Palabras de Jos Mujica en Casa de las Amricas

A peticin de los lectores publicamos las palabras del ex presidente

uruguayo en Casa de las Amricas

Autor: Redaccin Cultural | cultura@granma.cu

28 de enero de 2016 16:01:33

El senador y ex-presidente uruguayo ofreci un magistral discurso en la

Casa de las Amricas. Foto: Casa de las Amricas
Queridos amigos:

Se han ido amontonando los aos, los pensares, los decires, los sufrires.
Para m es un merecido honor estar en este templo de la cultura, de la
escultura del escribir, del pintar, del sentir, de transformarla en nostalgia y
en sentimiento; en poesa, en sensacin que se transmite a lo largo del
tiempo, que intercomunica a los seres humanos.

Porque yo soy un paisano que algn da me enamor y so como muchos

que estn ac- con cambiar el mundo. Y as me fue. Ah! Pero, alguna cosa
aprendimos para transmitirle a las nuevas generaciones: que cometan los
errores de su tiempo, no los nuestros. Y hoy estoy entrando en ese tiempo
en que cuando los amigos te ven, pero qu bien ests; y cuando te dicen
as

Hasta los 22 aos era un apasionado de la literatura. Lea hasta la gua

telefnica. Todo. Me pasaba seis, ocho horas en una biblioteca. En ese
tiempo conoc a dos de los hombres ms geniales, dos viejos profesores:
Don Paco Espnola, una gloria literaria de Uruguay; y don Jos Bergamino, el
ltimo ministro de la Repblica Espaola, que recal en mi pas y haca
tertulias de muchachos soadores con aficiones literarias.

Pero, cuando entr en este negocio de cambiar el mundo, cambi la historia:

saltaron los libritos, haba que buscar 38 y 45 y etctera. Y se nos acab la
literatura y se nos amontonaron los aos y las penurias. Y tuvimos que estar
terriblemente alejados de la cultura. Y no nos trataron muy bien en los aos
de presidio, tuvimos que estar muchos aos sin libros.

No le he dedicado a la cultura el respeto que merece y el tiempo que

merece. Estar ac para m es un honor no merecido, porque esto es un
templo que simboliza el esfuerzo ms comprometido de la cultura
latinoamericana, con la cual tenemos una deuda vieja. Y esto fue algo
levantado entre el redoble de un viejo sueo y de una muy vieja bandera
que nos dice en trminos sintticos- hemos logrado fundar en estos ltimos
doscientos aos varios pases, pero la nacin todava es una deuda. Est all
esperando, agazapada en la incertidumbre de la historia, y es la otra
liberacin que no hemos logrado: fundar la nacin con nuestras patrias en
un mundo que se est aglutinando en gigantescas unidades. Y en ese
mundo, los latinoamericanos tendremos que negociar y ser. Y en ese mundo
preceda que no hay piedad para los dbiles. Para dejar de ser dbiles, los
dbiles se tienen que juntar para ser fuertes; y esto es elemental.

Esta es la deuda que tenemos con Mart, con Bolvar, con nuestra historia.
Pero antes era por un sueo, por una defensa, una actitud de defensa ante
el Imperio. Soy de los que interpreta que la lucha por una integracin de
Amrica Latina es por el espanto. Por qu? Las batallas de nuestra
humanidad, ser o no ser, ahora penden de lo que est en peligro: la propia
existencia de la especie en este planeta. Ya ni siquiera el problema ms
grave es el Imperio o los Imperios. El problema es que hemos creado una
civilizacin que nos gobierna, nos lleva y no tiene direccin o mejor dichola direccin es la acumulacin, la riqueza, el consumo, el mercado. Y
nosotros pertenecemos a la especie humana: unos monos raros que tienen
sensibilidad, sentimientos, frustraciones; que quieren, odian y tienen una
sed infinita de felicidad porque no pueden comprar vida en el
supermercado. La vida se va y ya no creemos -no podemos creer en estas
sociedades laicas- que este mundo es un valle de lgrimas para ir al paraso.
No podemos creer semejante historia. Sabemos que el infierno y el paraso
estn ac. Y nuestra vida se nos va y tenemos sed de felicidad, y no
queremos confundir por lo menos muchos- felicidad con comprar cosas
nuevas todos los das.

