MARIA ARMINDA DO NASCIMENTO ARRUDA

Trajetrias da
sociologia

os ltimos anos, os estudos produzidos na rea da sociologia da cultura

no Brasil alcanaram volume e densidade, justificando a realizao de um
balano que compreenda, simultanea-

mente, um mapeamento do campo segundo recortes temticos privilegiados e um esclarecimento

sobre tendncias relevantes manifestas no interior
da especialidade. Sem a pretenso de exaurir todos
os problemas subjacentes a consideraes dessa
natureza, esta reflexo escande trajetrias analticas exemplares, referentes ao estado atual da sociologia da cultura no pas, perseguindo caminhos que
tracejam orientaes emblemticas. possvel questionar, reversamente, o prprio estatuto dos estudos
sobre a cultura no espao da sociologia, uma vez
que, comumente, o tratamento dos temas transborda
os limites disciplinares. As interrogaes sobre os
fundamentos culturais da vida coletiva encerram,

1 Sergio Miceli realizou um balano da histria intelectual no

Brasil. Cf. Intelectuais Brasileiros, in Sergio Miceli (org.), O
que Ler na Cincia Social Brasileira (1970-1995). Sociologia, vol. II, So Paulo, Sumar/
Anpocs, 1999, pp. 109-46.
Tambm Lcia Lippi Oliveira
realizou um mapeado do campo. Cf. Interpretaes sobre o
Brasil, in idem, pp. 147-82.

100

pois, um quadro amplo de perguntas, mais do que

respostas pacificamente compartilhadas.
No elenco multifacetado das reflexes correntes na rea, os estudos sobre a histria da vida intelectual adquiriram especial relevo (1). Aparentados da tradicional histria das idias, estes estudos

REVISTA USP, So Paulo, n.50, p. 100-107, junho/agosto 2001

da cultura no
Brasil: os anos
recentes
percorreram assuntos j visitados a

tipo de compreenso que se almeja.

partir de vises renovadas, introdu-

Resulta, dessas observaes, admi-

zindo novos enfoques e recortes

tir que a compreenso sociolgica

temticos. As anlises sobre um au-

sobre a cultura convive com a pre-

tor, sobre uma gerao, ou mesmo

sena de outras disciplinas no seu

sobre um conjunto expressivo de

terreno de reflexo e, ao mesmo tem-

obras tm se cumprido de modo que

po, compartilha, na sua prpria rea,

o foco da ateno incida sobre pro-

com abordagens igualmente legti-

blemas diretamente afeitos cons-

mas e esclarecedoras. Diferentemen-

truo das linguagens, destacando as

te de trabalhos cuja viso da sociolo-

experincias sociais inteiramente en-

gia referncia incontestvel a

volvidas com a produo das obras

exemplo dos estudos sobre estrutura

de cultura.

social, ou processos de trabalho as

Segundo essa perspectiva, o vn-

abordagens culturais no podem dis-

culo entre as expresses culturais e a

pensar, ou pelo menos deixar de reco-

sociedade estabelecido de modo a

nhecer, contribuies essenciais ur-

atribuir precedncia primeira, eri-

didas em investigaes provenien-

gindo-as em critrio privilegiado do

tes de outros campos. O discurso

REVISTA USP, So Paulo, n.50, p. 100-107, junho/agosto 2001

MARIA ARMINDA
DO NASCIMENTO
ARRUDA professora
do Departamento de
Sociologia da FFLCH-USP e
autora de, entre outros,
Mitologia da Mineiridade.
O Imaginrio Mineiro na
Vida Poltica e Cultural do
Brasil (Brasiliense).

101

6 Cf. Srgio Miceli, Condicionantes do Desenvolvimento

das Cincias Sociais, in Srgio Miceli (org.), Histria das
Cincias Sociais no Brasil, vol.
I, So Paulo, Vrtice, 1989,
pp. 72-110; Srgio Miceli, O
Cenrio Institucional das Cincias Sociais no Brasil, in Histria das Cincias Sociais no
Brasil, vol. II, So Paulo,
Sumar, 1995, pp. 7-24.

