron
hablando mentira desde que nacieron. Salmo 58:3
Y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.

Efesios 2:3
Quin har limpio a lo inmundo? Nadie. Job 14:4
Qu cosa es el hombre para que sea limpio, y para que se
justifique el nacido de mujer? Job 15:14
Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y
por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres,
por cuanto todos pecaron ... As que, como por la transgresin
de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma
manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la
justificacin de la vida. Porque as como por la desobediencia de
un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as
tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos
justos. Romanos 5:12, 18, 19
1. Salmo 51:5 "He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado

me concibi mi madre."
Ya hemos examinado este texto en el capitulo uno y hemos visto
que es una expresin figurada que no sensea que los hombres
nacen pecadores.
Pero la mera idea que los hombres pueden nacer pecadores es
absurda. Tanto flsica como moralmente es imposible nacer un
pecador. Moralmente es imposible porque los hombres no
pueden justamente ser pecadores por nacimiento. Que los
hombres pueden ser pecadores y culpables y condenados al
nacer es moralmente inconcebible!
Es imposible flsicamente por la naturaleza del pecado. El pecado
no es una sustancia. No tiene propiedades flsicas, y por eso no
es posible transmitirlo fisicamente de una person a otra. Qu es
el pecado? La Biblia dice, "El pecado es infraccin de la ley." 1
Juan 3:4. Entonces, de acuerdo con la Biblia, el pecado es un
hecho o una eleccin que transgrede la ley de Dios. No puede

ser por tanto una sustancia, porque eleccin y sustancia son
contradictorias. Es un hecho malvado una sustancia? Es
desobediencia o transgresin o infraccin de la ley una
sustancia? No. Todos son cualidades morales y es imposible que
sean transmitidas fsicamente. Cuando hablamos de pecado
estamos hablando del mal carcter de un hecho. La palabra
pecado describe el caracter de un hecho que es'malo o injusto.1
1 Vea el Apndice A, La Naturaleza y los Atributos del Pecado.
Si el pecado es una sustancia que puede ser transmitida
fsicamente, entonces la virtud tambin debe ser una sustancia
que puede ser transmitida fsicamente. y Qu seria el resultado
si todo esto fuera la verdad? Pues, los pecadores engendraran
pecadores, y los santos, sin duda, santos! El pecado no es una
sustancia, y todo el mundo sabe que no lo es; no obstante, los
telogos muy serios mantienen el dogma absurdo que el pecado,
como una enfermidad maligna, ha pasado fsicamente desde
Adn hasta todos sus descendientes. Cuan ridculo es hacer del
pecado un virus fsico, en lugar de una eleccin responsable y
voluntaria! Solamente en una novela de ficcin fantstica
pudiera el caracter moral ser representado como siendo
transmitido fsicamente en la sangre del hombre! El caracter
moral--sea santidad o sea pecado--no puede ser transmitido
fsicamente. Es supersticin crasa creer que se puede.
Entonces, qu quiso decir David con la expresin "He aqu, en
maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre"?
Respondo: Us esta figura de s mismo--concebido y formado en
el vientre de su madre como la encamacin de iniquidad y
pecado--para expresar, en lenguaje fuerte y simblico, su
presente condicin como un pecador culpable y pecaminoso
delante de Dios.
El Salmo 51 es el Salmo penitencial de David. Estuvo
profundamente humillado y arrepentido por el pecado que haba
cometido, y us este lenguaje fuerte y simblico para expresar y
confesar la monstruosa maldad y culpabilidad de su pecado. Pero

si David quiso dar a entender por su lenguaje que l fue un
pecador por nacimiento, el espiritu entero del Salmo es
combatido, cambiado y negado--ya no es un Salmo de penitencia
por sus pecados, sino que es cambiado en un Salmo de excusa
por sus pecados. Porque, qu mejor excusa pudiera tener David
por sus pecados que la excusa que l habia nacido un pecador?
Pero estas no son las palabras de un hombre diciendo excusas
por sus pecados; estas son las palabras de un hombre
profundamente humillado y arrepentido por haber pecado contra
Dios.
Adems, interpretar este texto literalmente viola las dos reglas
ms importantes y fundamentales de cabal interpretacin
bblica.
La primera regla que infringe es la regla que un texto no puede
ser interpretado de tal manera que contradiga las enseanzas
claras en otras partes de la Biblia. La Biblia es la Palabra de Dios.
Es sin error y sin contradiccin. As que, es lgico que cada parte
debe mantener unidad, armona y concordancia con cada una y
todas las dems partes. Dios no es el Dios de confusin y
contradiccin. Hay unidad y concordancia en todas partes de su
Palabra.
Pero ya hemos visto que una interpretacin literal de Salmo 51:5
es completamente contradictoria con su contexto. Porque
resulta que David est diciendo una excusa por sus pecados en
un Salmo que es claramente una confesin de culpa por sus
pecados. El caracter y espritu de todo el Salmo es combatido y
cambiado por dar un significado literal al verso cinco.
Una interpretacin literal es tambin incompatible con el lenguaje
simblico usado en el resto de este Salmo. Dar arbitrariamente
un significado literal a este solo verso, sin dar tambin un
significado literal a las dems expresiones simblicas en este
Salmo muestra una inconsistencia en interpretacin que
solamente puede ser explicada por un prejuicio vinculado a una

creencia anterior en la doctrina del pecado original.
Pero una interpretacin literal de Salmo 51:5 es inconsistente
tambin con numerosos pasajes y enseanzas a lo largo de la
Biblia. Hace que Dios sea el Creador de pecadores; porque la
Biblia ensea claramente que Dios es nuestro Creador, que l,
nos forma en el vientre de nuestra madre, y que nos da vida,
aliento, y todas las cosas. Contradice las Escrituras que ensean
que Dios nos ha creado recto y en su imagen, y hace que Jess
sea un pecador; porque la Biblia ensea claramente que Jess
tom nuestra naturaleza y se hizo hombre. Hebreos 2:911,14,17; Hebreos 4:15; Mateo 1:1; 1 Juan 4:2-3; 2 Juan 7-9.
La segunda regla que viola es la regla que un texto no puede ser
interpretado de tal manera que contradiga la realidad. Siempre
debemos recordar que la Biblia no ensea tonteras. No ensea
que Dios abate nuestros huesos cuando pecamos (Salmo 51:8).
No ensea que los huesos abatidos se recrean (Salmo 51:8). No
ensea que nuestros pecados son purgados con hisopo (Salmo
51:7). No ensea que los bebs hablan y hechan mentiras tan
pronto como nacen (Salmo 58:3). No ensea que los hombres
volvern al vientre de sus madres (Job 1:21). Y no ensea que la
sustancia de los nios no nacidos es pecaminosa (Salmo 51:5).
Todas estas expresiones son expresiones figuradas, e
interpretarlas en un sentido literal es ensear tonteras y lo que
todo hombre sabe ser imposible y contrario a la realidad.
La naturaleza del pecado, la naturaleza de la justicia, y los
atributos de Dios son tales que es imposible que los hombres
nazcan pecadores.
Primero, el pecado es una eleccin voluntaria. Es un pecado
nacer con ojos azules o con pelo negro? Es un pecado nacer
con una nariz pequea o con orejas grandes? Es un pecado
nacer bajo o alto? Es un pecado nacer cojo o manco o ciego o
sordo? Por qu no? Porque no tenemos ninguna eleccin en
nuestro nacimiento. Todo lo que recibimos y todo lo que somos
al nacer pertenece a nosotros sin ninguna eleccin por nuestra

parte. Puesto que nuestro nacirniento es involuntario y no
ejercimos ninguna eleccin en nuestro nacimiento, no podemos
ser pecadores al nacer. Todo pecado es voluntario y sin usar la
voluntad (sin escoger el mal) no puede haber pecado. El hombre
tiene que hacer el mal, el hombre tiene que elegir el mal para ser
un pecador. Un beb no hace nada mal (no escoge nada, ni bien
ni mal) al nacer, por tanto no puede ser un pecador al nacer.
Segundo, el pecado es una eleccin responsible (una eleccin,
conociendo el bien y el mal). Los nios recin nacidos no
conocen la diferencia entre el bien y el mal, y por eso no son
responsables y no pueden pecar. Un nio no tiene caracter moral
al nacer. El caracter moral solamente puede pertenecer a un nio
cuando ha llegado a saber la diferencia entre el bien y el mal. El
nio no puede pecar antes de entender la diferencia entre el bien
y el mal; porque es cuando el nio tiene entendimiento del
caracter de sus acciones (sabe la diferencia entre el bien y el
mal) que l ha llegado a la "edad de la responsabilidad" y es
responsable por sus hechos. Isaas 7:16, Deuteronomio 1:39.
Tercero, el pecado es personal y no transferible. Ningn hombre
puede pecar por otro hombre, ni ser hecho culpable por el
pecado de otro hombre. El caracter moral, la culpabilidad, y la
responsabilidad no se pueden ser transmitidos o transferidos:
El alma que pecare, esa morir; el hijo no llevar el pecado del
padre, ni el padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo
ser sobre l, y la impiedad del impo ser sobre l. Ezequiel
18:20
Los padres no morirn por los hijos, ni los hijos por los padres;
cada uno morir por su pecado. Deuteronomio 24:16
Cuarto, la justicia de Dios ( y todos los atributos de Dios) lo hace
imposible que los hombres nazcan pecadores. Es posible que el
Dios que es perfecto en justicia, permitiera que fueramos
nacidos pecadores y condenados al infierno por el pecado de
Adn? Puede permitir la justicia perfecta de Dios que l

imponga culpa al inocente, o que el castigue al inocente por la
culpa de otro? Es posible que pequeftitos, inocentes bebs
abran sus ojos en este mundo bajo la ira de Dios y condenados al
tormento del infierno por el pecado de Adn? El sentido de
justicia, dado por Dios a cada hombre, se rebela contra tal idea!
Con todo, esto es el dogma increfble que es enseado como
ortodoxia en algunas de nuestras iglesias hoy dia!
Esta doctrina respresenta a Dios como el ser ms cruel e
irracional en el universo. Representa a Dios condenando y
enviando a los hombres al infierno por una naturaleza que
recibieron sin su conocimiento o consentimiento, y con la cual l
los cre! Segn esta doctrina, un sinmero de paganos han
nacido en este mundo con una naturaleza pecaminosa, han
vivido en los pecados que no pudieron evitar--y luego han
muerto y se han ido al infierno por los pecados que manaron
necesariamente e inevitablemente de una naturaleza pecaminosa
dada a ellos por su Creador! [Qu calumnia tan blasfema es esta
doctrina al caracter y justicia de Dios! Poda cualquier cosa
abusar y calumniar a Dios ms?
II. Salmo 58:3 "Se apartaron los impos desde la matriz; se
descarriaron hablando mentira desde que nacieron."
Se supone que este texto, como el anterior, ensea que los
hombres nacen pecadores, porque habla de pecar y apartarse de
Dios desde el nacimiento. Pero veremos que este texto, como el
ltimo, no es literal sino figurado. Si fuera literal, tendra que
sensear:
a. Que los bebs hablan inmediatamente al nacer
b. Que hablan mentiras inmediatamente al nacer.
c. Y que se alejan de Dios, y se descarran del camino de Dios
inmediatamente al salir de la matriz.
Pero todo esto contradice la realidad. Porque sabemos que los

bebs no hacen ninguna de estas cosas al nacer. y es por eso
que sabemos que el lenguaje de este texto no se debe entender
literalmente; es otra expresin figurada.
Si este verso ensea que los bebs salen del vientre de sus
madres "apartados de Dios" en un sentido literal, contradice
otros pasajes de la Biblia que ensean que los bebs no se
apartan de Dios al nacer. Juan el Bautista no fue "apartado de
Dios" desde la matriz. Al contrario, el ngel que anunci su
nacimiento dijo: "Ser lleno del Espritu Santo, an desde el
vientre de su madre." Lucas 1:15. y estando todavia en el
vientre salt de alegria cuando la madre de nuestro Seor salud
a Elizabet. Estos hechos son diflciles de reconciliar con una
interpretacin literal de los Salmos 51:5 y 58:3.
Pero Job tambin testific que l haba sido gua de la viuda
"desde el vientre" de su madre. Job 31:18. Ahora, es claro que
Job no quiso decir que ministraba a las necesidades de la viuda
desde el tiempo que fue un dbil y pequeito beb. Tambin, el
Salmista David testific que Dios haba sido su ayuda y sustento
"desde el vientre."
Es facil ver que las frases "desde la matriz" y "desde el vientre"
se usan muchas veces en un sentido figurado, y que no siempre
es posible entenderlas en su sentido literal. Vea los pasajes
siguientes que dan una idea como son usadas estas frases en la
Biblia: Isaas 44:24, lsaas 46:3, lsaas 48:8, Isaas 49:1, Isaas
49:5, Glatas 1:15, Jeremas 1:5, Salmo 71:5-6, Job 31:18,
Salmo 58:3.
Si Salmo 58:3 (o cualquier otro texto de la Biblia) ensea que los
bebs son pecadores por nacimiento, entonces tambin ensea
que los bebs nacen hijos del diablo; porque Jess ense que
todos los pecadores son hijos del diablo. Juan 8:44, 1 Juan
3:8,10
Qu seria la reaccin de un matrimonio acariciando a su recin

nacido criatura si yo les dijera, "Deben dar gracias a Dios por
este hijo del diablo que Dios les ha dado."? (Porque esto es lo
que el nio seria si los nios realmente nacen pecadores.)
Ahora, sabemos que los bebs no son hijos del diablo. Son de
Dios. Cristo dijo de ellos: "De los tales es el reino de Dios." Lucas
18:16. La Palabra de Dios testifica que "Herencia de Jehov son
los hijos; cosa de estima el fruto del vientre." Salmo 127:3.
Cristo nunca hubiera dicho, "De los tales es el reino de Dios," si
los bebs literalmente "Se apartaron desde la matriz, y se
descarriaron hablando mentira desde que nacieron."
III. Efesios 2:3 "Y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo
que los dems."
Se supone que este texto ensea que los bebs nacen con una
naturaleza pecaminosa, y que estn bajo la ira de Dios desde el
momento de su nacimiento a causa de la naturaleza con la cual
nacieron.
Pero la palabra naturaleza en este texto no tiene nada que ver
con el nacimiento de los bebs o con lo que es el beb al nacer!
Aqu la palabra naturaleza se refiere al caracter de hombres
adultos viviendo en el pecado. Lo que el apstol San Pablo
estuvo diciendo fue: "Nosotros ramos por nuestro caracter
malvado hijos de ira, lo mismo que los dems hombres de
caracter malvado son hijos de ira." Vea el contexto, que muestra
que este es el significado que el apstol San Pablo di a este
verso. (Efesios 2:1-3).
La palabra naturaleza se usa con dos sentidos distintos. Puede
referirse a lo que es el hombre involuntariamente por nacer; o
puede referirse a lo que es el hombre voluntariamente, por
eleccin. El apstol San Pablo la us en el ltimo sentido en el
texto que estamos examinando. No eran hijos de ira por
nacimiento, sino que eran hijos de ira por malvadas obras. Esto
se hace evidente por el contexto de Efesios 2:3. El contexto
muestra que Pablo no tenia la vista en el nacimiento de hombres

de ninguna manera cuando us la palabra naturaleza. Al
contrario, tenia la vista en el caracter y los hechos de los
hombres antes de su conversin.
Por ejemplo, llama la atencin a los creyentes en Efesios 2:1-2 al
hecho que antes de su conversin vivieron en maldad con todo
el resto del mundo: "Anduvisteis en otro tiempo en vuestros
delitos y pecados, siguiendo la corriente de este mundo." Sigue
en el verso tres hablando de su participacin con otros
pecadores en maldad y carnalidad, diciendo, "Entre los cuales,
tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de
nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los
pensamientos." y luego, sumando la culpa y el mal merecido de
ellos y de s mismo por su pasada vida de malas obras, dice, "Y
ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems."
Pero ensear de este texto que los bebs nacen con una
naturaleza pecaminosa, y que entran en este mundo bajo la ira
horrorosa de Dios por la naturaleza con la cual nacieron, es una
doctrina espantosa! Qu? Es verdad que el Dios de infinito
amor est presto para soltar los terrores de su furor y el fuego
consumidor de su ira sobre pequeftitos, inocentes bebs por la
naturaleza con la cual nacieron? Qu dogma tan blasfemo y
monstruoso! Dios no est enojado con sus criaturas por poseer
la naturaleza que l mismo les ha dado! No, Dios est enojado
con los hombres solamente por corromperse y pervertir aquella
naturaleza!
Adn y Eva tenan dos naturalezas. Tenan la naturaleza con la
cual Dios los cre (una naturaleza buena), y tenan tambin una
naturaleza pecaminosa despus de haber pecado. Fue esta
ltima naturaleza, una naturaleza voluntaria, que los hizo hijos
del diablo y "por naturaleza hijos de ira."
Los hombres pueden tener una naturaleza de tres maneras
distintas:
a. Por nacimiento. Esta es la naturaleza buena y recta con la cual

somos creados. Eclesiasts 7:29, Romanos 1:26, Romanos 2:14,
Judas 7, 10
b. Por haber pecado. Esta es una naturaleza voluntaria. Es la
naturaleza que nos hace enemigos de Dios, que nos hace hijos
del diablo, y que nos hace "por naturaleza hijos de ira." Efesios
2:1-3
c. Por nacer otra vez. Juan 3:3. Esta naturaleza tambin es una
naturaleza voluntaria en la cual, por la fe, participamos de la
naturaleza divina: "Por ellas (las promesas) llegaseis a ser
participantes de la naturaleza divina." 2 Pedro 1:4
La palabra naturaleza en la Biblia, cuando se refiere a lo que
tenemos por nacimiento, nunca se refiere a una naturaleza
pecaminosa. Esto se hace evidente por Romanos 2:14: "Porque
cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo
que es de la ley ... "
Ahora, la palabra naturaleza en el texto arriba se refiere a la
naturaleza que recibimos al nacer. Pero es evidente que la
palabra naturaleza aqu no es una naturaleza pecaminosa;
porque, cmo pudiera una naturaleza pecaminosa causamos
hacer lo que es de la ley"? Una naturaleza pecaminosa no nos
causarla hacer lo que es de la ley--una naturaleza pecaminosa
solamente nos causarla el cometer pecado! (Vea Romanos 1:2627, 1 Corintios 11:14, Romanos 2:14-15, y Judas 7, 10 que nos
muestran que nuestra naturaleza nos ensea la diferencia entre
el bien y el mal, pero nunca nos causa hacer el mal.)
La palabra traducido naturaleza en Efesios 2:3 es (Greco);. Se
usa solamente 12 veces en el Nuevo testamento. En Romanos
2:14-15 la palabra (Greco); es una naturaleza buena, dada por
Dios, que nos ensea la diferencia entre el bien y el mal y nos
impulsa a hacer el bien y rechazar el mal. Tambin en 1 Corintios
11:14 la palabra (Greco); es una buena naturaleza que nos
ensea distinguir entre el bien y el mal. En ll Pedro 1:4 la palabra
(Greco) est hablando de la naturaleza de Dios: "Llegaseis a ser

participantes de la naturaleza divina.". Ahora, ningn hombre
tratarfa de ensear con este texto que Dios haya nacido. Pero
hombres usan Efesios 2:3 para ensear que la palabra (Greco);
siempre hace referencia al nacimiento. Eso no puede ser!
Porque 2 Pedro 1:4 no est hablando del nacimiento de Dios,
sino de su vida, de sus atributos, y de su caracter!
En Efesios 2:3 la palabra (Greco); se usa de la misma manera que
se usa en n Pedro 1:4. Est hablando de la vida corrupta de
pecadores, est hablando del, caracter mal de hombres viviendo
una vida entregada a la maldad voluntaria; y no hace ninguna
referencia a su nacimiento.
En Romanos 1:26 y Judas 10 la palabra (Greco); habla de la
naturaleza que tenemos al nacer (como en Romanos 2:14 y 1
Corintios 11:14), pero estos dos textos muestran que todo
pecado va contra la naturaleza con la cual Dios nos ha creado:
"An sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra
naturaleza." y "En las (cosas) que por naturaleza conocen se
corrompen."
La palabra (Greco); es usada en Glatas 4:8, Romanos 2:27, y
Romanos l l:21, 24 (tres veces en Romanos II:24) para significar
lo que es una cosa o una persona por su ser o por su existencia
aparte de la moralidad. "Los que por naturaleza no son dioses."
"El que por naturaleza es incircunciso." "T fuiste cortado del
que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste
injertado en el buen olivo .. .las ramas naturales."
La palabra (Greco); se usa una vez ms en Glatas 2:15. Aqu se
usa para hablar de lo que es el hombre por nacimiento en el
sentido de nacionalidad, sea judfo o gentil: "Nosotros, judos, por
naturaleza, y no pecadores de entre los gentiles. "
Hemos visto cada vez que se usa la palabra CPOtc; en el Nuevo
Testamento. y como se puede ver, nunca se usa en el sentido de
nacer un pecador. El pecador no es un hijo de ira por
nacimiento=el pecador es un hijo de ira por malvadas obras. Los

hombres no "nacieron" destituidos de la gloria de Dios; sino que
"pecaron" y por eso "estn destituidos" de la gloria de Dios.
Romanos 3:23, 1 Corintios 11:7.
IV. Job 14:4 "Quin har limpio a lo inmundo? Nadie."
Este texto es usado para ensear que los padres pecaminosos
tienen que engendrar hijos pecaminosos.
Pero los hombres que usan este texto para ensear que los hijos
heredan el pecado de los padres han ignorado por completo el
contexto de este texto. El contexto muestra que Job tena su
vista totalmente sobre el estado debil, moribundo, y de vida
corta del hombre, y de ninguna manera sobre el estado moral del
hombre. La sustancia total de lo que Job estuvo diciendo fue
esto: "Quin puede reproducir de los padres dbiles,
moribundos, y de cortos das a un hijo que no sea tambin dbil,
moribundo, y de cortos das en esta vida? Nadie." Vea el
contexto en Job 14:1-6.
Y arbitrariamente sacar este texto de su contexto para ensear
lo que es completamente ajeno a su sentido es solamente otro
ejemplo de una interpretacin exigida por una creencia anterior
en la doctrina del pecado original.
Pero si este texto ensea que un pecador tiene que producir
otro pecador, est enseando una blasfemia. Porque si la
doctrina del pecado original es verdad, Mara, la madre de
nuestro Seor hubiera nacido una pecadora tambin; y si Job
14:4 realmente ensea que un pecador tiene que producir otro
pecador, sera imposible de escapar de la conclusin blasfema
que nuestro Seor tambin naci un pecador.
V. Job 15:14 "Qu cosa es el hombre para que sea limpio, y
para que se justifique el nacido de mujer?"
Primero, se debe decir que estas palabras son las palabras de

Elifaz, y Dios mismo testific que Elifaz y sus dos amigos no
hablaron la verdad como Job. Job 42:7.
Pero si aceptamos este verso como la verdad inspirada, qu
ensea? No ensea nada en absoluto acerca de nacer con una
constitucin flsica moralmente depravada. Solamente implica un
estado pecaminoso de toda la humanidad, sin decir nada de
como el hombre lleg a estar en este estado.
Pero otra vez, este texto, como el anterior, si fuera usado para
ensear la maldad constitucional del hombre, tambin ensearta
la blasfemia que el Seor Jesucristo naci con una constiticn
mala; porque nuestro Seor "fue un hombre" y "fue nacido de
mujer."
VI. Romanos 5:12,18-19 "Por tanto, como el pecado entr en el
mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte
pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron ... As que,
como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los
hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos
los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la
desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos
pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos
sern constituidos justos."
Se supone que este pasaje ensea que el pecado de Adan fue
"imputado" a todos sus descendientes, que todos los hombres
son culpados y condenados por el pecado de Adn, y que todos
los hombres heredan una naturaleza pecaminosa y nacen
pecadores a causa de su transgresin.
Pero este pasaje no ensea ninguna de estas cosas. Es verdad
que conecta la transgresin de Adn con la condenaci de todos
los hombres, pero tambin conecta la obediencia de Cristo con la
salvacin de todos los hombres. Pero este pasaje de ninguna
manera ensena la doctrina absurda del pecado original.
a. No ensea que los hombres nacen pecadores.

b. No ensea que el pecado se transmite fisicamente, o de
ninguna otra manera, de Adn a sus descendientes.
c. No ensea que los hombres "fueron constituidos pecadores"
por recibir una naturaleza pecaminosa de Adn.
d. No ensea que el pecado de Adn fue "imputado" a sus
descendientes.
e. No ensea que los hombres han pecado "en Adn." Al
contrario; Pablo ensena en Romanos 5:14 que el pecado de Adn
no fue el pecado de sus descendientes: "Los que no pecaron a la
manera de la transgresin de Adn." (Los que no pecaron a la
manera de la transgresin de Adn en verdad eran pecadores.
Pero su pecado no era el pecado de Adn--su pecado era
diferente del pecado de Adn; porque pecaron antes de la ley de
Moises, y contra su consciencia y no contra un precepto positivo
como Adn. Romanos 5:13-14. Y el hecho que Pablo dijo "No
pecaron a la manera de la transgresin de Adn" muestra que
Pablo no consideraba el pecado de Adn ser el pecado de
ellos.)
Entonces, Romanos 5:12,18-19 no ensea de ninguna manera la
doctrina del pecado original. Pero, si este pasaje no ensea la
doctrina del pecado original, qu ensea? Porque dice que
fuimos "constituidos pecadores" por la transgresin de Adn.
De qu manera fuimos "constituidos pecadores"? El telogo,
Henry C. Sheldon dice:
El Apostol hace una comparacin aqu entre la mala potencia en
el Adn pecador y la potencia salvadora y benfica en el Cristo
justo ... Las dos son representadas de acuerdo con su tendencia
en vez de ser representadas de acuerdo con hechos literales.
Seguramente la potencia de gracia en Cristo no viene realmente
sobre todos los hombres para justificacin de vida, pero tiende a
este fin, y por eso est representada as. De igual manera, la
mala potencia en el Adn pecador est caracterizada de acuerdo

con su tendencia. 2
2 Henry C. Sheldon, System of Christian Doctrine, Jennings &
Graham, Cincinnati, 1912, p.313.
En comparar la mala potencia de la transgresin de Adn y la

potencia salvadora de la obediencia de Cristo, Pablo est
hablando en el contexto de una potencia moral y voluntaria en
vez de una potencia fisica y necesaria. El no afirma una
coneccin involuntaria o necesaria o irresistible entre el pecado
de Adn y la humanidad; tampoco afirma una coneccin
involuntaria o necesaria o irresistible entre la justicia de Cristo y
la humanidad. De otra manera el verso 18 enseara la salvacin
universal, es decir, la salvacin de toda la humanidad: "Por la
justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida."
Pero sabemos que la salvacin de todos los hombres no se
ensea en la Biblia. Los 'hombres no son salvos automtica e
involuntaria y necesariamente a causa de la obediencia de Cristo;
tampoco los hombres son "constituidos pecadores" automatica
e involuntaria y necesariamente por la transgresin de Adn.
Interpretar la frase "constituidos pecadores" para significar que
los hombres nacen pecadores y son hechos pecadores
involuntaria y necesariamente por recibir una natualeza
pecaminosa de Adn, es una interpretacin forzada e
inconsistente de este pasaje; porque este pasaje no solamente
dice que los hombres fueron "constituidos pecadores" por la
transgresin de Adn, sino que tambin dice que los hombres
sern "constituidos justos" por la obediencia de Cristo, y que
por la justicia de uno "vino a todos los hombres la justificacin
de vida." Entonces, cuando los defensores de la doctrina de
pecado original dan a las frases "constituidos pecadores" y "vino
a todos los hombres" un significado arbitrario de fuerza fisica y
necesidad fisica cuando estas frases se refieren al pecado de
Adn, sin dar el mismo significado a ellas cuando se refieren a la
justicia de Cristo, es otra vez un ejemplo de una interpretacin
forzada e inconsistente impuesta por un prejuicio vinculado a

una creencia anterior en la doctrina del pecado original.
Pero el contexto muestra que los hombres fueron "constituidos
pecadores" de la misma manera que sern "constituidos justos",
a saber, voluntariamente. Vea los versos 18, 19, 21. En el verso
18 Pablo compara la condenacin que vino sobre todos los
hombres por la transgresin de Adn con la vida que vino sobre
todos los hombres por la justicia de Cristo, y dice, "As como"
por la una, "de la misma manera" por la otra. En el verso 19 l
compara la manera que los muchos fueron "constituidos
pecadores" con la manera que los muechos sern "constituidos
justos," y dice, "como" la una, as tambin" la otra. Y en el verso
21 l compara el reino del pecado por la transgresin de Adn
con el reino de la gracia por la justicia de Cristo, y dice, "as
como" el uno, "as tambin" la otra.
Claramente el contexto de este pasaje exige que entendamos
que la coneccin entre el pecado de Adn y la humanidad es una
coneccin moral y voluntaria en vez de una coneccin fisica e
involuntaria. Pablo no ense que los hombres fueron
"constituidos justos" involuntariamente por Cristo y no ense
que los hombres fueron "constituidos pecadores"
involuntariamente por Adn.
Pablo no ense en el pasaje de arriba que el pecado es una
"sustancia" que mora en la carne, o que el pecado es pasado de
Adn a sus descendientes por "generacin natural," o que
recibimos de Adn una "naturaleza pecaminosa" que es la
"fuente y causa" de todos nuestros "pecados reales." No ense
que los hombres nacen pecadores, o que el pecado es
transmitido fisicamente de Adn a sus descendientes. Todo esto
ha sido la fabricacin de la imaginacin de los hombres
El propsito del Apstol San Pablo en este pasaje es mostrar
que, como la transgresin de Adn ha sido potente para traer
pecado, muerte, y condenacin sobre toda la humanidad, la obra
de Cristo ha sido mucho ms potente para traer gracia,
reconcilacin, justicia, y vida eterna a todos los hombres.

Romanos 5:12-21.
Ningn hombre nace un pecador. Todos los hombres se hacen
pecadores por su propio libre albedro, al ceder a la tentacin.
As fue que Adn y Eva se hiceron pecadores; Fueron tentados a
la indulgencia prohibida y cedieron.
Los hombres no necesitan tener una naturaleza pecaminosa para
pecar. Si el Adn santo y la Eva santa cayeron al pecado (sin
tener una naturaleza pecaminosa) por ceder a la tentacin, y si
la tercera parte de los ngeles santos (y el diablo mismo)
cayeron al pecado cediendo a la tentacin, entonces cun
absurdo es concluir que el pecado en la posteridad de Adn no
se puede explicar sin atribuirlo a una naturaleza pecaminosa en
s. 3
3 Vea el Apndice E, Tentacin: La Ocasin o Provocacin a
Todo el Pecado.
CAPITULO III
EL ORIGEN Y LA HISTORIA
DE LA DOCTRINA DEL PECADO ORIGINAL
Quiero decir otra vez que muchos cristianos que profesan creer
en la doctrina del pecado original no saben lo que ensea. An
ms cristianos estn ignorantes de la historia y del origen de la
doctrina del pecado original: estn ignorantes del hecho que es
una doctrina historica, que se ha desarrollado, que tiene sus
races en una filosofla pagana, y que fue hecho un dogma de la
Iglesia Catlica Romana en el quinto siglo D. C., principalmente
por la influencia de Agustn.
Y, la mayoria de los cristianos que profesan creer en la doctrina
del pecado original, no saben que la doctrina del pecado original
es solamente una teora. En verdad, hay ms de tres teorias

diferentes del pecado original. La admisin de A. H. Strong (un
abogado por la doctrina) acerca de la naturaleza poca
satisfactoria an de las mejores de estas teorias es muy
interesante:
Tenemos que conceder que ninguna, an de estas ltimas
teoras es completamente satisfactoria. Esperamos, sin embargo,
mostrar que la ltima de ellas--la teoria Agustiniana, la teora del
encabezamiento natural de Adn, la teoria que Adn y sus
descendientes son naturalmente y organicamente uno--explica el
nmero ms grande de los hechos, es menos abierta a
objeciones, y es ms concordante con las Escrituras.1
1 A. H. Strong, Systematic Theology, Fleming H. Revell, Old
Tappan, 1969, p. 597.
Ahora, veamos otra vez lo que los defensores de la doctrina (o

teora) del pecado original ensean:
1. La raza humana entera pec en Adn cuando l pec. La
voluntad de Adn fue la voluntad de la raza; de modo que toda
la humanidad pec en Adn y se rebel con l cuando l pec.
2. Cuando Adn pec, la naturaleza humana se corrompi, de tal
manera que ahora todos los hombres nacen con una naturaleza
pecaminosa.
3. Esta naturaleza pecaminosa es la fuente y la causa directa de
todos los pecados de la humanidad. El hombre no puede evitar el
pecado. Peca por naturaleza.
4. A causa de la transgresin de Adn todos los hombres son
culpables, estn bajo la justa "ira y maldicin de Dios," y estn
expuestos a los "tormentos del infierno para siempre."
5. An los bebs abren sus ojos en este mundo bajo la "ira y

maldicin" de Dios. Son culpables y condenados desde el
momento de su nacimiento.
Esto es el corazn del dogma enseado por los abogados de la
doctrina del pecado original. (Vea el fin de este captulo para ver
ms que 20 citas directas tomadas de Agustn y otros abogados
por el pecado original.)
Hasta ahora hemos hablado de la teora del pecado original sin
distinguir entre las diferentes teoras. Veamos ahora el origen
histrico de cada una de las tres principales teoras, con sus
rasgos distintivos, trazado abajo:
La Teora Agustiniana. Tambin se llama La Teora del
Encabezamiento Natural de Adn, y La Teora Realista. Esta
teora fue formulada por Agustn en el quinto siglo D. C. La
teora Agustiniana afirma, que, en virtud de la unidad orgnica, la
raza humana entera existi en Adn al tiempo de su
transgresin. Que la voluntad de Adn fue la voluntad de la
especie, de modo que en el acto libre de Adn, la voluntad de la
raza se rebel contra Dios, y la naturaleza de la raza se
corrompi. Todos los hombres existieron como una sola persona
moral en Adn, de modo que en Adn nosotros pecamos,
nosotros nos corrompimos, y trajimos sobre nosotros culpa y
merecida condenacin.
La Teora Federal. Esta teora tambin se llama La Teora de
Condenacin Por Pacto y La Teora de Imputacin Inmediata.
Tiene su origen con Cocceius en el siglo 17 D. C. Segn esta
teora Dios hizo un pacto con Adn, conveniendo en dar a todos
sus descendientes la vida eterna por su obediencia, y haciendo la
pena por su desobediencia la condenacin de todos sus
descendientes. Puesto que nuestro representante o cabeza
federal pec, Dios imput su pecado, su culpa, y su condenacin
a todos sus descendientes. Se pensaba que esta teora fue
necesaria por el problema en la teora Agustiniana de explicar la
no imputacin de los subsiguientes pecados de Adn y de otros
antepasados menos remotos--porque si la existencia real

