Seminario Bblico Alianza del Per

TEOLOGA Y PRCTICA
PASTORAL
-

CONTENIDO DEL CURSO SEGN EL SYLABUS -

Condensado del Material para el Curso.

 INDICE

I.
II.

EL SIERVO DE DIOS Y SU OFICIO....................................... 3

EL SIERVO DE DIOS Y SU VOCACIN................................7

III.

ELSIERVO DE DIOS Y SU VIDA PERSONAL........................12

IV.

ELSIERVO DE DIOS Y SU TAREA PROFETICA..............17

V.

EL SIERVO DE DIOS Y SU TAREA SACERDOTAL...........28

VI.

EL SIERVO DE DIOS Y SU TAREA DE VISITACIN .. 33

VII.

EL SIERVO DE DIOS Y LA DISCIPLINA ECLESIAL.38

VIII. EL SIERVO DE DIOS Y LA DISCIPLINA ECLESIAL.. ..40

IX.

EL SIERVO DE DIOS COMO CONSEJERO...41

X.

EL SIERVO DE DIOS Y SU TAREA ADMINISTRATIVA 45

XI.

EL SIERVO DE DIOS Y SU TAREA

DE PLANEAMIENTO Y PROGRAMACION ..48

XII.

EL SIERVO DE DIOS Y SU EQUIPO DE TRABAJO..........50

XIII. EL SIERVO DE DIOS Y SUS RELACIONES

INTERDENOMINACIONALES......53
XIV.

SIERVO DE DIOS YSUS PLANES FUTURO ....57

 INTRODUCCION
I.

PROPSITO GENERAL

Ofrecer al estudiante una comprensin amplia y clara del ministerio, a la luz de la

Palabra de Dios. Asimismo, estudiar verdades referentes a la vida y obra del ministerio,
estudiando mtodos, programas y estrategias a fin de servir al Seor eficazmente. Para
ello ser esencial hacer una autoevaluacin respecto a la vocacin, la preparacin y la
ordenacin para el ministerio. El Curso ser eminentemente prctico por ello daremos
orientacin y consejo de lo que es necesario hacer como siervos de Dios.

II.

OBJETIVOS DEL CURSO

Entre los objetivos que queremos lograr a la finalizacin del curso estn:
a. Tener un buen concepto bblico del ministerio con la capacidad de evaluar el
ministerio a la luz de ese concepto.
b. Reconocer el llamamiento particular de cada uno de los estudiantes, las condiciones
y responsabilidades de lo que Dios le est llamando a cumplir.
c. Tener una visin clara de las necesidades de la iglesia en la que el alumno se
encuentra sirviendo; as como tambin, las necesidades de la comunidad que la rodea.
d. Estar capacitado para orientar y aconsejar en situacin de crisis.
e. Elaborar un plan sistemtico de enseanza y predicacin para todo un ao de
acuerdo a la necesidad de la iglesia y su proyeccin para su respectivo crecimiento.
f. Estar listo a realizar la multiforme tarea o cualquier responsabilidad a la que el Seor
le pudiera llamar, aprender, a trabajar en equipo y valorar el sentido de este desafo.
g. Tener conocimientos bsicos de la administracin eclesistica.

I.

EL SIERVO DE DIOS Y SU OFICIO

/. - Concepto Bblico
El patrn bblico para el ministerio pastoral se deriva de ambos Testamentos de la Biblia.
Muchos han sealado que la exclusiva y compleja naturaleza de la teologa pastoral hace a
esta disciplina difcil de definir.
1. Antiguo Testamento.
a. Una historia del ministerio pastoral tiene que comenzar con el Antiguo
Testamento. El tema "El Seor es mi pastor" del Salmo 23 expresa el papel pastoral
de Dios para su pueblo. Tidbal, describe esta imagen como ''l paradigma que
subraya el ministerio'', y destaca que contiene "referencias a la autoridad, al
cuidado carioso, a tareas especficas, al coraje y sacrificio que se requieren de un
pastor".

b. El Antiguo Testamento describe-a menudo-a-Israel como una oveja que necesita un