interdisciplinar acentua-se, o que vem a

alterar a prpria demarcao de fronteiras.
Em funo dessa caracterstica, os estudos
sociolgicos da cultura, principalmente
quando tratam das formas artsticas, deixam de ser uma sociologia-fim para se
tornar uma sociologia-mtodo (2). O essencial nesse tipo de abordagem diz respeito conduta da anlise ampliando as exigncias voltadas ao tratamento das obras,
uma vez que certos procedimentos escapam do ncleo central da tradio sociolgica. Por isso, decisivo desvelar as dimenses coletivas atravs da linguagem, o
que significa penetrar nos aspectos os mais
difceis e obscuros do social (3).
No pretendo, com isso, afirmar que a
sociologia da cultura seja uma especialidade disciplinar mais complexa que outras,
ou mesmo mais nobre, afirmao inaceitvel, aps as anlises de Elias e Bourdieu
(4). O que se quer afirmar que o domnio
da forma, especialmente no que tange ao
caso das artes, impe certos requisitos
compreenso, pois sua relao com o social j se faz de modo mediado. Por essa
razo, o enfoque sociolgico no se constitui como critrio nico, ou mesmo preferencial (5), pois ele apenas uma das
possibilidades de tratamento, embora possa ser fecundo. Os limites da reflexo devem ser imediatamente assumidos, uma vez
que so inerentes a qualquer atividade intelectual, dado o seu carter de construo.
Interessa, pois, perceber certas modalidades da reflexo sociolgica da cultura no
Brasil, a partir de obras pontuais mas exemplares, tendo em vista delinear tendncias,
muito mais do que avaliar o conjunto dos
estudos. As discusses em torno da existncia de uma sociologia da cultura no Brasil
pressupem o reconhecimento de que a
disciplina encontra-se institucionalizada
entre ns e, correlatamente, que diversas
especialidades ao mesmo tempo convivem
e se diferenciam. O entendimento desse
processo particular alimenta-se de uma
conjuno de requisitos.
Nesse processo, as reflexes dos socilogos brasileiros sobre a cultura cresceram
do ponto de vista quantitativo e multiplica-

102

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2 Roger Bastide, Arte e Sociedade, 2a edio, So Paulo, Nacional, 1971, p. 32.

3 Idem, ibidem, p. 33.
4 Cf. Norbert Elias, Mozart. Sociologia de um Gnio, trad.
port., Rio de Janeiro, Zahar,
1995; Pierre Bourdieu, Les
Rgles de lArt, Paris, Seuil,
1992.
5 Antonio Candido, Literatura e
Sociedade, So Paulo, Nacional, 1965, p. 8.

ram-se do ngulo da diversidade temtica,

construindo um veio importante de discusso. O desenvolvimento das cincias sociais no Brasil, principalmente nos centros
mais produtivos, fez-se de modo bastante
diferenciado, acentuado pela institucionalizao da ps-graduao, a partir dos
anos 70 (6). A sociologia da cultura sofreu
o impacto do crescimento global da disciplina, sendo tributria desse novo perfil, e
da dinmica assumida pela rea no seu
conjunto. Ao lado dessas transformaes,
frutificaram os exames crticos sobre os
paradigmas assentados o legado do pensamento clssico , atitude que no exclusividade nossa, pois em larga medida fomos caudatrios da rediscusso empreendida fora do Brasil, mas que acabaram significativamente a maneira de pensar os problemas, desembocando na assimilao de novas abordagens que ganham
fora no perodo: abordagens mais abrangentes, como as formuladas por Elias,
Bourdieu, Foucault, Habermas e mesmo
Giddens; ou as concepes desconstrutivistas exemplificadas em textos de
autores denominados ps-modernos, como
Lyotard, Maffesoli e Baudrillard. nessa
confluncia entre a institucionalizao e o
repensar das orientaes assentadas que
parece se inscrever a particularidade do
desenvolvimento das cincias sociais nos
anos recentes. Isto , as cincias sociais, ou
pelo menos a sociologia, se institucionalizaram, mas num quadro de fluidez terica,
mesmo quando o estruturalismo comeava
a ser posto em questo. A particularidade
do caso brasileiro revelou-se ainda mais
complexa, sobretudo quando averiguamos
os problemas interpostos pelo contexto
autoritrio que passou a exigir respostas
globais, ao qual se acoplaram questes sociais emergentes, nutridas no curso das
transformaes. O panorama, visto hoje,
produz um quadro de perplexidades, pois
tratava-se de institucionalizar um conhecimento, no momento em que as referncias
encontravam-se nubladas.
Este desafio enfrentado pela sociologia
brasileira foi particularmente agudo no
campo dos estudos culturais, uma vez que