explicaba nuestra responsabilidad por su primer pecado, por
qu no nos hara culpables la existencia real por los dems
pecados de Adn y de antepasados subsiguientes?
La Teora de Imputacin Mediata. Tambin se llama Teora de
Condenacin Por Depravacin. Esta es la teora formulada por
Placeus, tambin en el siglo) 7 D. C. Originalmente Placeus neg
que el pecado de Adn fue imputado de cualquier modo a su
posteridad. Pero cuando esta opinin fue condenada por el
snodo de la Iglesia Reformada de Francia en 1644, public esta
opinin posterior. Segn esta teora todos los hombres nacen
con una naturaleza depravada, y son culpables y condenables
por ella. No son culpables por el pecado de Adn, como en la
teora federal; pero es la naturaleza corrupta que heredan de
Adn que es causa suficiente y pie legal para que Dios los
condene.
Es un hecho muy serio, que debe preocupar a cada cristiano que
ama la Biblia y cree que toda doctrina cristiana debe ser basada
solamente sobre la Palabra de Dios, saber que ninguna de estas
teoras se encuentran en la Biblia. O dnde se puede encontrar
en la Biblia las siguientes palabras?:
"En virtud de la unidad orgnica, la raza humana entera existi
en Adn al tiempo de su transgresin y la voluntad de Adn fue
la voluntad de la especie, de modo que en el acto libre de Adn
la voluntad de la raza se rebel contra Dios y la naturaleza de la
raza se corrompi."
O dnde se encuentra en la Biblia las palabras?:
"Todos los hombres existieron como una sola persona moral en
Adn, de modo que en Adn todos nosotros pecamos, todos
nosotros nos corrompimos, y trajimos sobre nosotros culpa y
merecida condenacin."
O dnde se puede encontrar escrito en la Biblia que:
"Adn fue la cabeza federal y el representante moral de la raza,

y Dios hizo un pacto con l, acordando dar vida eterna a l y a
sus descendientes por su obediencia, y haciendo la pena de su
desobediencia, la condenacin de todos sus descendientes."?
Es posible encontrar algo en la Biblia acerca de este supuesto
pacto con Adn? Ni una sola palabra. No se encuentra en la
Biblia. Usted puede leer la Biblia de Gnesis a Apocalipsis, y
nunca encontrar ni una sola palabra acerca de tal pacto. Es
totalmente la fabricacin de la mente del hombre.
Finalmente, dnde se encuentra en la Biblia las siguientes
palabras?;
"Todos los hombres nacen con una naturaleza corrupta y
pecaminosa a causa de la transgresin de Adn, y nacen
culpables y bajo la ira y condenacin de Dios por aquella
naturaleza con la cual nacieron."
El hecho que los meros hombres se han atrevido a ensear estas
teoras como si fueron verdades bblicas, cuando no estn en la
Biblia, es un hecho espantoso. Dios nos ha advertido que no
cambiemos su Palabra--ni quitando ni aadiendo a ella.
Deuteronomio 4:2, Apocalipsis 22:18, 19.
Hay otro hecho muy serio que debe interesar a todo cristiano
que ha sido alguna vez partidario a la doctrina del pecado
original. y es esto: que los telogos mismos que abogan por la
doctrina del pecado original, demuestran definitivamente que es
falsa. Por ejemplo, los telogos que abogan por la teora realista
prueban sin lugar a duda que la teora federal y la teora de
imputacin mediata son falsas. Luego, los telogos que abogan
por la doctrina federal demuestran con la misma claridad y
finalidad que la teora realista y la teora de imputacin mediata
son falsas. Hodge es un defensor de la teora federal. Sus
argumentos demuestran terminantemente que la teora realista
es falsa:
... La teora realista no se puede admitir. La suposicin que

actuamos miles de aos antes de nacer, de manera que somos
personalmente responsables por tal acto, es una suposicin
monstruosa. Es, como Baur dice, una proposicin inconcebible;
eso es, una a la cual no se puede dar ningn significado
intelegible ... No existimos en aquel entonces. No tuvimos ser
antes de nuestra existencia en este mundo; y que pudieramos
haber actuado antes de existir es absolutamente imposible ...
Por lo tanto, la doctrina que supone que somos personalmente
culpables del pecado de Adn sobre la base que ramos los
agentes de aquel acto, que nuestra voluntad y razn fueron
ejercitadas en aquel acto, hacindonos personalmente
responsables por el acto y por sus consecuencias, es
absolutamente inconcebble. 2
2 Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. II, Wm. B. Eerdmans,
Grand Rapids, 1946, pp. 223-224.
Berkof tambin es un defensor de la teora federal. Estos son

algunos de sus argumentos contra la teora realista:
... (3) No explica porque los descendientes de Adn son hechos
responsables de su primer pecado solamente, y no por sus
pecados posteriores, ni tampoco por todos los pecados de los
antepasados que siguieron a Adn. (4) N i tampoco da una
respuesta a la pregunta importante, por qu Cristo no fue hecho
responsible por la comisin real de pecado en Adn, porque es
cierto que l comparti la misma naturaleza humana, la
naturaleza que realmente pec en Adn. 3
3 L. Berkof, Systematic Theology, Wm. B. Eermans, Grand
Rapids, 1972, pp. 241-242.
Y,
Si en Adn la naturaleza en su totalidad pec y aquel pecado fue
por lo tanto el pecado real de cada parte de la naturaleza
humana, entonces no se puede escapar de la conclusin que la

naturaleza humana de Cristo tambin fue pecaminosa y culpable
porque haba pecado realmente en Adn. 4
4 L. Berkof, Systematic Theology, pp. 198-199.
Ahora, A. H. Strong, quien aboga por la teora que los telogos

arriba han rechazado, tambin rechaza la teoria federal que ellos
defienden:
... Acusa la justicia de Dios, implicando: (a) que Dios hace a los
hombres responsables por violar un pacto cuando no tenian
parte en establecerlo ... No tan slo nunca autorizamos que
Adn hiciera tal pacto, sino que tampoco hay evidencia que adn
an hizo un pacto. Ni tampoco es cierto que Adn supo que
tuviera posteridad. (b) Que sobre la base de este pacto Dios
cuenta a los hombres como pecadores que no son pecadores...
(e) Que despus de contar hombres como pecadores que no son
pecadores, Dios los hace pecadores por crear inmediatamente
cada alma humana con una naturaleza corrupta para
corresponder a su decreto. Esto no es solamente tener una
nocin falsa del origen del alma, sino que es tambin hacer a
Dios el Autor directo del pecado ....5
5 A. H. Strong, Systematic Theology, p. 615.
Aunque Hodge mismo aboga por la teora federal del pecado

original, no obstante tiene que conceder que es algo dificil de
reconciliar la doctrina del pecado original con la justicia y la
bondad de Dios:
Puede ser dificil reconciliar la doctrina de innatas disposiciones
malas con la justicia y bondad de Dios, pero eso es una dificultad
que no pertenece a este tema. Un ser maligno es un ser malo, si
est dotado con razn, sea que fue hecho as, o sea que naci
as, y un ser racional y benevolente es bueno en el juicio de
todos los hombres, sea que fue creado o nacido as.
Concedemos que es repugnante a nuestros juicios morales que

Dios creara un ser maligno; o que nosotros nacieramos en un
estado de pecado, a menos que nacer as sea la consecuencia de
un juicio justo. 6
6 Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. II, p. 308.
Todos los telogos arriba rechazan la teora de imputacin

mediata. Strong rechaza la teora con las siguientes palabras:
Puesto que la creacin de esta naturaleza corrupta no puede ser
cargada a la cuenta del hombre, su herencia de ella tiene que ser
vista como un divino castigo arbitrario--una conclusin que
censura la justicia de Dios. No solamente es el hombre
condenado por una maldad de la cual Dios es el Autor, sino que
es condenado sin una probacin real ....7
7 A. H. Strong, Systematic Theology, p. 618.
Sheldon rechaza cada una de las tres teoras del pecado original
y hace este comentario sobre la teora de imputacin mediata:
Cualquier mal que es asunto de pura herencia no puede ser
hecho la base racional de la reprobacin moral de la persona que
hereda. Para l es calamidad, y pide ms bien compasin que
condenaci ... Si es crueldad irracional culpar a uno por un dficit
corporal que fue dado as, ms bien que adquirido por mala
conducta personal, es, de la misma manera una injusticia grande
culpar a uno por un dficit espiritual que fue impuesto
totalmente, y de ninguna manera adquirido. 8
Graham, Cincinnati, 1912, pp. 320-321.
Podemos ver, entonces, que los mismos telogos que abogan

por la doctrina del pecado original la refutan y la prueban falsa.
Entonces, de dnde vino esta doctrina falsa y cmo lleg a

tener lugar en la iglesia? Cito a Finney sobre el origen de esta
doctrina:
Es una reliquia de la filosofia pagana, y fue metida entre las
doctrinas del cristianismo por Agustn, como todos pueden saber
quienes tomarn la molestia de examinar por s mismos. 9
9 Charles G. Finney, Lectures on Systematic Theology, Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 1953, p. 252.
Esta declaracin por Finney puede ser confirmada con una

sencilla lectura de la historia de la iglesia.
Sabemos de su historia que desde el segundo y tercer siglos D.
C., en adelante, tanto la prctica como la doctrina del
cristianismo fueron corrompidas ms y ms por las filosofias
paganas con su supersticin y moralidad pagana. Esta influencia
fue profunda: Por una parte gran libertinaje, y por otra parte
asceticismo extremo; adoracin y veneracin de los santos,
reliquias, imgenes, y cuadros; el desarrollo de un sacerdocio,
con rituales y ceremonias sacerdotales; poderes mgicos y
espirituales atribuidos al agua, palabras sagradas, y seales;
bautismo en agua para remisin de pecados; bautismo de bebs;
la mitologa pagana di su entrada y le fue dada una forma
cristiana; el concepto pagano de un purgatorio fue aceptado con
su doctrina de purgar los pecados despus de la muerte; y
diciendo misas y oraciones a favor de los difuntos.10
10 Adolf Harnack, History ofDogma, Vol. IV, Russell & Russell,
New York, 1958, pp. 304-316.
Muchos de los telogos durante estos primeros siglos eran

conversos del paganismo, quienes unieron los conceptos de sus
filosoflas paganas al cristianismo. Estos hombres, que fueron los
primeros telogos de la iglesia, eran hombres letrados--hombres
instruidos en las filosoflas--quienes dieron los conceptos de sus

filosoflas paganas al cristianismo, as corrompiendo su pureza.
Leer los escritos teolgicos de algunos de estos primeros
"padres de la iglesia" es como leer ficcin fantstica! y fueron
estos primeros "padres de la iglesia", desde el segundo y tercer
siglo en adelante, quienes hicieron las primeras alusiones a una
doctrina del pecado original.
Tertuliano fue uno de los primeros "padres de la iglesia" que
alud a una doctrina del pecado original. Sus enseanzas sobre
el pecado se deben a su filosofla estoica. El crey que el alma
era flsica y que es propagada por los padres en procreacin. El
cuenta de una profetisa Montanista que pretendi haber visto a
un alma, e intent describir su aspecto exterior. A causa de su
concepto materialista (el concepto estoico de la unidad
inherente de materia y espritu, eso es, monismo materialista) no
poda conceder que Dios mismo era inmaterial. Ense que el
pecado es una mancha flsica que es propagada de los padres a
los hijos en procreacin.
Orgenes fue otro de los "padres de la iglesia" que ense una
doctrina del pecado original. Fue estudiante de todas las
filosoflas corrientes, y dej muy atrs a Tertuliano con una
fantstica especulacin filosfica. Su teologa muestra los
indicios claros de ambos el gnosticismo y el neoplatonismo.
Ense la preexistencia de las almas, y que todos los hombres
pecaron en una existencia anterior. Los hombres, antes de su
existencia en este mundo, eran espritus sin cuerpos. El mundo
material fue creado por Dios para disciplinar y purificar los
espritus cados. Los hombres cados han sido expulsados a
cuerpos materiales para ser disciplinados y purificados. Este
alejamiento de espritus cados terminar algn da. Algn da
todos los hombres sern salvos. An el diablo y los demonios
sern restaurados a Dios algn da. Orgenes crey en un fuego
purgativo donde las almas seran castigadas y preparadas para la
presencia de Dios. En el fin, todos los espritus en el cielo y en la
tierra, incluyendo los demonios, sern trados a Dios, despues de
haber ascendido por todos los grados de siete cielos. Orgenes
crey que el pecado tiene sus races en la naturaleza humana del

hombre. Crey que el pecado era una consecuencia necesaria de
la naturaleza material del hombre. Ms tarde Orgenes asumi la
existencia de un pecado hereditario originando con Adn, y
aadi esta idea a su idea de una cada preexistente. y l, como
Agustn, que vino despus, supona que haba una maldad y
polucin inherente en la unin sexual.
Agustn mismo fue profundamente influido por las filosofas
paganas de su da. Primero fue discipulo de los maniquanos. Los
maniquanos eran una secta gnstica--cristiana, con sus
elementos cristianos reducidos a un mnimo. Ellos ensearon,
entre otras cosas, que la materia es inherentemente mala. A
causa de su creencia que todas las cosas materiales son
inherentemente malas, ensearon que las manifestaciones
corporales de Cristo fueron solamente aparentes--que Cristo no
vino realmente en la carne. Negaron la encamacin de Cristo, y
tambin su resurreccin corporal, a causa de su creencia en la
maldad inherente de las cosas materiales. Los nueve aos que
Agustn pas con ellos le acostumbr a juzgar a la naturaleza
humana como esencialmente mala y la libertad humana como
una ilusin. 11
11 Albert Henry Newman, Manual ofChurch History, The
American Baptist Publication Society, Philadelphia, 1942, Vol. 1,
p. 362.
Luego Agustn cay bajo la influencia de neoplatonismo, y

tambin sus opiniones teolgicas estn profundamente influidas
por esta filosofa. Pero su doctrina del pecado muestra la
influencia clara de las enseanzas gnosticas del maniquesmo, de
las cuales l asume la doctrina ms ridcula de todas las filosoflas
paganas: la enseanza que la materia puede ser pecaminosa!--de
la cual su enseanza que el pecado y la culpa pueden ser
pasados flsicamente de una persona a otra.
Harnack dice:
Por ltimo, tenemos en la doctrina Agustiniana del pecado un
elemento fuerte de gnosticismo y maniquesmo; porque Agustn
nunca super el maniquesmo. 12
12 Adolf Harnack, History of Dogma, Vol. V, p. 102.
Albert Henry Newman tambin dice:

Agustn, el ms eminente de los padres latinos, fue por muchos
aos asociado con los maniquanos y su modo de pensar fue
profundamente afectado por esta experiencia. 13
13 Albert Henry Newman, Manual ofChurch History, Vol. 1, p.
197.
La doctrina de Agustn de pecado, con su creencia en la maldad

inherente de la constitucin flsica, es totalmente maniqueo. Su
idea que el pecado es propagado por medio de la unin
matrimonial, y que el deseo sexual es pecado, y que la lujuria en
la procreacin transmite el pecado, es tambin maniqueo.
Agustn edific su doctrina del pecado original sobre esta
premisa--que el deseo sexual en procreacin transmite el
pecado. Harnack dice:
El rasgo ms singular en la esfera sexual fue en su opinin la
involuntariedad del impulso. Pero en vez de inferir que no poda
por eso ser pecaminoso--y esto debe haber sido la inferencia de
acuerdo con el principio "omne peccatum ex voluntate"-concluye en cambio que hay un pecado arraigado en natura,
desde luego en la forma que l ha dado por supuesto, un pecado
que se propaga con nuestra naturaleza. Sera facil ahora probar
que al pensar en el pecado heredado, l siempre tena en mente
principalmente este mismo pecado, el deseo sexual de
procreacin; pero no es prctico citar sus escritos aqu. 14
Y otra vez:
...Y Agustn imagin matrimonios paradisiacos en los cuales los
hijos fueron engendrados sin deseo, o, como Juliano dice de
burlas, iban a ser sacudidos de los rboles. Todo lo que l
mantiene aqu haba sido mantenido hace tiempo por Marcin y
los gnsticos. Tendra uno, en realidad, que ser un ser spero, no
poder, yeso sin el maniquesmo, simpatizar con sus sentimientos.
Pero ceder a ellos a tal grado como Agustn lo hizo, sin rechazar
el matrimonio en consecuencia, poda acontecer solamente en un
tiempo cuando las doctrinas estuvieron tan confusas como en el
siglo quinto. 15
Agustn lleg hasta decir que, anque la union sexual entre un

matrimonio fue permitida por el apstol San Pablo, que de todos
modos era pecaminosa.
Agustin ense que Dios nos hace pecadores y decreta nuestra
maldad. Dios castiga al pecado con pecado. El nos castiga por el
pecado con el pecado original. El pecado que la humanidad
hereda es pecado y es el castigo del pecado. Esto ha sido
ordenado por Dios. Es la pena del pecado que nosotros
hubiramos hecho la maldad que no quisiramos. 16
16 Adolf Harnack, History of Dogma, Vol. V, pp. 212-214.
El crey en la predestinacin y la eleccin absoluta e

incondicional, gracia irresistible, esclavitud completa de la
voluntad (una voluntad necesitada--el hombre es libre solamente
para hacer el mal), y la inhabilidad natural para obedecer a Dios.
Ense que toda la humanidad pec en Adn cuando l pec y
est condenada con l por su pecado; y que los hombres nacen
en pecado y estn completamente incapaces de obedecer a Dios

o hacer cualquier cosa buena.
Ense que los que ahora son electos y salvos son para
compensar por los ngeles cados para que el nmero de los
ngeles sea completo otra vez. La muerte de Cristo fue un pago
de lo que fue justamente debido al diablo por nuestra redencin.
Crey en un purgatorio, y misas y limosnas y oraciones por los
difuntos. Todos son manchados por el pecado original con
excepcin de Mara. Los bebs que mueren sin bautismo estn
condenados por pecado y culpa heredado. Crey en la
intercesin de santos y mrtires en nuestro favory el equipaje
supersticioso entero de la Iglesia Catlica Romana. En breves
palabras, fue sujeto a todos los prejuicios y supersticiones de su
da en formar sus opiniones religiosas. Hamack dice:
De igual manera fue implicado en todos los prejuicios de
exgesis contemporanea. Finalmente, se debe aadir, que
aunque menos crdulo que sus contemporaneos, fue como
Orgenes, envuelto en los prejuicios, la mana por milagros, y la
supersticin de la poca. Un esclavo aprende a leer en respuesta
a oracin en tres das, y sin ayuda humana; y tenemos juicios
divinos, reliquias que obran milagros, etc. 17
Otra vez:
An los padres ms cultos del quinto siglo cesaron de ser
capaces de distinguir entre lo real y lo irreal; Estuvieron sin
defensa contra los cuentos ms absurdos de lo milagroso, y
vivieron en un mundo de la mgia y el encanto ... Dos clrigos de
Africa del norte fueron acusados de un acto escandoloso; ambos
negaron la acusacin; uno tena que haber sido culpable; Agustn
los envi por mar a la tumba de San Flix de Nola. All hubieron
de repetir sus afirmaciones; Agustn esper que el santo catigara
inmediatamente al mentiroso. 18
18 Adolf Harnack, History of Dogma, Vol. IV, p. 310.
Y otra vez:
En el sexto concilio un Monotelita ofreci probar la verdad de su
confesin por escribirla y ponerla sobre el pecho de un difunto,
cuando los muertos resucitaran. Los padres del concilio
aceptaron la prueba. 19
19 Adolf Harnack, History of Dogma, Vol. IV, p. 310.
De esta tierra--de la tierra de ignorancia y supersticin religiosa,

y de la tierra de filosfica especulacin pagana--brot la doctrina
Agustiniana del pecado original.
***********
Terminamos este captulo con una compilacin de citas directas

de abogados por la doctrina del pecado original, empezando con
Agustn:
Nuestra naturaleza pec en Adn.

Agustn--R. Seeburg, History of Doctrine, Vol, 1, p. 338.
En aquel entonces todos pecaron en Adn.

Agustn--R. Seeburg, History of Doctrine, Vol. 1, p. 342.
Todos los hombres eran aquel solo hombre.

Fue justo que despus que nuestra naturaleza haba pecado ...
nacieramos animal y camal.
Nuestra naturaleza, alli transformada por el peor, no solamente

volvi un pecador, sino que engendra pecadores.
Porque todos los hombres estuvieron as seminalmente en los

lomos de Adn cuando l fue condenado, y, por eso, l no fue
condenado sin ellos.
De esta condenacin ninguno queda exento, ni an nios recin

nacidos.
Bebs inconscientes, muriendo sin bautismo son condenados en

virtud de su culpa heredada.
Agustn--Albert Henry Newman, Manual of Church History, Vol.
1, p. 366.
As en Adn, la raza humana entera ha vuelto una "masa de

perdicin" y est condenada en l.
Los nios estn infectados por los pecados de los padres

igualmente como los de Adn, y los pecados "reales" de los
padres imponen culpa sobre los hijos.
Agustn--Harnack, History of Dogma, Vol. V, p. 227.
Hay en nosotros una "necesidad de pecar."

Cualquier linaje que nace es ... destinado a pecar."

La naturaleza y la esencia del hombre es desde su nacimiento un

rbol perverso y un hijo de ira.
Martn Lutero--R. Seeburg, History of Doctrine, Vol. I1, p. 243.
An nios muriendo sin bautismo estn perdidos.

Martn Lutero--R. Seeburg, History of Doctrine, Vol. II, p. 243.
El pecado original es la depravacin hereditaria y corrupcin de

nuestra naturaleza ... que primeramente nos hace sujeto a la ira
de Dios, y luego produce en nostoros obras que las Escrituras

llaman obras de la carne.
Calvino--R. Seeburg, History of Doctrine, Vol. II, p. 387.
Esto no excusa al hombre, porque l mismo ha acarreado esta

condenacin sobre s, por su parte en el pecado de Adn.
Henry C. Thiessen, Lectures in Systematic Theology, p. 230.
El pecado de Adn es la base y causa directa de la depravacin,

la culpa, y la condencin de la raza humana entera.
A.H. Strong, Systematic Theology, p. 625.
En la vista de Dios su pecado fue el pecado de todos sus

descendientes, con el resultado que ellos nacen pecadores ...
Todo hombre es culpable en Adn, y nace por lo tanto con una
naturaleza corrupta y depravada. y esta corrupcin innata es la
fuente de todos los pecados reales.
L. Berkof, Systematic Theology, p. 251.
P. 16. Cay toda la humanidad en la primera transgresin de

Adn?
R. El pacto habiendo sido hecho con Adn, no solamente para s
mismo, sino para toda su posteridad; toda la humanidad,
descendiendo de l por generacin ordinaria, pec en l, y cay
con l, en su primera transgresin. Shorter Catechism
P. 19 Qu es la miseria de aquel estado en el cual el hombre

cay?
R. Toda la humanidad por su cada perdi comunin con Dios,
Est bajo su ira y maldicin, y as est sujeto a todas las miserias
en esta vida, a la muerte misma, y a los sufrimientos del infierno
para siempre. Shorter Catechism
Siendo ellos la raz de toda la humanidad, la culpa de este
pecado fue imputado, y la misma muerte en pecado y la
naturaleza corrompida fueron transmitidos a toda su posteridad,
descendiendo de ellos por generacin ordinaria. Westminster
Confession.
El pecado original es la corrupcin de la naturaleza del hombre,
por la cual l es completamente indispuesto, imposibilitado, y
hecho opuesto a todo lo que es espiritualmente bien, y
completamente inclinado al mal, yeso continuamente. Larger
Catechism.
De esta corrupcin original, por la cual estamos totalmente
indispuestos, inhabilitados, y hechos contrarios a todo el bien, y
completamente inclinados a todo el mal, proceden todas las
transgresiones reales. Westminster Contession.
Esta naturaleza corrupta, durante esta vida, permanece en
aquellos que estn regenerados: y aunque est por medio de
Cristo perdonada y mortificada, no obstante ambos la naturaleza
misma, y todos los movimientos de ella, son realmente
propiamente pecado. Westminster Contession.
Ningn hombre puede, o por s mismo, o por cualquier gracia
recibida en esta vida, perfectamente guardar los mandam ientos
de Dios, sino que los infringe diariamente en palabra,
pensamiento, y hecho. Larger Catechism.
Lamentan su inhabilidad de amar a su Redentor, guardarse del
pecado, vivir una vida santa de cualquier grado adecuado a sus
convicciones de su deber. Bajo esta inhabilidad se humillan.
Nunca la alegan como excusa o disculpa; la reconocen como el

fruto y evidencia de la corrupcin de su naturaleza recibida
como una triste herencia de sus primeros padres.
Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. II, p. 273.
En este captulo hemos visto lo que es el origen y la historia de

la doctrina del pecado original. Hemos visto que la doctrina tuvo
su raz en las filosofias paganas y que brot de la tierra de
grande ignorancia y supersticin. Hemos visto que la doctrina no
ha existido para siempre, sino que es una doctrina historica, que
ha evolucionado. y hemos visto que la doctrina no se encuentra
en la Biblia, sino que es solamente una teora y las enseanzas
de los hombres.
En el capitulo siguiente veremos lo que la Biblia ensea sobre el

pecadoveremos la doctrina bblica del pecado.
CAPITULO IV
LA DOCTRINA BIBLICA DEL PECADO
Del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el

da que de l comieres, ciertamente morirs. Gnesis 2:17
Se han corrompido, e hicieron abominable maldad; ... Cada uno
se haba vuelto atrs; todos se haban corrompido. Salmo
53:1,3
Porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra.
Gnesis 6:12
Se han corrompido, hacen obras abominables; no hay quien haga

el bien ... Todos se desviaron, a una se han corrompido; No hay
quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Salmo 14:1,3
El intento del corazn del hombre es malo desde su juventud.
Gnesis 8:21
Todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios. Romanos
3:23
He aqu, solamente esto he hallado; que Dios hizo al hombre
7:29
La Biblia ensea que Adn y Eva comieron del fruto prohibido en
el huerto de Edn y as originaron su propia depravacin moral.
Ellos pecaron, y el mismo da que pecaron murieron moralmente
y espiritualmente. Ellos pecaron, y el mismo da que pecaron se
corrompieron y estuvieron destuituidos de la gloria de Dios.
No pecaron a causa de una naturaleza pecaminosa y corrompida,
sino que tuvieron una naturaleza pecaminosa y corrompida por
haber pecado.
Y la Biblia ensea que todos los hombres originan su propia
corrupcin moral de la misma manera como Adn y Eva. (Vea
otra vez los textos arriba: Gnesis 2:17, Gnesis 6:12, Gnesis
8:21, Salmo 14:1-3, Salmo 53:1-3, Romanos 3:23, Eclesiasts
7:29.) Los hombres no son pecadores por nacimiento. Son
pecadores por eleccin. Pecan y se corrompen a s mismos. De
hecho, los hombres despuss de Adn y Eva se hicieron tan
corruptos que Dios envi un diluvio para destruirlos:
Raer de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado.
Gnesis 6:7
Ahora, note que Dios estuvo enojado con "los hombres que he
creado. Seguramente Dios no estuvo enojado con los hombres
por la naturaleza que l mismo les haba dado. No. Fue porque
ellos se haban corrompido que estuvo enojado con ellos:
Y se corrompi la tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena
de violencia. Y mir Dios la tierra. y he aqu que estaba
corrompida; porque toda carne haba corrompido su camino
sobre la tierra. Gnesis 6:11, 12
Corromper quiere decir hacerse moralmente depravado. Quiere
decir pervertir lo que es recto y bueno. Quiere decir hacer sucio
lo que antes era limpio. Quiere decir pudrirse lo que antes era
bueno y no podrido. La palabra corromper siempre implica un
estado anterior que era limpio, bueno, recto, y no corrompido.
Nunca se usa para hablar de la naturaleza del hombre por
creacin. Habla solamente de lo que es el hombre por pervertir o
hacer mal lo que antes era recto y bueno.
El hombre nunca ha necesitado una naturaleza pecaminosa para
hacerle pecar. El primer pecado cometido fue cometido por el
diablo; l no tena una naturaleza pecaminosa para hacerle pecar.
Luego, la tercera parte de los ngeles cayeron; ellos no tenan
una naturaleza pecaminosa para hacerles pecar. Luego, Adn y
Eva pecaron; ellos no tenan una naturaleza pecaminosa para
hacerles pecar. Por qu, entonces, se debe pensar que es
necesario que el hombre tenga una naturaleza pecaminosa para
poder pecar? La Biblia no ensea que necesitamos tener una
naturaleza pecaminosa para poder pecar; ensea que los
hombres pecan a pesar de tener una naturaleza buena y recta:
7:29
La Escritura arriba es muy clara: Dios ha creado al hombre recto;
pero el hombre ha pecado a pesar de ser creado recto. Tambin
lea Romanos 2:14-15, Romanos 1:26, 1 corintios 11:14, y Judas
7, 10--Escrituras que ensean que la naturaleza que Dios nos ha
dado es buena y recta, que nuestra naturaleza nos gua a
obedecer su ley, y que todo pecado va contra nuestra

naturaleza.
Hacen por naturaleza lo que es de la ley. Romanos 2:14
La naturaleza misma no os ensea ... ? 1 Corintios 11:14
Cambiaron el uso natural porel que es contra naturaleza. Rom.
1:26
Habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza.
En las (cosas) que por naturaleza conocen, se corrompen. Judas
10
Esta verdad--la verdad que Dios nos ha creado bueno y recto, y
que el pecado que hacemos va contra nuestra naturaleza--est
enseada por toda la Biblia o directamente o implcitamente. La
Biblia no ensea en ningn lugar que nacimos con una naturaleza
que nos hace pecar. Se puede escudriar la Biblia de Gnesis a
Apocalipsis y nunca encontrar ni un slo texto que ensea que
nacimos con una naturaleza que nos hace pecar. Nadie, jams
ha pecado a causa de una naturaleza que les ha causado pecar!
Lo que la Biblia, s ensena, y esto repetidas veces, es que
cuando pecamos, pecamos contra nuestra naturaleza--y nos
corrompimos, y pervertimos nuestra naturaleza!
Pero no se puede encontrar en la Biblia en ningn lugar donde
dice que hemos nacido con una naturaleza que nos hace pecar!
Veamos, ahora, otro texto que ensena que Dios nos cre recto:
Cuando el apstol San Pablo hizo 'esta declaracin, estuvo
hablando a pecadores paganos. Por esto sabemos que este
verso se aplica a toda la humanidad, y no tan slo a los
creyentes cristianos. Qu, entonces, quiere decir este verso?
1. Quiere decir que todos somos creado por Dios en su imagen y

semejanza: "Porque linaje suyo somos."
2. Quiere decir que todo lo que tenemos y todo lo que somos al
nacer viene a nosotros de Dios. "Porque linaje suyo somos."
3. Quiere decir que, puesto que Dios es el Creador, el Padre, y el
Autor de todo lo que tenernos y somos al nacer, no podemos
haber nacido pecadores. Dios nos ha creado, y Dios no crea a
pecadores: "Porque linaje suyo somos."
4. Tambin tiene que argir y ensenar que todo pecador es el
autor de su propio pecado y depravacin moral. El pecador se
hace un pecador despus de llegar a la "edad de la
responsabilidad", es decir, despus de conocer el bien y el mal, y
despus de saber "desechar lo malo y escoger lo bueno." Isaas
7:16, Deuteronomio 1:39, Romanos 9:11. 1
1 Vea el Apndice B, La "Edad de la Responsabilidad."
Ahora, veamos algunos otros textos de la Biblia que ensean que

somos creados en la imagen y semejanza de Dios, y por eso con
una naturaleza buena y recta:
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza ... y cre Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo cre. Gnesis 1:26,27
El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre
ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre.
Gen. 9:6
El varn ... es imagen y gloria de Dios. 1 Corintios 11:7
Con ella maldecimos a los hombres, que estn hechos a la
semejanza de Dios. Santiago 3:9
Si creemos que estos textos ensean que Dios nos cre y si

creemos que es imposible que Dios creara a los hombres con una
naturaleza pecaminosa, entonces tenemos que creer que estos
textos ensean que Dios nos ha creado rectos y que nosotros
hemos pecado a pesar de una naturaleza recta como declara en
Eclesiasts 7:29.
Dios ha creado al hombre, y l ha creado al hombre recto y sin
pecado. Ha creado al hombre en su imagen y semejanza con
sensibilidad, intelecto, razn, conciencia, y libre albedro. El
hombre, hecho en la imagen de Dios, tiene todos los poderes y
facultades de agencia moral. Conoce el bien y el mal. La ley de
Dios est escrita en su corazn. Es libre, y reconoce que es libre
y capaz de obedecer o desobedecer la ley de Dios. Su conciencia
le urge a desechar lo malo y escoger lo bueno; y le juzga y le
condena por la mala conducta.
Todos los hombres, en todas partes, tienen estas mismas
facultades morales. Un hombre pagano puede ser ignorante y
primitivo, pero la ley de Dios est escrita en su corazn. Su
conciencia aprueba su conducta buena y condena su conducta
mala. Un pagano tiene la misma conciencia, y es tan consciente
del bien y del mal, como cualquier cristiano que conoce la Biblia:
Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por
naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son
ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus
corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o
defendindoles sus razonamientos. Romanos 2:14,15
Todos los hombres, en todas partes, reconocen que son
responsables por sus hechos y que son sujetos a un gobierno
moral. Reconocen esto porque la naturaleza moral y racional con
la cual Dios los cre les testifica de estas verdades. El testimonio
de su conciencia, que los urge a desechar lo malo y escoger lo
bueno, y que los juzga y los condena cuando hacen mal,
juntamente con su omnipresente conocimiento del bien y del mal
(por la ley de Dios escrita en sus corazones), dan testimonio a
ellos de su responsabilidad, y culpabilidad cuando hacen el mal.