pastor (Salmo 100.3, Salmo 44:22; 119:176; Jeremas 23:1).
c. El tema del amor de Dios tambin contribuye al concepto del ministerio del pastor.
As leemos "Con amor eterno te he amado; por tanto te prolongue mi
misericordia" (Jeremas 31:33). Dios demuestra su amor por Israel en la viva
imagen de Oseas en su matrimonio con la prostituta (Oseas 1:2). Aunque Israel
rechazo su amor, Dios sigui amndola. El Antiguo Testamento abunda en relatos
del amor de Dios para su pueblo.
d. Asociados con el amor de Dios, esta su disciplina a esos que ama (Proverbios 3.11),
el hacerlos responsables (Salmos 11:7), y su mandato al hombre para que
corresponda con amor (Dt. 6:5).
e. Tambin se asocia con la preocupacin pastoral divina, la misericordia de Dios o
sea, el amor leal (Sal. 62:12 Is. 54:10; 55:3) la compasin de Dios (Sal. 145:9), y
su delicia (2 S 22:20). En combinacin con esto existen numerosos ejemplos de
lderes servidores incluyendo Abraham, Jos, Moiss., Samuel, y David que
demostraron la fidelidad de Dios conforme cumplieron con su obra por fe (He. 11).
f. Una pequea porcin de la Escritura que se encuentra en el Antiguo Testamento
es un autntico tesoro como enseanza espiritual, con referencia al Siervo de Dios y
su Oficio es el Salmo 78:70-72, 1 Sa. 16:10-12 donde dice as: "Eligi a David su
siervo y lo tom de las majadas de las ovejas; de tras las paridas lo trajo, para
que apacentase a Jacob su pueblo, y a Israel su heredad. Y los apacent
conforme a la integridad de su corazn, los pastore con la pericia de sus manos".
g. Sin pretender hacer de este pasaje un manual de instrucciones, en este pasaje se
manifiestan cuatro elementos muy sencillos, muy bsicos, pero que distinguen al
autntico Pastor, resultando absolutamente vitales para el ejercicio de su labor: El
llamado de Dios, e! perodo de aprendizaje, el corazn del pastor y la pericia del
pastor.
i.

El llamado de Dios .- "Eligi a David su siervo y lo tom de las majadas

de las ovejas

- El primer lugar, e! pasaje relata que Dios escogi a David, su siervo, para
que apacentara a su pueblo Israel.
- No es el hombre quien elige el ministerio con el cual servir al Seor para
poder desarrollar sus capacidades de forma eficiente y para dar rienda
suelta a su personalidad y "realizarse" como individuo dentro del ministerio.
- Al contrario, es Dios quien elige a los hombres y es asigna el ministerio que
ejercern para estar al frente de Su pueblo.
ii.

El perodo de aprendizaje.

- Es significativo que para apacentar a Israel, Dios escogi a un hombre que haba
sido anteriormente pastor de ovejas.
- Mejor dicho, provey para David un tiempo de "aprendizaje acorde con su llamado,
aunque a un nivel muy inferior, que sera fundamental para el desarrollo posterior de su
funcin ministerial.

- La expresin "de tras las paridas lo trajo" seala un aspecto nico del carcter del
pastor. En un rebao existen todo tipo de ovejas: grandes, pequeas, ms torpes,
menos torpes, alegres, huraas, etc.
- Entre ellas estn las "recin paridas" que nunca pueden mantener el paso de las otras por
lo que siempre se quedarn rezagadas, corriendo el peligro de descarriarse y perder la
proteccin del rebao. Por eso el pastor camina siempre detrs de ellas marcando un ritmo
que puedan mantener.
- El pastor llamado por Dios es tambin capacitado por el Seor de manera sobrenatural,
para aprender a caminar detrs de las recin paridas.
- Y esto no es algo que se aprende en el Seminario bblico, que es necesario, sino tiene que
ver mucho con las vivencias personales que marcan el carcter y el temperamento de una
persona.
- Aquellos a los que Dios escoge para el pastorado tienen un distintivo comn. Son personas
que pasan por la fragua de Dios y son forjados en los aos previos al ministerio.
- De tal manera, que su carcter les lleva siempre a asociarse de forma natural con los
heridos, con los dbiles, con los rezagados, para asistirles en sus travesas personales y
ofrecerles la mano.
iii.

El corazn del pastor.-

- Se nos dice que "los apacent conforme a la integridad de su corazn".

Si algo tiene que distinguir al pastor es la integridad, y entindase por integridad honradez,
entereza, honestidad, rectitud, franqueza, sinceridad.
- Puede que nos parezca imposible encontrar todas esas virtudes reunidas en una sola
persona. Pero no nos engaemos, no estamos hablando de ser perfectos.
- Un pastor es al fin y cabo un ser humano y cometer errores como todo el mundo. Es
posible que algunos de los rasgos ms llamativos de su personalidad puedan
calificarse como defectos.
- Es muy posible que necesite corregir aspectos de su vida personal (y quin no?) para
evitar que stos constituyan un freno a su ministerio. Pero lo que no podr fallar
nunca es la integridad de su corazn.
- Si su corazn es limpio e inocente para su Seor comprobar que aun equivocndose,
Dios contina junto a l, obrando a su favor, perfeccionando su vida y bendiciendo a la
iglesia a travs de su servicio, y siempre a pesar de l, nunca gracias a l.
iv.

La pericia del pastor.-

- "Los pastore con la pericia de sus manos". Este es el ltimo complemento

indispensable para el pastor. No se trata de grandes conocimientos en el rea de la
psicologa o muchos ttulos teolgicos. Se llama "pericia" y significa destreza pulida a
travs de la experiencia.
- Es esa dosis de visin ms all de las apariencias, esa lectura entre lneas, esa
perspectiva que aprende a leer a las personas ms all de las palabras que se
pronuncian, y que termina desarrollando una sensibilidad para saber hablar lo correcto
cuando es necesario y callar cuando el silencio es necesario.