tanto as abordagens gerais quanto as vises afirmadoras das concepes fragmentrias tentavam dar conta da modernidade, cuja problemtica nucleia-se na questo cultural. Em outros termos, o tecido
cultural emergente serviu, ao mesmo tempo, para revigorar a discusso que grassava
no mbito do pensamento clssico e para
dirigir as novas linhas que ento se constituam. Se para um autor como Maffesoli
necessrio criar uma nova arte de pensar
(7), em Lyotard le savoir scientifique est
un espce du discours (8). O conhecimento transformado numa espcie de discurso implica o abandono das concepes de
saber cientfico, passando a adquirir estatuto de linguagem. Para um autor como
Jameson, no mundo atual ocorreu uma expanso da cultura pelo reino social, a um
ponto tal que tudo na vida social se torna
cultural em algum sentido, ainda que tal
sentido no tenha sido teorizado (9). Se
quisermos derivar a partir desse ltimo exemplo, teremos que admitir que os contornos
da sociologia da cultura, que antes eram fluidos em funo da natureza do seu objeto,
transbordaram, tornando difcil circunscrever, a partir da, limites das outras especialidades. Sem avanar no desdobramento
dessas questes certamente, elas esto na
base da ampliao das reflexes sociolgicas sobre a cultura, alm de inspirarem uma
modalidade de pensar , a culturalizao de
todas as dimenses da vida acaba por nublar
o objeto da reflexo na rea, ao ser diludo
no movimento do conjunto.
Se essa dinmica desenha um quadro que
ultrapassa a realidade das cincias sociais
no Brasil, as suas repercusses no nosso
ambiente intelectual provocaram a
reorientao de perspectivas analticas, criando um tipo de reflexo no qual o universo
da significao adquire relevncia, mesmo
em trabalhos cujos temas eram, no passado,
ancorados numa outra tradio de pensamento (10). Isto , as noes de representao,
linguagem e imaginrio passam a conferir o
tom dominante, permitindo repensar grande parte do que foi produzido. A contrapartida desse movimento envolveu o deslocamento da categoria de estrutura social pela

noo de experincias, no plural, instaurando os elementos de singularidade, inclusive

subjetivas, querendo dizer que aquelas so
modos de representao, de linguagens, de
imagens, enfatizando-se os aspectos criativos da cultura, ou seja, as mltiplas formas
que podem assumir seu funcionamento e seus
efeitos. Ela deixa, assim, de estar amarrada
funo de representar alguma outra dimenso que a ela se oponha em termos de
exterioridade (11).
Esse movimento, que se espraia e se
acentua nos anos 80, j matizava os estudos de sociologia das obras artsticas desde
o ps-guerra, quando passou-se pouco a
pouco da arte considerada como uma forma de expresso arte considerada como
uma forma de linguagem (12). O que se
transformou, nesses termos, foram os procedimentos voltados ao tratamento do artstico que comearam a incursionar no
campo da anlise sobre a cultura operria,
a popular, a massiva e mesmo aquela oriunda da atividade intelectual. Exemplos incontestveis dessa inclinao so os textos
sobre o imaginrio que acabam mesmo por
circunscrever uma rea de pesquisa, na qual
at o saber cientfico foi abrangido pela
categoria (13). Evidentemente, se o desenvolvimento da concepo de linguagem,
ou linguagens, associa-se ao sistema de
signos tal como concebido por Saussurre
(14) e, posteriormente, pela semiologia, no
se pode entender a sua difuso na sociologia sem revelar o quanto a disciplina
abeberou-se das contribuies da antropologia cultural, processo similar ao ocorrido
com a chamada histria das mentalidades. Nessa linha de consideraes, caberia indagar se os estudos sociolgicos sobre a cultura, entre ns, mantiveram simples atitude de absorver orientaes forneas, ou se, contrariamente, puderam levar
a efeito um dilogo enriquecedor com as
contribuies externas, o que naturalmente recorta um outro universo de investigao. Uma reflexo que manifesta um dilogo com a semiologia foi realizada por
Gabriel Cohn, em livro escrito no incio
dos anos 70, quando elaborou um balano
crtico da literatura sobre a comunicao