Todos los hombres, en todas partes, tienen este mismo
conocimiento de responsabilidad por sus hechos, y condenacin
por hacer el mal, dado a ellos por Dios en su naturaleza racional
y moral. 2
2 Vea el Apndice C, La Naturaleza Racional y Moral del Hombre.
Algunos hombres niegan todo esto y afrman que la conciencia

del hombre, su conocimiento del bien y del mal, y la idea de su
responsabilidad, no son realmente innatas revelaciones de su
naturaleza, sino que solamente convicciones cambiables,
adquiridas por leer la Biblia, por instruccin religiosa, o por la
influencia de la sociedad y del ambiente.
Pero a pesar de lo que los hombres dicen, es un hecho que todos
los hombres saben por intuicin que son responsables por sus
hechos. Una norma absoluta del bien y del mal es igualmente
revelada y evidente a todo hombre. La agencia moral del
hombre, y su responsabilidad como un agente moral son tan
evidentes al hombre que no puede racionalmente negarlas. El
hombre no puede negarlas as como el hombre no puede negar
su existencia. Esto se puede demostrar por lo siguiente:
1. Deje que alguien se acerque, y, sin ninguna provocacin, le
pegue en la nariz. Necesitara conocer la Biblia, o saber que la
sociedad desaprueba tal conducta para saber que tal persona le
haba hecho un mal? Cul hombre jams ha necesitado la Biblia
o instruccin religiosa para saber que est mal cuando otro
hombre toma por fuerza lo que es suyo? Necesita usted la
Biblia para saber que est mal cuando una persona le insulta, le
calumnia, o le maltrata de alguna otra manera? Podra
cualquiera sociedad convencerse por medio de la educacin que
es realmente justo aborrecer, mentir, robar, y asesinar--o que es
realmente injusto amar y hacer bien a su prjimo? Mantener que
el odio, el asesinato, el mentir, el robar, y toda otra clase de
mezquindad e injusticia son un mal solamente en los ojos de

aquellos que han sido enseados a desaprobarlos, es
sublimamente ridculo.
2. Esto es porque el bien y el mal son primeras verdades de la
razn--verdades evidentes de por s--derivadas o dadas a
nosotros por nuestra naturaleza y nuestras relaciones como
seres racionales y morales; y no por la voluntad arbitraria de una
sociedad. El bien y el mal ni siquiera vienen de la voluntad
arbitraria de Dios. Porque si la voluntad arbitraria de Dios hizo a
una ley justa, entonces Dios podra solamente por mandar, hacer
justa a cualquiera ley. El podramandar: "Odiars a tu prjimo,
mentirs, robars, codiciars a la mujer de tu prjimo, vivirs en
el egosmo, y buscars la infelicidad y la miseria de tu prjimo; y
sobre la suposicin que la voluntad arbitraria de Dios hiciera una
ley justa, sera justo y bueno mentir, robar, odiar, y hacer todo
lo posible para causar la miseria y la infelicidad en la vida de
nuestro prjimo. Pero la ley de Dios no es arbitraria; es
declaratoria. Dios ha declarado a nosotros la ley de nuestra
naturaleza. El ha declarado a nosotros la misma ley del bien y del
mal que es exigida por y revelada en nuestra naturaleza--una ley
exigida por nuestras necesidades y relaciones como seres
racionales y morales hechos en la imagen y semejanza de Dios.
3. Jesus reconoci que hay una norma comn del bien y del mal
revelada a todos los hombres, cuando l dio la regla de oro:
Todas la cosas que queris que los hombres hagan con vosotros,
as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los
profetas. Mateo 7:12
Si los hombres no tuvieran un conocimiento comn del bien y del
mal revelado a ellos por su naturaleza, no podan obedecer la
regla de oro--porque la obediencia a la regla de oro depende
totalmente de un conocimiento subjetivo, comn a todos los
hombres en su conciencia de conducta buena hacia los dems.
4. Mantener que la moralidad es cambiable y que es establecida

en el contexto de cada poca por la sociedad en existencia es no
comprender el caso. Porque, aunque es verdad que sociedades
diferentes aceptan o permiten cosas que otras sociedades no
permiten, no obstante, las convicciones innatas del hombre
sobre el bien y el mal permanecen iguales. Lo que un hombre o
una sociedad permitir, y las convicciones de su conciencia son
dos cosas distintas. Por ejemplo, un hombre mismo puede ser un
ladrn y un mentiroso, pero quiere decir esto que l no tiene
convicciones contra el robo y la mentira? Si alguien le roba a l,
dir que no hay nada malo en robar? Cul mentiroso jams
dira, "No veo nada malo en mentir. Amo y admiro a los
mentirosos;; siempre me siento muy contento cuando la gente
me dice mentiras"? 0, Cul asesino jams dira, "No veo nada
malo en asesinar; en realidad, si alguien tratara de matarme no
tratara de resistirle. Me gustara si alguien tratara de
matarme"?
5. Si no fuera por una norma comn del bien y del mal revelada
al hombre por su naturaleza, no tendramos gobierno humano.
En realidad, el gobierno humano sera una imposicin y ridculo,
si no fuera por la naturaleza moral del hombre--tan ridculo como
un gobierno sobre los animales! El mero hecho que todos los
hombres tienen gobiernos y se' sujetan a ser gobernados
muestra que todos los hombres reconocen que son agentes
morales y responsables por sus hechos; muestra que todos los
hombres tienen convicciones innatas del bien y del mal, y que
estn conscientes de la responsabilidad por sus hechos.
6. Pero el hecho que el gobierno humano es juzgado como
injusto si hace leyes arbitrarias o impone penas injustas, muestra
que hay una norma absoluta del bien y del mal, revelada a todos
los hombres en su naturaleza: la cual todos los hombres
conocen, y a la cual todos los hombres apelan. Por ejemplo, deje
que un juez sentencia a un homicida a solamente un da en la
carcel por su crimen, y vea si la sociedad no se levanta como un
hombre para denunciar la injusticia de la sentencia. Pero, a qu
est apelando la sociedad al pronunciar la sentencia injusta? Est
apelando a la norma que es evidente de por s a todos los

hombres, por el 'testimonio de su naturaleza moral.
O supongamos que todas las leyes del pas estn abrogadas de
la noche a la maana, y nuevas leyes estn impuestas como
sigue: "es un crimen que ser casigado por cadena perpetua
hacer cualquier bien a su prjimo. Se requiere de todo ciudadano
que busque el malestar de su prjimo. Por eso, cada ciudadano
robar, matar, y de otras maneras abusar de los derechos de
su prjimo. Concordando con esta nueva ley (que no puede
violar a cualquiera norma de justicia, puesto que no hay ninguna
ley absoluta de justicia, sino que todas las convicciones del
hombre sobre el bien y el mal son por la influencia de la
educacin y del ambiente, y por eso, pueden ser cambiadas a
voluntad sin violar los derechos de nadie), todos los reos que
han sido encarcelados por crmenes pasados sern libertados,
(porque no hay tal cosa como una norma absoluta de lo que es
un hecho criminal, sino que nuestras convicciones de
maleficencia dependen completamente de la educacin y del
ambiente, y por eso pueden ser cambiadas a voluntad.) Por lo
tanto, cualquier ciudadano que no hace injusticia ser
encarcelado con sentencia a cadena perpetua, y aquellos
ciudadanos que dedican sus vidas al egsmo y al hacer el mal a
los dems tendrn el favor de este gobierno.
Ahora, esta suposicin es ridcula. Pero no parecera ridcula de
ninguna manera si no fuera por la revelacin innata del bien y del
mal dada a todo hombre, que le hace ver que es ridcula. y el
mismo hecho de que es tan ridicula a todos, muestra qe todos
tienen la Misma revelacin innata del bien y del mal.
7. El lenguaje muestra que todos los hombres tienen las mismas
ideas de justicia, del bien y del mal, y de la responsabilidad.
Palabras corno pecado, maldad, justicia, injusticia, bueno, malo,
obligacin, responsabilidad, inocente, culpable son solamente
algunas de las palabras que los hombres usan para expresar
innatos conceptos morales que todos los hombres tienen. El
lenguaje del hombre es un espejo de su naturaleza racional y

moral.
8. Los novelistas saben que todos los hombres tienen la misma
norma del bien--y del mal revelada a ellos por su naturaleza. Los
novelistas no escriben diferentes novelas para los hombres
malos que para los hombres justos. La razn es que tanto los
hombres inicuos como los hombres buenos tienen la misma
norma del bien y del mal revelada a ellos en su naturaleza. No es
necesario que el novelista escribe una versin de su novela para
los hombres rectos en la sociedad, y otra versin para los
malvados de Ia sociedad. Porque escribir una novela en la cual el
hroe es malvado e injusto ofendera la conciencia de ambos los
hombres malvados y los hombres justos. El hroe de una novela
nunca es descrito como un hombre malo; siempre es descrito
como un hombre bueno, como un hombre justo y valeroso,
como un hombre que defiende la justicia y lucha contra la
injusticia. y cuando el lector (an el lector que es malvado e
injusto) ve que el hroe es justo y lucha contra la maldad y la
injusticia, l se identificar con. el hroe en su lucha, y
experimentar satisfaccin cuando el hroe triunfa al fin. Los
hombres malos no se identifican con el malvado y contra el
hroe de una novela--porque sus convicciones irresistibles de
justicia, por una ley de necesidad, les hace ponerse al lado de la
rectitud, la justicia, y la bondad. La verdad es que todos los
hombrescualquiera que sea su character--tienen conocimiento
comn del bien y del mal, porque Dios ha escrito su ley en sus
corazones y no pueden escapar de esa ley!
9. Todos los hombres, sin excepcin, saben que hacer el bien a
los dems en vez de hacer el mal, es su obligacin. Saben que la
bondad debe ser pagada con gratitud, y no con odio. y si un
hombre volviera a pagar un acto de bondad con un acto de odio,
su acto sera considerado mal por todos los hombres. Todos los
hombres, sin excepcin saben que estn bajo la responsabilidad
de gobernar su conducta por las mismas reglas que consideran
ser obligatorias a los dems hombres. Hay una sola explicacin
adecuada a todo esto: El hombre es un ser racional y moral,
creado en la imagen de Dios, con la ley de Dios escrita en su

corazn, y no puede escapar del testimonio de aquella ley!
10. El hecho de que los hombres negarn el mal que han hecho
muestra que reconocen una norma absoluta del bien y del mal.
Por ejemplo, un hombre es acusado de mentir, de estafar, o de
robar; y el hombre sabe que la acusacin es verad, pero niega
resueltamente haberlo hecho. Por qu, si es verad la acusacin,
lo niega? Puede ser solamente que l reconoce que lo que l ha
hecho est mal; Porque no tendra ninguna razn por esconder o
negar lo que el no reconoce estar mal!
11. El hecho de que los hombres culpan a otros hombres por la
maldad, muestra que todos los hombres tienen la ley de Dios
escrita en sus corazones. Por ejemplo, si el coche de alguien es
robado, l nunca dira, "Pues, no culpo a la persona que rob mi
coche. Porque no hay nada mal en robar. La gente solamente
piensa que est mal robar porque la sociedad les ha educado
asf." El empleado que es defraudado de su salario por su patrn,
no dice, "Pues, l no ha hecho nada mal; es solamente que l
aprendi una norma diferente que la mayora de nosostros."
Todos los hombres se resienten al mal trato. Si alguien abusa
con palabras groseras u obscenas, se ofenden y culpan a la
persona que ha abusado. y si alguien tratara de explicarles que
no han sido realmente maltratados, sino que solamente pensan
que han sido maltratados como resultado de su instruccin
religiosa o la influencia del medio ambiente, juzgarn a tal
persona como un candidato digno de un asilo para los
trastornados. La verdad es que todos los hombres culpan a
otros hombres por sus malas obras; y esto lo hacen an cuando
ellos mismos son culpables de los mismos delitos. Un hombre
puede ser un mentiroso, un ladrn, y un estafador, pero, aunque
l sabe que es culpable de estos delitos, de todos modos l
juzga a estos atributos como un mal en los dems. Quin jams
ha odo de un mentiroso que fue feliz en ser engaado por otro
mentiroso? Cul mentiroso jams dira, "Admiro a los
mentirosos; son tan nobles"?
12. No se puede escapar del hecho que los hombres tienen un

conocimiento comn del bien y del mal; y que lo tienen sin jams
haber ledo la Biblia, y sin la influencia o educacin de la
sociedad. Su conocimiento del bien y del mal no es el producto
de la sociedad; sino, al contrario, es a causa de las innatas
convicciones del bien y del mal en el hombre, que existe, y
puede existir una sociedad con algn grado de decencia y orden.
En realidad, es solemente el conocimiento comn del bien y del
mal, dado al hombre en su naturaleza, que mantiene a la
sociedad ms o menos en el camino de decencia y orden--Digo,
ms o menos, porque, aunque nuestra naturaleza moral fuerza
convicciones irresistibles del bien y del mal sobre nosostros, no
puede forzamos a hacer el bien. Nosotros, como libres agentes
morales, podemos obedecer o desobedecer la ley de nuestra
naturaleza.
13. El sistema total del gobierno humano, con sus leyes y las
penas por infringir la ley, est fundado sobre y edificado sobre,
el conocimiento comn del hombre de obligacin y
responsbilidad. Sin este conocimiento comn de obligacin y
responsabilidad el gobierno humano no existira, ni tampoco
podra existir. Por eso, sabemos que el gobierno humano, con
sus leyes, penas, cuerpos de po licia, jueces, y tribunales de
justicia, da testimonio al hecho que todos los hombres saben
que son agentes morales, y plenamente responsables por sus
hechos. El gobierno humano y el hecho que los hombres se
sujetan a las leyes y las penas de un gobierno demuestra que
todos los hombres reconocen responsabilidad por sus obras
tanto delante de su Dios como delante del hombre. De otro
modo, como ya hemos dicho, el gobierno moral sobre los
hombres sera una imposicin, y ridculo--tan ridculo como un
gobierno sobre las bestias del campo!
El hombre es ms que una de las bestias mudas del campo! El
hombre es un espritu inteligente y racional. Es creado en la
imagen y semejanza de Dios. Es capaz de conocer a Dios, hablar
con l, y tener comunin con l. [Cun noble es la naturaleza
que Dios ha dado al hombre! Cun gloriosos son sus poderes y
facultades como un ser racional y moral, creado en la imagen y

la semejanza de Dios! [Cun santos sus posibilidades, y cun
exaltada su posicin por creacin--pero cun bajo ha cado! Ha
cado de la posicin gloriosa de un hijo de Dios a la posicin
pervertida de un diablo! El hombre es un hijo de Dios por
creacin--"Porque linaje suyo somos." Hechos 17:28--pero por
su pecado ha cado de la posicin de ser dioses e hijos de Dios a
la posicin de ser hijos del diablo: "Vosotros sois dioses, y todos
vosotros hijos del Altsimo; Pero como hombres moriris, y como
cualquiera de los prncipes caeris." Salmo 82:6,7.
La Biblia representa al hombre exactamente como l sabe que
es--y es por eso que los hombres no pueden escapar de la
conviccin que la Biblia es la Palabra de Dios--un ser racional, y
moral, y responsable; con facultades y poderes morales que le
hacen capaz de saber y hacer lo bueno, pero que ha pecado
contra la luz de su naturaleza. Le representa como habiendo
resistido a la razn, pisoteado la consciencia, y abusado de la
libre agencia moral. En pocas palabras, la Biblica representa al
hombre estar bajo la ira de Dios por resistir, abusar, y pervertir
las facultades y los poderes con los cuales Dios lo cre. 3
3 Vea el Apndice O, La Biblia y la Naturaleza Racional y Moral
del Hombre.
La Biblia representa al hombre estar bajo la ira de Dios, no por
nacer con una naturaleza pecaminosa, sino por resistir, abusar, y
pervertir la naturaleza que Dios le ha dado! Se debe recordar
para siempre que la obediencia a la ley de Dios concuerda con la
naturaleza moral que Dios nos ha dado y que todo pecado va
contra la naturaleza moral que Dios nos ha dado!
La doctrina bblica del pecado es esto: que los hombres han sido
creados con una naturaleza buena y recta, en la imagen y en la
semejanza de Dios, con la ley de Dios escrita en sus corazones,
con conciencia, con la luz deslumbrante de una naturaleza
racional, y con todas las facultades y los poderes de libre
agencia moral--pero los hombres se han corrompido; han pecado
contra la naturaleza con la cual Dios los cre y ahora estn

destituidos de la gloria de Dios. "Todos pecaron y estn
destituidos de la gloria de Dios." Romanos 3:23. "He aqu,
solamente esto he hallado; que Dios hizo al hombre recto, pero
ellos buscaron muchas perversiones."" Eclesiasts 7:29.
La Biblia nunca habla del pecado como una calamidad o un
infortunio, sino como crimen y rebelin. Pero no podra ser
calamidad o infortunio ms grande en el cielo o en la tierra si los
hombres nacieran pecadores Si los hombres nacieran pecadores
y no pudieran evitar el pecado, nunca podran ser tratados como
criminales o rebeldes contra el gobierno de Dios: ms bien seran
considerados de todas las criaturas de Dios, los ms dignos de
compasin, simpata, y lstima; seran considerados
supremamente desafortunados, y su pecado como el infortunio y
la calamidad ms grande en el universo!
Y, si el pecador realmente fuera desafortunado, la Biblia tendra
que ser escrita otra vez; porque nunca habla del pecador como
un desafortunado o digno de lstima, sino que ms bien habla de
l como malvado y digno de castigo eterno por sus pecados.
Mire como Dios juzg a los malos en los das de No; los
destruy con un diluvio, y los envi velozmente abajo al infierno!
Gnesis 6:5-13. Ahora, es absolutamente increble que Dios
hubiera hecho tal cosa si fuera la verdad que aquellos pecadores
nacieron depravados moralmente y no podan vivir sin cometer
hechos depravados! Y, mire como Dios juzg a las ciudades de
Sodoma y Gomorra. Hizo llover desde los cielos fuego y azufre
sobre ellas, y mand a sus habitantes abajo al infierno! Pero si la
perversin y maldad que fue cometida en aquellas ciudades fue
el resultado de una depravacin innata, cmo sera posible que
Dios los enviara abajo al fuego por sus pecados? Luego, piense
en las multitudes de paganos que han muerto en sus pecados,
sin el conocimiento del Evangelio, y han descendido al fuego del
infierno. Es increble, y an inconcebible, que Dios los enviara
abajo al lugar del tormento eterno si nacieron pecadores y
cometieron el pecado a causa de la naturaleza con la cual
nacieron.
Pero sabemos de la Biblia que los hombres no nacen pecadores;

son creados rectos y en la imagen de Dios: "He aqu, solamente
esto he hallado; que Dios hizo al hombre recto, pero ellos
buscaron muchas perversiones." Eclesiasts 7:29.
Llamar la atencin a dos pasajes ms de la Biblia que muestran
que los hombres son creados rectos, con una naturaleza buena,
y en la imagen de Dios:
Llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios. Juan
10:35
Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del
Altsimo; Pero como hombres moriris, y como cualquiera de los
prncipes caeris. Salmo 82:6, 7.
Estos pasajes muestran que los hombres son creados como
dioses, es decir, que estn "hechos a la imagen de Dios" (Gen.
9:6), que son "linaje de Dios" (Hechos 17:29), y que son los
"hijos del Altsimo" (Salmo 82:6). Pero estos pasajes muestran
An ms: con sealar el estado exaltado de los hombres como
dioses, demuestra la culpa sin limite y el mal merecido de los
hombres por corromperse y caer de su posicin exaltada.
Pero si los hombres nacen en este mundo como pecadores, no
han cado de ninguna manera. j Y sera absurdo hablar de culpa
sin limite y del mal merecido de los hombres si hubieran nacido
pecadores! Pero, si es verdad, como la Biblia ensea, que "somos
linaje de Dios ... " "somos la imagen y gloria de Dios ... " "somos
dioses ... " y "somos hijos del Altsimo ... "; y hemos pecado
contra la imagen de Dios y la naturaleza con la cual l nos cre-entonces tenemos una idea real de la gravedad de nuestro
pecado, de su enorme culpa, y de la grandeza del amor y de la
misericordia de Dios en dar a su Hijo para rescatamos de
nuestros pecados.
Es un hecho solemne l que los pecadores sern castigados para
siempre en el infierno. Este hecho es una ilustracin espantosa
de la enorme culpa y el mal merecido de los pecadores. Pero, si

realmente fuera la verdad que los hombres nacieran pecadores,
no seran y no podran ser culpables por sus
pecadosdesafortunados, s; pero no culpables.
El pecado no es solamente un infortunio--y sera un infortunio
nacer con una naturaleza pecaminosa--sino que el pecado es una
eleccin hecha en contra de la luz de nuestra naturaleza. La
Biblia dice que el pecado es "saber hacer lo bueno, y no hacerlo."
Santiago 4:17. La Biblia dice que el pecado es "ir en pos de
vicios contra naturaleza." Judas 7. La Biblia dice que el pecado
es "corromperse cuando uno conoce por naturaleza la verdad."
Judas 10. La Biblia dice que los hombres y las mujeres pecaron
cuando "cambiaron el uso natural por el que es contra
naturaleza." Romanos 1:26-27. Y la Biblia dice que "los hombres
(que hacen bien) hacen por naturaleza la ley de Dios." Rom.
2:14
No, el pecado no es una mera calamidad o un infortunio. Es el
ultraje ms grande en el universo! Es un crimen contra la
naturaleza del hombre, y rebelin contra el Creador de nuestra
naturaleza! Dios ha medido el crimen, el ultraje, la culpa, y el mal
merecido del pecado; y la medida de su culpa y su mal merecido
es--el castigo espantoso, horrendo, e inconcebible--el castigo
eterno del infierno!
Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo. Salmo
82:6
recto. Eclesiasts 7:29
Porque el varn ... es imagen y gloria de Dios. 1 Corintios 11:7
*************
Se han corrompido, e hicieron abominable maldad; Cada uno se

haba vuelto atrs; todos se haban corrompido. Salmo 53:1,3
Porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra.
Gnesis 6:12
El intento del corazn del hombre es malo desde su juventud.
Gnesis 8:21
Todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios. Rom.
3:23
7:29
CAPITULO V
OBJECIONES CONTESTADAS
No soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m.

Romanos 7:17
Y yo s que en mi, esto es, en mi carne, no mora el bien.
Romanos 7:18
Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que
mora en m. Romanos 7:20
Pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley
de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est
en mis miembros. Romanos 7:23
Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por
la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de
pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne.

Romanos 8:3
Varias objeciones han sido hechas contra la doctrina bblica del
pecado (la doctrina que los hombres son creados rectos, en la
imagen y la semejanza de Dios, y que los hombres pecan y se
corrompen a s mismos. Hechos 17:28, Salmo 82:6, Gen. 9:6,
Ecl. 7:29, Gen. 6:12, Salmo 14:3, Rom. 3:23.) Ahora,
responder a estas objeciones:
l. Objecin: Sabemos por observacin que los bebs nacen
con una naturaleza pecaminosa, porque chillan, gritan, rehusan
comer, se encorajinan, hacen berrinches, etc.
Respuesta: Es imposible fisicamente y moralmente nacer con
una naturaleza pecaminosa. Primero, es imposible moralmente
porque no es justo(y Dios es justo) que un beb sea un pecador
por nacimiento--que un beb puede ser un pecador, y culpable,
y condenado al nacer es moralmente inconcebible!
Pero los bebs gritan, rehusan comer, hacen berrinches, etc.,
an antes de saber la diferencia entre el bien y el mal; quieren
los defensores de la doctrina del pecado original proponer el
argumento que una naturaleza pecaminosa heredada hace a los
pequef'ios bebs pecar antes que ellos sepan lo que es el
pecado, y antes que ellos sepan que estn pecando? Esto hace
que el pecado sea tan completamente necesario, involuntario, e
impersonal, que nunca pudieron ser culpados por el pecado! Si
es verdad que los pequef'ios bebs pecan a causa de una
naturaleza pecaminosa, y antes de saber que estn pecando,
entonces ellos estaran completamente automatizados, y su
pecado sera completamente necesario, involuntario, e
impersonal! Ahora, no se podra culpar a ningn pecador por ser
un pecador, si todo esto fuera la verdad; si se pudiera, se podra
culpar a un reloj de pared por tocar la hora--algo que lo hace
impersonalmente, involuntariamente, y necesariamente porque
fue construido para hacerlo as!
Pero los bebs chillan, gritan, rehusan comer, se encorajinan,

hacen berrinches, etc., no por una naturaleza pecaminosa, sino
en reaccin a un malestar, el dolor, las aversiones del gusto, y
los impulsos y los deseos de la sensibiblidad. Es cierto que ellos
hacen cosas que nosotros pensamos son egostas y
pecaminosas, y cosas que en realidad serian egoistas y
pecaminosas si ellos las hicieran sabiendo que eran malas. Pero
mientras ellos no tienen conocimiento del bien y del mal, sus
acciones no tienen caracter moral, y por eso sus acciones no
son, y no pueden ser "pecaminosas." Es solamente cuando la
razn del nio se ha desarrollado, y l tiene un conocimiento
claro del bien y del mal--cuando l entiende su responsabilidad y
la naturaleza moral de sus acciones--entonces es que l llega a
ser un agente moral y es responsible por sus acciones.
2. Objecin: Sabemos por observacin que el pecado es
heredado porque vemos a los hijos heredar las caracteristicas de
sus padres.
Respuesta: Es verdad que los hijos heredan los rasgos flsicos
de sus padres; pero no heredan, ni pueden heredar los rasgos
morales de sus padres. Los hijos solamente parecen heredar los
rasgos morales de sus padres. El medio ambiente total del hogar,
con el ejemplo continuo de los padres (o de otros miembros de
la familia), tiene que tener una influencia enorme sobre el
proceder de los nios; y seria asombroso si los hijos no
parecieran heredar los rasgos morales de sus padres sean malos
o buenos.
Pero los que insisten en que los rasgos morales de los padres
son heredados en los hijos tienen que responder a esta
pregunta: Por qu es que muchos hijos "heredan" rasgos
morales que son exactamente el opuesto de los de sus padres?
Por qu es que hermanos en la misma familia tendrn rasgos
morales contrarios el uno del otro? Es la "herencia" de rasgos
pecaminosos alguna ley atolondrada, y que est en vigor
solamente de vez en cuando? La verdad es que no hay tal cosa
como la herencia de rasgos morales. Adems, sabemos que es
imposible heredar los rasgos morales de los padres, sean buenos

o malos: El pecado no es una cosa flsica que se puede pasar
fsicamente; es un acto voluntario y personal; y no se puede
transmitirlo.
3. Objecin: Pero, por qu es siempre ms fcil pecar que
hacer el bien? Y, por qu es que todos los hombres siempre
pecan? No muestra esto que los hombres nacen con una
naturaleza pecaminosa?
Respuesta: Primero, esta objecin da por sentado que puesto
que es tan fcil pecar, y puesto que el pecado es universal, que
esto tiene que ser explicado por una naturaleza pecaminosa.
Pero la Biblia da otra explicacin por la existencia universal del
pecado: y es la tentacin universal.
Pero siempre ha sido ms facil pecar que hacer el bien. Adn y
Eva no tenan una naturaleza pecaminosa para hacerles pecar;
pero pecaron tan fcilmente como cualquiera de sus
descendientes! Qu fue lo que les caus pecar tan fcilmente?
No fue una naturaleza pecaminosa! Qu fue? Fue la tentacin.
Adn y Eva fueron tentados; y pecaron tan fcilmente, tan
naturalmente, tan espontneamente--que casi parecera que
tuvieran una "naturaleza pecaminosa" antes de pecar!
Siempre ha sido ms fcil pecar que hacer lo recto. Santiago
1:12 dice, "Bienaventurado el varn que soporta la tentacin."
Hebreos 2:18 dice, "Pues en cuanto l mismo padeci siendo
tentado." Y Hebreos 12:4 dice, " ... resistido hasta la sangre,
combatiendo contra el pecado."
Estos versos en Hebreos hablan de Cristo: Cristo "padeci"
siendo tentado, no por una naturaleza pecaminosa, sino porque
la tentacin resistida y vencida siempre implica padecimiento.
Adn y Eva no resistieron la tentacin. Es por eso que pecaron
tan fcilmente. Escogieron el camino fcil del placer y
desenfreno. El camino del placer y desenfreno es siempre ms
fcil que el camino de la obediencia a Dios.
Pero si el hecho que es ms fcil pecar que hacer lo recto implica

que los hombres han nacido con una naturaleza pecaminosa,
seramos dejados con la conclusin antibblica que ambos Adn y
Cristo tenan una naturaleza pecaminosa: Adn, porque l pec
tan fcilmente, naturalmente, y espontaneamente; y Cristo,
porque fue necesario que l "padeciera," "Resistiera," y
"Combatiera" para vencer al pecado.
Santiago nos dice como todos los hombres son tentados: "Sino
que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es
atrado y seducido. Entonces la concupiscencia, despus que ha
concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado,
da a luz la muerte." Santiago 1:14, 15. Santiago explica aqu que
los hombres son tentados por medio de los deseos de la
sensibilidad. Estos apetitos y deseos constitucionales no son
pecaminosos en s. Son nada ms la ocasin de la tentacin, y es
solamente cuando son gratificados contrarios a la ley de Dios y
la razn que son pecaminosos. Adn y Eva los tenan antes de
pecar, o no pudieran haber sido tentados. Cristo los tena, o no
fue un hombre, y no pudiera haber sido tentado como otros
hombres. Pero la Biblia afirma que Cristo fue un hombre, y que
fue tentado en todo como nosotros, pero sin pecado: "Porque
no tenemos un sumo sacerdote que no puede compadecerse de
nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn
nuestra semejanza, pero sin pecado." Hebreos 4:15.
El pecado es universal, no por una naturaleza pecaminosa
heredada, sino porque la tentacin es universal, y, porque los
hombres cuando son tentados, escogen gratificar sus propios
deseos en vez de obedecer la ley de Dios escrita en sus
corazones. 1
1 Vea el Apndice E, Tentacin: La Ocasin o Provocacin a
Todo e) Pecado.
4. Objecin: Pero si los hombres no nacen pecadores, podra

ser posible que alguien viviera una vida absolutamente libre del
pecado, y no necesitara ser salvo por Cristo, mas sera salvo por
sus propias obras.
Respuesta: Esta objecin revela la naturaleza siniestra y
malvada del dogma del pecado original. Qu implica est
objecin? Implica que sera criminal, malvado, y pecaminoso que
alguien viviera una vida sin pecado!. Implica que los hombres
deben nacer con una naturaleza pecaminosa para que no sea
posible que alguien viviera una vida sin pecado! Implica que Dios
quiere que los hombres sean depravados pecadores--que l
quiere que ellos nazcan con una naturaleza pecaminosa--a fm de
que l tenga el honor y la gloria de salvarles! Implica que sera
insolencia, arrogante orgullo, y alta traicin, vivir una vida en
humilde obediencia a Dios y no rebelarse contra l! Implica que
Dios sera insultado y deshonrado si alguien honrara a Dios toda
su vida y nunca pecara contra l! Implica que para agradar y
glorificar a Dios, tenemos que ser forzados a desobedecerle por
una naturaleza pecaminosa! En una palabra, implica que sera
pecado ser libre para obedecer a Dios! Y, por qu? Porque si
fueramos libres para obedecer a Dios, alguien tal vez lo hiciera, y
no necesitara ser salvo! Qu lgica tan sublime! Pero esto es un
ejemplo de la logica que es necesaria usar para defender el
dogma de) pecado original.
Pero ya hemos visto que si los hombres no son libres, si pecan
por necesidad a causa de nacer con una naturaleza pecaminosa,
no pueden ser responsables por sus hechos, y sus hechos no
pueden tener caracter moral. Qu? Un hombre que tiene que
pecar por necesidad a causa de una naturaleza pecaminosa
heredada es responsible y culpable por lo que no puede evitar?
Es imposible! Tan imposible como culpar y hacer responsable a
una pistola usada en un asesinato. Si fuera la verdad que
naciramos con una naturaleza que nos privara de la libertad y la
habilidad de obedecer a Dios (que es la doctrina Agustiana del
pecado original), si fuera la verdad que naciramos con una
naturaleza que nos hiciera desobedecer a Dios, si fuera la verdad
que furamos creados por Dios bajo una ley que nos hiciera por
naturaleza pecadores y rebeldes, jams en justicia pudiramos
ser culpados o castigados por nuestros pecados. Si furamos
incapaces de obedecer a Dios por naturaleza, el pecado no sera
un crimen, sino ms bien una calamidad. Palabras como perdn y
misericordia en la Biblia no tendran sentido. Dios sera cruel, y
un tirano por condenar al pecador desafortunado al infierno por
lo que l no pudiera evitar. La oferta de misericordia y perdn al
pecador sera un insulto. La verdad es que la doctrina de la
inhabilidad natural de obedecer a Dios hace a todas las doctrinas
de la Biblia absurdas e irracionales.
Pero la objecin que estamos considerando da por sentado y
exige que los hombres nazcan con la inhabilidad natural para
obedecer a Dios. E imputa el oprobio de orgullo, de
autojustificacin, y an del desprecio del plan de Dios para
salvarnos por la fe en Jesucristo a toda persona que no quiere
tragarse todos los absurdos del dogna del pecado original. Una
forma de esta objecin es la siguiente pregunta insinuante:
"Entonces, usted cree que una persona puede vivir toda su vida
sin pecado y puede ser salvo por sus buenas obras?"
Pero el oprobio de orgullo espiritual y de autojustificacin no
pertenece a la persona que rechaza el dogma del pecado
original. Porque reconocer y admitir que uno es el autor de sus
propios pecados, que es culpable por ellos, y que es digno de ser
mandado al infierno por ellos no es autojustificacin; tampoco es
despreciar el plan de la salvacin por la gracia de Dios. Es
exactamente lo opuesto; porque es humillarse a s mismo,
reconociendo la culpa de sus pecados, y es reconocer su
necesidad de la misericordia y la salvacin de Dios en vista de su
merecimiento del castigo eterno del infierno por la maldad de
sus pecados.
Entonces, cun necio es la idea de que Dios fuera insultado,
profundamente himillado, y su gobierno subvertido y derrocado
si los hombres fueran capaces de obedecerle y lo hicieran! Qu
tontera tan suprema es esta objecin: "Pero alguien
posiblemente viviera su vida entera sin pecado!"! Qu? Sera

realmente un pecado no pecar? Est vigilndonos desde el cielo
nuestro Dios por miedo de que alguien viviera sin pecado? Sera
iniquidad ser libre y tener la habilidad para obedecer a Dios?
Sera Dios insultado, deshonrado, y confundido si alguien viviera
toda su vida sin pecar contra l? Lo considerara un desastre de
primera-- magnitud si alguien realmente le amara y le obedeciera
perfectamente desde la cuna a la tumba? Es imposible!
5. Objecin: Pero el apstol San Pablo ense que la carne es
pecaminosa y que el pecado mora en la carne. El habl de "el
pecado que mora en m." Rom. 7:17. Tambin dijo, "Y yo s que
en m, esto es, en mi carne, no mora el bien." Rom. 7:18. Y habl
del "pecado que est en mis miembros." Rom. 7:23.
Respuesta: Es verdad que Pablo usa un lenguaje en estos
textos que parece ensear la doctrina de una constitucin flsica
pecaminosa. Pero el lenguaje que Pablo usa no es literal, sino que
es figurado. Cuando el Apstol habla de la ~ en el sentido de ser
pecaminosa, nunca est hablando de la carne en su sentido
literal o material. Esto se hace evidente de los siguientes versos
de Romanos:
Porque mientras estbamos en la carne ... Romanos 7:5
As que, los que estn en la carne no puede agradar a Dios.
Romanos 8:8 (Antigua Versin).
Mas vosotros no estis en la carne... Romanos 8:9 (Antigua
Versin).
Pero, si Cristo est en vosotros, el cuerpo a la verdad est
muerto ... Romanos 8:10
Pablo nos ensea en estos versos que el cristiano no est ms
"en la carne" y ensea que el cristiano no tiene un "cuerpo" vivo
ms, sino un "cuerpo muerto." Entonces, es evidente que
cuando Pablo habl de "la carne" en el sentido del pecado, no
estuvo hablando de la carne fIsica; porque si estuvo hablando de
la carne fIsica, la nica manera que no pudiramos estar ms "en

la carne" sera no estar ms en nuestros cuerpos fIsicos. Pero
Pablo no estuvo enseando alguna doctrina nueva y extrafta que
los cristianos son espritus sin cuerpos; ms bien estuvo
enseando que los cristianos no viven para gratificar los deseos
sensuales de la carne--no estn entregados ms al pecado.
Nuestra carne y nuestros cuerpos no son pecaminosos en s.
Pueden ser la Ocasin o el medio de la tentacin; y podemos
ceder a la tentacin y presentar nuestros cuerpos como
instrumentos al pecado; pero somos nosotros mismos, nosotros
que vivimos en nuestros cuerpos, que somos o pecaminosos o
justos de acuerdo con el uso que hacemos de nuestros cuerpos.
Romanos 6:12,13,19; Romanos 12:1; 1 Corintios 6:19-20.
Pablo no conden la carne del hombre. No conden de ninguna
manera la naturaleza fIsica del hombre. Esto es evidente porque
el pensaba en nuestro Seor Jesucristo, que no conoci pecado,
como un hombre real con carne humana; crey en la
resurreccin y en una vida en el cuerpo despus; ense que el
cuerpo del hombre es propiamente el templo del Espritu Santo,
y que el cuerpo es una ofrenda santo y aceptable a Dios cuando
est consagrado a su servicio; ense tambien que el cuerpo es
un instrumento de justicia para el cristiano; y por ltimo, dijo
que los que ahora son nuevas criaturas en Cristo ya "no estn en
la carne", dndonos a entender que cuando l conden la carne
y habl de la carne como si fuera pecaminosa, que no estuvo
hablando de la carne fIsica. 2
Graham, Cincinnati, 1912, pp. 276-277.
Pablo usa la palabra "carne" para significar algo muy diferente de

la carne fIsica. La usa para hablar de la condicin pecaminosa del
hombre cuando est entregado a los deseos carnales y
mundanales. y el hecho que usa la palabra "carne" para hablar de
un estado pasado del cristiano, diciendo al cristiano que ya no

est ms "en la carne", muestra que l no est hablando de la
"carne" en un sentido literal y material.
El apstol Pablo usa este tipo de lenguaje figurado por todas
partes de su epstola a los Romanos. El personifica al pecado y a
la gracia en Romanos 5:21, y tiene los dos reinando en
diferentes tiempos. El tiene al creyente crucificado y muerto con
Cristo en Romanos el captulo seis; y luego en el mismo captulo
tiene al creyente resucitado a una nueva vida despus de su
muerte y sepultura con Cristo. Pero Pablo no quiso que nada de
esto fuera entendido en un sentido literal y flsico. El cristiano no
est flsica y literalmente crucificado con Cristo. El cristiano no
ha muerto flsicamente con Cristo. No es literalmente sepultado
con Cristo. No es literalmente resucitado de los muertos. Pablo
estuvo hablando de realidades espirituales y no de realidades
flsicas aqu, pero us el lenguaje de figura para expresar estas
realidades espirituales.
De la misma manera, Pablo estuvo usando el lenguaje de figura
cuando habl del "pecado que mora en m" y del "pecado que
est en mis miembros"--y no estuvo enseando de ninguna
manera la doctrina de una constitutin pecaminosa.
El lenguaje de figura se usa por todas partes de la Biblia. Jess
dijo a Pedro en Mateo 16:17, "No te lo revel carne ni sangre."
Pablo dijo en Glatas 1:16, "No consult en seguida con carne y
sangre." Judas dijo, "A otros salvad, arrebatndoles del fuego; y
de otros tened misericordia con temor, aborreciendo an la ropa
contaminada por la carne." Judas 23. Otra vez, Jess dijo, "Ven,
sfgueme, tomando tu cruz." Marcos 10:21. El escritor a los
Hebreos se refiere a "la sangre rociada que habla mejor que la de
Abel." Hebreos 12:24. Estos son solamente una muestra de los
muchos textos de la Biblia que contienen un lenguaje figurado.
Todos sabemos que Cristo no estuvo hablando de una cruz
literal de madera cuando l nos mand a llevar nuestra cruz y
seguirle. Por eso sabemos que Cristo estuvo hablando de llevar
una cruz en un sentido figurado. Todos sabemos que la sangre
no puede hablar. Por eso sabemos que la sangre de Cristo y de