El sentimiento de felicidad est unido a cosas entraables, antiguas,

eternas: tiempo para los hijos, para la familia, para un puado de amigos.
Tiempo libre que no se vende, que no se compra. Sabemos perfectamente,
por obligacin, que en este mundo hay que trabajar para acompaar y
hacer frente a las necesidades materiales; pero la vida no es solo trabajar.
La vida es la lucha por la libertad, y libertad es tener tiempo libre para
dedicarlo a las cosas que nos conmueven.

No podemos aceptar el gobierno de necesidades imbuidas de capitalismo,

de sed de ganancia, de mercado, de competencia; donde la vida se
transforma en una escalera que hay que subir competitivamente; escalones
humanos, pasarles por arriba, pisotearlos. Y esa es la idea de triunfar. Y
saber que todava hay viejos de ochenta, noventa aos con un montn de
plata y que siguen acumulando ms plata y hay que bancarlos y no se les
puede cobrar impuestos.

Bueno, por eso acudimos a la historia. No es la liturgia de recordar a Mart

solo por hacer un homenaje. Vamos al bal a buscar herramientas
intelectuales que nos sirvan para esta lucha de hoy. La historia nunca est
terminada porque cambia la perspectiva con la cual nos miramos.
Extraemos del pasado herramientas que nos sirven para fortificar nuestra
lucha de hoy, nuestro compromiso con el porvenir. Nuestras lecciones estn
en las races de nuestra historia. Pero el porvenir no es nostalgia. El porvenir
es siempre un mundo nuevo; y p esos bichos raros a los que
pertenecemos, que despus de la Revolucin Francesa les llamamos de
izquierda, pero que existieron siempre. Antes de la Revolucin Francesa,
haba Epaminonadas, Espartaco, Choca, los Dracos. No creamos que la cara
solidaria y la lucha de la equidad es un invento moderno; es eterno de la
condicin humana; como la cara conservadora no es moderna, no la invent
Franco; esa es la patologa de lo conservador que se hace fascista.

Creo que la historia del hombre es pendular entre estas cosas. Los que nos
llamamos, ms o menos, de izquierda tenemos necesidad de acudir a
fuentes como las de Mart, que, en honor a la verdad, para algunos
marxistas-ortodoxos les habr parecido que era un liberal idealista, porque
siempre le miramos las costuras. No s, ni tengo autoridad para decir, si era
pre-modernista o algo por el estilo, no me importa. Lo que me importa es
que era un soador, un constructor y no se quedaba escribiendo papeles.
Escriba papeles p impulsar la vida y la accin. Le toc vivir un momento
peculiar de la historia cuando era evidente que Estados Unidos se aprestaba
a intentar colonizar buena parte del Caribe, de las Antillas; desparramar
fsicamente su influencia. Vivi lo que estaba pasando en Hawai, la invasin
de Hait y los intentos de comprar a Cuba al imperio espaol como haban
comprado otras cosas la Florida y Alaska-. Se agarraron a aquellos zares
engrifaos que le vendieron. Era un expansionismo por todas partes. Y este
hombre singular se define por ah que quiere jugar su suerte con los pobres,
lo que habla de una enorme sensibilidad social. Pero que, a su vez, ante las
dificultades de su tiempo, sabe que la lucha por la independencia es doble.
Es sacar a las Grandes Antillas y a los restos que quedaban del imperio
espaol, pero es asegurar las continuidades y la fundacin de nuevas
naciones para que no caigan bajo la gida norteamericana. Y esto
significaba un doble duelo. Tuvo la grandeza pragmtica de ver el escenario
y plantear un partido para todos, con todos. Nos da una leccin que hay que

recoger: agrandar la base social en todo lo posible. Aquel que se haba

juramentao jugarse suerte con los pobres, cuando tiene que pelear por la
independencia, agranda el discurso y trata de incluir casi todo lo que puede,
porque tiene que concentrar fuerzas p la batalla principal. Pero, a su vez,
precisa una diplomacia eficaz con el resto de Amrica Latina para lo que
puede pasar con Estados Unidos.