REVISTA USP, So Paulo, n.50, p. 100-107, junho/agosto 2001

7 Michel Maffesoli, O Conhecimento Comum. Compndio de

Sociologia Compreensiva ,
trad. port., So Paulo, Brasiliense, 1988, p. 17.
8 Jean-Franois Lyotard, La
Condition Postmoderne .
Rapport sur le Savoir, Paris,
Minuit, 1979, p. 11.
9 Gisela Black Taschner, O
Conceito de Ps-Modernidade
na Reflexo Sociolgica, in
Revista USP, no 42, Dossi PsModernidade e Multiculturalismo, junho/julho/agosto de
1999, pp. 6-19.
10 So ilustrativos dessa tendncia os estudos da sociologia
do trabalho. Dois exemplos,
tomados ao acaso, explicitam
o que estamos dizendo: Guilherme Palacios, Imaginrio
Social e Formao do Mercado de Trabalho. O Caso do
Nordeste Aucareiro no Brasil
no Sculo XIX, in Revista Brasileira de Cincias Sociais, no
31, ano 11, junho de 1996;
Cibele Saliba Rizek, Palavras
e Imagens. Representaes dos
Trabalhadores Petroqumicos
Paulistas, in Revista Brasileira
de Cincias Sociais, no 32,
ano 11, outubro de 1996.
11 Jos Reginaldo Santos Gonalves, A Obsesso pela Cultura, in Marcia Paiva e Maria
Ester Moreira (orgs.), Cultura.
Substantivo Plural. Cincia Poltica, Histria, Filosofia, Antropologia, Artes, Literatura, Rio
de Janeiro, Editora 34, 1996,
p. 168.
12 Roger Bastide, op. cit., p. 32.
13 Cf. Maria Arminda do Nascimento Arruda, Mineiridade:
Mito e Imaginrio, in Mito e
Smbolo na Histria de Portugal e do Brasil, Cascais, Cmara Municipal de Cascais,
1988, vol. 3, pp. 149-73.
14 Cf. Jos Reginaldo Santos Gonalves, op. cit., p. 161.

103

dida como expresso de contextos mais

gerais e encontra-se articulada aos processos de modernizao geral em curso.
Nunca demais lembrar que a densa
produo do Iseb atrelava a anlise das questes da conscincia nacional s necessidades do desenvolvimento (19). Contemporaneamente, na prpria Universidade de So
Paulo, j desde 1950, os textos iluminados
de Lourival Gomes Machado, sobre o barroco mineiro, debruam-se sobre o carter
particular da linguagem no Brasil, atentando para a anlise interna a essa forma artstica, a despeito do estabelecimento da relao entre o barroco e o absolutismo (20).
Logo no incio dos anos 60, Antonio
Candido expunha o requisito fundamental
da anlise sociolgica da literatura, voltada para a conexo entre texto e contexto,
na qual o externo importa, no como causa, nem como significado, mas como elemento que desempenha certo papel na constituio da estrutura, tornando, portanto,
interno (21). A considerao da forma
adquire predominncia sobre o texto, sublinhando o carter imanente interpretao das obras.
No percurso de uma sociologia da cultura que comeava a se realizar segundo a
perspectiva de anlise da forma, ou das linguagens, surgiu, no final dos anos 70, um
livro que anunciava uma tendncia bastante experimentada nos dias que correm: a
sociologia da vida intelectual, ou histria
intelectual. O texto de Srgio Miceli, Intelectuais e Classe Dirigente no Brasil (19201945) (22), combina uma orientao explicativa e um recorte temtico que se tornaro correntes. A primeira diz respeito ao
entrelaamento de diferentes dimenses:
trajetrias intelectuais, posies de classe,
Estado, poltica e processo de formao de
um mercado de cultura; a segunda referese anlise do modernismo numa vertente
inexplorada. Inspirado na sociologia de
Pierre Bourdieu, Ringer e Gramsci, o livro
foi pioneiro no modo de construir o problema de pesquisas e de analisar o tema, seguindo uma abordagem inusual para o
momento. Nota-se o abandono da tradicional sociologia do conhecimento la

22 Srgio Miceli, Intelectuais e

Classe Dirigente no Brasil
(1920-145), So Paulo, Difel,
1979.