Abel hablan en un sentido figurado.
Y por la misma razn que sabemos que la sangre no habla,
sabemos que el pecado no es una sustancia, o un virus, o
cualquier cosa en absoluto que sea flsica. Sabemos que el
pecado no es ninguna cosa que viva o que tenga personalidad.
Pero sabemos que el pecado es una eleccin mala, o un acto
malo cometido por el pecador--es un acto o una eleccin que
infringe la ley de Dios--y aparte del pecador que comete el acto
o hace la eleccin, el pecado no existe. Por eso, cuando la Biblia
habla del pecado como si existiera con una personalidad, y como
si estuviera viviendo, y morando, y reinando en el cuerpo del
pecador, sabemos que el lenguaje es figurado. Este lenguaje
quiere decir que el pecador es un esclavo de los deseos de su
carne y que es dirgido por sus propios pasiones y deseos. Pero
ensear de tales textos que el pecado es un virus--algo flsico
que puede ser tansmitido de los padres a sus hijos--es ignorar la
realidad y la enseanza de la Palabra de Dios sobre la naturaleza
del pecado. Toda clase de creencia ridcula y supersticiosa puede
ser probada por la Biblia si no es interpretada de acuerdo con las
exigencias del contexto, del lenguaje, del sentido comn, y de la
realidad. (Una ilustracin de esto es el pasaje en Romanos 7:1425, que se usa para ensear la doctrina ridcula que Pablo mismo
estuvo en esclavitud al pecado al mismo tiempo que l escribi
esta epstola a los Romanos.) 3
3 Vea el Apndice F, La Locura de Sacar el Texto de su
Contexto.
Aquellos que insisten en que las frases "el pecado que mora en
m" y "pecado que est en mis miembros" son frases que estn
hablando de un hecho flsico y literal, para ser consistentes,
tienen que interpretar todo el lenguaje de los captulos seis,
siete, y ocho de Romanos como hechos flsicos y literales. Para
ser consistentes tienen que ensear que el cristiano literalmente
"no est en la came"--eso es, que el cristiano ya no est en su

cuerpo, y que desde el tiempo de su salvacin que l ha sido un
espiritu sin cuerpo. Para ser consistentes, tienen que ensear
que el cristiano literalmente fue "crucificado con Cristo" y
"sepultado con Cristo" y "resucitado de la muerte" para vivir
nuevamente. Y por ltimo, para ser consistentes, tienen que
sensear que todos los cristianos estn viviendo en cuerpos
muertos: "Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad
est muerto a causa del pecado ... " Romanos 8:10.
Pero, claro, todos los que abogan por la doctrina del pecado
original saben que estos versos son figurados, y que son usados
para hablar de cambios morales y espirituales en la vida del
creyente. Por qu no sern, entonces, tan lgicos para tomar
los versos en el capitulo siete que hablan de "pecado que mora
en mi" y de "pecado que est en mis miembros" tambin como
lenguaje figurado? Puede ser solamente por el prejuicio de una
creencia previa en la doctrina del pecado original, y en su
doctrina hermana de inhabilidad natural para obedecer a Dios.
6. Objecin: Pero la Biblia dice que Lev pag el diezmo
cuando an estaba en los lomos de su padre Abraham. Heb.7:910. Esto muestra que heredamos los pecados de nuestros
Padres.
Respuesta: El pasaje arriba no ensea nada acerca de heredar
los pecados de nuestros padres. Tampoco ensea que
heredamos sus virtudes.
Porque, en qu sentido pag Lev el diezmo cuando todava
estaba en los lomos de su padre Abraham? No en un sentido
absoluto, que hubiera sido imposible, porque Lev no tuvo
existencia personal al tiempo de Abraham; pero solamente en un
sentido tpico y de ser un descendiente de Abraham, como el
escritor a los Hebreos lo hace claro. El dice, "Y por decirlo as, en
Abraham pag el diezmo tambin Lev, que recibe los diezmos."
Hebreos 7:9. La frase, "Por decirlo as," es una frase que limita o
califica, y quiere decir, "Se puede decir asf" o "Es posible hablar
as." El punto que el escritor a los Hebreos quiso afirmar fue que
el sacerdocio levtico fue inferior a, y reemplazado por, el
sacerdocio de Cristo, que tiene un sacerdocio permanente
"segn el orden de Melquisedec." Y, para probar que el
sacerdocio levtico era inferior al sacerdoci de Cristo, l seala
que Lev haba descendido de Abraham, quien, cun grande
como era, todava pag diezmos a Melquisedec. Y en este
sentido solamente--tpicamente o como un descendiente de
Abraham--Lev haba pagado el diezmo. El escritor a los Hebreos
nunca di a su afirmacin acerca de Lev otro sentido aparte de
un sentido tpico, de otra manera nunca hubiera limitado su
afirmacin con las palabras, "Y por decirlo asi."
Pero el pasaje usado en esta objecin no ensea que heredamos
ni las virtudes ni los pecados de nuestros padres. El escritor a
los Hebreos no ense que Lev haba heredado ninguna cosa de
Abraham! Solamente, que tipicamente, por ser un descendiente
de Abraham, haba pagado diezmos a Melquisedec! Y ensear de
este pasaje que todo lo bueno y todo lo malo que nuestros
padres han hecho es pasado a nosotros, es sacar este pasaje de
su contexto y forzarlo a ensear barbaridades!
Por ejemplo, tal idea hara que todos los descendientes de un
cristiano fueran cristianos automaticamente al nacer, si
estuvieron todava en sus lomos cuando l crey! Tambin,
parecera hacer a todos los descendientes de uno que rechaza el
Evangelio, automaticamente incrdulos por haber estado en los
lomos de un padre incrdulo. Y, si esta teora es verdad, todo
acto bueno de un hombre es contado como hecho por todos sus
descendientes, y todo acto malo de un hombre es contado como
hecho por todos sus decendientes. Pero el problema con todo
esto es que sabemos que muchos hombres piadosos han tenido
desceridientes que fueron enemigos de Dios, y viceversa.
Abraham es un ejemplo de esto: La Biblia dice que Abraham
crey a Dios y que le fue contado por justicia; Pero Abraham ha
tenido millones y millones de descendientes que no han credo y
que se han perdido. Pero segn esta teora todos los
descendientes de Abraham deben haber sido justificados por su
fe, porque todos estuvieron en sus lomos cuando l crey a Dios

y fue justificado! Esa fue un descendiente de Abraham, pero
Dios dijo, "A Jacob am, mas a Esa aborreci." Romanos 9:13.
Dios destruy a los hijos de Israel (que eran descendientes de
Abraham) en el desierto por su incredulidad, aunque "estaban en
los lomos de Abraham" cuando l crey.
Pero los problemas con esta teora se multiplican cuando uno se
da cuenta de que cada uno de nosotros hemos estado "en los
lomos" de numerosos antepasados llevando toda la distancia
hasta Adn. Ahora, tenemos la libertad de escoger y elegir
entre nuestros antepasados, escogiendo a los antepasados
cuyos hechos nos gustan ms, o tendremos que amontonarlos
todos juntos y tomar todo lo que han hecho? Temo que hacer lo
ltimo hara que nuestro caracter fuera una cosa muy confusa y
contradictoria. Y, cmo sera si algunos de mis antepasados
eran cristianos y otros pecadores incrdulos? Balancearamos
los buenos contra los malos para quedar con lo que sobra, o
seria yo la mitad salvo y la mitad condenado por mis
antepasados? Veo yo algunos problemas con esta teora.
Si realmente pecamos en Adn por cuanto estuvimos en sus
lomos cuando l pec, y si realmente participamos en todo el
bien y todo el mal no solamente de Adn, sino, tambin, de
todos nuestros otros antepasados, entonces, qu cantidad tan
enorme del bien y del mal hemos hecho! Hemos estado
ocupados por miles de aos, sin cesar, en los lomos de cada uno
de nuestros antepasados haciendo el bien y el mal!
Pero la idea entera de haber pecado en Adn (y en otros
antepasados ) es una ficcin teolgica. Porque la enseanza
plena y clara de la Biblia es que los hombres pecan en si mismos
y no en otras personas. La verdad es, que el hombre tiene que
ignorar las ms claras enseanzas de la Biblia, el testimonio de
su propio naturaleza racional y moral, y la realidad de su
existencia como un ser nico e individual, (porque cada hombre
es consciente de ser un individual, nico y personal en su
existencia y en su agencia moral)--para poder creer que l ha

participado en los pecados de Adn y otros antepasados.
Pero, qu es el testimonio de la Palabra de Dios sobre este
tema? Pablo dijo en Romanos 5:14, "los que no pecaron a la
manera de la transgresin de Adn." Pablo dijo que estos
hombres eran pecadores, pero el hecho que l dijo que "no
pecaron a la manera . de la transgresin de Adn" muestra que
Pablo no consideraba que el pecado de Adn fuera el pecado de
ellos y que ellos no pecaron en Adn. Luego, en Romanos 9:11,
Pablo, hablando de Jacob y Esa que estuvieron en el vientre de
su madre Rebeca, dice, "pues no habfan an nacido, ni haban
hecho ni bien ni mal..;" Ahora, aquf encontramos dos nios muy
extraordinarios, quienes por miles de aos habfan estado en los
lomos de sus antepasados, llevando toda la distancia de Adn,
por Abraham, y hasta Isaac--y durante todos estos miles de aos
de estar en los lomos de diferentes antepasados jams hubieron
hecho ni una cosa buena, ni una cosa mala! Este hecho
asombrante es dificil de reconciliar con la idea que cada ser
humano, realmente pec en Adn, y que Levf y todos los dems
descendientes de Abraham realmente pagaron el diezmo (a
Melquisedec) en Abraham.
7. Objecin: Pero la Biblia ensea que Dios condena a los hijos
por los pecados de sus padres: Dice, "Porque yo soy Jehov tu
Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los
hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me
aborrecen." Exodo 20:5
Respuesta: Es verdad--que este texto parecerfa ensear que
Dios condena a los hijos por los pecados de sus padres; pero el
texto mismo muestra que Dios no visita la maldad de los padres
sobre hijos inocentes--es solamente sobre los hijos que
aborrecen y desobedecen a Dios que l les visita la maldad de
sus padres.
Primero, tenemos muchas afirmaciones directas en la Biblia que
ensean que Dios no castiga a los hijos por los pecados de sus
padres. Dado que tenemos estas afirmaciones, esto debe

advertimos (si hay un pasaje en la Biblia que parece
contradecirlas) al hecho que hemos tomado el pasaje de su
contexto y lo hemos mal interpretado. Veamos, primero, algunas
de las muchas afirmaciones que ensean que Dios no castiga a
los hijos por los pecados de sus padres:
Qu pensis vosotros, los que usis este refrn sobre la tierra
de Israel, que dice: Los padres comieron las uvas agrias, y los
dientes de los hijos tienen la dentera? Vivo yo, dice Jehov el
Seor, que nunca ms tendris por qu usar este refrn en
Israel. He aqu que todas las almas son mas; como el alma del
padre, as el alma del hijo es ma; el alma que pecare, esa morir
.... El hijo no llevar el pecado del padre, ni el padre llevar el
pecado del hijo; la justicia del justo ser sobre l, y la impiedad
del impo ser sobre l. Ezequiel 18:2-4,20
Pero si ste engendrare hijo, el cual viere todos los pecados que
su padre hizo, y vindolos no hiciere segn ellos ... ste no
morir por la maldad de su padre; de cierto vivir. Ezequiel
18:14, 17
Los padres no morirn por los hijos, ni los hijos por los padres;
cada uno morir por su pecado. Deuteronomio 24:16
Pero no mat a los hijos de ellos, segn lo que est escrito en la
ley, en el libro de Moiss, donde Jehov mand diciendo: No
morirn los padres por los hijos, ni los hijos por los padres; mas
cada uno morir por su pecado. 2 Crnicas 25:4
De los pasajes arriba sacamos que es contrario al caracter de
Dios visitar la maldad de los padres sobre los hijos inocentes.
Cuando Dios dijo en Exodo 20:5 que l visitara la maldad de los
padres sobre los hijos, fue que l no estuvo hablando de hijos
inocentes y obedientes; l estuvo hablando de hijos malvados e
impos que estuvieron siguiendo el mal ejemplo de sus padres.
Esto se ve directamente del texto mismo, que dice, " ... hasta la
tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen." La
maldad de los padres es visitada sobre los hijos hasta la tercera

y cuarta generacin de los que aborrecen a Dios, y no sobre los
hijos que son inocentes y obedientes a Dios.
Otras Escrituras testifican de esto tambin: Dios no juzg a los
hijos de los Israelitas en el desierto por el pecado e incredulidad
de sus padres. Deut. 1:39. Hubo reyes inicuos con hijos
piadoses, y Dios no juzg a sus hijos sino que los bendijo. 2
Crnicas captulos 28-35. Tambin Ezequiel 18:14, 17 declara:
"Pero si ste engendrare hijo, el cual viere todos los pecados
que su padre hizo, y vindolos no hiciere segn ellos ... ste no
morir por la maldad de su padre; de cierto vivir." Todo el
captulo 18 de Ezequiel fue escrito con el solo fin de afirmar que
los hijos no tienen la maldad de sus padres visitada sobre ellos, y
que cada hombre es juzgado y condenado por sus propios
pecados, y solamente por sus propios pecados. La nica manera
de que la maldad de los padres puede ser visitada sobre los hijos
es cuando los hijos caminan en los pecados de sus padres:
porque seguir en la maldad de nuestros padres es aprobar lo que
ellos han hecho. Jess mismo ense esto:
As que dais testimonio contra vosotros mismos, de que sois
hijos de aquellos que mataron a los profetas. Vosotros tambin
llenad la medida de vuestros padres! Serpientes, generacin de
vboras! Cmo escaparis de la condenacin del infierno? Por
tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de
ellos, a unos mataris y crucificaris, y a otros azotaris en
vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad; para que
venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado
sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre
de Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el templo
y el altar. Mateo 23:31-35
Jess hace la declaracin asombrosa en este pasaje que los
escribas y fariseos seran culpables de toda la sangre justa
derramada sobre la tierra: desde la sangre de Abel hasta la
sangre de Zacarias, a quien ellos mataron entre el templo y el
altar!
Los escribas y fariseos no mataron a Zacarfas el hijo de

Berequas, pero tenan homicidio en sus corazones, y en algunos
pocos das crucificaron al Hijo de Dios. El hombre que
voluntariamente quita la vida a otro hombre est dando
aprobacin tcita a todo homicidio que ha sido cometido o que
ser cometido. El violador da su aprobacin a cada acto de
violacin que ha sido cometido tanto como si hubiera cometido
aquellos actos. Y Jess ense la culpa compuesta de aquellos,
quienes, sabiendo la culpa de sus padres por sus pecados, siguen
cometiendo los mismos pecados de sus padres. Cometer los
pecados de nuestros padres es justificar los pecados de
nuestros padres; es dar aprobacin tcita a su maldad, y por eso
justamente merece que la maldad de nuestros padres sea
visitada sobre nosotros. Dios nunca visita la maldad de los
padres sobre los hijos que son inocentes. Dios es justo, y, por
eso, no puede condenar a los hijos por los pecados de sus
padres, excepto cuando ellos voluntariamente y testarudamente
siguen el ejemplo malvado de sus padres.
8. Objecin: Pero Dios puede condenar a la raza humana
entera por el pecado de Adn si l quiere. Dios es soberano, y
puede hacer cualquier cosa que quiere.
Respuesta: Es verdad que Dios es soberano, pero no es
verdad que Dios es soberano en el sentido grotesco que los
defensores del pecado original lo hacen. Decir que Dios es
soberano en el sentido que l puede obrar la injusticia es
calumniar el nombre santo de Dios.
La idea que la soberana de Dios le da libertad para hacer
injusticia o pecado es blasfemia! Qu? "El Juez de toda la tierra,
no ha de hacer lo que es justo?" Gnesis 18:25. Dios no es
soberano, y nunca ha reclamado ser soberano en tal sentido
grotesco. Pero la doctrina de la objecin arriba es que Dios
puede hacer lo que todos los hombres saben que es injusto--a
saber, condenar a la raza humana entera por el pecado de un
solo hombre, y todava ser justo porque l es soberano. Es
increble que los hombres cristianos, con el fin de defender la
doctrina del pecado original, tanto degradarn y envilecern el

caracter santo de Dios. Sheldon dice:
El mismo Dios cuya mirada penetrante requema todo artificio
con que el hombre puede envolverse, y llega al punto a la
realidad desnuda, est respresentado como envolviendo Su juicio
con un gigantesco artificio, en que El juzga a un sinnmero de
millones como culpables de una transgresin que l sabe fue
cometido antes de su existencia personal, y que no pudieron
impedir, as como tampoco pudieron estorbar el decreto de
creacin. Si esto es justicia, entonces la justicia es una palabra
con significado desconocido. Hombres cuerdos condenan la
crueldad de la tribu que trata a todos los miembros de una
nacin como enemigos porque uno o ms de sus representantes
se han ofendido. Pensarn, entonces, los hombres sanos del
Dios santo, que condena a una raza antes de su existencia, por
el pecado de uno? Los caminos de Dios en verdad son ms altos
que los caminos del hombre. Pero debemos pensar que van en la
misma direccin que el hombre tiene de la rectitud y la justicia.
Imputar una arbitrariedad inmoral a Dios es atacar la idea misma
de un ser perfecto. 4
4 Henry C. Sheldon, System of Christian Doctrine, p. 320.
Los que creen de corazn en la doctrina del pecado original y

creen que Dios conden la raza humana entera por el pecado de
Adn "porque l es soberano y puede hacer lo que l quiere"
deben tener el mismo concepto de Dios que los paganos tenan
de sus dioses falsos--deben temerle porque es soberano y tiene
poder infinito sobre ellos, pero debe ser dificil amarle con un
amor rebosante que viene de una confianza en sus perfecciones
morales--puesto que creen una doctrina que necesita la excusa,
"Pero Dios puede hacer cualquier cosa que quiere porque l es
soberano."
Dios no puede hacer la injusticia porque l es soberano. Dios no
puede hacer el mal bueno por un decreto soberano. El no puede
hacer el bien malo por un decreto soberano. El no es soberano

en el sentido de que por su omnipotencia todo lo que hiciera
sera justo. El no puede hacer una ley que dice, "Dirs falso
testimonio, robars, tomars en vano mi nombre, cometers
adulterio, odiars a tu prjimo, y obrars la injusticia." Dios es
soberano, pero no puede hacer caulquier cosa que sea injusta o
mala solamente porque l es soberano. La ley universal de amor
y de rectitud es su ley tanto como que es la ley de todas sus
criaturas. Dios no crea la rectitud y la justicia por un decreto
arbitrario. y si l decretara una ley por su soberana que fuera
contraria a su naturaleza y la naturaleza de sus criaturas, sera
pecado en l tanto como sera pecado en cualquier de sus
criaturas. Dios no puede pecar contra la rectitud de su
naturaleza. No puede poner las tinieblas por la luz, la mentira por
la verdad, lo malo por lo bueno, o la injusticia por la justicia.
Los que defienden la injusticia patente del dogma del pecado
original diciendo que "Dios puede hacer lo que l quiere porque
l es soberano" estn denigrando el santo nombre de Dios. La
doctrina del pecado original deshonra a Dios. Le hace arbitrario,
tirnico, cruel, e injusto en su soberana. Pero Dios nunca ha
reclamado ser soberano en un sentido arbitrario--en el sentido
que l puede hacer lo que l quiere, aunque sea injusto o malo.
Dios es soberano, y justamente as; porque todos sus caminos
estn conformados a la verdad, la justicia, y la santidad.
9. Objecin: Debe usar solamente las Escrituras para probar
las doctrinas de la Biblia. Si depende de la razn, caer en
error.
Respuesta: Se opondran al uso de la razn los defensores de
la doctrina del pecado original, si la doctrina del pecado original
fuera razonable? Cul es la causa por la que los abogados del
dogma del pecado original se oponen a la razn? Es porque el
dogma del pecado original contradice la razn.' Si nuestra razn
nos dijera que fuera justo condenar una raza entera por el
pecado de un hombre, se opondran entonces a la razn? Si
nuestra razn nos dijera que los paganos pudieran justamente
nacer pecadores, cometer el pecado necesariamente por una

naturaleza pecaminosa, morir en sus pecados sin el conocimiento
del Evangelio, y entonces ser condenados al castigo eterno del
infierno, se opondran entonces a la razn? Si nuestra razn nos
dijera que el caracter moral o el pecado, con su culpa y
condenacin, pudieran ser transmitidos en la constitucin flsica
del hombre, se opondran entonces a la razn? Si nuestra razn
nos dijera que una entidad amoral, impersonal, y material llamada
"la carne" pudiera, contraria a su naturaleza, tomar personalidad
y caracter moral, y ser pecaminosa, se opondran entonces a la
razn? Claro, que no! Se oponen a la razn solamente porque
saben que la doctrina del pecado original es absurda e
irrazonable!
Pero, tocante al uso solamente de las Excrituras para probar las
doctrinas de la Biblia: Casi cualquier doctrina falsa en el mundo
puede ser comprobada citando textos de la Biblia, si estos
textos estn citados solos, sin ver y examinar el contexto y el
lenguaje de los textos. Entonces, debemos oponemos a la
razn cuando ella nos dice que una doctrina no puede ser la
verdad que usa textos de la Biblia que han sido sacados de su
contexto y usados sin dar atencin al lenguaje usado, o el tema
general del pasaje del cual estn sacados--y luego "prueba" una
doctrina que directamente contradice muchos otros textos
claros de la Biblia y todas las doctrinas fundamentales de la
Biblia? Tenemos que desechar la razn cuando venimos a la
Biblia? Hay algo inherentemente mal acerca de la facultad de la
razn? Es el sentido comn y el entendimiento que Dios nos ha
dado algo que debemos despreciar y rechazar cuando venimos a
la Biblia? Es imposible!
Las Escrituras nunca nos piden que creamos cualquier cosa que
nuestra naturaleza racional y moral nos forzara a rechazar como
falso, injusto, o imposible. Las verdades fundamentales del
cristianismo no pueden estar en contradiccin manifiesta a la
razn--sin embargo, el dogma del pecado original, si contradice
la razn del hombre y sus convicciones irresistibles de justicia.
10. Objecin: En Romanos 7:17,20,23 la palabra pecado en

singular se refiere a una "ley del pecado" que tiene que referirse
a la "naturaleza Admica pecaminosa" heredada de Adn. La
palabra pecados en plural en otras partes de la Biblia se refiere a
los pecados "reales" que cometemos a causa de la "ley del
pecado" que mora en nosotros.
Respuesta: Los que abogan por el pecado original tratan de
hacer una distincin en la Biblia entre el pecado en singular y el
pecado en plural. Segn ellos, la palabra pecado en singular se
refiere a una "ley del pecado" que tiene que ser "la naturaleza
Admica pecaminosa," "el pecado innato," "el pecado morando
en nosotros," o sea "el pecado original"; pero, la palabra
pecados en plural se refiere a los pecados "reales" que fluyen de
una "ley del pecado" o de una "naturaleza Admica
pecaminosa."
No hay tal distincin en la Biblia. La Biblia nunca usa la frase
pecado original o la frase naturaleza Admica pecaminosa. La
Biblia nunca habla de pecados reales.y ya hemos visto que el
lenguaje en Romanos 7:17,20,23,25 no es literal sino que es
figurado y habla de la esclavitud del pecador a sus propios
deseos camales y no de una naturaleza pecaminosa heredada de
Adn.
Pero es verdad que hay un sentido bblico en que el pecado es
una ley y tiene que ser una ley; (como es cierto que la virtud es
una ley y tiene que ser una ley: "La ley del Espritu de vida en
Cristo Jess, me ha librado de la ley del pecado y de la muerte."
Rom. 8:2). Los dos son leyes porque fluyen de la fuente de la
preferencia gobernando en el corazn, o sea, flueyen de la
eleccin ltima del corazn.
Todo pecado y toda virtud fluye de la fuente del corazn o de la
voluntad. De tal manera que, cuando el corazn est entregado
a la eleccin ltima y suprema de egoismo, todas las
menifestaciones de aquella eleccin gobernante sern para
gratificar el yo en las varias formas que el egosmo puede tomar.
Una persona egosta no puede agradar u obedecer a Dios;

porque todos sus hechos, aunque muchos pueden parecer
justos, son motivados por un corazn consagrado a s mismo.
Pablo dijo: "Los designios de la carne son enemistad contra Dios;
porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los
que viven segn la carne no pueden agradar a Dios." Rom. 8:7,8.
Los "designios de la carne" en este verso habla de una
preferencia gobernante del corazn que es carnal, egosta, o
pecaminosa. Si el hombre es gobernado por "los designios de la
carne" es imposible que l obedezca a Dios, agrade a Dios, o que
haga cualquier cosa buena.
Toda virtud y todo pecado fluye de una sola suprema eleccion
de la voluntad. No pueden existir dos elecciones opuestas y
contradictorias gobernando la vida a la misma vez. No puede
existir una consagracin mixta o una consagracin parcial a Dios.
Puede existir solamente una sola eleccin gobernando la vida a la
vez: o el amor a Dios y a los dems controla la vida, o el egosmo
controla la vida.
Los siguientes pasajes de la Biblia ensean esta verdad:
La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo
tu cuerpo estar lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu
cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que en ti hay es
tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas? Ninguno puede
servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro,
o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a
Dios y a las riquezas. Mateo 6:22-24
No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar
frutos buenos. Mateo 7:18
O haced el rbol bueno, y su fruto bueno, o haced el rbol malo,
y su fruto malo; porque por el fruto se conoce el rbol.
Generacin de vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo
malos? Porque de la abundancia del corazn habla la boca. El
hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca buenas cosas;
y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas. Mateo

12:33-35
Acaso alguna fuente echa por una misma abertura agua dulce y
amarga? Puede acaso la higuera producir aceitunas, o la vid
higos? As tambin ninguna fuente puede dar agua salada y
dulce. Santiago 3:11, 12
Cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto,
se hace culpable de todos. Santiago 2:10
El que es fiel en lo muy poco, tambin en lo ms es fiel; y l que
en lo muy poco es injusto, tambin en lo ms es injusto. Lucas
16:10
Estos textos ensean que la depravacin de todo pecador es
total. Ensean tambin que la obediencia de todo cristiano es
total (segn el conocimiento que cada cristiano tenga de su
deber). Si la obediencia no es total, es porque hay otro principio
(otra ley, otra eleccion ltima) gobernando en su corazn, y "si
la luz que en ti hay es tinieblas, cuntas no sern las mismas
tinieblas?"
Cualquier consagracin que es solamente parcial o que es
dividida, es motivada por el egosmo, y, "si la luz que en ti hay
es tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas?" Mateo
6:23.
11. Objecin: Pero la doctrina del pecado original ha sido la
creencia de la Iglesia universal por cerca de 2000 aftoso No es
posible que la Iglesia universal est equivocada sobre esto por
cerca de 2000 aos y que algunas pocas personas ahora tengan
la razn.
Respuesta: Esta objecin es considerada por muchos como un
argumento terminante--"Cmo puede los muchos estar
equivocados por tanto tiempo?"
Pero las multitudes han estado equivocados antes, mientras que

los pocos han tenido la razn. La Iglesia universal ha estado
equivocada antes, aprobando y protegiendo el error, y
resistiendo y persiguiendo a los pocos que han proclamado la
verdad.
Coprnico y Galileo son ejemplos muy conocidos de esto. Galileo
ense la verdad que el sol no rodea la tierra, sino que la tierra
rodea el sol, y que la tierra gira sobre su eje, dando la ilusin que
el sol rodea la tierra. Pero, aunque l ense la verdad, la Iglesia
resisti a su enseanza y le persigu, porque por algunos 1400
aos, desde el segundo siglo D.C., en adelante, la Iglesia haba
credo la teora de Ptolomeo que la tierra era el centro del
universo e inmvil, y que el sol rodeaba la tierra. Copmico ya
haba probado que Ptolomeo estuvo equivocado, pero la Iglesia
rechaz sus pruebas porque su enseanza no encaj con lo que
haba credo por algunos 1400 aftoso Entonces Galileo
construy un telescopio y poda demostrar que Copmico tena
la razn y que Ptolomeo haba estado equivocado todos aquellos
1400 aftoso En vez de decir, "Gracias, por corregir nuestras
creencias equivocadas," la Iglesia universal inmediatamente puso
la obra de Coprnicoensu ndice de libros prohibidos y advirti a
Galileo que abandonara sus opiniones, y que se abstuviera de
ensear, defender, o discutirlas ms. Galileo invit a algunos
cientficos y algunos clrigos catlicos a mirar por su telescopio
y probar por s mismos que lo que l haba dicho era la verdad;
Pero algunos de ellos rehusaron aceptar la invitacin, porque
tuvieron temor que sus creencias seran probadas falsas! Galileo
fue persistente y escribi un libro probando la falsedad de la
creencia que la Iglesia haba mantenido por 1400 aftoso Esto
trajo la ira de la iglesia sobre l: su libro fue prohibido por la
Iglesia, l fue trado delante de la santa Inquisicin, lo juzgaron
culpable, fue forzado a retractarse de todas sus doctrinas
Copmicas, y pas los ltimos ocho aftos de su vida como
prisionero en su casa. Fueron 200 aos despus, en 1835, que
las obras de Copmico y Galileo fueron quitadas del ndice de los
libros prohibidos por la Iglesia catlica.
Pero si el argumento que "los muchos tienen que tener la razn

y los pocos tienen que estar equivocados" es un argumento
vlido, entonces Martn Lutero y los otros reformadores fueron
totalmente engaftados, y el movimiento protestante en su
totalidad es un moviviento falso edificado sobre el error. Porque
Martn Lutero y algunos otros pocos reformadores se opusieron
slos contra la Iglesia universal entera, y derrocaron errores que
se haban enseados y credos en la Iglesia universal por cerca de
1500 aftoso.
La idea que "la mayora tiene que tener la razn" o que "una
creencia que ha existido por muchos aftos tiene que ser la
verdad" no es una conclusin lgica. y cuando hay evidencia que
muestra que una creencia de mucho tiempo est en error, o que
una creencia defendida por la gran mayora est en error--esa
evidencia no debe ser rechazado apelando a la lgica falsa que
"una creencia sostenida por la mayora y por mucho tiempo tiene
que ser la verdad."
12. Objecin: Pero la doctrina del pecado original existi an
antes del tiempo de Agustin. Los judios dijeron al hombre ciego
de nacimiento: "T naciste del todo en pecado, y nos enseas a
nosotros?" Juan 9:34
Respuesta: Este pasaje no ensea que existi una creencia en
la doctrina del pecado original durante el tiempo de Cristo.
Ensea exactamente lo opuesto. Porque si los lderes religiosos
hubieran credo en el pecado original, hubieran sido forzados a
decir algo as: "Pues, t tienes tanto derecho para enseamos a
nosotros como nosotros tenemos de ensearte a t, puesto que
todos nosotros nacimos del todo en pecado." Pero ellos no se
incluyeron a s mismos de haber "nacido del todo en pecado" y
limitaron esto solamente al hombre ciego de nacimiento.
Hablaron solamente para escamecerle, y usaron el mismo tipo de
lenguaje simblico que cuando alguno dijera, ''tienes cabeza de
lea" o "Eres un borrico." No estuvieron enseando la doctrina
del pecado original como tampoco David lo ense cuando dijo,
"He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi
mi madre." En realidad, ellos quisieron decir acerca del hombre

ciego de nacimiento, lo que David quiso decir de s mismo. David
quiso decir que l era un vil pecador--y ellos quiseron decir lo
mismo acerca del hombre ciego de nacimiento--pero para
escamecerle solamente. Y de ningn modo quisieron incluirse a s
mismos con el hombre ciego de nacimiento y ensear que ellos
tambin "nacieron del todo en pecado."
CAPITULO VI
POR QUE LA DOCTRINA
DEL PECADO ORIGINAL ES FALSA
No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella.