El dilema que vivi este hombre, cmo lo manej, siendo un intelectual

vigoroso. Entendi que tena que fundar una herramienta, un partido
revolucionario, inclusivo, que tratara de llevar a todas las clases sociales
posibles a esa lucha. Y que, tal vez, premonitoriamente, nos ofrend su vida
como una manera de suscribir su compromiso. Es un personaje informado
en su poca: escritor, ensayista, poeta, enamorao como pata de catre es
un dicho uruguayo, no puedo dejar de hablar en lenguaje muy paisano-.
Amaba la vida y la senta. Enfermo de humanismo con esa definicin que la
patria es humanidad -ese pedacito de humanidad en los que nos toca
nacer y conocer. Toda una definicin. Y con una filosofa muy singular que
intenta resumir los mensajes filosficos de su tiempo, por momentos con
una visin crtica del hombre afirmando que llevamos un tigre adentro.

Son ms las afirmaciones negativas de lo que lleva el hombre, pero tambin

tenemos la otra parte que es posible: ponerle riendas al tigre y encaminarlo.
Yo creo que este es el mensaje, uno de los mensajes ms modernos de
Mart. Por qu lo digo? Porque mi generacin pens que si logrbamos
cambiar las relaciones de produccin y distribucin, crebamos las
condiciones fsicas para un hombre nuevo, y nos quedamos cortos, nos
qued en el tintero el formidable papel de la cultura. Y un sistema creador
tambin de cultura, que la cultura no necesariamente es francamente
positiva. Hay cultura retardataria y no por ello deja de ser cultura y, lo que
quiero definir, lo que quiero transmitir: no me estoy refiriendo a la cultura
que ilumina arte, lo que se transforma en dramaturgia, en poesa, en
bailarines en un escenario, en construccin de pintura.

Me estoy refiriendo a esa cultura con olor a cocina, con aroma de la cocina
como deca una vieja compaera-, esa cultura natural que gua nuestras
decisiones fundamentales casi instintivamente y que, en definitiva, es la
que tie las conductas de las sociedades. De esta conducta, de esta cultura
de valores ya, de hecho, impuestos por el capitalismo- son la acumulacin
de por lo menos mucho ms de un milenio, incorporando, como cosa
natural, la negativa de cosas ancestrales del hombre. Porque el hombre
vivi primitivamente en grupos humanos, y casi el 90 por ciento de la
historia humana arriba de la tierra vivi en grupos humanos por todas

partes, donde no exista prcticamente lo mo y lo tuyo, y donde para poder

vivir haba que recostarse a los grupos humanos.

Ese mono raro que arranca en frica, conquistador, invasor y que empieza a
recorrer el orbe entero y que para llegar a nuestra Amrica se tom nada
ms que 35 mil aos, p llegar a tierra del fuego. Formidable depredador.
Vivi muchos, muchos milenios sin conocer la propiedad y la ganancia en el
sentido que lo conocemos hoy. Quiere decir que muchas de nuestras
relaciones naturales son fruto de la historia, son una construccin de la
civilizacin, para bien y para mal.

Y es natural, creo, concuerdo con Mart, que usa otro lenguaje, pero en el
fondo lo interpreto. Llevamos adentro una cuota de egosmo que nos coloca
la naturaleza para que peleemos por la vida, para que defendamos nuestra
vida y la vida de los seres queridos que nos rodean. Y esa es una
herramienta de la naturaleza. Pero nos dio la fortuna de la conciencia y la
construccin de civilizacin. Las civilizaciones, la solidaridad
intergeneracional ese formidable capital intelectual, de conocimientos y de
costumbres que nos legan las generaciones que nos antecedieron, que nos
entregan una fortuna. Habra que pensar qu sera de nuestra vida si
tuviramos que arrancar sin el respaldo de todo lo que nos legaron las
generaciones que nos precedieron. Seramos unos monos miserables, y
andaramos todo el da raspando algunos cangrejos p poder comer en
alguna costa.