de massa, delimitando o campo prprio de

reflexo desses estudos. A obra j anunciava uma perspectiva de tratamento dos fenmenos culturais que ser caracterstica
nos anos subseqentes: Por essa via,
retornamos ao ponto que, afinal, constitui
o ncleo da argumentao desenvolvida
nessa fase final do trabalho: o de que o
domnio prprio para o exerccio de uma
sociologia da comunicao o da anlise
da mensagem, e que nesse nvel que se
concentram os problemas metodolgicos e
tericos pertinentes ao tema (15). Apesar
de o socilogo no pretender pensar as mensagens como estruturas discursivas autnomas, uma vez que elas so tomadas enquanto componentes de sistemas ideolgicos (16), o argumento concentrava-se na
noo de mensagem como teia de significaes. Por esse motivo, esse texto encerra
pressupostos caractersticos de movimentos futuros.
Exclusivamente a propsito de estabelecer diferenas de perspectivas construdas num recuo de vinte anos, pode-se perceber como o livro clssico de Antonio
Candido sobre a cultura caipira articulava
a questo diversamente: Como se tratava
de um agrupamento rural ligado a uma
cultura cujo desenvolvimento histrico
conhecido, procurei situ-lo neste, tentando elaborar o panorama retrospectivo daquela cultura (17). Isto , a cultura caipira,
produto de um modo de vida, esclarece-se
no solo de uma histria que lhe confere
sentido. Na mesma linha de exemplificao,
quase dez anos antes da afirmao
programtica de Gabriel Cohn, Florestan
Fernandes, em A Integrao do Negro na
Sociedade de Classes, explicitava como a
herana cultural escravista limitava a assimilao dos escravos, quer do ngulo das
orientaes valorativas das camadas dominantes, quer do lado da dificuldade dos libertos assumirem uma atitude ativa para
submeter o antigo regime. A cultura
emperrava a constituio de uma moderna
civilizao no pas e era parte do destino
que se pretendia dar ordem social competitiva e sociedade de classes no Brasil
(18). Nos dois exemplos, a cultura enten-

104

REVISTA USP, So Paulo, n.50, p. 100-107, junho/agosto 2001

15 Gabriel Cohn, Sociologia da

Comunicao. Teoria e Ideologia , So Paulo, Pioneira,
1973.
16 Idem, ibidem, p. 162.
17 Antonio Candido, Os Parceiros do Rio Bonito. Estudos sobre o Caipira Paulista e a Transformao dos seus Meios de
Vida, 6a ed., So Paulo, Duas
Cidades, 1982, p. 18.
18 Florestan Fernandes, A Integrao do Negro na Sociedade
de Classes, vol. I, So Paulo,
Dominus, 1965, p. 18.
19 Cf. Caio Navarro Toledo, Iseb:
Fbrica de Ideologias , So
Paulo, tica, 1977.
20 Cf. Lourival Gomes Machado,
Barroco Mineiro, 3a ed., So
Paulo, Perspectiva, 1978, p.
83.
21 Antonio Candido, Literatura e
Sociedade, op. cit., p. 4.

Mannheim (23), substituda por uma reflexo que contextualiza os intelectuais a partir das suas inseres sociais particulares,
recortando os conflitos, as disputas, as relaes, as trajetrias, os problemas internos e externos ao seu mundo, mas que so
a seiva produtora das idias.
Esse veio interpretativo, oriundo da
histria intelectual, combinado aos temas
anunciados, acabar por florescer na passagem dos anos 80 para os 90. Significativamente, no ltimo decnio, a histria intelectual tornou-se um exerccio de autoreflexo da sociologia, ainda que no de
modo exclusivo (24). Passou-se a tratar de
intelectuais, socilogos ou no, inseridos
em movimentos e instituies, criando uma
espcie de reflexo sobre os caminhos da
nossa modernidade cultural e intelectual.
Assim, os estudos sobre o modernismo e os
modernistas so expressivos de certas inclinaes centradas no entendimento das
novas dices, da busca das origens do pensamento moderno, inclusive do acadmico. Os temas sofrem um processo de pulverizao um autor, um movimento, uma
gerao , apontando para a presena de
certo ceticismo na postura que informa a
construo da anlise. No se debate mais
sobre a inexorabilidade da modernizao
cultural, ou sobre os seus eventuais empecilhos. Investiga-se a modernidade nas suas
realizaes particulares, postura coerente
com atitudes que rompem as concepes
universalizadoras, os estudos gerais, perseguindo singularidades, buscando significados especiais.
O livro de Lcia Lippi de Oliveira sobre
Guerreiro Ramos ilustra, nos domnios da
sociologia, a anlise de uma trajetria na
qual se procura mostrar as conexes entre
contexto social, a produo de seus textos
e a sua prpria carreira (25). A reflexo
cruza, desse modo, a trajetria individual
geracional e essas produo intelectual
do socilogo. O seu ambiente formativo,
na Bahia dos anos 30, delineava-se num
clima atravessado por idias modernistas
que conviviam com um tradicionalismo revigorado. Os impasses presentes na histria brasileira do momento suscitava, de ou-