Deuteronomio 4:2
Si alguno aftadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas
que estn escritas en este libro. Apocalipsis 22:18
La doctrina del pecado original es falsa porque:
1. Hace que el pecado sea un infortunio y una calamidad en vez
de ser un crimen. Cmo pudiera el pecado ser un crimen si los
hombres fueron pecadores por nacimiento?
2. Hace que el pecador merezca lstima y compasin en vez de
condenacin por sus pecados.
3. Excusa al pecador. Cmo puede el pecador ser culpable por
sus pecados si l peca por naturaleza?
4. Hace a Dios responsable por el pecado.
5. Deshonra a Dios. Le hace arbitrario, cruel, e injusto. Le
representa como creando a los hombres con una naturaleza
pecaminosa, y luego envindoles al infierno por la naturaleza con

la cual l los cre.
6. Causa a los ministros hacer la vista gorda al pecado y
excusarlo.
7. Engendra complacencia y una norma baja de religin entre los
cristianos.
8. Es un tropiezo a los inconversos.
9. Hace a Jess un pecador--so tiene que negar su humanidad.
10. Contradice la Biblia.
11. Aade a la Biblia y quita de la Biblia. Dios advierte contra
esto en Deuteronomio 4:2 y Apocalipsis 22:18.
12. Engendra falsas doctrinas y falsas interpretaciones de las
Escrituras.
13. Es ridfcula, absurda, e irrazonable. Contradice las
afirmaciones necesarias e irresistibles de la conciencia y razn de
cada hombrealgo que ninguna doctrina verdadera de la Palabra
de Dios pudiera hacer.
Ahora, veamos cada uno de estos trece puntos ms
ampliamente:
1. Hace que el pecado sea un infortunio y una calamidad en vez
de ser un crimen.
En efecto, si la doctrina del pecado original fuera la verdad, el
pecado si: sera una calamidad, y llamarlo un crimen sera hablar
puras tonteras! Qu? Pudiera ser una naturaleza pecaminosa
el crimen de aqul sobre el cual ha sido impuesto sin su
conocimiento o consentimiento? , Si esta doctrina fuera la
verdad, el pecador sera la criatura ms desafortunada en el
universo. Culparle por sus pecados o llamarle un criminal por sus
pecados sera una injusticia. No merecera castigo por sus
pecados, sino que, merecera lstima y compasin por el

infortunio que haba sufrido por haber nacido en este mundo con
una naturaleza pecaminosa. y luego, bajo estas circunstancias, la
Biblia tendra que volver a ser escrita: Porque nunca habla la
Biblia del pecador como un desafortunado; nunca habla del
pecador como merecedor de lstima o compasin por sus
pecados. Al contrario, habla de la culpa y del mal merecido del
pecador. En la Biblia el pecado del pecador se representa como
un crimen mereciendo el castigo eterno del infierno!
2. Excusa al pecador.
El pecador sabe que no puede ser culpado por sus pecados si l
ha nacido un pecador ypeca inevitablemente por la naturaleza
con la cual l ha nacido. Si verdaderamente cree el pecador que
ha nacido un pecador y que no puede evitar el pecado a causa
de una naturaleza pecaminosa, l tiene que excusar sus pecados.
No es questin de que el pecador escoja excusar sus pecados o
no--si l cree sinceramente que l ha nacido un pecador y que no
puede evitar pecar a causa de una naturaleza pecaminosa, l es
compelido a excusar sus pecados (al menos en sus
pensamientos secretos).
Contrapuesto al hecho que esta doctrina da al pecador una
excusa por sus pecados, tenemos el hecho bblico que Dios
nunca excusa al pecador. El pecado en la Biblia siempre se
denuncia en el lenguaje ms fuerte y bajo la pena ms terrible.
La letra y el espritu de la Biblia entera es contra cualquiera
doctrina que permitiera a los hombres disculpar y hacer excusas
por sus pecados.
3. Hace a Dios responsable por el pecado.
Si los hombres nacen con una naturaleza pecaminosa, quin
tiene la culpa? No el pecador, porque l no escogi nacer con
una naturaleza pecaminosa. El pecador no tiene culpa por nacer
con su naturaleza, como tampoco tiene culpa por el color de sus
ojos o de su pelo. Pero, quin es el Autor de nuestra
naturaleza? Quin es nuestro Creador? Quin nos form en el

vientre de nuestra madre? Quin nos di vida y aliento y todas
las cosas? Afirmar que los hombres nacen con una naturaleza
pecaminosa es atribuir el pecado a Dios, porque Dios es el Autor
de nuestra naturaleza.
4. Deshonra a Dios y hace su gobierno tirnico, cruel, e injusto.
Segn esta doctrina los pequeos bebs son creados con una
naturaleza pecaminosa, y, a causa de su naturaleza, Dios, el
Creador de su naturaleza, los hace objectos de su ira. Pudiera
cualquier cosa hacer a Dios ms cruel e injusto?
5. Es un tropiezo a los inconversos,
Donde esta doctrina ha sido predicado y enseado a los
inconversos, muchos se han tropezado. Segn esta doctrina,
Dios nos cre bajo tales leyes flsicas que nos causara nacer
pecadores, y luego nos condena al castigo eterno del infierno
por nacer pecadores! El pecador que verdaderamente cree esta
doctrina es compelido a juzgar a Dios como infmitamente injusto
y cruel. No es asunto de que el pecador escoja juzgar a Dios
injusto--si l verdaderamente cree que Dios le cre un pecador y
luego le condena por nacer un pecador--l no puede eludir el
pensamiento que Dios es injusto. Sus convicciones irresistibles
de justicia, dadas a l en su naturaleza por Dios, le compelern a
juzgar a Dios injusto. Tal vez no exteriorice sus convicciones,
pero las tendr de todos modos.
Y mientras que l siente que el goberno de Dios es injusto, y que
l no tiene culpa por sus pecados, l no puede arrepentirse. El
arrepentimiento implica que el pecador se culpa por sus
pecados. Implica que l acepta que Dios y su gobierno son justos
y que l ha sido injusto y malvado. Y implica que en este espritu
el pecador se vuelve de sus pecados y se sujeta al gobierno de
Dios.
Pero todo esto es imposible mientras que el pecador cree en una

doctrina que le permite excusarse en sus pecados, y que
presenta al gobierno de Dios como un gobierno cruel, tirnico, e
injusto.
6. Engendra complacencia y una norma baja de religin entre los
cristianos.
Si el cristiano cree que su naturaleza misma especminosa, y por
eso, que es imposible vivir sin pecar, entonces, es probable que
no aspirar a una vida santa, ni tampoco estar muy inquietado
por el pecado y la mundanalidad en su vida. Toda tendencia de
esta doctrina es engendrar un espritu indulgente hacia al
pecado, y una norma baja de religin entre los cristianos.
7. Consuela la conciencia de los cristianos que estn viviendo en
el pecado, as hacindoles tropezar al infierno.
Esta falsa doctrina ha dado consuelo a la conciencia de una
multitud de cristianos que estuvieron viviendo en el pecado,
hasta que por fin han muerto en su pecado y cado al infierno.
8. Hace a los ministros hacerse de la vista gorda al pecado y
excusarlo.
Los ministros que creen esta doctrina sern influenciados a paliar
y excusar el pecado en las iglesias. Cada tendencia de esta
doctrina es engendrar el espritu indulgente hacia el pecado, y la
norma baja y antibfblica de religin que existe actualmente en
muchas iglesias.
9. Contradice todas las doctrinas fundamentales de la Biblia.
Esta doctrina est completamente fuera del caracter y del
espritu de la Biblia, y contradice todas sus doctrinas
fundamentales. Esto es algo que ninguna doctrina que fuera la
verdad pudiera hacer; pero es exactamente lo que se esperara
de una doctrina falsa.
Por ejemplo, permite que el pecador se excusa en sus pecados.

Pero el espritu y la letra de toda la Biblia est en contra de
cualquier doctrina que permitiera a los hombres excusarse en sus
pecados. Hace que el pecado sea un infortunio y una calamidad,
en vez de un crimen; pero la Biblia nunca habla del pecado como
un infortunio, sino ms bien como un acto mereciendo el castigo
eterno del infierno. Hace al pecador merecer lstima en vez de
culpa por sus pecados. Pero se puede escudriflar la Biblia entera
y nunca encontrar donde dice que los pecadores merecen
lstima por sus pecados, sino al contrario, Dios siempre culpa a
los pecadores por sus pecados y dice que merecen la
condenacin del infierno por ellos.
El hecho es que la doctrina del pecado original es tan contraria a
la Biblia y a sus enseanzas, que tratar de hacer las dos ser
acordes, seria como tratar de hacer la luz y las tinieblas existir
juntas a la misma vez. Solamente .con volver a escribir la Biblia
de otra manera seria posible hacer la doctrina del pecado original
concordar con la Biblia.
Por ejemplo, la doctrina del pecado original contradice las
siguientes doctrinas fundamentales de la Biblia:
a. Las doctrinas de misericordia, gracia, culpa, perdn, y
arrepentimiento.
Puede un hombre realmente tener "culpa" por poseerla
naturaleza con la cual l ha nacido? Puede Dios mostrarle
"misericordia" y "perdonar" su "culpa," si es verdad que l ha
sufrido el infortunio de nacer en este mundo un pecador? Qu
tipo de "gracia" seria la que salvara a un hombre del infortunio
de nacer en este mundo un pecador? No seria "gracia" la que le
salvara, sino que sera justicia! Y, cmo pudiera un hombre
"arrepentirse" sinceramentecondenarse por sus pecados--si l
cree que ha nacido un pecador y que no puede evitar el pecado
a causa de tener una naturaleza pecaminosa? Todas las
doctrinas fundamentales de la Biblia estn vaciadas de su
sentido y se hacen confusas y contradictorias si se recibe la

b. La doctrina de la justicia y la rectitud de Dios en juzgar a las
naciones paganas.
La Biblia dice que Dios "juzgar al mundo con justicia." Salmo
9:8. Pero, pudiera Dios juzgar al mundo y ser justo si esta
doctrina fuera la verdad? Segn esta doctrina, los paganos
nacen pecadores y pecan por necesidad a causa de una
naturaleza pecaminosa--y cuando mueren sin jams escuchar el
Evangelio sern condenados al castigo eterno del infierno. Ahora,
si es verdad que nacen pecadores y que no pueden evitar el
pecado, puede Dios en justicia enviarles al infierno?
Los que creen en la doctrina del pecado original no pueden
escapar de la conviccin que "la justicia exige" que los paganos
no deben ser condenados al infierno sin primero tener la
oportunidad de escuchar el Evangelio y ser salvos. No pueden
escapar de la conviccin que es "injusto" que los paganos sean
condenados al infierno, sin primero tener la oportunidad de
aceptar o rechazar el Evangelio; sienten que "se debe" a los
paganos la oportunidad de escuchar el Evangelio para que
tengan la oportunidad de ser salvos.
Pero, de dnde viene esta idea que "se debe" a los paganos la
oportunidad de ser salvos? Respondo: Brota irresistiblemente de
la creencia en la doctrina del pecado original y la conclusin
lgica que surge de esta doctrina que el pecador no es, y no
puede ser, culpable por ser un pecador. La conclusin lgica es:
si los hombres nacen pecadores y si no pueden evitar el pecado
a causa de una naturaleza pecaminosa, entonces ellos no pueden
ser culpables por sus pecados y no pueden justamente merecer
el castigo eterno del infierno. Entonces Dios "debe" al pecador
por lo menos una oportunidad de escuchar el Evangelio y ser
salvo--Ia "justicia de Dios exige" que todo pecador tenga una
oportunidad de escuchar el Evangelio y ser salvo.
Pero la idea que "se debe" a cualquier persona la oportunidad de

ser salvo es completamente ajena a la Biblia. La Biblia ensea
que Dios no "debe" a nadie la oportunidad de ser salvo. Dios no
salva a nadie para satisfacer la justicia. La salvacin de Dios es
solamente por la gracia y la misericordia de Dios..
Pero los que creen en la doctrina del pecado original se
encuentran con convicciones irresistibles que contradicen la
doctrina bblica de la justicia de Dios en condenar a los paganos.
La doctrina del pecado original les compele a creer que "no es
justo" que los paganos sean juzgados sin una oportunidad de ser
salvos. Y, en realidad, si la doctrina del pecado original fuera la
verdad, no sera justo condenar a los paganos sin darles una
oportunidad de escuchar el Evangelio y ser salvos. Adems, si la
doctrina del pecado original fuera verdad, la salvacin sera por
la justicia en vez de ser por la gracia. y la justicia de Dios exigira
que Dios no slo diera a todo hombre la oportunidad de escuchar
el Evangelio, sino que tambin exigira que Dios diera gracia de
tal manera que todos los pecadores fueran salvados
irresistiblemente sin falla.
Charles G. Finney hace el siguiente comentario sobre las
tendencias antibblicas de una creencia en la doctrina del pecado
original:
Me opongo a la doctrina del pecado original, en que hace a todo
pecado, original y real, una mera calamidad, y no un crimen. Para
los que mantienen que el pecado es una parte esencial e
inseparable de la naturaleza, llamarlo un crimen, es decir
tonteras. Qu? Una naturaleza pecaminosa el crimen de aquel
sobre quien est impuesto, sin su conocimiento o
consentimiento? Si la naturaleza es pecaminosa en tal sentido
que las acciones tienen que ser pecaminosas necesariamente,
que es la doctrina de la Confesin de Fe, entonces todo pecado
tiene que ser una calamidad, y no un crimen, por cuanto la
voluntad no tiene nada que ver con ello.
Naturalmente hace el arrepentimiento, con o sin la gracia de

Dios, imposible, a menos que la gracia destruye nuestra razn. Si
el arrepentimiento implica condenacin propia, nunca pudiramos
arrepentimos mientras tuviramos razn. Constituidos como
somos, es imposible que pudiramos condenamos por una
naturaleza pecaminosa, o por acciones imposibles de evitar. La
doctrina del pecado original, o de una constitucin pecaminosa,
y de acciones necesarias y pecaminosas, representa todo el
gobierno moral de Dios, el plan de la salvacin por Cristo, y en
verdad toda doctrina del Evangelio, como una mera farza. Sobre
esta suposicin la leyes tirana, y el Evangelio un insulto a los
desafortunados.
Es dificil, y, en verdad, imposible para los que realmente creen
esta doctrina instar el arrepentimiento y sumisin inmediato al
pecador, . sintiendo que l es infinitamente culpable si l no
cumple al instante. Es una contradiccin afirmar, que el hombre
puede creer de corazn en esta doctrina, y todava realmente, y
de corazn, culpar a los pecadores por no hacer lo que es por la
naturaleza imposible para ellos. La conviccin secreta tiene que
estr en la mente de tal persona, que el pecador no es realmente
culpable por ser un pecador. Porque realmente, si esta doctrina
es la verdad, l no es culpable por ser un pecador, como
tampoco es culpable por ser un ser humano. Esto el abogado de
esta doctrina tiene que saber. Es en vano para l montar la
simulacin que l verdaderamente culpa a los pecadores por su
naturaleza, o por su conducta que es imposible evitar. El no
puede hacerlo, como tampoco puede negar sinceramente las
afirmaciones necesarias de su razn.. Por eso los abogados de
esta teora tienen que mantenerla solamente como una teora,
sin creerla, o si no, en sus convicciones secretas tienen que
disculpar al pecador.
Esta doctrina natural y necesariamente conduce a sus abogados,
al menos secretamente, a atribuir la expiacin de Cristo ms bien
a la justicia que a la gracia; considerarla ms bien un recurso
para aliviar al desafortunado, que para hacer el perdn del
inexcusable pecador posible. Los abogados de esta teora no
pueden menos que considerar el caso del pecador como un caso

injusto, y Dios como bajo la obligacin de proveer un modo para
l de escapar de su naturaleza pecaminosa, impuesta sobre l a
despecho de l, y de transgresiones reales que resultan de su
naturaleza por una ley de necesidad. Si todo esto es verdad, el
caso del pecador es infinitamente injusto, y Dios parecera el
ms cruel e irrazonable de los seres si no proveyera para su
escape. Estas convicciones morarn y tienen que morar en la
mente de aquel que verdaderamente cree en el dogma de una
naturaleza pecaminosa. Esto, en esencia, es a veces afirmado
por los defensores de la doctrina del pecado original.
El hecho que Cristo muri en lugar de y a favor de los pecadores,
demuestra que Dios no los consideraba como desafortunados,
sino como criminales y totahnente sin excusa. Seguramente
Cristo no necesitaba morir para expiar las desgracias de los
hombres. Su muerte fue para expiar sus culpas y no sus
desdichas. Pero si no tienen los pecadores excusa por sus
pecados, tienen que ser sin una naturaleza que hace el pecado
necesario. Si los hombres no tienen excusa por sus pecados,
como toda la ley y el Evangelio ensean y dan por supuesto, no
puede ser posible que su naturaleza sea pecaminosa, porque una
naturaleza pecaminosa sera la mejor excusa en el mundo por el
pecado.
Esta doctrina es un tropiezo a la Iglesia y al mundo, infinitamente
afrentosa a Dios, y una abominacin igualmente a Dios y al
intelecto humano, y debe ser desterrada de todo plpito, y de
todo credo de doctrina, y del mundo. Es una reliquia de la
filosofa pagana, y fue metida entre las doctrinas del cristianismo
por Agustn, como todos pueden saber quienes tomarn la
molestia de examinar por s mismos. 1
1. Charles G. Finney, Lectures on Systematic Theology, Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 1953, pp. 250-252.
9. Hace a Jess un pecador.
La doctrina del pecado original hace a Jess un pecador. Los

abogados por la doctrina del pecado original citan Job 14:4 y
Job 15:14 para ensear que los hombres nacen pecadores:
Quin har limpio a lo inmundo? Nadie. Job 14:4
Qu cosa es el hombre para que sea limpio, y para que se
justifique el nacido de mujer? Job 15:14
Pero al mal usar estos textos para ensear su doctrina, estn
enseando tambin que Cristo Jess naci un pecador. Porque
Jess fue hombre. El naci de una mujer (y si la doctrina del
pecado original es verdad, naci de una mujer con una
naturaleza pecaminosa). El fue la simiente de Abraham, el linaje
de David, descendiente de Adn. Mateo 1:1 .. Rom. 1:3, Heb.
2:16, Apoc. 22:16. La humanidad de Cristo se ensea
ampliamente y sin lugar a equivocacfon en la Biblia, y ensear la
doctrina que los hombres nacen pecadores es ensear la
blasfemia que el hombre Jess naci un pecador.
La Biblia dice que Cristo fue un hombre en todo como
nosotros:
Porque l que santifica y los que son santificados, de uno son
todos. Hebreos 2:11
As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l
tambin particip de lo mismo. Hebreos 2:14
Porque ciertamente no tom a los Angeles, sino a la simiente de
Abraham tom. Hebreos 2:16 (Antigua Versin)
Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos. Hebreos
2:17
Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado
en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Hebreos
4:15
La Biblia ensea que Cristo fue en todos los aspectos un hombre

real, poseyendo ambos un cuerpo humano y un alma humana,
con todos los atributos de un hombre. Naci de una mujer. Fue
alimentado por su madre y cuidado por ella como los otros
hombres. Fue circuncidado segn la ley de Moiss. Fue una vez
un nio en conocimiento, porque "creca en sabidura y en
estatura." Lucas 2:52. Tena hambre, tena sed, comi, bebi,
trabajaba, se cansaba, durmi, y vivi y muri como otros
hombres. Fue reconocido como un hombre y como un Judo por
otros hombres. "Por lo cual deba ser en todo semejante a sus
hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote
en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo."
"Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado
en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado." Porque l
que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo
cual no se averguenza de llamarlos hermanos." Heb. 2:17, 4:15,
2:11.
Es un error serio negar la deidad de Cristo. Uno no puede ser
cristiano y negar su deidad. Juan ense que es igualmente serio
negar la humanidad de Cristo: "Todo espritu que confiesa que
Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no
confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios. 1
Juan 4:2,3. "Porque muchos engaadores han salido por el
mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne.
Quien esto hace es el engallador y el anticristo." 2 Juan 7.
La doctrina de la naturaleza humana de Cristo se ensea
ampliamente en la Biblia; no obstante los defensores de la
doctrina del pecado original tienen que negar la humanidad real
de Cristo--que l realmente vino en carne humana como otros
hombres--por su creencia que los hombres nacen pecadores y
que la naturaleza humana o la carne del hombre es pecaminosa
en si. Filipenses 2:6-8, 1 Timoteo 3:16, Glatas 4:4, Juan 1:14,1
Juan 4:2-3,2 Juan 7.
Agustn lo hizo al ensear que el pecado se transmite por la

lujuria de la procreacin; de modo que, puesto que Cristo fue
nacido de una virgen, l no fue nacido por medio de lujuria y, por
eso, no naci con la misma naturaleza pecaminosa como otros
hombres. Harnack dice:
Las disertaciones tan extremadamente repugnantes sobre el
matrimonio y la lujuria en los escritos polmicos contra Juliano
son, como este bien percibi, no del todo independiente del
maniquesmo de Agustn ... Y las disertaciones son de ninguna
manera una mera parte exterior en el sistema de Agustn;
pertenecen a su corazn mismo ... Nios poseen pecado original,
porque sus padres los han procreado con lujuria ... y por esta
proposicin se queda en pie o se cae la doctrina del pecado
original. Ast tambin la impecabilidad se atribuye a Cristo porque
no ha sido nacido de matrimonio, y Agustn imaginaba
matrimonios paradisiacos en los cuales los hijos fueran
engendrados sin lujuria, o, como Juliano dice de burlas, iban a ser
sacudidos de los rboles. 2
2 Adolf Hamack, History of Dogma, Vol. V, Russell & Russell,
New York, 1958, pp. 211-212.
Esta idea de Agustn, que la lujuria en procreacin transmite el

pecado, contradice todas las enseanzas y el espritu entero de
las Escrituras sobre el matrimonio y el alumbramiento. Adems la
Biblia en ningn lugar ensea que el nacimiento virginal de Cristo
fue para guardarle de ser nacido con pecado original. La Biblia
ensea que haba una, y solamente una, razn por la y
concepcin virginal de nuestro Seor: Fue para que Dios mismo
pudiera tomar la naturaleza humana, hacerse hombre, y morar
entre nosotros. Lucas 1:31-35, Juan 1:14, Glatas 4:4, Mateo
1:1. La razn por el nacimiento virginal se hace clara en Lucas
1:31-35. La razn que este pasaje nos da es para que el Hijo de
Dios pudiera nacer y para que Dios pudiera hacerse hombre.
Pero ya hemos visto las Escrituras en Hebreos que muestran que

Cristo tom la naturaleza humana (Heb. 2:14), que fue hecho en
todo semejante a sus hermanos (Heb. 2:17), que l que santifica
y los que son santificados de uno son todos (Heb. 2:11), y que
fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado
(Heb. 4:15). Pudiera en verdad ser cierto que l fue tentado en
todo segn nuestra semejanza, si l no tuviera la misma
naturaleza como nosotros? y no es cierto que la fuerza de la
palabra "pero" en la frase "pero sin pecado" perdera toda su
fuerza y significado si Cristo no hubiera sido tentado en la misma
naturaleza humana como nosotros--pero sin pecado?
Por dondequiera que d vueltas, la doctrina del pecado original
trastorna las enseanzas de la Palabra de Dios. Hace al Hijo del
Hombre un pecador--o tiene que negar que fue el Hijo del
Hombre. Es una doctrina falsa y blasfema!
11. Engendra doctrinas falsas y interpretaciones falsas de las
Escrituras.
Muchas falsas enseanzas sobre el pecado y la salvacin, con
falsas interpretaciones de las Escrituras surgen de este error
fundamental. Considere lo siguiente:
a. La doctrina de "La Concepcin Inmaculada."
Esta es la doctrina que Mara, la madre de nuestro Sef'lor
Jesucristo, fue "concebida libre de cualquier corrupcin del
pecado original" para que pudiera ser lo suficiente pura para ser
la madre de Cristo. Desde luego, esta doctrina no se encuentra
en la Biblia. Es una invencin de los hombres, hecha necesaria
por una creencia en la doctrina del pecado original.
b. La doctrina del bautismo de nif'los para remisin del pecado
original.
Esta doctrina es otra invencin de hombres, hecha necesaria
para librar pequef'los bebs de la culpa del pecado original y de
la ira de Dios, que supuestamente est sobre ellos por haber

nacido pecadores.
c. La doctrina de Limbo.
Esta es otra invencin hecha necesaria por una creencia en la
doctrina del pecado original. El Limbo fue inventado para los
infantes que mueren sin bautismo. Se supone que el Limbo es un
lugar donde van los bebs (en vez de ir al infierno) que han
muerto sin bautizmo, "donde ni el gozo del cielo ni el tormento
del infierno prevalece."
d. La doctrina que los hombres han perdido la imagen de Dios
desde la Cada de Adn.
Esta es otra doctrina antibblica hecha necesaria por una
creencia en la doctrina del pecado original. Por supuesto, si los
hombres, como dice la Confesin Westminster, nacen en este
mundo "muertos en pecado, y completamente corrompidos en
todas las facultades y partes del cuerpo y del alma", no son
creados de ninguna manera en la imagen de Dios. Pero que el
hombre es creado en la imagen de Dios es evidente de las
Escrituras. Dios dijo a No cientos de Aos despus del pecado
de Adn, que el hombre "es hecho a la imagen de Dios." Gnesis
9:6. Y las Escrituras del Nuevo Testamento tambin ensean que
el hombre es creado a la imagen de Dios. (Vea 1 Corintios 11:7,
Santiago 3:9, Hechos 17:29.) Es asombroso como los hombres
ignoran las enseanzas claras de las Sagradas Escrituras para
acomodar la doctrina del pecado original.
e. La doctrina de una regeneracin fisica y pasiva.
Creyendo, como los abogados del pecado original creen, que la
depravacin moral es constitucional en naturaleza
("completamente corrompidos en todas las facultades y partes
del cuerpo y del alma"--Confesin Westminster), para ser
consiguientes, tienen que creer en una regeneracin fisica y
pasiva. La regeneracin, segn esta escuela es un cambio en la
naturaleza misma del hombre. Es un cambio, hecho por el poder

del Espiritu Santo, en el cual nuevos y santos apetitos,
propensiones, y disposiciones son infundidos o creados en el
alma--un principio santo es creado en el alma.
El problema con esta teora es que la Biblia no ensea una
regeneracin fsica y pasiva. La Biblia ensea que la obra que el
Espritu Santo hace en el pecador es moral y no fisica; es una
obra de persuasin moral, de iluminacin y divina enseanza, y
de convencer y redarguir del pecado. Juan 6:44-45, Juan 16:8,
Santiago 1:18, Juan 15:3, 1 Pedro 1:22-23. La Biblia ensea que
el pecador no puede quedarse pasivo en la regeneracin, pero
tiene que responder a la voz de Dios--l tiene que arrepentirse, y
hacer para si mismo "un corazn nuevo y un espritu nuevo."
Ezequiel 18:30-32.
La Biblia ensea que la regeneracin no es pasiva, sino que es la
obra de ambos Dios y el hombre:
(1) Es la obra de Dios: Tito 3:5, Santiago 1:18, 1 Juan 3:9,
Juan 3:5, Juan 6:44-45.
(2) Es la obra del pecador mismo: Ezequiel 18:31, 1 Pedro
1:22, Sant. 4:7-8, Hechos 3:19, Sant. 1:21, Jeremas 4:4.
(3) Es la obra de los que predican la Palabra de Dios: 1
Coro 4:15, Fil. 1:10, Sant. 5:19-20, Prov. 11:30, Dan. 12:3,
Marcos 1:17, ICor. 9:22.
La Biblia no ensea un cambio fisico en el pecador cuando l es
convertido y hecho un santo. La Biblia ensea que la
regeneracin es un cambio moral.
f. La doctrina de la inhabilidad natural para arrepentirse.
Si la naturaleza misma del hombre es pecaminosa, es, desde
luego, una imposibilidad natural arrepentirse. De este hecho ha
surgido naturalmente y necesariamente la doctrina que Dios
primeramente cambia la naturaleza del pecador en la
regeneracin (regeneracin pasiva), y luego el pecador puede

arrepentirse. Segn esta escuela, el arrepentimiento y la
conversin siguen a la regeneracin, porque el pecador no puede
obedecer el mandamiento de Dios de arrepentirse y convertirse
hasta despus de haber sido regenerado por Dios.
Pero la verdad es que no hay una inhabilidad natural para
arrepentirse (la nica inhabilidade que hay es una inhabilidad
moral--el pecador puede arrepentirse, pero no quiere
arrepentirse y rehusa arrepentirse) y el arrepentimiento, la
conversin, y la regeneracin, todos, toman lugar al mismo
tiempo cuando el pecador cree a Dios y se arrepiente de sus
pecados. El pecador tiene que cooperar con Dios--l tiene que
creer el Evangellio y arrepentirse o no puede ser regenerado,
convertido, y salvo.
g. La doctrina de eleccin y reprobacin arbitraria, de
predestinacin incondicional y absoluta, de gracia irresistible, y
de una voluntad necesitada.
Todas las doctrinas arriba siguen lgicamente de una creencia en
el pecado original. Agustn, el padre de la doctrina del pecado
original, ense que la salvacin depende de la eleccin y la
predestinacin inescrutable de Dios, independientemente de
cualquier agencia humana. Ense que el hombre es nacido con
una naturaleza depravada y corrupta, que por eso no es libre
(excepto para hacer el mal), que tiene una voluntad necesitada o
esclavizada, que el amor de Dios es infundida, y que el hombre
es por naturaleza absolutamente incapaz de amar a Dios,
obedecer a Dios, o hacer cualquier cosa buena. Sus enseanzas
sobre el amor infundido, la inhabilidad natural para obedecer a
Dios, eleccin y predestinacin inescrutable, gracia irresistible, y
una voluntad necesitada, engendraron el fatalismo y la
desesperacin en los corazones de algunos en la Iglesia
catlica:
En 426 o 427 fue comunicado a Agustn que los monjes en el
monasterio de Adrumentum en Africa del norte, en algunos
casos, volvieron a la desesperacin, en otros fueron movidos a

una 77 complacencia e indulgencia descuidada, por sus
enseanzas sobre la inhabilidad del hombre y la gracia
irresistible. 3
3. George Park Fisher, History of Christian Doctrine, C. Scribner's
Sons, New York, 1901, p. 196.
El libre albedro, la gracia, la predestinacin, la eleccin, y la

reprobacin, desde luego, son doctrinas bblicas. Solamente las
enseanzas fatalistas de estas doctrinas, como son enseadas
por Agustn y otros que creen en el pecado Iconstitucional, son
antibblicas.
h. La doctrina de la inhabilidad natural para obedecer a Dios.
La doctrina de la inhabilidad natural para obedecer a Dios es el
corazn de la doctrina del pecado original. Segn los abogados
por el pecado original, todos los hombres, incluso los cristianos,
tienen una naturaleza corrupta y pecaminosa Y estn por su
naturaleza incapaces de obedecer a Dios mientras que vivan en
esta vida:
De esta corrupcin original, por la cual estamos completamente
indispuestos, imposibilitados, Y hechos opuestos a todo el bien,
Y completamente inclinados al mal, proceden todas las
transgresiones reales. Westminster Confession.
aquellos que estn regenerados .... Westminster Confession.
Lamentan su inhabilidad de amar a su Redentor, guardarse de
fruto Y evidencia de la corrupcin de su naturaleza recibida
como una triste herencia de sus primeros padres. Charles Hodge,
Systematic Theology, Vol. II, p. 273

recibida en esta vida, perfectamente guardar los mandamientos
pensamiento, Y hecho. Larger Catechism .
... por la cual l est completamente indispuesto, imposibilitado,
Y hecho opuesto a todo lo que es bueno espiritualmente, Y
completamente inclinado al mal, yeso continuamente, que se
llama comnmente pecado original, y del cual proceden todas las
transgresiones reales. Larger Catechism.
Esta doctrina abre las puertas de par en par a la rebelin contra
Dios! Porque implica la impunidad por el pecado--seguramente
Dios no sera tan irrazonable como para juzgamos y castigamos
por el pecado cuando l sabe que somos incapaces de
obedecerle! Pero,qu mentira tan abominable es esta que somos
incapaces de obedecerle! [No hay ni un solo verso en toda la
Biblia que diga que los hombres tienen una naturaleza que les
hace incapaces de obedecer a Dios! Es verdad que los pecadores
tienen una inhabilidad moral para obedecer a Dios--pero no
tienen una inhabilidad natural. Y hay una diferencia grande entre
la inhabilidad natural y la inhabilidad moral. Para ilustrar la
diferencia: Un amigo mo est parado junto a su nuevo coche. Le
pregunto, "Puedes levantar tu coche de la tierra?"
"No!" responde l. Su "no" aqu est refirindose a una
inhabilidad natural. Es imposible por las leyes fsicas que l
levantara tanto peso. Es una imposibilidad natural.
Luego le pregunto, "Puedes venderme tu nuevo coche por cien
pesos?"
Otra vez, l responde, "No!" Pero su "no" esta vez se refiere a
una inhabilidad moral. No es una imposibilidad natural que el
vendiera su coche por cien pesos, sino que l "no puede" vender
su coche por cien pesos porque l "no quiere" venderlo y l
"rehusa" venderlo por esa cantidad.
La Biblia nunca habla de una inhabilidad natural para obedecer a