Entonces, como monos raros, la naturaleza nos da la posibilidad de construir

civilizacin, y es la civilizacin, la herramienta que tiene para encauzar,
hasta cierto punto, ese egosmo. Pero esto no es solo una cuestin de
naturaleza. No es una cuestin de disco duro. Ah influye la historia de la
humanidad. Voy a ser ms claro, ms sinttico y ms agresivo: el ser
humano como bicho, histricamente, en todas sus etapas, hasta en el
neoltico, ha sido un bicho socialista porque no puede vivir de otra manera,
depende de los otros congneres del grupo. En todas las sociedades
primitivas despus de la pena de muerte, la peor era la expulsin del grupo,
la soledad porque es igual a la inseguridad.

An hoy en una aldea Imara en el Altiplano, consideran que pobre no es lo

que nosotros consideramos como pobre. Pobre es quien no tiene
comunidades. No hay nada ms valioso en la lucha por la vida que la
existencia de los otros, de la comunidad. Lo que cuenta es la interrelacin.
Robinson Crusoe se hubiera muerto de fro y de angustia, pero la civilizacin

le haba legado el lenguaje y otras cosas. Solo no iba a ningn lado, estuvo
con la herencia de la civilizacin que le permiti sobrevivir.

Entonces, en esta lucha, Mart representa un momento preciso de la

historia. Establece el compromiso del intelectual con una causa viva. Por un
lado se trata de un pensar, pero, por el otro, pone la vida al servicio de lo
que piensa. Y sinceramente es fcil pensar, es fcil para la gente
intelectualmente bien dotada escribir novelas que pueden ser apasionantes,
pero hacer todo eso y jugarse la vida convencido por una causa, no es
corriente. Este hombre es una cosa que sacude las entraas. Ac le dicen el
Apstol, para m es un puente entre los viejos gestores de la independencia
latinoamericana y los desafos del porvenir.

Pero tenemos deudas con Mart. Mart es una leccin, pero es la apertura de
una causa. Yo no creo que la segunda independencia sea esta. Pero si esta
es la segunda entonces nos falta la tercera, y la tercera es la propiedad del
conocimiento que nos haga libre. Y la creacin de una cultura libertaria, no
sometida a los valores del capitalismo. No importa la naturaleza de la
propiedad y la distribucin, lo que importa es la conducta de las masas, la
conducta natural del hombre, y tenemos la deuda con la construccin de
una cultura contestataria distinta.

No se puede construir un edificio socialista con albailes capitalistas, que

roban las varillas, las bolsas de polvo. Todo. Pero por qu lo hacen, porque
son malos? No. No son malos ni buenos, estn embebidos por la cultura
capitalista que traemos en la mochila consciente o inconscientemente. Y
este fenmeno no lo arregla solo una pelea por la educacin. La educacin
es una herramienta, esa tiene que ser una preocupacin de todas las
fuerzas progresistas, de la conducta y de la forma de vivir de los dirigentes,
de la imagen que vuelcan, ms republicanos que nadie.

Porque si son las mayoras, hay que acompaarlas hasta en la forma de vivir
y limitar a las minoras privilegiadas, no porque ello influya en la economa
del pas, sino porque hay que influir en la confianza de la gente. La
confianza de la gente se pierde si nos ven distantes, alejados, encerrados en
una torre. Entonces tenemos que aprender de todo esto. Cuando en la Unin
Sovitica estaba Nikita Jrushchov, tiempo en el cual muchos de los que
estaban aqu no haban nacido, ac en occidente haban aparecido unas
camisas de nailon -dios me libre, qu porquera ms grande-, pero eran de
nailon traslucido, de un calor insoportable. Los pobres rusitos no haban
visto esa porquera jams, estaban enamorados y las queran comprar.

Estaban construyendo relaciones de produccin y distribucin, pero la

cultura era la misma y no se daban cuenta del valor de lo que tenan.