tro lado, o engajamento: militante do integralismo e profundamente influenciado

pelo catolicismo do grupo Espirit, Guerreiro j delineia o seu perfil de intelectual
missionrio. A sua sociologia, posteriormente, estar embebida da noo de realidade brasileira, tanto do ponto de vista do
seu objeto, quanto e, sobretudo, do ngulo
terico-metodolgico. Assim, a questo
principal de Guerreiro a formao de uma
teoria da sociedade brasileira, e esta questo que guia sua anlise sobre os intelectuais brasileiros (26). na confluncia de
problemas de vria ordem que se pode entender a sociologia proftica de Guerreiro Ramos, o carter pedaggico da sua linguagem, de forte impacto no transcurso dos
anos 50, momento de grande vigor das
bandeiras desenvolvimentistas. A linguagem prpria s obras de Guerreiro Ramos
e a sua atuao pblica no se explicitam,
segundo a autora, se se abandona a interconexo entre a biografia, a vida intelectual
da sua gerao e daquela com a qual conviveu , as questes sociais e polticas. Os
seus embates e reflexes irromperam na
encruzilhada desses condicionamentos.
O livro de Helosa Pontes traz excelente anlise de sociologia da vida intelectual,
elaborada a partir de um grupo geracional
de universitrios da Faculdade de Filosofia
da USP o Grupo Clima , cujos trabalhos
exprimiram uma continuidade e, simultaneamente, uma ruptura com as idias do
modernismo em So Paulo. Situados entre os literatos, os modernistas, os jornalistas polgrafos e os cientistas sociais, construram seu espao de atuao por meio da
crtica, exercida em moldes ensasticos mas
pautada por preocupaes e critrios acadmicos de avaliao (27). O carter misto dos seus destinos revela as ambigidades da cena cultural brasileira nos perodos
40 e 50. A cientista social focaliza o crculo de juventude desses autores, a partir da
recuperao da experincia cultural, social,
intelectual, poltica e institucional de seus
membros mais importantes (28). Absorvendo as reflexes de Raymond Williams
sobre Bloomsbury Group, a autora rejeita
uma posio analtica exclusivamente in-

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23 Cf. Karl Mannheim, Ideologia

e Utopia, trad. port., Rio de
Janeiro, Zahar, 1968, esp. pp.
286 a 330.
24 O excelente livro de Maria Alice Rezende de Carvalho
exemplifica o carter no exclusivo dessa tendncia. O
Quinto Sculo . Andr
Rebouas e a Construo do
Brasil, Rio de Janeiro, Revan,
1998. Igualmente, o livro de
Ronaldo Conde Aguiar traz
uma anlise densa e matizada
de Manoel Bomfim. O Rebelde Esquecido. Tempo, Vida e
Obra de Manoel Bomfim, Rio
de Janeiro, Topbooks/Anpocs,
2000.
25 Lcia Lippi de Oliveira, A Sociologia do Guerreiro, Rio de Janeiro, UFRJ, 1995, p. 9.
26 Idem, ibidem, p. 119.
27 Helosa Pontes, Destinos Mistos. Os Crticos do Grupo Clima em So Paulo (19401968), So Paulo, Companhia
das Letras, 1998, p. 14.
28 Idem, ibidem, p. 14.

105

de explorao da linguagem, na sua expresso mais acabada, seja o livro do historiador Nicolau Sevcenko sobre a cidade
de So Paulo nos anos 30. O autor persegue a sincronia entre a fluidez das mltiplas linguagens que ocupam os ares da
metrpole e a forma fragmentada de tratlas. Da que, para poder pronunciar o
ineditismo dessa experincia crucial representada pelas metrpoles tecnolgicas,
era preciso forjar outra dico: fluida,
pontual, plstica, descontnua, multifria
(32). O perspectivismo guia os caminhos
da reflexo, quando o historiador perscruta mltiplas formas reveladoras do moderno, caminhando na direo de uma
hermenutica das linguagens.
Na seara das cincias sociais, a reflexo
de Ricardo Benzaquen Arajo sobre a obra
de Gilberto Freyre nos anos 30 possui,
apesar de recente, todos os atributos de uma
obra indelvel. interessante perceber
como o autor se deixou seduzir pelo tema:
A questo que fez com que eu seguisse
esse caminho diz respeito, acima de tudo,
ao meu interesse em examinar as relaes
que podem ser estabelecidas entre as cincias sociais, amplamente definidas, e as
propostas modernistas, ainda bastante influentes no perodo (33). Nessa passagem,
esclarecem-se as conexes entre as cincias
sociais e as experincias modernistas, as
quais, alis, so expostas de modo declarado pelo autor. A construo do livro faz-se
de maneira a tecer em conjunto a prpria
compreenso do intelectual estudado, as
vises que se formaram a respeito dele, representadas por seus crticos, os dilogos
estabelecidos, o estilo da narrativa presente
nos seus textos, mais prximo da oralidade
o carter inacabado da reflexo do socilogo pernambucano, chamando ateno para
como esse todo produz uma viso da nossa
cultura que se pode conhecer por meio da
produo de Gilberto Freyre.
O prprio Benzaquen fia a sua narrativa
no compasso da discursividade do seu autor, pois ao trmino da sua anlise o crculo
no se fecha, pois as idias so remetidas
ao incio, como se se retomasse uma conversa. Ou como se estabelecesse uma con-