Dios.
Cuando la Biblia habla de una inhabilidad del pecador para
obedecer a Dios, est hablando de su inhabilidad moral. El no
puede obedecer a Dios porque l es tan egosta que no quiere y
rehusa obedecerle. Mientras l permanece egosta, es un esclavo
a sus deseos egostas y "no puede" obedecer a Dios.
La doctrina de inhabilidad contradice la Biblia. Los siguientes
versos de la Biblia son slo algunos de muchos que ensean que
el cristiano ha sido libertado de sus pecados por la gracia de
Cristo y que puede obedecer y servir a Dios:
Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado
juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido,
a fin de que no sirvamos ms al pecado. Romanos 6:6
Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis
bajo la ley, sino bajo la gracia. Romanos 6:14
Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado,
habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la
cual fuistes entregados; y libertados del pecado, vinisteis a ser
siervos de la justicia. Romanos 6:17,18
Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos
siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y como
fin, la vida eterna. Romanos 6:22
Todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado ... As que,
si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres. Juan
8:34,36
La doctrina de la inhabilidad degrada y difama la gracia y el
poder de Dios. Los predicadores tienen que tener una opinin
muy baja de la gracia y el poder de Dios, cuando dicen que Dios
no puede guardar a su pueblo del pecado. Dios nos dice que "el
pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley
sino bajo la gracia," l nos dice que somos "guardados por el

poder de Dios mediante la fe," pero la doctrina de la inhabilidad
nos dice que con toda la gracia de Dios y con todo su poder, que
todava somos incapaces de obedecerle y vivir una vida santa.
Veamos otra vez como difaman la gracia de Dios y su poder para
libertar del pecado:
pensamiento, y hecho. --Larger Catechism.
La doctrina de la inhabilidad natural hace a Dios mentiroso.
Solemnemente, Dios promete no dejamos ser tentados ms de lo
que podemos resistir, promete libertamos de todo pecado, y
promete preservamos en justicia y santidad--pero segn la
doctrina de la inhabilidad natural todas sus promesas son
mentiras.
El hecho es que la doctrina de la inhabilidad natural trastorna
todas las enseanzas de la Biblia. Se mofa de las promesas de
Dios. Denigra el caracter de Dios, degrada su gracia, y excusa al
pecador en sus pecados. Esta doctrina no es solamente una
creencia inocente que se puede creer o no sin importar! Es una
doctrina infmitamente destructora y diablica! Porque mata la
voz de la conciencia, corrompe la prctica cristiana, y hace
tropezar a los cristianos al infierno! Esea que el cristiano nunca
debe esperar ser salvo del pecado en esta vida, sino que debe
esperar vivir ms of menos en rebelin contra su Salvador hasta
morir e ir al cielo! Qu mentira tan diablica!
12. La doctrina del pecado original es falsa porque aade a la
Biblia y quita de ella.
Dios ha mandado: "No aadiris a la palabra que yo os mando, ni
disminuiris de ella." Pero la doctrina del pecador original en su
totalidad es una adicin a la Biblia.
Por ejemplo, la doctrina del pecado original ensea que: "la raza
humana entera existi en Adn y pec en l cuando l
transgredi; que tuvimos una sola voluntad en comn con Adn,
que su voluntad era la voluntad de la raza, y que cuando Adn se
rebel contra Dios, la voluntad de la raza se rebel con l."
Ahora, se puede encontrar estas palabras en la Biblia? Ni una
sola palabra! Se puede escudrif'lar la Biblia de Gnesis a
Apocalipsis y no encontrar ni una sola palabra! Es una
invencin de hombres y una adicin a la Biblia!
Adems, se ensea: "Adn fue nuestra cabeza federal y nuestro
representante moral, y Dios hizo un pacto con l, acordando dar
la vida eterna a l y a todos sus descendientes si l obedeciera,
y amenazando a l y a todos sus descendientes con la
condenacin si l desobedeciera.
Pero, otra vez, la Biblia no dice ni una sola palabra acerca de
este supuesto pacto con Adn; todo es una invencin de los
hombres y una adicin a la Biblia.
Otra vez, los hombres ensean que nacimos con una naturaleza
pecaminosa, y que por nacer as, que estamos bajo la
condenacin y la ira terrible de Dios; ensenan que la naturaleza
que recibimos al nacer es la "fuente" y "causa" de todos
nuestros pecados "reales"--que pecamos necesariamente y que
no . podemos evitar el pecado a causa de la naturaleza
pecaminosa con la cual nacimos; ensean que an el cristiano
tendr esta naturaleza pecaminosa durante toda esta vida y que
no puede vivir sin pecado hasta morir e ir al cielo. Y, se puede
encontrar estas enseanzas en la Biblia? No! Son otras
adiciones a la Biblia, hechas por los hombres!
Habla la Biblia de "La Concepcin Inmaculada"? No. Es una
adicin a la Biblia. Habla la Biblia del "Limbo"? No. Es otra
adicin a la Biblia. Habla la Biblia del bautismo de los bebs para
perdn del pecado original? No. Habla la Biblia de una
"naturaleza pecaminosa innata" o de una "naturaleza
pecaminosa Admica"? Menciona .la Biblia "pecado original" o

"pecados reales"? No. Ninguna de estas doctrinas se encuentran
en la Biblia. Todas son invenciones de los hombres y son
adiciones a la Biblia.
Pero la doctrina del pecado original tambin quita de la Biblia.
Quita todos los pasajes de la Biblia que ensean que los hombres
son culpables por sus propios pecados y no por los pecados de
sus padres, por la enseanza que Dios conden a todos los
hombres por el pecado de Adn. Quita todos los pasajes de la
Biblia que ensean que Dios es justo y bueno--y le hace cruel e
injusto, por la Misma enseanza que l conden al mundo entero
por la transgresin de Adn. Quita todas aquellas pasajes de la
Biblia que ensean que los hombres son creados por Dios con
una naturaleza buena y recta y en su imagen, por la enseanza
que los hombres ya no son creados en la imagen de Dios, sino
que , nacen en este mundo con una naturaleza pecaminosa y
"completamente corrompidos en todas las facultades y partes
del cuerpo y alma." Quita todos los textos de la Biblia que
ensean que Dios nos form en el vientre, y nos da vida y
aliento, y todas las cosas, por la enseanza superstiticiosa que
David y todos los dems hombres son formados pecadores en el
vientre de su madre. Quita los textos de la Biblia que ensean
que Cristo fue una hombre y tena una naturaleza humana como
nosotros, por la enseanza falsa y antibfblica que Cristo no tena
una naturaleza humana como los dems hombres, o l habra
sido un pecador.
Quita el corazn y el alma del Evangelio--la verdad bblica que
Dios salva a su pueblo de sus pecados--por ensear que el
cristiano no puede vivir ni por un solo da sin pecar en
pensamiento, palabra, y hecho. Contradice y debilita el espritu
de santidad que brilla en cada pgina de la Santa Biblia cuando
ensea que la gracia de Dios para obrar santidad en la iglesia, no
es eficaz, sino que tiene que esperar hasta que la iglesia llegue al
cielo, a causa de "la corrupcin del pecado original que
permanece en aquellos que estn regenerados." y as, destruye
un sinnmero de promesas que Dios ha dado a la iglesia--
promesas que la iglesia vencer al pecado, al mundo, a la carne,

y al diablo. y mientras destruye las promesas de Dios, pone
limites al poder del Santo de Israel, haciendo el pecado
infinitamente ms poderoso que el poder de Dios para santificar
al creyente por medio de su gracia y el Espritu Santo que vive
en el creyente.
Por todos lados la doctrina del pecado original o quita las
verdades gloriosas de la Santa Biblia o aade algunas enseanzas
grotescas que contradicen la Santa Biblia. Trae confusin a las
verdades del Evangelio, volvindolas ininteligibles y confusas.
Hace al Dios justo, santo y amoroso ser un Dios cruel e injusto; y
hace al malvado pecador ser el recipiente desafortunado de una
naturaleza que no poda evitar. Es un tropezadero a la iglesia,
estimulando muchos a vivir una vida tan afuera de la norma
bblica de santidad y verdadero cristianismo, que finalmente
caern al infierno.
13. Es ridcula, absurda, e irracional. Condradice las afirmaciones
necesarias e irresistibles de la razn y conciencia de todos los
hombres, algo que ninguna doctrina bblica pudiera hacer.
Las afirmaciones necesarias de la razn de todos los hombres
testifican que la doctrina del pecado original es falsa.
Pero algunos cristianos hacen la objecin que no se debe apelar
a la razn para determinar la verdad o la falsedad de las
doctrinas, y advierten que si se usa la razn caeremos en el
error. Existe, por lo menos entre algunos cristianos, la
supersticin que la razn que Dios nos ha dado no es fidedigna,
que es subversiva a la Palabra de Dios, y que si aceptamos sus
afirmaciones necesarias e irresistibles que las doctrinas de la
Biblia sern derrocadas! Pero, exactamente lo opuesto es la
verdad; porque la razn y la conciencia del hombre estn en
armona con la Biblia y confirman sus enseanzas.
Pero, cmo es que los cristianos realmente pueden creer que la
razn derrocara las doctrinas de la Biblia? Respondo: por creer
doctrinas que contradicen la razn. Explicar: Todas las verdades

de la Biblia estn en armona con la razn del hombre, con su
naturaleza moral, y con su conciencia. Las Escrituras nunca
ensean cualquier cosa que nuestra conciencia y naturaleza
moral rechazan como falso, injusto, o imposible. Las verdades
fundamentales del cristianismo no pueden ser en manifiesta
contradiccin a la razn. Sin embargo, la doctrina del pecado
original s contradice la raz6n, la realidad, y las convicciones
irresistibles de la justicia dadas al hombre en su conciencia. Pero
los cristianos han sido enseados a creer que es una doctrina
bblica--a la misma vez estn conscientes que contradice su
razn y sus convicciones irresistibles de la justicia. El resultado
es que piensan que algunas doctrinas de la Biblia pueden ser
irrazonables y contrarias a sus convicciones de justicia--y que,
por eso, hay un peligro de depender de la razn para juzgar la
verdad o falsedad de las doctrinas, eso es, hay peligro que la
razn nos conduzca al error.
Pero, repito la pregunta que hice en un captulo anterior: se
opondran a la razn los abogados por el pecado original si la
doctrina del pecado original fuera razonable? Cul es la razn
por la que se oponen a la raz6n al discutir sobre el pecado
original? Es porque la razn rechaza el dogma del pecado
original! Si nuestra razn nos dijera que sera recto y justo que
una raza entera fuera condenada por el pecado de un hombre,
se opondran entonces a la razn? Si nuestra razn nos dijera
que los paganos pudieran nacer pecadores, cometer el pecado
necesariamente por una naturaleza pecaminosa innata, morir en
sus pecados sin el conocimiento del Evangelio, y luego ser
justamente condenados al castigo eterno del infierno por sus
pecados, se opondran entonces a la razn? Si nuestra razn
nos dijera que el caracter moral o el pecado, con su culpa y
condenacin, pudieran ser transmitidos en la constitucin fIsica
del hombre, se opondran entonces a la razn? Si nuestra razn
nos dijera que una entidad fIsica e impersonal y no moral que se
llama "la carne" pudiera contraria a su naturaleza, llegar a ser
una personalidad con caracter moral, y ser pecadminosa, se
opondran entonces a la razn? No. Se oponen a la razn

solamente porque estn conscientes de que la doctrina del
pecador original es irrazonable!
Los defensores de la doctrina del pecado original en efecto
admiten que la doctrina del pecado original es irrazonable.
Porque el decir que el testimonio de la razn no debe ser
aceptado es una tcita admisin que las afirmaciones necesarias
de su propia razn testifican contra la doctrina del pecado
original.
Hay ciertas verdades evidentes de por s, o sea percepciones
directas de la razn, conocidas como verdades por todos los
hombres: Una cosa no puede ambos ser y no ser; dos
declaraciones que son contradictorias, no pueden ambas ser la
verdad; la distancia ms corta entre dos puntos, es una linea
recta; la totalidad de alguna cosa, no puede ser ms grande que
la suma de sus partes; todo efecto tiene que tener una causa;
una creacin implica a un creador; el caracter moral no es
transferible; no hay poderes en la moral; el pecado no puede ser
imputado, donde no existe, sin injusticia; la justicia perfecta no
puede castigar al inocente por la culpa de otro; el pecado es
personal y no transferible. Ahora, todas estas verdades son
conocidas por intuicin. No necesitan demostracin. Son
percepciones directas de la razn, y no pueden ser negadas
racionalmente por cualquier hombre.
Pero la doctrina del pecado original s niega estas verdades que
son evidentes de por s. Niega la verdad patente que no hay
poderes en la moral, y ensea que Adn pec por nosotros como
nuestro representante! Niega que el caracter moral no es
transferible, y ensea que el caracter pecaminoso de Adn fue
transmitido a todos sus descendientes! Niega que el pecado no
puede ser imputado, donde no existe, sin injusticia, y ensea que
el Dios infinitamente santo y justo imput el pecado de Adn a
todos sus descendientes! Niega que la justicia perfecta no
puede castigar a los inocentes por la culpa de otro, y ensea que
Dios, quien es perfecto en justicia, conden la raza humana

entera por el pecado de Adn!
Decir que la doctrina del pecado original es irrazonable es una
declaracin demasiado debil. Realmente nunca ha existido una
doctrina tan irrazonable, absurda, y ridcula como esta doctrina.
No es solamente absurda, es pura supersticin. Creer que
pecamos en Adn miles de aos antes de nacer y antes de come
zar nuestra existencia es supersticin crasa. Ningn hombre
puede torturar a su conciencia de tal manera que l afirme
racionalmente que l existi y pec miles de aos antes de
nacer! Adems, creer que la carne fisica del hombre puede ser
pecaminosa en s, y que es posible procrear pecadores es
supersticin crasa! El dogma entero del pecado original es una
supersticin monstrua y una ficcin fantastica.
La doctrina del pecado original es claramente irrazonable, y
puede ser una doctrina de la Biblia solamente si las doctrinas de
la Biblia pueden ser irrazonables. La Biblia es la Palabra de Dios
inspirada por el Espritu Santo. y como tal, tiene que ser
razonable, consistente, y armoniosa en todas partes. Si los
hombres presentan cualquier teora, y tratan de meterla en la
iglesia como una doctrina de la Palabra de Dios, y se ve que
aquella doctrina es absurda, irracionable, y contradictoria con
otras doctrinas de la Biblia, entonces no es solamente tontera,
sino tambin maldad culpable, aceptarla, mientras se rechazan
los argumentos razonables que demuestran su error.
Las Escrituras nunca ensean cualquier cosa que nuestra
conciencia y nuestra naturaleza moral declaran ser falsa, injusta,
o imposible. Las verdades fundamentales del cristianismo no
pueden ser en manifiesta contradiccin a la razn, la realidad, y
la justicia. No obstante el dogma del pecado original s
contradice la razn del hombre, su conocimiento de la realidad, y
sus convicciones irresistibles de la justicia.
CAPITULO VII
EL PROBLEMA GRANDE E INSUPERABLE
DEL PECADO ORIGINAL--HACE A DIOS INJUSTO
El Juez de toda la tierra, No ha de hacer lo que es justo?

Gnesis 18:25
Juzgar al mundo con justicia. Salmo 96:13
Ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia.
Hechos 17:31
El problema grande e insuperable del pecado original es que hace
a Dios injusto; y choca con las convicciones irresistibles de
justicia dadas a todos los hombres en su conciencia. Estas
convicciones innatas, dadas por Dios, nos afirman
irresistiblemente que el Dios Justo no podra ser justo en
condenar al mundo por el pecado de Adn, y que es imposible
hacer a un hombre culpable por un pecado que l no cometi y
que fue cometido miles de aos antes de su nacimiento y
existencia.
De modo que los telogos que defienden la teora del pecado
original tienen la labor imposible de justificar a Dios por hacer
algo que la conciencia de todos los hombres afirma que no
pudiera ser justo en hacer.
Todos los telogos reconocen el problema de la injusticia de Dios
envuelta en la doctrina del pecado original, y no pueden hacer
nada para resolverlo. Charles Hodge reconoce esta injusticia y la
esquiva en la misma frase:
Puede ser dificil reconciliar la doctrina de innatas disposiciones
malas con la justicia y bondad de Dios, pero esa es una dificultad
que no pertenece a este tema .... Concedemos que es
repugnante a nuestros juicios morales que Dios creara a un ser

maligno; o que nosotros naciramos en un estado de pecado, a
menos que nacer as sea la consecuencia de un dictamen justo.
1
1 Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. Il, Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., Grand Rapids, 1946, p. 308.
Esto, entonces--el problema de la injusticia de Dios--es el

problema grande e insuperable del pecado original; un problema
que siempre permanece para perseguir al abogado del pecado
original an despus que lo haya despedido apresuradamente,
como Hodge, con las palabras, "pero esa es una dificultad que
no pertenece a este tema," y "a menos que nacer as sea la
consecuencia de un dictamen justo."
Sheldon tambin llama la atencin al problema de la injusticia de
Dios envuelta en la doctrina del pecado original:
El mismo Dios cuya mirada penetrante requema todo artificio
con que el hombre puede envolverse, y llega al punto a la
realidad desnuda, est representado como envolviendo Su juicio
con un gigantesco artificio, en que El juzga a un sinnmero de
millones como culpables de una transgresin que El sabe fue
cometida antes de su existencia personal, y que no pudieron
impedir, as como tampoco pudieron estorbar el decreto de
creacin. Si esto es justicia, entonces la justicia es una palabra
con significado desconocido .... Pensarn entonces los hombres
sanos del Dios santo, que condena a una raza antes de su
existencia, por el pecado de uno? Los caminos de Dios en verdad
son ms altos que los caminos del hombre. Pero debemos pensar
que van en la misma direccin que el hombre tiene de la rectitud
y la justicia. Imputar una arbitrariedad inmoral a Dios, es atacar
la idea misma de un ser perfecto. 2
Graham, Cincinnati, 1912, p. 320.
El hecho es que la doctrina del pecado original envuelve a Dios

en injusticia y las convicciones irresistibles de justicia en los
corazones de todos los hombres tienen que rechazar esta
injusticia. Considere lo siguiente:
1. Si Efesios 2:3, "Por naturaleza hijos de ira," quiere decir
nacido con una naturaleza pecaminosa y bajo la ira de Dios por
esa naturaleza--que es la doctrina del pecado original--entonces
cada niflo que muere en su infancia va al infierno donde l tendr
que sufrir el terrible castigo del infierno por toda la eternidad.
Pudiera haber injusticia ms cruel y monstruosa que esto?
Pudiera cualquier cosa hacer a Dios ms cruel, tirnico, e
irrazonable que esto?
Pero los cristianos no aceptan esto! Nunca he encontrado a
ningn cristiano que acepta que los bebs que mueren van al
infierno. Pero el texto que ellos mismos usan para probar el
pecado original tiene que ensear que los bebs que mueren van
al infierno si el texto ensea que han nacido pecadores y han
nacido bajo la ira de Dios. Si los bebs realmente nacen "por
naturaleza hijos de ira," entonces tienen que ir al infierno si
mueren en tal estado.
Pero, por qu es que los cristianos no pueden aceptar que los
pequeitos bebs que mueren van al infierno? Porque ellos
saben que sera una injusticia cruel y monstruosa enviar a los
bebs pequeitos e inocentes al infierno! Y, desde luego, tienen
la razn. Dios nunca enviara a los inocentes bebs al infierno!
Pero eso es lo que Efesios 2:3 tiene que esear si ensea la
doctrina del pecado original. Esto muestra que Efesios 2:3 ha
sido mal interpretado por los defensores del pecado original, y
destaca tambin el hecho que las conviccines de justicia dadas
a todos los hombres rechazan la injusticia envuelta en la doctrina
del pecado original.
2. La Biblia habla de una "edad de responsabilidad." Isaias 7:1516, Deuteronomio 1:39. Pero la doctrina del pecado original
contradice y prohibe la doctrina bblica de "la edad de la
responsabilidad."
Todos los hombres tienen la idea de una "edad de
responsabilidad" y creen en ella--an los que creen en la doctrina
del pecado original. Pero las dos no pueden existir juntas! La
doctrina del pecado original prohibe que los nios lleguen a
cierta edad antes de ser responsables--porque segn la doctrina
del pecado original los nif'ios 'son responsables y condenados
por el pecado de Adn desde su nacimiento. Esto no da ningn
lugar para que un nio llegue a "la edad de la responsabilidad,"
porque ya el nio es responsable, culpable, y bajo la ira de Dios
desde su nacimiento. En una palabra, ha llegado a "la edad de la
responsabilidad" cuando l es solamente un nio recin nacido,
pequef'io e inocente!
La idea de una "edad de responsabilidad" es completamente
inconsistente con la doctrina del pecado original. No obstante,
nunca he conocido a un cristiano que creia en la doctrina del
pecado original que no creyera tambin en "la edad de la
responsabilidad." Pero las dos no pueden existir juntas! De
modo, que los que tienen la idea de la una tienen que abandonar
la idea de la otra.
Pero los cristianos no quieren abandonar la idea de una "edad de
responsabilidad. Por qu? Porque sus convicciones irresistibles
de justicia no permiten que abandonaran la idea de una "edad de
responsabilidad." La conviccin que un nio no puede ser
responsable por sus acciones hasta que l sepa la diferencia
entre el bien y el mal es el juicio universal de todos los hombres-y este juicio universal rechaza la doctrina del pecado original,
que ensea que los bebs son responsables, culpables, y bajo la
ira de Dios desde su nacimiento.
3. La idea de "libre agencia moral" tambin es inconsistente con
la doctrina del pecado original. Los hombres no pueden pecar
necesariamente por una naturaleza pecaminosa innata y ser

libres a la misma vez. Si somos nacidos con una naturaleza
pecaminosa que hace el pecado inevitable--que es la doctrina del
pecado original--entonces no somos libres, ni tampoco somos
agentes morales--porque la agencia moral implica libertad
No obstante, nunca he conocido a un cristiano que crea en el
pecado original que no creyera tambin que era un libre agente
moral. Pero para ser consistentes los que creen en la doctrina
del pecado original tienen que abandonar la idea que son libres
agentes morales. Porque no podemos pecar inevitablemente por
una naturaleza pecaminosa y a la vez ser libres. Si nacimos con
una naturaleza pecaminosa, que hace el pecado inevitable,
entonces no somos libres. y para ser consistentes, los que creen
en la doctrina del pecado original tienen que abandonar la idea
de la libre agencia moral.
Pero los cristianos rehusan abandonar la idea que son libres
agentes morales. Por qu? Porque todos los hombres estn
conscientes de que son libres y no pueden negar la conviccin
irresistible, dada por Dios, de que si no son libres agentes
morales no pueden en justicia ser responsables por sus
hechos.
4. La doctrina del pecado original choca con las convicciones de
la justicia en la conciencia de todos los hombres de tal manera,
que an cuando los hombres la creen y la ensean, no pueden
evitar la conviccin de que es una doctrina que envuelve a Dios
en injusticia.
Me acuerdo que poco despus de mi conversin prediqu que los
hombres nacen pecadores (eso es lo que haba escuchado otros
predicadores predicar), y puedo recordar que en ese tiempo no
me sent cmodo dicindoles a los pecadores que eran
pecadores porque haban nacido pecadores. Por qu? Porque
saba intuitivamente que no pudiramos ser culpables por
nuestros pecados si furamos pecadores por nacimiento.
Tambin recientemente escuch a un predicador anciano que

estuvo predicando sobre el pecado original. El concluy su
sermn casi de una manera chistosa, diciendo, "Cuando llegue al
cielo, voy a hacer a Dios algunas preguntas sobre esto." De esta
manera di a conocer tcitamente su propia conciencia de la
injusticia obvia de la doctrina del pecado original. Los mismos
abogados de esta doctrina no pueden eludir sus convicciones
que es una doctrina que envuelve a Dios en injusticia!
5. Por qu es que hay varias teoras del pecado original? La
razn se encuentra en el hecho de que las convicciones de
justicia en la conciencia de todos los hombres rechazan la
injusticia en la enseanza que Dios hubiera condenado a todos
los descendientes de Adn por un pecado que no cometieron--y
las varias teoras han sido formuladas, cada una proponiendo
tener una mejor base legal sobre la cual Dios pudiera ser justo en
condenar al mundo por el pecado de Adn. Pero es imposible
cubrir la injusticia envuelta en la enseanza que Dios ha
condenado al mundo entero por el pecado de Adn.
Esto nos lleva a hablar de una teora que hasta ahora no hemos
mencionado: La teora Anniniana del pecado original. Esta teora
fue formulado por Arminius al principio del siglo 17 D. C. Fue una
reaccin a la injusticia envuelta en la doctrina Agustiniana del
pecado original. Anninius ense que los bebs no tienen
ninguna culpa por el pecado de Adn. Heredan una naturaleza
depravada de Adn, pero Dios otorga a cada individuo al
despertar la conciencia una influencia especial del Espritu Santo,
suficiente para contrarrestar el efecto de la depravacin
heredada, y hacer la obediencia posible; de tal manera que los
hombres pueden obedecer a Dios si cooperan con la influencia
especial del Espritu Santo. Segn esta teora los hombres son
culpables solamente cuando conscientemente y voluntariamente
cometen el pecado.
Por qu fue formulada la teora de arriba? Por el problema de la
justicia de Dios en la doctrina del pecado original. La teora
Arminiana muestra cuanto las convicciones de justicia en el
hombre guerrean contra la doctrina del pecado original: tanto

que arminius formul otra teora del pecado original que no fuera
tan ofensiva a sus convicciones de justicia.
Y ahora, como Arminius, los predicadores, los maestros de
escuela dominical, y los cristianos en general crean su propia
doctrina del pecado original a causa de sus convicciones innatas
de la justicia. Por ejemplo, Agustn ense que los bebs que
mueren sin bautismo se condenan. Pero esta enseanza es
demasiado ofensiva a la conciencia de la mayora de los
cristianos, entonces ensean una doctrina diferente del pecado
original, o se quedan callados sobre este punto que es tan
repugnante a la conciencia. Usan todos los textos clsicos,
comno Efesios 2:3, "Por naturaleza hijos de ira" para probar la
doctrina del pecado original; pero, o cierran sus ojos a las
implicaciones que este texto tiene para los bebs que mueren, o
formulan otra doctrina del pecado original en la cual los bebs no
son responsables y culpables por el pecado original hasta que
han llegado a la "edad de la responsabilidad." Inventan un tipo
diferente del pecado original porque sus convicciones de justicia
les dicen que los nios no pueden ser culpables antes de haber
cometido el pecado. Estn ignorantes de que la doctrina del
pecado original hace a los nios "por naturaleza hijos de ira"
desde el tiempo de su nacimiento. No estan conscientes ni de las
implicaciones ni de las contradicciones de lo que creen y
ensean, Estn enseando lo que han odo otros ensear, y
puesto que pueden citar algunos textos de prueba de la Biblia se
sienten que estn sobre tierra firme. No estn conscientes que
han sido sus propias convicciones irresistibles--convicciones de
la injusticia de la doctrina del pecado original, que les han
forzado a inventar un nuevo tipo del pecado original--un tipo que
solamente pudiera ser cierto si no existiera una doctrina del
pecado original!
El Juez de toda la tierra, No ha de hacer lo que es justo? Gen.
18:25
Juzgar al mundo con justicia. Salmo 96:13
Ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia.

Hechos 17:31
CAPITULO VIII
EL PECADO ORIGINAL HACE A DIOS
IMPERFECTO E INCONSISTENTE
No queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al

arrepentimiento. 2 Pedro 3:9
El cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad. 1 Timoteo 2:4
En el captulo seis vimos trece razones por las cuales la doctrina
del pecado original es falsa. En el captulo siete irnos que la
doctrina del pecado origin hace al Dios Justo, injusto; y choca
con las convicciones irresistibles de la justicia en los hombres. En
este captulo veremos que si la doctrina del pecado original fuera
la verdad, hara que Dios fuera inconsistente e imperfecto. Dios
no podra ser Dios si la doctrina del pecado original fuera la
verdad!
Primero, hagamos tres declaraciones irrefutables acerca de
Dios:
l. Dios quiere la salvacin de toda la humanidad.
2. Pero, en efecto, ha escogido salvar solamente parte de la
humanidad.
3. Dios es perfecto, consistente, e incambiable.
El variable que explica la diferencia entre el todo que Dios quiere
salvar, y la parte que Dios va a salvar, tiene que pertenecer a
una causa afuera de Dios, o Dios sera inconsistente e

imperfecto, y no podra ser Dios.
Es tan segura esta verdad, como son seguras las tres
declaraciones acerca de Dios son seguras. Dios, quien es
consistente e incambiable, no puede querer la salvacin de todos
los hombres y permitir que cualquier de ellos se pierda, a menos
que la nizn por ello quede afuera de su eleccin. Si la salvacin
de los hombres depende de Dios solamente, l seguramente
salvar a todos, porque l quiere la salvacin de todos; y el mero
hecho de que Dios no salva a todos cuando el quiere salvar a
todos, demuestra que el variable por la salvacin de los hombres
pertenece totalmente a la libre eleccin de los hombres.
Sabemos por lo tanto, que la doctrina del pecado original, con su
enseanza que el hombre no puede arrepentirse de sus pecados
y creer el Evangelio por tener una naturaleza pecaminosa, es
falsa. Porque si el hombre no puede arrepentirse por tener una
naturaleza pecaminosa, su salvacin dependera sla y
totalmente en la eleccin arbitraria de Dios--haciendo a Dios el
nico variable en la salvacin de los hombres, y as haciendo a
Dios inconsistente con s mismo: queriendo la salvacin de todos
los hombres, mientras, a la misma vez, no queriendo la salvacin
de algunos; regenerando y habilitando a algunos para creer y
arrepentirse, mientras, a la misma vez, contraria a su voluntad,
dejando a otros en su estado de inhabilidad y depravacin para
ser condenados.
Si la doctrina del pecado original fuera la verdad y los hombres
nacieran con una naturaleza pecaminosa, haciendo el pecado
necesario y la obediencia y el arrepentimiento imposible (que son
doctrinas hermanas del pecado original), entonces la salvacin
de todos los hombres dependera totalmente en la eleccin
arbitraria de Dios, y Dios sera inconsistente e imperfecto,
deseando la salvacin de todos los hombres, pero
arbitrariamente escogiendo condenar a millones de almas que no
quera que perecieran.
El variable es, y tiene que ser, en el hombre. Si el variable es en

el hombre, el hombre tiene que tener la libertad y la habilidad
para responder a Dios--que quiere decir que el hombre no puede
haber nacido con una naturaleza que le hace imposible creer,
obedecer, y arrepentirse. Cualquier interpretacin de la Biblia que
pone el variable en Dios es falsa. Porque si Dios fuera el nico
variable en la salvacin del hombre, entonces Dios, quien desea
la salvacin de todos los hombres, seguramente salvara a todos
los hombres!
El hecho que Dios quiere la salvacin de todos, pero salva
solamente algunos, demuestra que el variable por la salvacin de
los hombres reside en la eleccin libre del hombre, y no en
alguna eleccin arbitraria de Dios. Por tanto el hombre no pudo
haber nacido con una naturaleza pecaminosa.
Vemos, entonces, que la doctrina del pecado original, y todas
sus doctrinas hermanas--la doctrina de la inhabilidad natural para
obedecer a Dios, la doctrina de la necesidad de una regeneracin
fisica por Dios antes que los pecadores pueden creer y,
arrepentirse, y la doctrina de una eleccin y reprobacin
arbitraria por Dios--todas son probadas doctrinas falsas por el
hecho que Dios quiere la salvacin de todos, pero salva
solamente algunos.
No queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento. 2 Pedro 3:9
El cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad. 1 Timoteo 2:4
CAPITULO IX
EL PECADO ORIGINAL HACE A JESUS
UN PECADOR
Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es

de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha
venido en carne, no es de Dios. 1 Juan 4:2, 3
Porque muchos engaadores han salido por el mundo, que no
confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es
el engaador y el anticristo. 2 Juan 7
Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros. Juan
1:14
Si la doctrina del pecado original es verdad, una de dos cosas
tiene que ser la verdad: o Jesucristo naci un pecador, o
Jesucristo no fue un hombre. Ahora, la Biblia habla con claridad y
certidumbre sobre estas dos cosas: Jesucristo fue un hombre, y
Jesucristo no tena pecado. Por lo tanto, sabemos que la
doctrina del pecado original no puede ser la verdad.
Juan denunci a los que negaron que Jesucristo haba venido en
la carne como engaadores y anticristos. Qu quiere decir
negar que Jesucristo ha venido en la carne? Quiere decir negar
que Jess fue un hombre, con un cuerpo de carne y sangre
como otros hombres. Hay gente hoy da que niegan que Cristo
ha venido en la carne? S, todos los que creen en la doctrina que
la carne humana es pecaminosa tienen que creer que Cristo,
quien vino en carne humana, naci un pecador, o tienen que
negar que l vino en la carne.
Es un error grave negar la deidad de Cristo. Uno no puede ser
cristiano y negar la deidad de Cristo. Juan ense que es
igualmente grave negar la humanidad de Cristo:
Todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne,
no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros
habeis odo que viene, y ahora ya est en el mundo. 1 Juan 4:3
Porque muchos engaftadores han salido por el mundo que no

el engaador y el anticristo. 2 Juan 7
Juan escribi sus epistolas condenando a los que "no confiesan
que Jesucristo ha venido en la carne" a causa de las enseanzas
de los gnsticos. Los gnsticos tenan una religin sincretica que
combinaba el cristianismo con la religin oriental, las filosoflas
paganas, y las doctrinas de misticismo y gnosis. Negaron que
Jesucristo viniera en la carne por su creencia filosfica que las
cosas materiales son esencialmente malas. Entonces, de acuerdo
con su creencia, si Cristo hubiera venido con un cuerpo real,
hubiera sido pecaminoso. Negaron la incarnacin de Cristo, su
sufrimiento corporal en la cruz, y su resurreccin corporal, a
causa de su creencia que el cuerpo material del hombre y todas
las cosas materiales son corrompidos y malos. Negaron que
Cristo vino en la carne para salvarle del pecado!
Ensearon que sus manifestaciones corporales no eran reales,
sino solamente aparentes.
Fue por las enseanzas de gnosticismo, con su creencia pagana
que todas las cosas materiales son contaminadas y malas, que la
doctrina del pecado original naci. Agustn, el padre de la
doctrina del pecado original, fue por muchos aftas un discpulo
de los maniqueos, que era una secta gnstica. Su doctrina de
depravacin moral fisica y de maldad constitucional heredada
tena sus races en las enseanzas del gnosticismo.
Pero, por qu es importante todo esto? Porque la Biblia ensea
que Jess fue un hombre y que l vino en la carne. Empero, la
doctrina del pecado original ensea que el hombre, su carne, y
su naturaleza corporal son corruptos y pecaminosos a causa de
la transgresin de Adn. Y es imposible creer la doctrina que los
hombres han heredado un cuerpo pecaminoso sin creer o que
Cristo naci un pecador o que l no fue hombre! Porque, si la
doctrina del ?ecado originl es verdad, o Cristo naci un
pecador, o no fue hombre!
Sabemos lo que la Biblia dice: Jess fue hombre. Vino en la

carne, y no tena pecado. Por tanto, la doctrtna del pecado
original no puede ser la verdad. Es un mito y una mentira.
Porque muchos engaftadores han salido por el mundo que no
el engaador y el anticristo. Mirad por vosotros mismos, para
que no perdis el fruto de vuestro trabajo, sino que recibis
galardn completo. Cualquiera que se extrava, y no persevera
en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la
doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo. Si alguno viene
a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le
digis: Bienvenido! Porque el que le dice: Bienvenido! participa
de sus malas obras. 2 Juan 7-11
En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa
que Jesucristo ha venido en carne es de Dios; y todo espritu
que no confiesa que Jesucristo ha vendido en carne, no es de
Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis
odo que viene, y que ahora ya est en el mundo. 1 Juan 4:2,3.
As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l
tambin particip6 de lo mismo. Heb. 2:14
Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos. Heb.
2:17
El que santifica y los que son santificados, de uno son todos Heb
2:11
Fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado.
Heb. 4:15
CAPITULO X
EL PECADO ORIGINAL LO HACE IMPOSIBLE
AL HOMBRE OBEDECER A DIOS
Todo aquel que permanece en l, no peca; todo aquel que peca,