Cremos que el socialismo equivala a producir las toneladas de aluminio y

acero que produca occidente, y la cosa no estaba ah. La cosa estaba en
otra parte. Pienso honradamente y, como estoy con ochenta y pico de aos,
me doy el lujo de decir lo que pienso sin ambages, para qu hicieron esto
en una revolucin proletaria? Qu nos estaba pasando? Nos estbamos
desviando, porque la fuerza de la representacin burguesa est
precisamente en tendernos la mesa oppara, en invitarnos a participar y
despus hacernos creer que tambin somos propietarios de la mesa.

Tomamos sus usos y sus costumbres: necesitamos casas grandes llenas de

piezas, gente que nos sirva, autos brbaros y as sucesivamente. No nos
damos cuenta que as nos estamos alejando de la gente. Si las repblicas se
inventaron para enfrentar el feudalismo, para enfrentar la monarqua
absoluta y suscribir que los hombres somos bsicamente iguales, por lo
menos los partidos polticos tienen que tener la gestualidad de cuidar esto.
Ser y parecer que nadie es ms que nadie. Que tener un cargo de
importancia no es ms que tener un cargo, pero uno no tiene ms
importancia que el comn, porque, en definitiva, nos debemos al colectivo y
a la mayora en cuerpo y alma.

El eterno problema de las fuerzas del cambio es la lucha por la unidad, que
significa respetar la diversidad y aprender a componer columnas con gente
que tiene matices, pero no dividir las fuerzas del cambio porque eso es
debilitarse frente a la derecha. Debemos tener bien claro cul es la batalla
principal. En el caso de Mart la batalla principal era conseguir, por un lado,
la independencia del imperio colonial y, por otro, frenar la ambicin
norteamericana que era manifiesta sobre esta parte de Amrica, ser
conscientes de que si lo lograban estaban cumpliendo un servicio a favor de
Amrica Latina.

De ah la lucha diplomtica y las representaciones consulares. De ah la

sutileza de darse cuenta de las contradicciones con Inglaterra y con
Alemania. Porque Mart saba que haba que frenar el monstruo, que se
necesitaba la presencia de una potencia en un mundo de realismo. Estas
son lecciones vivas y, sobre todo, lecciones vivas que indican los grandes
desafos reales que presentan la historia y las actitudes que hay que asumir
por momentos.

Claro que para Cuba, Mart es mucho ms que esto. Para Cuba, Mart es el
smbolo de la construccin de la Repblica. Es, como lo llaman ustedes, el
Apstol. Porque da la impresin que casi busc con la alegra, la muerte
como una manera de suscribir lo que pensaba y lo que senta. Haba dado
todo, o casi todo, le faltaba dar la vida por lo eterno.

Y tal vez, algn psiclogo contemporneo podr sacar algunas cuentas. A m

me da la dimensin del amor y la estatura de este hombre.

Quisiera sealar la idea de los equilibrios que nos leg, porque creo que
estamos en la coyuntura de esa leccin, de esa lucha por el equilibrio. El
equilibrio para asegurar la independencia de los pases latinoamericanos. Si
Cuba caa, o era anexada a Estados Unidos, todo el Caribe quedaba
comprometido. Era evidente, y vaya qu haba ganas de Estados Unidos. l
se dio cuenta de que romper con el imperio colonial y, a su vez, frenar la
ambicin norteamericana era una causa a favor de Amrica Latina. Busc la
diplomacia interna, se dio cuenta del contubernio que tena la Repblica de
Argentina con Inglaterra y desconfi de la poltica que traa Brasil desde la
poca de Don Pedro con un acercamiento hacia el gran mercado yanqui.
Trat de moverse en las contradicciones en toda esa Amrica, y nunca se
olvid de Mxico, como corresponde.

Es evidente que haba reconocimiento de Mxico con la causa, no cabe duda

que Mxico puso la carne en la parrilla. Y esto habla del valor de la
diplomacia gestada, seguramente, con muchos pasos clandestinos, con
mucho trabajo previo y con un bombardeo intelectual a travs de todo ese
trabajo de prensa que hizo (Mart) por Amrica Latina para conformar un
apoyo en esa regin y explotar las contradicciones que existan con
Alemania, Rusia e Inglaterra.