33 Ricardo Benzaquen Arajo,

Guerra e Paz. Casa Grande e
Senzala e a Obra de Gilberto
Freyre nos Anos 30, Rio de Janeiro, Escuta, 1994, p. 19. Os
chamados intrpretes do Brasil
tm sido objeto de vrios estudos. Sobre Gilberto Freyre h,
entre outros, o excelente trabalho de lide Rugai Bastos: Gilberto Freyre e a Formao da
Sociologia Brasileira, tese de
doutoramento, PUC-SP, So
Paulo, 1986; sobre Caio Prado Jr., o livro de Rubem Murilo
Leo Rgo, Sentimento do Brasil. Caio Prado Jnior Continuidades e Mudanas no Desenvolvimento da Sociedade
Brasileira (Campinas, Unicamp,
2000), apresenta amplo e matizado estudo sobre o autor.
Dois livros recentes analisaram
a obra de Srgio Buarque de
Holanda, a partir de uma perspectiva renovada: Pedro Meira
Monteiro, A Queda do Aventureiro. Aventura, Cordialidade
e os Novos Tempos em Razes
do Brasil, Campinas, Unicamp,
1999; Robert Wegner, A Conquista do Oeste. A Fronteira na
Obra de Srgio Buarque de
Holanda , Belo Horizonte,
UFMG, 2000.

terna ao grupo, representada no tratamento

dos debates como se fossem puras contendas intelectuais; e externas, quando se os
reduz a expresses de coletividades abstratas. O social filtrado pela via da constituio de processos de sociabilidade particulares, primorosamente revelados, de acordo com a noo eliasiana de configurao.
A preocupao com os crculos intelectuais e a linguagem modernista aprofundase no livro de Helena Bomeny sobre a gerao dos mineiros, inserida no ambiente
de Belo Horizonte dos anos 20, tendo como
figura mais notvel Carlos Drummond de
Andrade. Trabalhando no encontro de
matrizes diversas do modernismo, o mineiro e o paulista, a sociloga estabelece o
dilogo entre as duas vertentes: Os Andrades, Mrio e Carlos Drummond, traduzem em suas respectivas convices duas
verses de se pensar a sociedade moderna... Drummond quem estimula em Mrio de Andrade a reflexo sobre seus prprios lugares... no campo do pensamento
moderno. O dilogo com Mrio de Andrade
deixa impressas as marcas que fazem de
Drummond figura emblemtica de representao de um certo tipo de formulao
intelectual (29).
O exame do modernismo nas artes ganha, no livro de Srgio Miceli, matizes particulares, pois, atravs da produo retratstica, pretende-se revelar, conjuntamente,
formas de relao entre setores da classe
dominante, intelectuais e artistas, envolvidos com a afirmao de autonomia prpria
criao. Os retratos so o fruto de uma
complexa negociao entre o artista e o
retratado, ambos imersos nas circunstncias em que se processou a fatura da obra
(30). Preserva-se o referencial sociolgico
de anlise, na considerao das solues
de natureza pictrica. Esse duplo movimento de integrao em sentidos complementares se empenhou em recuperar o processo de fatura do retrato no contexto de
uma dada cultura visual e, ao mesmo tempo, em captar as energias liberadas pelos
clientes em domnios estratgicos de sua
prtica social (31).
Possivelmente o texto paradigmtico

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29 Helena Bomeny, Guardies da

Razo. Modernistas Mineiros,
Rio de Janeiro, UFRJ, 1994, pp.
26-7.
30 Srgio Miceli, Imagens Negociadas. Retratos da Elite Brasileira (1920-1940), So Paulo,
Companhia das Letras, 1996,
p. 18.
31 Idem, ibidem, p. 142.
32 Nicolau Sevcenko, Orfeu
Exttico na Metrpole . So
Paulo Sociedade e Cultura nos
Frementes Anos 20, So Paulo, Companhia das Letras,
1992, p. 19.