no le ha visto, ni le ha conocido. 1 Juan 3:6
Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque
la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque
es nacido de Dios. 1 Juan 3:9
Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo. 1 Juan
5:4
Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el
pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el
mal igno no le toca. 1 Juan 5:18
La doctrina del pecado original no puede ser la verdad, porque
contradice las claras enseanzas de la Biblia que esea que los
cristianos pueden vivir sin pecado.
Es dificil comprender como un hombre razonable puede leer
mucho de la Biblia y todavfa creer que los cristianos no pueden
vivir sin pecado. La Biblia manda que los hombres se aparten de
todo pecado, que guarden los mandamientos de Dios, que sean
santos porque Dios es santo, y que sean perfectos como su
Padre que est en los cielos es perfecto. La Biblia ensea que los
creyentes deben vivir sin el pecado, y que todos pueden vivir sin
el pecado por la gracia de Dios y el poder del Espritu Santo que
mora en el creyente. La Biblia tambin ensea que los creyentes
en realidad viven en este mundo sin pecado y vencen al mundo,
la carne, y al diablo.
Pero la doctrina del pecado original contradice la Biblia y ensea
que ningn hombre, ni an el cristiano, puede vivir sin pecado:
De esta corrupcin original, por la cual estamos totalmente
indispuestos, inhabilitados, y hechos contrarios a todo el bien, y
completamente inclinados a todo el mal, proceden todas las

transgresiones reales. --Westminster Confession.
aquellos que estn regenerados. --Westminster Contession.
Lamentan su inhabilidad de amar a su Redentor, guardarse del
fruto y evidencia de la corrupcin de su naturaleza recibida
como una triste herencia de sus primeros padres. --Charles
Hodge, Systematic Theology, Vol. II, p. 273.
Por la cual, est totalmente indispuesto, imposibilitado, y hecho
contrario a todo el bien espiritual, y completamente inclinado a
todo el mal, y esto continuamente, lo cual comunmente se llama
pecado original, y de la cual procedan todas las transgresiones
reales. --Larger catechism.
pensamiento, y hecho. Larger catechism.
Todos los que han ledo sus Biblias saben que las declaraciones
citadas arriba estn totalmente ajenas a la Biblia. La Biblia
ensea exactamente lo opuesto. Sus pginas estn colmadas de
promesas al creyente que l vivir una vida santa y tendr la
victoria sobre el pecado, la tentacin, el mundo, y el diablo. Esto
muestra una vez ms que la doctrina del pecado original es una
mentira.
Llamars su nombre JESUS, porque l salvar a su pueblo de sus
pecados. Mateo 1:21
Todo aquel que hace el pecado, esclavo es del pecado ... As
que, si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres. Juan
8:34, 36

a fin de que no sirvamos ms al pecado. Romanos 6:6
Todo aquel que permanece en el, no peca; todo aquel que peca,
Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo. 1 Juan
5:4
Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el
pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el
maligno no le toca. 1 Juan 5:18
Ahora, a quin vamos a creer? Recibiremos las declaraciones
inseguras de meros hombres, o recibiremos la Palabra segura de
Dios? Si, despus de todo lo que Dios ha mandado y prometido
en su Palabra Santa, todava es imposible vivir sin pecado,
entonces Dios es mentiroso, engaoso, e insincero. Sin duda
alguna, si es imposible vivir sin el pecado, Dios lo sabe! Sin
embargo, l:; promete la victoria sobre el pecado, y l manda la
santidad y la perfeccin: "Sed santos, porque yo soy santo." 1
Pedro 1:16. "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre
que est en los cielos es perfecto." Mateo 5:48.
Nos mandara Dios caminar en santidad y perfeccin si l
supiera que era imposible para nosotros? No puedo creerlo!
Conocen los que propagan la doctrina de] pecado origina] sus
implicaciones sobre el caracter de Dios? Si Dios sabe que no
podemos obedecerle, si l sabe que nacimos con una naturaleza
corrupta y pecaminosa que hace la obediencia, la santidad, y la
perfeccin cristiana imposible, entonces l es insincero y
engaoso en mandamos hacer lo que l sabe es imposible. Si
Dios sabe que nacimos con una naturaleza que hace el pecado
necesario, entonces todas sus promesas de la i gracia y del

poder para guardamos del pecado son mentiras.
Dios no puede mentir. Es Ia doctrina del pecado original que es
una mentira!
Los cuatro textos citados anteriormente en este captulo (1
Juan 3:6, 3:9, 5:4, y 5:18) ensean claramente que los
cristianos no tienen que cometer el pecado. Muestran, entonces,
que no hay ningn pecado original o ninguna naturaleza
pecaminosa que hace el pecado necesario en la vida del
cristiano. Dos de estos textos son muy dificiles de entender. Son
1 Juan 3:6 y 1 Juan 3:9. 1 Juan 3:6 parece ensear que
cualquier cristiano que comete un pecado nunca realmente li
conoci a Dios; y 1 Juan 3:9 parece ensear que para un
cristiano es absolutamente imposible pecar. Un entendimiento de
los tiempos del verbo griego quita este mal entendimiento.
En 1 Juan 3:6 los verbos "visto" y "conocido" estn en el
perfecto. El perfecto en el griego denota accin del pasado con
resultados que continan al presente. Entonces, el verso quiere
decir: "Todo aquel que peca, no le ha visto y continuado
vindole, ni le ha conocido y continuado conocindole."
Entonces, el hecho que un cristiano cometa el pecado no quiere
decir que nunca realmente conoci a Dios. Lo que s quiere decir
es que por cometer el pecado, el cristiano no contina viendo y
conociendo a Dios. No es posible pecar contra Dios y a la misma
vez continuar vindole y conocindole.
En 1 Juan 3':9 habla dos veces de ser "nacido" de Dios. Las dos
veces este verbo es en el perfecto. El perfecto enfatiza accin
terminada en el pasado con resultados que continan en el
presente. Entonces el verbo quiere decir "ha sido nacido y
contina nacido. Y el verso quiere decir, "Todo aquel que ha sido
nacido de Dios y sigue nacido de Dios, no practica el pecado,
porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar,
porque es nacido de Dios y sigue nacido de Dios."
Este verso no quiere decir que es imposible que el cristiano

peque. Lo que si esea es que es imposible permanecer nacido
de Dios y cometer el pecado. La experiencia de ser nacido de
Dios y el cometer el pecado son experiencias contrarias, y la una
no puede existir con la existencia del otro. Si usted tiene la
simiente de Dios en si, y si usted permanece nacido de Dios, no
puede cometer el pecado. Si usted comete el pecado, no puede
permanecer nacido de Dios.
Si es verdad (y es) que "Todo aquel que permanece en l no
puede pecar," entonces no hay pecado original--no hay ninguna
naturaleza pecaminosa Admica en el cristiano que hace
necesario al cristiano cometer el pecado. Si es verdad que "Todo
aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la
simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es
nacido de Dios," entonces no puede haber una naturaleza
pecaminosa dentro del cristiano que hace el pecado una
necesidad y la obediencia a los mandamientos de Dios
imposible.
Dios no exige ms que nosotros podemos aguantar. No exige lo
que es imposible. No, Dios no es un capataz cruel e irracional. El
requiere de nosotros solamente lo que podemos hacer. Si
tuviramos un naturaleza pecaminosa que lo hiciera imposible
servirle y obedecerle, l nunca mandara, "Sed santos, porque yo
soy santo." El nunca dira, "Sed, pues, vosotros perfectos, como
vuestro Padre que est en los cielos es perfecto." Pero Dios, s,
nos manda ser santos y perfectos y esto demuestra que no hay
pecado original y que podemos obedecerle en toda su
voluntad.
1 Juan 3:6 y 3:9 militan poderosamente contra la doctrina de
"una vez salvo, siempre salvo" y "una vez un hijo de Dios,
siempre un hijo de Dios." Los que creen que una vez uno es
cristiano, no es posible perderse hacen el nacimiento flsico igual
con el nacimiento espiritual, y dicen: "Puedo ser un hijo
desobediente de mi padre, pero siempre permanecer el hijo de
mi padre," no parecen entender que no todo lo que es verdad
acerca del nacimiento fisico es la verdad en un nacimiento

espiritual. Hay una analoga entre el nacimiento fisico y espiritual,
pero no una igualdad. Si fuera un signo de igual entre el
nacimiento fisico y el nacimiento espiritual, entonces tendramos
que siempre permanecer siendo hijos del diablo! No es cierto
eso? No ensea la Biblia que todos los pecadores son hijos del
diablo? Y, no es la verdad que todos ramos hijos del diablo
alguna vez antes de conocer a Dios y llegar a ser sus hijos? Juan
8:44, 1 Juan 3:8, 10, 12. Tenemos por lo tanto, que siempre
permanecer los hijos del diablo porque hemos sido una vez sus
hijos?
No hay signo de igual entre el nacimiento fisico y espiritual. Uno
no puede cometer el pecado y permanecer un hijo de Dios. "El
que practica el pecado es del diablo," y "no es de Dios. 1 Juan
3:8--10.
1 Juan 3:6 y 3:9 ensean que el cristiano que permanece en
Cristo y permanece nacido de Dios no practica y no puede
practicar el pecado. Esto demuestra que no hay una naturaleza
pecaminosa, heredada de Adn, en los cristianos que hace el
pecado necesario en sus vidas .
La doctrina del pecado original es una doctrina maligna y
diablica. Hace a los cristianos negar que tienen hablilidad para
obedecer a Dios y hace que ellos se disculpan mientras estn
cometiendo el pecado. Pero todo hombre est consciente de su
libertad--est consciente que tiene libertad perfecta en todos
sus elecciones y hechos--y sabe que no hay excusa por ninguno
de sus pecados.
Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay
pecado en l. Todo aquel que permanece en l, no peca; todo
aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido. Hijitos, nadie os
engaft.e; el que hace justicia es justo, como l es justo. El que
practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el
principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las
obras del diablo. Todo aquel que es nacido de Dios, no practica
el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no

puede pecar, porque es nacido de Dios. En esto se manifiestan
los hijos de Dios, y los hijos del diablo: todo aquel que no hace
justicia, y que no ama a su hermano, no es de Dios. 1 Juan 3:510
Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos
sus mandamientos. El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus
mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l;
pero el que guarda su palabra, en ste verdaderamente el amor
de Dios se ha perfeccionado; por esto sabemos que estamos en
l. El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo.
1 Juan 2:3-6
Este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus
mandamientos no son gravosos. Porque todo lo que es nacido de
Dios vence al mundo. 1 Juan 5:3-4
Si sabis que l es justo, sabed tambin que todo l que hace
justicia es nacido de l. 1 Juan 2:29
Si decimos que tenemos comunin con l, y andamos en
tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad. 1 Juan 1:6
Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios no practica el
pecado. 1 Juan 5:18
Todo aquel que permanece en l, no peca. 1 Juan 3:6
CAPITULO XI
DIOS ODIA A LA DOCTRINA DEL PECADO ORIGINAL
Pero tienes esto, que aborreces a las obras de los ncolatas, las
cuales yo tambin aborrezco. Apocalispsis 2:6.
Y tambin tienes a los que retienen la doctrina de los nicolatas,
la que yo aborrezco. Apocalispsis 2:15
"Aborrezco a la doctrina de los ncolatas." Apoc. 2:15.
La Biblia no nos dice quienes eran los nicolatas. Pero la mayora
de los comentaristas sobre la Biblia sealan que eran una de las
sectas gnsticas. Una de las cosas que ensearon los gnsticos
fue que las cosas materiales son inherentemente malas. La
doctrina del pecado original tiene su origen en esta filosofia
gnstica del pecado. Por nueve aos Agustn, el padre de la
doctrina del pecado original, fue un discpulo de una de las
sectas gnsticas que se llamaba los maniquanos. El gnosticismo
empez a tener una mala influencia sobre el cristianismo en el
primer siglo D.C. Juan, en dos de sus epstolas, refut la doctrina
enseado por ellos que Cristo no vino en la carne (en un cuerpo
fisico). 1 Juan 4:2,3; 2 Juan 7. Esta doctrina fue enseada por
los gnsticos para preservar a Cristo de las contaminaciones del
pecado, porque creyeron que la carne del hombre era
inherentemente pecaminosa.
Si los nicolatas eran una secta gnstica o no, no puede ser
probado concluyentemente; pero eso no es el punto importante.
Lo que es importante, es saber que ellos ensearon una doctrina
falsa y que Dios aborrece a la doctrina falsa. Cristo dijo que
aborreci dos cosas acerca de los nicolatas: "Aborrezco a la
doctrina de los nicolaftas" y "Aborrezco a las obras de los
nicolaftas." Apoc. 2:6, y 2:15. Dios aborrece la doctrina falsa,
porque siempre la doctrina falsa influye en malas obras.
Una de las objeciones ocultas que se oye a la cuestin de si los
hombres nacen pecadores o no, es: "Qu importa? Todos
somos pecadores y necesitamos ser salvos de todos modos."
Esta objecin implica que no es importante como llegamos a ser
pecadores, con tal que reconozcamos que somos pecadores y

necesitamos ser salvos.
Pero, necesitamos rechazar esta actitud amistosa y agradable
que abraza la falsa doctrina con las palabras "Qu importa?"
No importa si creemos o no que Dios nos cre pecadores y nos
condena por la naturaleza con la cual l nos cre? No importa si
creemos o no que Dios conden la raza humana entera por un
pecado que ellos no cometieron? No importa nada en nuestra
actitud hacia Dios si creemos o no que los bebs pequeitos e
inocentes son los objetos de su ira por la naturaleza con la cual
nacieron? No importa nada en nuestra actitud hacia el pecado,
si creemos o no que nacimos pecadores y que no podemos
evitar el pecado a causa de una naturaleza pecaminosa?
No hace una diferencia en nuestra actitud hacia Dios, si
creemos o no que los paganos que nunca han odo el Evangelio y
tenido la oportunidad de ser salvos, fueron creados por Dios con
una naturaleza corrupta y pecaminosa que hace el pecado
ineludible y su condenacin inevitable? No hace una diferencia
en nuestra actitud respecto el vivir una vida santa y separada
del mundo, si creemos o no que nacimos con una constitucin
moralmente depravada que hace el pecado ineludible y la
santidad imposible?
No hace esta doctrina falsa una diferencia en nuestro pensar
respecto a todas las doctrinas y verdades de la Biblia? Juan tena
que denunciar a los falsos maestros de su da, quienes no
queran aceptar la doctrina bblica de la encamacin de Cristo,
eso es, la verdad bblica que Cristo vino en la carne, porque ellos
creyeron la doctrina falsa que la naturaleza fisica del hombre era
depravada e inherentemente pecaminosa. Y, ahora, los que creen
en la doctrina del pecado original son forzados por esta creencia
falsa, creer que Cristo no era en realidad un verdadero hombre,
con una naturaleza humana como otros hombres, como la Biblia
ensea, pero que l era, de alguna manera, diferente en su
naturaleza humana, con una naturaleza humana diferente que el

resto de la humanidad.
Una creencia en esta falsa doctrina, s hace una diferencia.
Influye en como vemos y interpretamos todas las verdades y
doctrinas de la Biblia. Influye en nuestra actitud hacia Dios, el
Creador de nuestra naturaleza. Influye en nuestra actitud hacia
nuestro pecado y nuestra culpa. Influye en nuestra actitud hacia
todo lo relacionado con la doctrina del pecado. Dios odia a esta
doctrina nicolata porque tiene una influencia corruptora en la
conducta, las actitudes, y los pensamientos de los cristianos que
la creen. No hay otra falsa doctrina que tan profundamente ha
retorcido y pervertido el entendimiento de los cristianos relativo
a las doctrinas bblicas del pecado, de la santidad, y de la gracia
de Dios para libertar del pecado. Esta falsa doctrina hace el
pecado necesario, la santidad imposible, y el poder de la gracia
de Dios para libertar del pecado solamente un poder vaco e
impotente.
Importa mucho si creemos o no en la doctrina del pecado
original; porque es una doctrina gravemente falsa que deshonra
a Dios, degrada el poder de su gracia en liberar del poder del
pecado, y consuela la conciencia de profesores de religin
mientras que viven en desobediencia a los mandamientos de
Dios. Esta falsa filosofia del pecado ha obrado un gran mal en la
iglesia. Debe ser desterrada de todo plpito y del mundo
cristiano entero. Porque mientras la doctrina del pecado original
sea predicada y sea creida, los hombres nunca aspirarn a una
vida libre del pecado--porque son enseados que una vida libre
del pecado es imposible.
aquellos que estn regenerados. --Westminster confession.
A causa de las corrupciones que permanecen, no escoge
perfectamente, ni solamente, lo que es bueno, pero tambin
escoge lo que es malo. --Westminster confession.
Lamentan su Inhabilidad amar a su Redentor, guardarse del

convicciones de su deber ... la reconocen como el fruto y
evidencia de la corrupcin de su naturaleza recibida como una
triste herencia de sus primeros padres. --Charles Hodge,
Systematic Theology, Vol. II, p. 273.
pensamiento, y hecho. --Larger Catechism.
Y, no importa nada que las enseanzas arriba contradicen
completamente las enseanzas claras de la Palabra de Dios? La
Palabra de Dios promete un nuevo nacimiento, y nueva vida, y
liberacin total de todo el pecado. Pablo dijo: "Si alguno est en
Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas
son hechas nuevas." 2 Coro 5:17. Jesucristo dijo:
"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,
porque ellos sern saciados." Mateo 5:6. El ngel dijo a Jos,
"Llamars su nombre JESUS, porque l salvar a su pueblo de
sus pecados." Mateo 1:21. Jess dijo, "Todo aquel que hace
pecado, esclavo es del pecado ... As que, si el Hijo os libertare,
seris verdaderamente libres." Juan 8:34, 36. Y Pablo afirm
repetidas veces en Romanos que el cristiano es hecho libre del
pecado por medio de la gracia de Dios en Cristo Jess:
Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an el
l. Rom. 6:2
a fin de que no sirvamos ms al pecado. Rom. 6:6
Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis
bajo la ley sino bajo la gracia. Rom. 6:14
Pero gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado,

habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina a la
cual fuisteis entregados; y libertados del pecado, vinisteis a ser
siervos de la justicia. Rom. 6:17, 18
Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos
siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y como
fin la vida eterna. Rom. 6:22
Ahora, est diciendo mentiras Dios cuando hace todas esta
promesas? Si la doctrina del pecado original es la verdad, Dios
est mintiendo. y no solamente est mintiendo, sino que
tambin se muestra sin poder para destruir el seoro del pecado
en las vidas de aquellos que ponen su confianza en l. Un
concepto tan bajo de la gracia y del poder de Dios no trae
mucha honra y gloria a l! Pero los que realmente creen en la
doctrina del pecado original, en efecto, deshonran a Dios,
creyendo una doctrina que ensea que la gracia de Dios y la
presencia de su Santo Espritu que mora en nosotros son
infinitamente menos poderosos que el pecado!
Dios aborrece a esta doctrina que tanto degrada su gracia,
denigra su caracter, y influye en sus hijos una vida mundana y
camal! Qu va a hacer usted con esta doctrina que Dios
aborrece?
Randolf S. Foster hace algunas declaraciones agudassobre la
bajeza moral de continuar en el error una vez que conocemos la
verdad:
Apoyar y perpetuar el error voluntariamente y a sabiendas es un
crimen contra la humanidad y contra El que es la Verdad.
Abrazar el error o defender el error cuando uno tiene razn para
sospechar que sea error, revela un corazn que no ama
completamente la verdad por cuanto es la verdad.
Apoyar tenazmente, y proteger del escrutinio, lo que creemos
cuando estamos conscientes que su verdad es dudosa, revela un
corazn que no es completamente sincero. Se supone que

somos hijos de luz, y tener temor de vertir la luz sobre lo que
creemos, muestra un amor todava por las tinieblas.
Quedarse en error curable es criminal; amar a las decepciones
despus que hemos sido forzados a sospecharlas, es degradar a
nuestra naturaleza moral.
Persistir en una creencia contra evidencia, rechazar la evidencia
o evitar pruebas ... muestra insinceridad y falta de integridad
moral.
Adherencia servil a las tradiciones heredadas, solamente por su
gran aceptacin y duracin larga, prohibira la derrota del error y
la aceptacin de la verdad redentora.
Si una doctrina no puede soportar la luz de las Escrituras y la
razn-- es demostrada ser falsa e irrazonable bajo su luz
ardiente, tiene que consentir en encogerse y morirse con todo lo
que sea error. 1
1 Randolf S. Foster, Studies in Theology, Vol. 1, Cranston &
Stowe, Cincinnati, 1890, pp. 9, 10, 18,25,29.
Citar un pasaje ms de studies in Theology por Randolf S.

Foster:
Aunque todos los hombres tienen una sed innata y genuina hacia
la verdad, y una repugnancia correspondiente contra el error,
puede existir, aunque parezca extrafto, una oposicin extrema a
la aceptacin de algunas verdades--un odio absoluto a ellas,
porque no estn de acuerdo con lo que ahora creemos, porque
requieren cambios en nosotros que no queremos hacer, porque
requieren la confesin que hemos estado equivocados y hemos
sostenido el error--por eso, la mente no las dar trato imparcial-se endurece contra ellas e impone pruebas injustas, y no las dar
la cortesa de atencin respetuosa e imparcial. Prejuicios,
costumbres defectuosas de pensamiento, soberbia de opinin y

engreimiento de las creencias denominacionales, ignorancia,
recelo, intolerancia, y el seguir a ciegas de los lideres religiosos y
denominacionales tanto oscurece y entorpece la mente que no
puede y no quiere ver sus propios errores, o la verdad de otros-cuando con una examinacin sin prejuicios se poda ver la
verdad. 2
2 Randolf S. Foster, Studies in Theology, Vol. 1, P. 31.
La doctrina del pecado original es falsa. Dios aborrece a la

doctrina falsa. Como cristianos no podemos tomar un terreno
nuetral respecto a las cosas que Dios aborrece. Con Dios no hay
terreno neutral.
La doctrina del pecado original ha corrompido la teologa
cristiana y ha engendrado una enseanza falsa de la inhabilidad
que excusa el pecado en la iglesia de Cristo. Es dificil encontrar
un cristiano hoy que cree la verdad bblica que es posible vivir
sin el pecado. "La llave de la ciencia" ha sido quitado por esta
doctrina. Ministros mismos "no han entrado" y han impedido a
los "que estaban entrando." Mateo 23:13, Lucas 11:52. Con
esta doctrina falsa los hombres han sido enseados que nunca
pueden esperar obedecer a su Seftor completamente hasta que
mueran y vayan al cielo. Han sido enseados que vivirn ms o
menos en la rebelin contra su Seor siempre que estn aqu en
la tierra. Qu opinin tan baja esta doctrina permite a los
hombres tener del poder de Dios y de su gracia santificadora! La
idea de la gracia de Dios en la Iglesia es solamente que Dios nos
perdona mientras seguimos viviendo en el pecado. Dios
aborrece a esta doctrina nicolata! Podemos seguir admitiendo
una doctrina que tanto deshonra a Dios? Podemos aceptar una
doctrna que . permite a los hombres creer que irn al cielo sin
santidad? Podemos consentir a una doctrina que excusa el
pecado en las iglesias, y tropieza a los pecadores que profesan
ser cristianos al infierno? Podemos abrazar un momento ms
una doctrina que Dios odia?
APNDICE A
LA NATURALEZA Y LOS ATRIBUTOS DEL PECADO
El hombre tiene que pecar para ser un pecador.

La declaracin arriba puede parecer demasiado obvia para que la
indiquemos, y algo que nadie pudiera negar. Pero los que abogan
por la doctrina del pecado original ignoran lo que es claramente
obvio, y niegan lo que es palpablemente innegable. Insean que
un nio que nunca ha pecado no es solamente un pecador, pero
que es tambin culpable, condenado, y est bajo la ira de Dios.
Pero, qu es el pecado? La Biblia dice: "El pecado es infraccin
de la ley." 1 Juan 3:4. Ahora, se debe preguntar: Cul ley
infringe un beb por nacer? Ha dado Dios una ley que declara
que es un pecado nacer? Pero si los nios no infringen ninguna
ley al nacer, seguramente no son pecadores. Seria tan razonable
llamar a un hombre borracho aunque nunca hubiera probado
licor, o a un hombre ladrn aunque nunca hubiera robado, o a un
hombre homicida aunque nunca hubiera matado--como seria
decir que un beb que nunca ha pecado es un pecador.
O, legisla la ley de Dios sobre nuestra naturaleza, requeriendo
que nazcamos con una naturaleza definada? No, Dios no ha dado
una ley requeriendo que nazcamos con una naturaleza definida.
El hecho es que Dios est satisfecho con la naturaleza que l nos
ha dado. El legisla solamente sobre el uso que hacemos de
nuestra naturaleza.
Puesto que el pecado es infraccin de ley, un conocimiento de la
naturaleza de la ley nos dar un entendimiento mejor de la
naturaleza del pecado.
1. Ley, en su sentido genrico, es cualquier regla de accin.
2. La ley fisica es una regla de accin necesaria o involuntaria. La

ley de la gravedad es una ley fisica. Obra por una ley de
necesidad o fuerza en vez de libertad y eleccin voluntaria.
3. La ley moral es una regla de accin inteligente y libre en vez
de accin necesaria e involuntaria.
Es cualquier regla para el gobierno de accin libre e inteligente
en vez de la accin necesaria y no inteligente. Es la ley de
libertad en vez de la ley de necesidad--del motivo y del libre
albedro, en vez de fuerza de toda clase. La ley moral es
bsicamente la regla por la direccin de accin libre y voluntaria,
y estrictamente de accin libre y voluntaria solamente. 1
1. Charles G. Finney, Lectures on Systematic Theology, Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 1953, p. 1.
Vemos, entonces, cuales tienen que ser los atributos necesarios

del pecado:
Tienen que ser la libertad, la voluntariedad, y la inteligencia.
Por la palabra inteligencia no queremos decir que el pecado es
una eleccin inteligente o razonable, sino que queremos decir
que la eleccin de pecar est hecha con conocimiento pleno que
es mal. Es una eleccin inteligente porque el pecador sabe el
caracter moral de sus acciones antes de pecar. El pecador sabe
que est haciendo mal; y si l no tuviera conocimiento del bien y
del mal, no podra pecar.
La ley moral, entonces, no puede gobernar las acciones de
bebs, que no tienen conocimiento del bien y del mal. Un agente
moral es un agente moral solamente porque l tiene
conocimiento del caracter moral de sus acciones. Los bebs,
entonces, no pueden ser pecadores.
Libertad es otro atributo del pecado. Sin libertad no pudiera ser

tal cosa como el pecado. Pero se afirma que los bebs nacen
pecadores. Y, han tenido la libertad de escoger cualquier cosa
acerca de su nacimiento? Han tenido la libertad de escoger no
nacer pecadores? Si no, entonces no pueden nacer pecadores.
Hablar de los bebs siendo pecadores involuntariamente y por
una ley de necesidad es hablar puras tonteras. Libertad, o
habilidad para escoger (libre albedro) es un atributo necesario
del pecado; y si no hay libertad no puede existir el pecado.
Voluntariedad es otro atributo del pecado. Los nios no pueden
nacer pecadores porque su nacimiento es involuntario. Los nios
no escogen nacer. No hacen ninguna eleccin tocante su
nacimiento. Su nacimiento es totalmente involuntario. Un
pecador involuntario--un pecador por nacimiento--es una
contradiccin, porque uno de los atributos del pecado es
voluntariedad.
Es una contradiccin de trminos hablar de nacer un pecador. El
trmino pecador implica libertad, voluntariedad, e inteligencia.
Pero el trmino nacer implica necesidad, involuntariedad, y no
inteligencia. Entonces hablar de nacer un pecador es hablar de
una imposibilidad--es usar trminos juntos que se contradicen.
Los atributos necesarios del pecado son libertad, inteligencia, y
voluntariedad. Cualquiera doctrina que da por sentado (como lo
hace la doctrina del pecado original) que el pecado puede ser
atribuido a las acciones involuntarias, no inteligentes, y
necesarias es absolutamente absurda. No puede ser un pecado
que sea necesario, involuntario, y no inteligente. Todos aquellos
atributos pertenecen a las leyes flsicas, en vez de las leyes
morales, y niegan totalmente la idea del pecado.
Apndice B
La "Edad de Responsabilidad"
La expresin "edad de responsabilidad" no se usa en la Biblia. No

obstante la doctrina de una edad o un tiempo cuando los nios
llegan a ser responsables por sus acciones se ensea claramente
en la Biblia. Lo que se quiere decir por esta expresin es que los
nios no pueden ser responsables por sus acciones hasta tener
el conocimiento del bien y del mal--eso es, saber desechar lo
malo, y escoger lo bueno.
Sabemos que los nios no son pecadores al nacer, porque si
fueron, no pudiera existir una "edad de responsabilidad." Si los
bebs son culpables y condenados desde su nacimiento por el
pecado de Adn, entonces no hay lugar para que lleguen a una
edad para ser responsables--porque son responsables y
culpables y bajo la ira de Dios desde su nacimiento segn la
doctrina del pecado original. Pero la Biblia ensea que los nios
no heredan el pecado y la culpa de Adn: "Pues no haban an
nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal..." Romanos 9:11.
Estos dos nios no tenan el pecado original--ellos no pecaron en
Adn cuando l transgredi. Sabemos esto porque no eran
pecadores cuando estuvieron en el vientre de Rebeca su madre.
Y, puesto que la Biblia dice que no haban hecho nada, ni bien ni
mal, hasta aquel momento, tenemos que creer que ellos llegaron
a ser agentes morales y pecadores ms tarde, despus de su
nacimiento. Hay varios versos como este en la Biblia, que
muestran que la doctrina del pecado original es falsa, y que
ensean, o directamente o indirectamente, la doctrina de una
"edad de responsabilidad." Veamos algunos de ellos:
Y vuestros nios, de los cuales dijisteis que serviran de botn, y
vuestros hijos que no saben hoy lo bueno ni lo malo, ellos
entrarn all, ya ellos la dar, y ellos la heredarn. Deuteronomio
1:39
Porque antes que el nio sepa desechar lo malo y escoger lo
bueno, la tierra de los dos reyes que tu temes ser abandonada.
Isaas 7:16
No volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre; porque

el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud.
Gen. 8:21
Deut. 1:39 habla de los "nios" y de los "hijos" que "hoy no
saben lo bueno ni lo malo." Isafas 7:16 habla de un nio llegando
a la edad cuando el "sepa desechar lo malo y escoger lo bueno."
Estos dos textos hablan de nios llegando a un tiempo en sus
vidas cuando tienen conocimiento de la naturaleza moral de sus
acciones, y saben que deben desechar lo malo y escoger lo
bueno. Estos versos no sealan una edad especfica cuando la
agencia moral empieza. Y esto es porque no hay una edad
especfica cuando los nios llegan a ser responsables, puesto
que la razn de un nio puede desarrollarse ms temprano en un
nio que en otro segn sus circunstancias y dones. Pero cuando
la razn del nio se ha desarrollado hasta tal grado que l "sepa
desechar lo malo y escoger lo bueno" l ha llegado a ser un
agente moral y responsable por sus hechos. Gen. 8:21 indica, no
obstante, que la "edad de responsabilidad" ha empezado en
todos los nios para el tiempo de su juventud; porque Dios dijo,
"El intento del corazn del hombre es malo desde su
juventud."
Romanos 2:15-16 tambin muestra que los nios llegan a una
edad cuando su razn se ha desarrollado y ellos estn
conscientes del caracter moral de sus hechos:
Mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando
testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus
razonamientos, en el da en que Dios juzgar por Jesucristo los
secretos de los hombres ... " Rom. 2:15-16
El desarrollo de la razn, o el conocimiento moral, es
absolutamente necesario antes que pueda existir la
responsabilidad. Un nio tiene que conocer el caracter moral de
sus acciones antes que l pueda ser responsable por ellas.
Algunos abogados por el pecado original han supuesto que el

gobierno de Dios sera injusto si los nios fueron hechos
responsables por sus hechos en una edad cuando todava no
pudieran fcilmente resistir la tentacin--y han alegado esto
como una excusa para mantener la doctrina del pecador original.
Este tipo de la lgica es absurdo. Porque, segn la doctrina del
pecado original, los nios son culpables y bajo la ira de Dios al
nacer. Es dificil entender como los abogados por el pecado
original pueden tragar entero la injusticia de nacer condenado, y
luego argir sobre la supuesta injusticia de ser responsable en
una edad tierna. Esto es igual a tragar el camello y colar el
mosquito!
Pero con Dios no puede existir tal cosa como una "edad tierna"
en el sentido de una edad injusta en la cual los nios llegan a ser
responsables. Solo Dios conoce y es el juez de cuando un nio
haya llegado a la "edad de responsabilidad." Solo l conoce los
pensamientos y las intenciones del corazn. Y, sabiendo que
Dios es justo, sabemos que Dios no obrara injustamente en este
respecto. "El Juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que
esjusto?" Gen. 18:25.
Las personas que hacen esta objecin parecen sentir que no se
puede confiar en Dios respecto a las cosas ocultas de Dios. Pero
Dios es digno de confianza en todo. Dios es justo en todos sus
juicios. La inocencia o la responsabilidad de cada nio es
conocida perfectamente por Dios. Todas las cosas estn
"desnudas y abiertas a los ojos" de aquel a quien tenemos que
dar cuenta. El "escrudria la mente y el corazn" de todos los
hombres. El "discierne los pensamientos y las intenciones del
corazn." Y l "aclarar tambin lo oculto de las tinieblas, y
manifestar las intenciones de los corazones." Solo l conoce
"los secretos de los hombres" y l juzgar a los hombres segn
la justicia y la verdad. La verdad, la justicia, y la rectitud son el
fundamento de su trono. 1 Coro 4:5, Apoc. 2:23, Heb. 4:12-13,
Ecl. 12:14, Rom. 2:16.
Apndice C
La Naturaleza Racional y Moral del Hombre
Es tan obvio que el hombre es responsable por sus acciones, que

tratar de probarlo sera semejante a una maestra del primer ao
de primaria tratando de probar a su clase que el sol existe. Con
razn su clase pudiera interrumpirle: "Pero, maestra, ya sabemos
que el sol existe--qvea, all est en el cielo!"
Cuando Dios di la ley en el Sina, l no tuvo que probar primero
a su pueblo que ellos eran agentes morales y responsables. Ya
saban eso por el testimonio de su naturaleza racional y moral.
Eran tan conscientes de su responsabilidad como lo eran que el
sol existi. La ley de Dios fue escrita en sus corazones antes que
Dios se la diera a ellos escrita sobre tablas de piedra. Ya tenan
conocimiento del bien y del mal antes que Dios les diera los diez
mandamientos. Ya tenan una conciencia y supieron que eran
responsables por sus acciones antes que Dios les advirtiera del
juicio por la desobediencia. Saban todo esto por el testimonio
de su naturaleza racional y moral.
Nadie necesita la Biblia para saber la diferencia entre el bien y el
mal. El homicidio, el adulterio, la mentira, y el robo no son
hechos malos solamente porque la Biblia dice que son malos. Si
la Biblia no existiera, seguiran siendo malos. Sabemos lo que es
bueno y malo, sin la Biblia, por el testimonio de nuestra
naturaleza racional y moral.
La ley que Dios nos ha dado no es arbitraria o Impuestas--es
declaratoria. Dios ha declarado a nosotros la misma ley que es
revelada a nosotros por nuestra naturaleza--nos ha declarado la
misma ley escrita en nuestros corazones--una ley que armoniza
con nuestra naturaleza, con nuestras necesidades, y con
nuestras relaciones como seres racionales y morales. Si Dios nos
hubiera dado una ley que contradijera nuestra naturaleza--si nos
hubiera mandado a ser egostas, mentir, robar, y odiar a nuestro
prjimo--todos supiramos por el testimonio de nuestra
naturaleza racional y moral que tal ley era injusta y mala. Es