Siempre a favor del planteamiento de una lucha, en primer trmino; quiso

que fuera corta y no pudo ser, y le cost la vida. Pero esa idea del equilibrio
no es solo una cuestin de tctica poltica, es una visin del mundo, un
mundo de equilibrio que creo que es un mensaje moderno y que hay que
analizar en cada circunstancia histrica cmo se presenta la lucha por el
equilibrio y las fuerzas, en un mundo que est totalmente desequilibrado y
que parece de locos, no de desequilibrados.

Con una civilizacin que nos domina y que, con una enorme genialidad,
acumulamos disparates. Hace poco ladrbamos contra el cambio climtico,

se hicieron brutas reuniones de presidentes, declaraciones, se tomaron

medidaslas fuentes alternativas de energa que no agradan al medio
ambiente. Ahora tenemos el petrleo a 30 dlares y adis, vamos a quemar
petrleo porque como tenemos que competir tenemos que bajar los costos.
Entonces, el cambio climtico que siga, le vamos a dar manija para que se
apure.

Estuvimos ladrando desde Kioto hasta ac intilmente. De esas

contradicciones estamos llenos. Hemos inventado ciudades que son
monstruosas, selvas de cemento, y despus tenemos que crear vas de
comunicacin subterrneas porque los tipos precisan tres horas de vida por
da para ir a trabajar. De locos porque no se puede tocar la santa propiedad
inmobiliaria. Y aquel monstruo sigue creciendo y amontonando gente. Ah
est Sao Pablo, 20 millones de gente amontonada. Por supuesto que los ms
pobres son lo que pagan el peor precio.

En Ciudad de Mxico hay albailes que alquilan una azotea cerca del
trabajo, duermen a la intemperie y van una vez por semana a la casa solo
por no salir de ciudad de Mxico. Pero los mayas tenan control territorial,
una ciudad tena cierta medida, y la civilizacin griega, con sus pequeas
ciudades, invent el mecanismo de las colonias. Pero cuando crecan
fundaban una colonia y vaya qu las pequeas ciudades fueron creadoras
de cultura y conocimiento! Pero, la ganancia no se puede frenar.

Yo pudiera pasarme horas hablando de estos disparates que estamos

cometiendo como humanidad. Tiene razn Fidel, en algn discurso por ah,
que hace aos deca: Lo que est en juego es la vida humana.

Si seguimos acumulando tanto disparate, el cambio climtico es evidente.

No se precisa ser hombre de ciencia para darse cuenta de lo que les pasa a
algunos rboles.

En mi pas este ao las peras tronaron. No hay peras. Por qu? Nadie sabe.
No hay peras, se retobaron los perales. En mi casa tuve que poner un
techito a dos arbolitos, un rbol ginkgo biloba, un rbol fsil que tiene 250
millones de aos. Se le caen las hojas. Por qu? No s. El Sol. Nunca haba
visto eso, nunca habamos visto eso. Aparecen ms frecuentes los
fenmenos extremos por todos lados, no se puede discutir.

Porque hemos llegado a una etapa de interdependencia, de interrelacin

donde el mundo necesita decisiones globales, inapelables, que hay que
tomarlas. Pero los gobiernos de los pases centrales estn preocupados en
quin gana las elecciones en cada uno de sus pases. Caemos en cosas
ridculas: en mi pas, por ejemplo, nos privamos de hacer una central a
carbn para no agredir el medio ambiente, mientras en China inauguran una
todos los meses.

Pero vivimos en el mismo barco y en la misma atmsfera. Habr animal

ms disparatado que el hombre? Qu es lo que estamos haciendo?
Tenemos una civilizacin sin gobernanza, necesitamos acuerdos mundiales
porque nunca el hombre tuvo la fuerza que tuvo hoy. Nunca tuvo los medios
que tiene hoy. Dos millones de dlares por minuto se gastan en el mundo
por presupuestos militares.