fluncia entre a narrativa estudada e aquela

que a revela, como ambas, por sua vez, so
auto-esclarecedoras. Assim, se o estilo cognitivo de Gilberto Freyre cola-se ao estilo
da exposio, a oralidade no s uma
marca distintiva da redao de CGS mas
tambm um dos objetos que ele discute
(34). Na compreenso posta em andamento por Benzaquen ocorre reciprocidade
entre o modo como ele conhece as primeiras obras do socilogo pernambucano e o
jeito como este experimenta e expressa os
significados de uma cultura da qual parte
integrante. Nesse compasso, a anlise de
Gilberto Freyre constri-se revelando um
mundo social habitado por significaes,
mas que tambm ocupam o prprio redator
da obra e, ao mesmo tempo, essas mesmas
linguagens articulam a viso daquela histria repleta de ambigidades, de tenses,
mas de confraternizaes, de antagonismos
em equilbrio (35). Da, essas caractersticas de inacabamento, de repetio, de
impreciso, da defesa simultnea de argumentos que se opem (36), a povoarem
os escritos de Gilberto nos anos 30 e que se
manifestam na forma da exposio. O prprio Ricardo Benzaquen encerra o seu livro aludindo a uma impresso e no a um
argumento conclusivo: Na verdade, minha impresso a de que fundamentalmente por esse motivo que esses livros, ao
contrrio dos que lidam com outras tradies em geral de forma mais condescendente e at idealizada, permanecem vivos e
em condies de despertar interesse e debate em nossos dias (37). O modo de finalizar tambm um modo de no fechar,
deixando no leitor um sabor de histria
inacabada, provocando uma vontade de
voltar ao mesmo assunto, de ouvir mais,
como sempre acontece no contato com
narrativas desfiadas.
Se o inacabamento do texto freyriano
significa a busca de alternativas frente a
verses baseadas na razo e no progresso
que nos integraria na civilizao, a abertura da anlise de Benzaquen lana-nos em
direo s perspectivas cticas sobre interpretaes acabadas. Por esse motivo, ao
realizar uma hermenutica dos textos,

Ricardo Benzaquen estabelece uma estratgia discursiva em direo a uma perspectiva dialgica.
Na vertente dos dilogos estabelecidos
entre intelectuais como condio de construo das idias, o livro de Fernanda Aras
Peixoto aprofunda e expande a explorao
dessa possibilidade de reflexo (38). A vasta
produo intelectual do socilogo Roger
Bastide recuperada na relao que se forja com pensadores decisivos do nosso ambiente cultural. A interlocuo com Mrio
de Andrade, Gilberto Freyre e Florestan
Fernandes, figuras basilares do pensamento brasileiro, esclarece o quanto Bastide
abeberou-se nessas fontes, no andamento
da sua viva criao sobre o Brasil. Essas
trs matrizes fundamentais permitem, segundo a autora, recuperar a viso plstica
de Bastide sobre o pas, expondo a sua capacidade de absorver a experincia penetrante dos trpicos. Ao acoplar o seu olhar
ao do socilogo analisado, a autora estabelece um cenrio coerente com a mobilidade e diversidade da obra estudada, tornando a sua anlise tributria de correntes que
privilegiam o universo discursivo, no ngulo da sua expressividade internamente
articulada. Por essa razo, o livro no trabalha uma noo de contexto assentada em
concepes de condicionamentos histrico-sociais das idias, pois estas s ganham
fora e sentido na relao que estabelecem
com outras, tecendo fios que se destacam
no conjunto da trama.
A experincia social apreendida no registro da produo cultural explicita o
privilegiamento das dimenses das linguagens nos estudos em considerao, assumidas como domnio em si, detentoras de
princpios auto-expressivos. A explorao
das linguagens configura, hoje, um dos
veios mais significativos das reflexes desenvolvidas na rea da sociologia da cultura no Brasil nos anos recentes, cuja orientao aponta para a construo de um campo de anlise delimitado, naturalmente
como resultado do adensamento das obras,
sobretudo como possibilidade compreensiva que tem rendido frutos e suscitado
debates.

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34 Ricardo Benzaquen Arajo,

op. cit., p. 186.
35 Idem, ibidem, cf. pp. 58, 72,
73.
36 Idem, ibidem, pp. 185 e 208,
respectivamente.
37 Idem, ibidem, p. 208.
38 Fernanda Aras Peixoto, Dilogos Brasileiros. Uma Anlise
da Obra de Roger Bastide, So
Paulo, Edusp, 2000.

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