solamente porque la ley de Dios concuerda con la ley escrita en
nuestros corazones que juzgamos y podemos juzgar la ley de
Dios como recta y justa.
Esta concordancia entre la naturaleza racional y moral del
hombre y las enseanzas de la Biblia, testifica de la verdad de la
Biblia. Los hombres, creados en la imagen y la semejanza de
Dios, no necesitan pruebas que la Biblia es inspirada por Dios, de
la misma manera que no necesitan pruebas que el sol existe. La
misma naturaleza racional y moral de cada hombre concuerda de
tal manera con las enseanzas de la Santa Biblia que es dificil
para los hombres malos resistir y reprimir sus conviccines que
la Biblia es la Palabra inspirada de Dios dada a ellos.
Apndice D
La Biblia y la Naturaleza Racional y Moral del Hombre
Si la Biblia enseara cosas que no concordaron con la naturaleza

racional y moral del hombre--si la Biblia enseara cosas que la
constitucin de nuestra naturaleza como ha sido creada por Dios
nos forzara a rechazar como falsas, injustas, o imposibles-tendramos convicciones irresistibles que no era la Palabra de
Dios; y sera imposible creerla racionalmente.
Es precisamente por el hecho que la Biblia armoniza con la
naturaleza moral y racional del hombre, y con su conocimiento
de la verdad y la realidad, que los hombres tienen convicciones
irresistibles que es la Palabra de Dios. Concuerda tanto con la
revelacin y las convicciones dadas a nosotros en nuestra
naturaleza, nos retrata tan fielmente--nuestra condicin como
pecadores, nuestra naturaleza, nuestras relaciones morales,
nuestras necesidades que tenemos convicciones irresistibles que
no es un libro, la astuta obra de hombres, sino que es un libro

sobrenatural, la Palabra inspirada de Dios.
Los cristianos no son simples porque creen la Biblia. Son
razonables y racionales. Estn viviendo de acuerdo con el
testimonio de su naturaleza moral y racional, la cual afirma que
la Biblia concuerda con la verdad, la justicia, y la realidad--y que
es por eso la verdad y la Palabra de Dios como reclama ser.
Por otro lado, los que rehusan creer la Biblia son irracionales.
Estn rechazando el testimonio de su propia naturaleza racional
y moral, la cual afirma que la Biblia concuerda con la verdad, la
justicia, y la realidad. El pecador impenitente no es impenitente
porque su razn no testifica a l de la verdad de la Palabra de
Dios; l es impenitente porque rehusa obedecer a Dios--l no
quiere arrepentirse, sujetarse a Dios, y obedecer su Palabra.
Ambos el pecado y la incredulidad son un abuso de, y una
resistencia voluntaria a, la luz moral dada al hombre en su
naturaleza racional y moral.
Si la Biblia fuera en contradiccin manifiesta a la razn, ningn
hombre pudiera creerla sin ser irracional. Pero cuando miramos al
espejo de nuestra naturaleza, y vemos la mismsima imagen
retratada all como est retratada en la Biblia, sabemos que la
Biblia es la Palabra de Dios. Si la imagen en el espejo de nuestra
naturaleza fuera otra que aquella retratada por nosotros en la
Biblia, sabramos que la Biblia era falsa y que no era la Palabra de
Dios. Pero nuestra naturaleza concuerda en cada aspecto con la
revelacin dada a nosotros en la Biblia.
La armona entre la Biblia y nuestra naturaleza moral es
sobrenatural. La armona es tan exacta, tan completa, y tan fiel-refleja la naturaleza y la condicin del hombre tan fielmente--que
tal armona sera imposible sobre cualquier otra suposicin que la
que la Biblia es realmente un libro sobrenatural, inspirado por
Dios.
Apndice E
Tentacin: La Ocasin o la Provocacin a Todo el
Pecado
El diablo (que originalmente fue uno de los ngeles santos) fue

tentado y cay de su perfeccin original, sin una naturaleza
pecaminosa para hacerle pecar. La tercera parte de los santos
ngeles fueron tentados y cayeron de su perfeccin original, sin
una naturaleza pecaminosa para hacerles pecar. y el santo Adn
y la santa Eva fueron tentados y cayeron de su perfeccin
original, sin una naturaleza pecaminosa para hacerles pecar. Cun
absurda, entonces, es la idea que el pecado de los descendientes
de Adn solamente puede ser explicado por una naturaleza
pecaminosa heredada de Adn. (Especialmente cuando no hay ni
un solo texto en toda la Biblia que ensea que heredamos una
naturaleza pecaminosa de Adn.)
La Biblia nos ensea que la tentacin es la fuente o la ocasin a
todo el pecado. Pablo nos dice que la tentacin es comn a toda
la humanidad: "No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no
sea humana ... "1 Coro 10:13. Santiago nos dice que cada
hombre es tentado, y que el pecado nace cuando el hombre se
rinde a la tentacin: "Cada uno es tentado, cuando de su propia
concupiscencia es atrafdo y seducido. Entonces la
concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y
el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte." Santiago
1:14, 15. El escritor a los Hebreos nos dice que nuestro Seor
fue tentado en todo como nosotros, pero sin pecado: "Fue
tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado."
Hebreos 4:15
Los siguientes textos son solamente algunos en la Biblia que
hablan de la universalidad de la tentacin, del hecho que la
tentacin es la ocasin o la provocacin al pecado, y de la
agencia del diablo en tentar al hombre: Sant. 1:14-15, 1 Coro
10:13, Heb. 4:15, Lucas 4:2-13, Mateo 26:41, Mateo 6:13, 1

Pedro 1:6, 2 Pedro 2:9, 1 Tes. 3:5, Lucas 8:12, Mateo 13:3839, Juan 3:8, Apoc. 12:9, 2 Tim. 2:26, Ef. 4:27, Ef. 6:11, Sant.
4:7, 1 Pedro 5:8-9.
Pero si la doctrina del pecado original es verdad, el diablo queda
completamente ignorante de ella--o si no est ignorante de ella,
es tan tonto que toma la molestia de tentar a los hombres sin
necesidad. Qu? Tentara el diablo a los hombres si el supiera
que tuvieran una naturaleza pecaminosa que es pecado y les
hace pecar sin ser tentados? Cun necio e ignorante debe ser el
diablo!
Pero si la doctrina del pecado original es la verdad, entones
Jess y todos los escritores inspirados vivieron en ignorancia
total de ella tambin. Porque Jess exhort a sus discipulos a
"velar y orar, para no entrar en la tentacin," y les ense a orar
"No nos metas en tentacin, mas libranos del mal." Mateo
26:41, Mateo 6:13. Sus apstoles, en sus epfstolas, exhortaron
a los creyentes a guardarse contra las asechanzas del diablo,
para no ser tentado y caer en el pecado. 1 Pedro 5:8-9, Ef.
6:11-12. Todas estas exhortaciones hubieron sido intiles si
realmente los cristianos tuvieran una naturaleza pecaminosa que
les haria pecar sin ser tentados. En realidad, si la doctrina del
pecado original es la verdad, Jess y los escritores inspirados
vivieron completamente cubiertos por una nube de ignorancia;
porque en vez de atribuir los pecados de la humanidad a una
coneccin fisica con Adn, los atribuyeron a una coneccin moral
con el tentador--el diablo. Hablaron de los pecadores como
siendo hijos del diablo y como siendo de su padre el diablo (1
Juan 3:8-10, Juan 8:44, Hechos 13:10). Hablaron de los
pecados de los hombres como la obra del diablo (Mateo 13:3839); y hablaron de Cristo viniendo para destruir las obras del
diablo (1 Juan 3:8). y por ltimo, hablaron del pecador como
cautivo del diablo, y como uno que necesitaba escapar de su
lazo (2 Tim. 2:26). Es dificil entender como pudieron estar tan
ciegos respecto a la doctrina del pecado original si tal doctrina
fuera la verdad.
Si los hombres pecan por naturaleza, no puede haber tal cosa

como tentacin, y los hombres no pueden ser tentados; porque,
cmo se puede tentar a alguien cuya naturaleza es pecado y
que ya peca por naturaleza?
La verdad es que no hay ni un solo verso en la Biblia que habla
acerca de una naturaleza pecaminosa heredada de Adn; pero,
si, la Biblia ensea que todos los hombres son tentados, y que
pecan cuando ceden a sus propios deseos en vez de obedecer la
ley de Dios.
Apndice F
La Locura de Sacar el Texto de su Contexto
En responder a una objecin en el captulo cinco, hice la

declaracin que "toda clase de creencia ridcula y supersticiosa
pudiera ser probada de la Biblia si no era interpretada de acuerdo
con las exigencias del contexto, del lenguaje, del sentido comn,
y de la realidad." y como ilustracin de esto refer al lector al
pasaje en Rom. 7:14-25, que se usa para ensear que el mismo
Apstol San Pablo estuvo esclavo del pecado en el mismo
tiempo que l escribi su epstola a los Romanos.
Examinemos este pasaje para ver como es mal interpretado por
no prestar atencin al lenguaje, al contexto, al sentido comn, y
a la realidad:
Porque sabemos que la leyes espiritual; mas yo soy carnal,
vendido al pecado. Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no
hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. y si lo que
no quiero, esto hago, apruebo que la leyes buena. De manera
que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en
m. Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien;
porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. Porque
no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago.
y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que
mora en m. As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley:
que el mal est en m. Porque segn el hombre interior, me
deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que
se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la
ley del pecado que est en mis miembros. Miserable de m!
Quin me librar de este cuerpo de muerte? Gracias doy a Dios,
por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente
sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado.
Si leemos este pasaje sin prestar atencin a su contexto, parece
que Pablo, el gran apstol y cristiano estuvo totalmente
esclavizado a sus pasiones y deseos al mismo tiempo que l
escribi esta epstola. Pero si damos atencin al contexto,
sabemos que el apstol no estuvo contando su propia
experiencia en el pasaje arriba. El habl en la primera persona,
usando la palabra "yo", no para describir su propia experiencia, ni
la experiencia de cualquier otro cristiano, sino como un medio
literario para ilustrar en trminos vivos y personales la esclavitud
de un pecador bajo la ley y sin Cristo. Est ilustrando la
experiencia de un pecador, convencido por la ley de sus
pecados, pero un esclavo a sus pasiones y deseos carnales,
porque est tratando de conformar su vida a una ley espiritual
cuando l es carnal y sin Cristo.
Se puede ver que el apstol Pablo se usa a s mismo como
ilustracin para describir a una persona bajo la ley y sin Cristo, y.
no para describir su propia experiencia o la experiencia de
cualquier otro cristiano, por el lenguaje que l usa:
Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal,
vendido al pecado. Rom. 7:14
Ahora, Pablo era un cristiano. y los cristianos no son "carnales,
vendidos al pecado." Son espirituales y liberados del pecado.
(Vea Rom. 8:1-9 y Rom. 6:6-22). Pablo estuvo describiendo la
experiencia de alguien que todava no conoci a Cristo, que
estaba en la esclavitud de sus pecados (carnal, vendido al

pecado), que estuvo convencido por la ley de su carnalidad y
pecado, y que intentaba por los motivos de la ley vivir una vida
santa, y no pudo por la debilidad de la ley (Rom. 8:3-4). Y l
habla en la primera persona, usndose a s mismo para ilustrar la
esclavitud de este pecador convencido por la ley y tratando de
obedecer a una ley espiritual sin conocer a Cristo y el poder
libertador en l.
Pero Pablo muestra que esta experiencia no es una experiencia
cristiana cuando l declara en los versos 24 y 25 que Cristo
hace al pecador libre de ella!
Miserable de mi! quin me librar de este cuerpo de muerte?
Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo
mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la
ley del pecado. Rom. 7:24, 25
Aqu Pablo dice que Cristo hace al pecador libre del poder de
sus pecados! Pero muchos han tropezado por la ltima parte del
verso 25 que dice, "As que, yo mismo con la mente sirvo a la
ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado," y han llegado
a la conclusin que despus de todo el apstol haba dicho
acerca de ser librado por el Seor Jesucristo del poder de sus
pecados, que todava estaba en la esclavitud del pecado. Pero la
ltima parte de este verso es una recapitulacin--es un resumen-de todo lo que haba dicho anteriormente acerca de la
esclavitud del pecador al pecado cuando no conoce a Cristo. Es
un resumen, para enfatizar una vez ms, que sin la liberacin que
viene por medio de Cristo, el pecador siempre permanecer un
esclavo a sus deseos carnales. Tal vez sea convencido por la ley,
tal vez vea que sus pecados son sobremanera pecaminosos, tal
vez haga buenos propsitos en su mente para hacer lo bueno y
recto--pero siempre permanecer un esclavo a sus deseos
carnales a menos que sea libertado de sus pecados por el poder
del Seor Jesucristo.
Pero ensear de este pasaje que el apstol mismo estuvo

viviendo en la esclavitud del pecado cuando l escribi esta
epstola, es sacar sus palabras completamente fuera de su
contexto. Vea el captulo seis. No ensea all que Pablo o
cualquier otro cristiano es esclavo del pecado. Pablo ensea en
el capitulo seis que Cristo liberta al cristiano completamente del
poder del pecado. El no deja ninguna duda que el cristiano es
completamente libre del poder del pecado:
Verso 2 "Los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos
an en l?
Verso 6 "Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue
crucificado juntamente con l. para que el cuerpo del pecado sea
destruido. a fin de que no sirvamos ms al pecado.
Verso 14 "El pecado no se enseorear de vosotros; pues no
estis bajo la ley, sino bajo la gracia."
Verso 17 "... erais esclavos del pecado."
Verso 18 "Y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la
justicia."
Verso 20 "Cuando erais esclavos del pecado ... "
Verso 22 "Mas ahora que habis sido libertados del pecado y
hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin,
y como fin, la vida eterna."
Pablo muestra en el captulo seis de Romanos que Cristo hace
completamente libre al creyente del dominio del pecado. Sigue
en el captulo siete (Rom. 7:14-25) sealando que la ley no tiene
ese poder. Los que conocen sus Biblias conocern que en el
captulo tres de Romanos Pablo muestra que nadie puede ser
justificado por la ley--por cuanto todos, tanto los judos como
los gentiles, han pecado y estn condenados por la ley. Luego,
en el captulo siete de Romanos, el muestra que la ley no puede
santificar--no puede librar al pecador de la esclavitud de sus
pecados y hacerle santo. La leyes santa, justa, y buena (Rom.

7:12); pero no tiene poder para hacer al pecador mismo santo,
justo, y bueno. La ley no da vida. La ley no da gracia. Solamente
da conviccin al pecador de que l es "sobremanera
pecaminoso" (Rom. 7:13), y condena al pecador por sus
pecados. El argumento del apstol es esto: la ley no tiene ningn
poder para quebrantar el poder del pecado o para inspirar la
santidad; solamente es por nuestra unin con el Seor Jesucristo
(Rom. 7:4-6) que podemos recibir vida y gracia, y as ser
liberado de la esclavitud del pecado. (Vea Rom. 8:1-4.)
Entonces, el apstol Pablo se usa a s mismo en Romanos 7:1425 para ilustrar la inhabilidad total de la ley para librar al pecador
de la esclavitud de sus pecados. En su ilustracin l muestra a
un hombre camal, vendido al pecado y sin Cristo--tratando de
guardar la ley, convencido por la ley de cuan pecaminosos son
sus pecados, pero siempre incapaz por los motivos de la ley de
librarse de sus deseos y pasiones carnales, hasta que por fm
clama en desesperacin, "Miserable de m! Quin me librar de
este cuerpo de muerte?" Y, inmediatamente el apstol anuncia al
Unico que puede salvar de la esclavitud del pecado: "Gracias doy
a Dios, por Jesucristo Seor nuestro."
Pero, si el apstol estuvo describiendo en Rom. 7:14-25 su
propia experiencia como cristiano, y su experiencia cuando l
escribi esta epstola, l contradice directamente todo lo que l
dijo en los captulos seis y ocho en los cuales l ense que el
cristiano ha sido librado total y gloriosamente del poder del
pecado. Y es absolutamente imposible que el apstol pudiera
haber sido inspirado por el Espritu Santo a ensear la
contradiccin que el cristiano es gloriosamente libertado por
Jesucristo del poder de todos sus pecados, y a la misma vez es
totalmente esclavizado a ellos!
Es triste que muchos que se llaman cristianos han usado el
pasaje en Rom. 7:14-25 para excusar sus pecados, diciendo que
an el gran apstol San Pablo no poda vencer al pecado, y que
ellos no se consideran ser ms grandes o ms espirituales que l.
Dicen que tienen la misma experiencia que el apstol Pablo tena

en Romanos captulo siete--que "el pecado mora" en ellos como
mor en Pablo. Dirn que, si el apstol no poda vivir sin pecado,
no pueden ver como ellos pueden esperar vivir sin pecado
tampoco. Escuch a un predicador comentar sobre este pasaje
despus de leerlo un domingo en la maftana--l dijo estas
palabras: "Doy gracias a Dios que esto se encuentra en la Biblia;
me hace sentir mejor." El di por sentado que este pasaje
describi la experiencia de Pablo y una experiencia cristiana, y
calm su conciencia sabiendo que el mismo apstol Pablo estuvo
dominado por el pecado exactamente como l!
Pero la persona que usa este pasaje para calmar su conciencia, y
para convencerse que es cristiano mientras l viva en la
esclavitud del pecado, se engaa a s mismo. Porque Pablo
estuvo describiendo la experiencia de un pecador, bajo la ley, y
sin Cristo. Y despus de decir que Cristo hace al pecador libre de
esta esclavitud, Pablo describe la nueva vida y libertad del
pecador que ha venido a Cristo:
Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en
Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino
conforme al Espritu. Porque la ley del Espritu de vida en Cristo
Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque
lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne,
Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a
causa del pecado, conden al pecado en la carne; para que la
justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos
conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Romanos 8:1-4.
Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios;
porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los
que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. Mas
vosotros no vivs segn la carne. sino segn el Espritu, si es que
el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el
Espritu de Cristo. no es de l. Pero, si Cristo est en vosotros, el
cuerpo en verdad, est muerto ... Romanos 8:7-10
Ahora, si Romanos 7:14-25 fuera un relato de la experiencia del

apstol San Pablo como cristiano, contradira directamente la
experiencia cristiana que l ha descrita arriba: El dice, "Ahora, no
hay ninguna condenacin ... ", "Cristo Jess me ha librado de la
ley del pecado y de la muerte", y "La justicia de la ley es
cumplida en nosotros que no andamos conforme a la carne, sino
conforme al Espritu." Pero la experiencia que l haba descrita en
Romanos el captulo siete fue una experiencia de pena,
condenacin, esclavitud, pecado, y muerte. Es concebible que
todos los cristianos a quienes escribi el apstol eran cristianos
victoriosos, libertados del pecado, y cristianos sin "ninguna
condenacin"mientras que el apstol solo era un cristiano
esclavizado y condenado? Eso tendra que ser el caso si el
apstol estuviera describiendo su propia experiencia como
cristiano en Rom. 7:14-25. Comparemos la experiencia que Pablo
describi en Rom. 7:14-25, con lo que el apstol ense como la
victoria del cristiano que est en Cristo Jess:
Pablo dijo, "Soy camal, vendido al pecado." Rom. 7:14. "El
pecado mora en m, en mi carne, en mis miembros." Rom. 7:17,
18, 20, 23. "Estoy en la carne." Rom. 7:14-25. "No hay nada de
bien en mi. No puedo hacer nada del bien que quiero hacer."
Rom. 7:14, 18, 19. Soy esclavo del pecado y del mal que no
quiero hacer.": Rom. 7:15, 19,20,23,24. "Aunque reconozco
que la leyes justa y buena, encuentro que es absolutamente
imposible obedecerla. Rom. 7:16, 22, 23. "Lucho contra el
pecado, pero siempre soy vencido y hecho su esclavo. Rom.
7:23, 24. "Estoy miserable y condenado, y necesito liberacin.
Quien puede liberarme del dominio de este cuerpo del pecado y
muerte?" Rom. 7:24.
Ahora, no hay nada en la experiencia de arriba que puede
consistir en ser un cristiano. Pablo ense que para el
cristiano:
"No hay ninguna condenacin. Rom. 8:1. "Cristo Jesus me ha
librado de la ley del pecado y de la muerte." Rom. 8:2 "Que la
justicia de la ley es cumplida en nosotros." Rom. 8:4. Que el
cristiano no es "camal" y no esta "en la carne", sino "en el

Espritu"; y que el Espritu de Cristo y de Dios mora en nosotros.
Rom. 8:7-10. Que "el cuerpo (el cuerpo del pecado) est
muerto" y que ahora nuestros "cuerpos mortales estn
vivificados por el Espritu Santa que mora en nosotros." Rom.
8:10-11.
Ahora, vamos a comparar la experiencia descrita por el apstol
en Romanos 7:14-25 y Romanos 8:5-8 y Romanos 8:12-13 con
la liberacin y victoria descrita por l en los captulos seis y
ocho: Pablo dijo en Rom. siete y ocho que l fue carnal, que fue
vendido al pecado, que tena una mente carnal que era enimistad
contra Dios, no sujecta a la ley de Dios, y que tampoco poda ser
sujeta a la ley de Dios, que l estuvo en la carne, que l todava
tena un cuerpo de pecado, un cuerpo de muerte, o sea un
cuerpo pecaminoso condenado por la ley a la muerte, del cual l
quiso ser Iibrado--Pero, por el otro lado, l dijo a los cristianos
en los captulos seis y ocho de Romanos que ellos no eran
carnales sino espirituales, que no andaban ms segn la carne
sino segn el Espritu, que ellos no eran vendidos al pecado sino
gloriosamente libertados de la esclavitud del pecado, que ellos
no tenan una mente carnal, sino espiritual, que ellos no
estuvieron en la carne, sino en el Espritu, y que ellos no tenan
un cuerpo del pecado, sino que sus cuerpos (de pecado)
estuvieron muertos!
Ahora, si el apstol estuvo describiendo su propia experiencia
como cristiano en Romanos 7:14-25, Romanos 8:5-8, y
Romanos 8:12-13--entonces l estuvo describiendo su propia
esclavitud a pecado a la misma vez que l escribi a todos los
cristianos dicindoles que ellos eran gloriosamente librados del
dominio del pecado! Una conclusin tan absurda y contradictoria
puede ser alcanzada solemente como resultado de ignorar el
contexto, el lenguaje, el sentido comn, y la realidad en
interpretar las Escrituras!
Es verdad que Pablo usa un lenguaje en Romanos 7:14-25 que
parece ensear la doctrina de una constitucin fisica que sea
pecaminosa: "El pecado que mora en mi," "En mi carne no mora

el bien," y "Pecado que est en mis miembros." Rorn, 7:17, 18,
23; pero el lenguaje que el apstol usa no es literal sino figurado.
Cuando el apstol habla de la carne en el sentido de ser
pecaminosa, nunca est hablando de la carne en su sentido
literal o material. Esto se hace evidente por los siguientes versos
de Romanos:
Porque mientras estabamos en la carne ... Rom. 7:5
As que, los que estn en la carne no pueden agradar a Dios.
Rom. 8:8 (Antigua Versin)
Mas vosotros no estis en la carne. Rom. 8:9 (Antigua Versin)
Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est
muerto. Rom. 8:10
Pablo nos ensea en estos versos que el cristiano no est ms
"en la carne" y que no tiene un "cuerpo" que vive ms. Entonces
es evidente que cuando Pablo habl de "la carne" en el sentido
del pecado, que l no estuvo hablando de la carne' fisica; porque
si estuvo hablando de la carne fisica, la nica manera que no
pudiramos estar "en la carne" sera no estar ms en nuestros
cuerpos fisicos. Pero Pablo no estuvo enseando alguna doctrina
nueva y extraa en que los cristianos son espfritus sin cuerpos;
ms bien estuvo enseando que no viven ms para gratificar los
deseos sensuales y carnales--no estn entregados ms al
pecado.
Pablo usa la palabra "carne" para significar algo muy diferente de
la carne fisica. La usa para hablar de la condicin pecaminosa del
hombre cuando est completamente entregado a sus deseos
carnales y mundanales. y el hecho que usa la palabra "carne"
para hablar de un estado pasado del cristiano, diciendo al
cristiano que ya no est ms "en la carne", muestra que l no
est hablando de la "carne" en un sentido flsico o literal. Rom.
7:5, Rom. 8:8-10.
El Apstol Pablo usa este tipo de lenguaje figurado por todas

partes de su epstola a los Romanos. El personifica al pecado y a
la gracia en Romanos 5:21, y tiene los dos reinando en
diferentes tiempos. El tiene al creyente crucificado y muerto con
Cristo en Romanos el captulo seis. y luego en el mismo captulo
tiene al creyente resucitado a una nueva vida despus de su
muerte y sepultura con Cristo. Pero Pablo no quiso que nada de
esto fuera entendido en un sentido literal o flsico. El cristiano no
est flsica y literalmente crucificado con Cristo. El cristiano no
muere flsicamente. No es literalmente sepultado con Cristo. No
es literalmente resucitado de los muertos. Pablo estuvo
hablando de realidades espirituales y no de realidades flsicas
aqu, y us el lenguaje de figura para expresar estas realidades
espirituales.
De la misma manera, Pablo estuvo usando el lenguaje de figura
cuando habl del "pecado que mora en m" y del "pecado que
est en mis miembros" (Rom. 7:17, 23), Y no estuvo enseando
de ninguna manera la doctrina de una constitucin
pecaminosa.
Aquellos que insisten en que las frases, "el pecado que mora en
m" y "pecado que est en mis miembros", son frases que estn
hablando de un hecho flsico y literal, para--ser consiguientes,
tienen que interpretar todo el lenguaje de los capitulos seis,
siete, y ocho de Romanos como hechos flsicos y literales. Para
ser consistentes tienen que ensear que el cristiano literalmente
"no est en la carne"--eso es, que el cristiano ya no est en su
cuerpo flsico, y que desde el tiempo de su salvacin que l ha
sido un espritu sin cuerpo. Para ser consistentes, tienen que
ensear que el cristiano literalmente fue "crucificado con Cristo"
y "sepultado con Cristo" y "resucitado con l de la muerte para
vivir nuevamente." Y por ltimo, para ser consistentes tienen
que ensear que todos los cristianos estn viviendo en cuerpos
muertos: "Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad
est muerto a causa del pecado ... " Rom. 8:10.
Pero, claro, todos los que abogan por la doctrina del pecado
original saben que estos versos son figurados, y que son usados
para hablar de cambios morales y espirituales en la vida del
creyente. Entonces, por qu no sern tan lgicos y
consiguientes para que tomaran los versos en el captulo siete
que hablan de "pecado que mora en m" y "pecado que est en
mis miembros" como lenguaje figurado tambin? Puede ser
solamente por un prejuicio ligado a una creencia previa en la
Pablo no estuvo enseando en Rom. 7:14-25 que el pecado
mora literalmente y flsicamente en nuestra carne y en nuestro
cuerpo. Tampoco ese en Rom. 7:14-25 que l estuvo viviendo
en esclavitud al pecado a la misma vez que todos los cristianos a
quienes escribi quedaron completamente libres del pecado por
el poder de Cristo. Una conclusin tan absurda y contradictoria
puede ser alcanzada solamente como resultado de ignorar el
context, el lenguaje, el sentido comn, y la realidad en
interpretar este pasaje!
Nadie puede venir a la Biblia con un corazn sincero, leer todos
los captulos seis, siete, y ocho de Romanos, comparando el
captulo siete con los captulos seis y ocho; y luego irse
creyendo que Pablo estuvo describiendo su propia experiencia
como cristiano en Rom. 7:14-25. Es imposible! La contradiccin
envuelta en tal interpretacin es demasiado obvia!
Apndice G
Los Textos Bblicos Pueden Ser Usados Para Probar
Mentiras
Es posible probar casi cualquier mentira con la Biblia, sacando

textos de su contexto. De esta manera las sectas falsas han
podido "probar" sus mentiras. Han podido probar la mentira que
no habr un castigo eterno para los malvados, sino que los malos
sern aniquilados o destruidos por entero. Malaquas 4:1,3; Isaas
1:28, Salmo 145:20; Romanos 9:22.
Las sectas falsas han usado la Biblia para probar la mentira que
despus de la muerte el hombre cesa de existir. Eclesiasts
3:19, Eclesiasts 9:5-6. Han usado la Biblia para probar la
mentira que Cristo fue creado por Dios y por eso no fue el divino
y eternalmente existente Hijo de Dios. Colosenses 1:15,
Apocalipsis 3:14.
La Biblia puede ser usada para probar las mentiras ms extremas
y espantosas. Puede ser usada para probar la mentira que Dios
es el Creador y la causa de todo el mal, y que los hombres pecan
por cuanto Dios endurece sus corazones y les hace pecar. Isaas
45:7 (Antigua Versin); Amos 3:6; Exodo 14:17; Deut. 2:30;
Rom. 9:18.
La Biblia puede ser usada para probar la mentira que el cristiano
que se aparta de Dios y comete un solo pecado est
irremisiblemente condenadonunca puede ser perdonado o
restaurado a Dios otra vez:
Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y
gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu
Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los
poderes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez renovados
para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al
Hijo de Dios y exponindole a vituperio. Hebreos 6:4-6
No dejando de congregamos, como algunos tienen por
costumbre, sino exhortndonos; y tanto ms cuanto veis que
aquel da se acerca. Porque si pecremos voluntariamente
despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no
queda ms sacrificio por los pecados, sino una horrenda
expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a
los adversarios. Hebreos 10:25-27
Ahora, los dos textos arriba, solos y sin referencia a su contexto

y el contexto del resto de la Biblia, ensearan concluyentemente
que el cristiano que peca deliberadamente o que se aparta de
Dios despus de conocerle, est condenado aljuicio de Dios sin
cualquiera oportunidad de perdn o reconciliacin. No hay ms
sacrificio por sus pecados!
Otra mentira que se puede probar con la Biblia es la mentira que
es imposible que el cristiano pecara, y que si l cometiera
pecado, demuestra que l nunca fue cristiano y que nunca
realmente conoci a Dios:
Todo aquel que permanece en l, no peca; todo aquel que peca,
es nacido de Dios.
Los dos versos arriba, tomados solos, y sin referencia a su
contexto y el contexto del resto de la Biblia, ensearan
claramente que un cristiano no puede pecar, y que si peca,
muestra que en realidad l nunca conoci a Dios en el principio.
Entonces, podemos ver que los textos de las Escrituras, cuando
son sacados de su contexto y aislados del resto de la Biblia (as
quebrantando las dos reglas ms fundamentales de cabal
interpretacin de la Biblia: que los textos tienen que ser
interpretados en su contexto y que ningn texto puede ser
interpretado de tal manera que contradiga las claras enseanzas
del resto de la Biblia), pueden ser usados para ensear y probar
cualquier mentira, incluyendo la mentira del pecado original.
Y, tristemente, esto es exactamente lo que los hombres han
hecho (han sacado textos de su contexto, aislndolos del resto
de la Biblia), para "probar" la doctrina del pecado original. Pero,
debemos siempre recordar que es posible probar casi cualquier
mentira en el mundo cuando sacamos textos de su contexto.
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¿Nacen Los Hombres Pecadores

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NACEN LOS HOMBRES

Copyright 1995 por Alfred T. Overstreet

CAPITULO III El Origen y la Historia de la Doctrina Del

Apndice A: La Naturaleza y los Atributos del Pecado

Apndice F: La Locura de Sacar un Texto de su Contexto

LA BIBLIA DICE QUE LOS HOMBRES SON CULPABLES y

Todos se desviaron, a una se han corrompido. Salmo 14:3

CREADOS PECAMINOSOS? Crea Dios a pecadores? Son

NACEN LOS HOMBRES PECADORES?

Abajo doy un resumen de las enseanzas de la doctrina del

3. Cuando Adn transgredi, la naturaleza humana se corrompi;

Por ejemplo, muchos cristianos que profesan creer en la doctrina

responsable por nuestros pecados (Dios nos cre con la

pecaminosa y que su naturaleza es la fuente y causa directa de

Mi amigo y yo quedamos mirando a su recin nacido criatura

nacen con una naturaleza pecaminosa, que hace el pecado

usado para ensear la doctrina que los hombres nacen

significado absurdo que David y todos los dems hombres nacen

Dios cre solamente a Adn y Eva, y que los dems hombres

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,

Martin Lutero llam a Copmico "un advenidizo astrlogo" y un

He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi

Y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.

1. Salmo 51:5 "He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado

hecho o una eleccin que transgrede la ley de Dios. No puede

confesar la monstruosa maldad y culpabilidad de su pecado. Pero

solamente puede ser explicada por un prejuicio vinculado a una

al nacer pertenece a nosotros sin ninguna eleccin por nuestra

Adn? Puede permitir la justicia perfecta de Dios que l

Pero todo esto contradice la realidad. Porque sabemos que los

Qu seria la reaccin de un matrimonio acariciando a su recin

muestra que Pablo no tenia la vista en el nacimiento de hombres

a. Por nacimiento. Esta es la naturaleza buena y recta con la cual

(Greco) est hablando de la naturaleza de Dios: "Llegaseis a ser

nacimiento=el pecador es un hijo de ira por malvadas obras. Los

Primero, se debe decir que estas palabras son las palabras de

a. No ensea que los hombres nacen pecadores.

mala potencia en el Adn pecador est caracterizada de acuerdo

En comparar la mala potencia de la transgresin de Adn y la

forzada e inconsistente impuesta por un prejuicio vinculado a

reconcilacin, justicia, y vida eterna a todos los hombres.

es solamente una teora. En verdad, hay ms de tres teorias

Ahora, veamos otra vez lo que los defensores de la doctrina (o

5. An los bebs abren sus ojos en este mundo bajo la "ira y

antepasados menos remotos--porque si la existencia real

"Adn fue la cabeza federal y el representante moral de la raza,

... La teora realista no se puede admitir. La suposicin que

Berkof tambin es un defensor de la teora federal. Estos son

humana, entonces no se puede escapar de la conclusin que la

Ahora, A. H. Strong, quien aboga por la teora que los telogos

Aunque Hodge mismo aboga por la teora federal del pecado

Concedemos que es repugnante a nuestros juicios morales que

Todos los telogos arriba rechazan la teora de imputacin

Podemos ver, entonces, que los mismos telogos que abogan

Entonces, de dnde vino esta doctrina falsa y cmo lleg a

Esta declaracin por Finney puede ser confirmada con una

Muchos de los telogos durante estos primeros siglos eran

instruidos en las filosoflas--quienes dieron los conceptos de sus

crey que el pecado tiene sus races en la naturaleza humana del

Luego Agustn cay bajo la influencia de neoplatonismo, y

Albert Henry Newman tambin dice:

La doctrina de Agustn de pecado, con su creencia en la maldad

Agustn lleg hasta decir que, anque la union sexual entre un

El crey en la predestinacin y la eleccin absoluta e