Decir que no hay recursos es no tener vergenza. Hay una manga de viejos
que acumulan plata que da fiebre, tienen la mitad de la humanidad y no se
les puede cobrar impuestos. Si le mets la mano en los bolillos se arma un
lo. Hace veinte aos que discutimos la miserable tasa Tobin, y no se puede
poner un pequeo impuestito a las transacciones financieras. Por qu?

Porque el hombre lleg. Esta civilizacin nos hace interdependientes por su

magnitud, por el impacto tecnolgico, por la informtica. Tenemos que
empezar a racionar como especies responsables de la vida de este barco
que se llama Tierra. Pero este mundo no tiene conduccin, o mejor dicho,
tiene conduccin a travs de la acumulacin capitalista. No a favor de la
vida.

Mart tuvo el desafo del desborde norteamericano, la independencia de las

colonias y preservar a Amrica Latina. Nuestro desafo es la lucha por la
vida arriba de la tierra. Creo que muchas veces no somos conscientes
porque vivimos en una sociedad marketinera. Nos tienen entretenidos. Los
romanos inventaron el pan y el circo, ac tenemos la televisin y el
entretenimiento para estar embobecidos. Es una civilizacin meditica a
manera de dominarnos. Mucho ms importante que los ejrcitos, el poder
militar y la reaccin de una cultura que nos lleva a reacciones y nos
gobierna a favor de la acumulacin capitalista.

Yo no abogo por un hombre que vuelva a las cavernas o que viva debajo de
una hoja de palmera. No defiendo la pobreza como ideal de vida, defiendo a

muerte la sobriedad. Vivir livianos de equipaje, tener tiempo para vivir,

recordar que la felicidad humana es la relacin con otros seremos humanos.
Que el hombre no es una mercadera, ni se compra ni se vende. Que las
cosas ms sagradas, que las decisiones ms importantes que tomamos en
el periplo de nuestra vida, nada tienen que ver con la economa y mucho
tienen que ver con los sentires.

Creo sinceramente - y lo resumo- que nuestro deber es luchar por una

cultura contestataria, libertaria, diferente, insujetable. Me van a decir que
no se puede, yo creo que este bicho humano es el nico animal capaz de
reprogramarse en su conducta, si ejerce voluntad sobre s mismo.

El hombre tiene capacidad de autoprogramarse y es la parte que tiene que

ver con la construccin del porvenir. Pero en todo caso es un tema que hay
que debatir. Creo a muerte que hay que luchar por una liberacin, una
liberacin de nosotros mismos, de la cultura que nos sujeta en lo ms hondo
de nuestras decisiones. Debemos luchar por la felicidad humana y la
felicidad humana no es amontonar cacharros, pasarte toda la vida
trabajando como un burro y terminar como un viejo reumtico amurado en
una casa de salud porque no pudiste gastar tiempo en cultivar los
sentimientos. La vida se nos va, y estas cosas que estoy diciendo son tan
elementales y, por elementales, se olvidan. Cuando t compras algo con
plata, no ests comprando con plata, ests comprando con el tiempo de tu
vida que tuviste que gastar para tener esa plata.

Pero el tiempo en la vida no lo pods comprar. Se te va, te tocan pito y

adis, mrchate. Quien le d valor a la muerte, tendr voluntad para
defender la vida. Hay que pensar en la muerte porque est a la vuelta, ah
noms, esperndonos. Por favor, no malgasten el nico milagro que tienen,
el milagro de estar vivos.

Tomado del sitio digital La Ventana

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Jose R Oro dijo:
1

28 de enero de 2016
17:14:27

Responder
Pepe Mujica es excepcional, el no habla de sencillez y humildad, sino que el
mismo es el paradigma de ambas virtudes. Un orgullo para todos los
latinoamericanos.

pepe dijo:
2

28 de enero de 2016
17:19:09

Responder

El presidente Mjica tiene toda la razn: si la Humanidad no le da la espalda

al dinero y se entiende (el progreso, la cooperacin, la paz) est comprando
su propia muerte (el imperialismo).