- Esto hace que su ministerio no sea transmitir entretenimiento a la gente, sino alimento a
las almas, no pura informacin para las mentes, sino sanidad para las heridas.
2. El Nuevo Testamento
a. El Nuevo Testamento se edifica sobre la base del Antiguo Testamento, como lo revela
el Prncipe de los Pastores, Cristo, con toda la gloria, sabidura, poder y humildad (Jn.
10:11, 14; 1 P. 5:4).
b. En Jesucristo tenemos el Prototipo claro del Pastor y en l tenemos el Modelo de la
vocacin (Juan 10:11.14).
c. El ministerio de Jesucristo nos describe los elementos bsicos de la tarea pastoral en el
ejercicio de su pastorado:

La disposicin de servicio a los humildes.

El afn redentor.
La entrega personal.
La plegaria de intercesin.
La tarea educadora del grupo de discpulos.
La proclamacin al pueblo.
La dimensin proftica.
El juicio sobre los acontecimientos actuales (pecado).

d. La Persona y Obra del Gran Pastor culmina en su muerte (es decir, la sangre del Pacto
Eterno, He. 13:20).
- El Buen Pastor entreg Su vida por sus ovejas, a las cuales llama hacia s (Jn. 10:11-16).
- Estos "llamados" son Su Iglesia. Cristo, corno Cabeza de la Iglesia, dirige a su Iglesia (Ef.
1:22, 5:23,-25) y la pastorea..
- l llama a Pastores y Obreros a funcionar y a supervisar bajo su autoridad (1 P. 5:1-4).

Otros textos del Nuevo Testamento presentan cinco trminos distintivos se refieren al
oficio pastoral.

i. Anciano (presbteros), un ttulo que destaca la administracin y direccin espiritual de la

iglesia (Hch. 15:6, 1 Ti. 5:17).
ii. Obispo o Supervisor (episcopos), que enfatiza la gua, el cuidado y el liderazgo en la
iglesia (Hch. 20:28; Fil. 1:1; 1 Ti. 3:2-5)
iii. Apacentador o Pastor (poimen), una posicin que denota liderazgo y autoridad
(Hch.20:28-31; Ef. 4.11).
iv. Predicador (kerux), apunta hacia una proclamacin bblica del Evangelio y a la
enseanza de! rebao (Ro. 10:14; 2 Ti 1:11).
v. Maestro (didaskalos), alguien responsable de la instruccin y exposicin de las
Escrituras, cuya enseanza es instructiva (1 Ti. 2:7) y correctiva (1 Co. 12:28-29).

La Escritura deja completamente claro que estos ttulos descriptivos se relacionan con el
mismo oficio pastoral. Consecuentemente, debe concluirse que el liderazgo pastoral en la
iglesia inclua predicacin, enseanza, supervisin y pastoreo.

El Nuevo Testamento tambin dice al pastor que:

Predique (1 Co. 1:17), alimente (1 P. 5:2), edifique la iglesia (Ef. 4:12), vele por las almas
(Hch. 13:10), luche (1 Ti. 1:18, 2T.2:5), convenza (Tit. 1:19), consuele (2 Co. 1:4-6),
redarguya (Tit 1:13), advierta (Hch. 20:31), amoneste (2 Ts. 3.15), y exhorte (Tit.1:9; 2:15).

Conclusin
-

De modo que el Antiguo Testamento provee una base importante para comprender el
oficio y las funciones del pastor. Dios mismo es el Modelo Perfecto del Pastor
que manifiesta Su cuidado paternal, Su amor, misericordia, disciplina, compasin y
deleite para con Su pueblo, de quien desea amor y temor de puro corazn.
Es por lo tanto Dios Quien escoge a Sus siervos para el pastorado y les capacita
por medio del aprendizaje, perfeccionando su corazn hasta hacerlo ntegro, y
bendicindoles con la pericia necesaria, para cada situacin a enfrentar. Slo as
el ministerio pastoral cumple su propsito.
La imagen de un pastor, en el Antiguo Testamento, tambin demuestra la autoridad
y fidelidad de Dios, as como la necesidad e implicaciones de obedecerle.
Los siervos lderes ejemplifican tanto fuerza como debilidad conforme Dios los utiliza
para llevar a cabo Su Plan soberano en la historia humana.
Las Escrituras del Nuevo Testamento son claras respecto al oficio y funciones del
pastor. El patrn neotestamentario describe un varn lleno del Espritu que provee
supervisin, que pastorea, gua, ensea y advierte, hacindolo todo con un corazn
de amor, consuelo y compasin.

II.

EL SIERVO DE DIOS Y SU VOCACIN

/.- Su llamamiento
1. El llamado de Dios al ministerio vocacional tiene numerosas dimensiones
diferentes.
- En primer lugar, hay un llamado a la salvacin. Este debe ser el punto inicial
para cualquier llamado al servicio o ministerio.
- Quien busca identificar su llamado al ministerio vocacional primeramente debe estar
seguro de que es llamado para Cristo (2 Co, 13:15).
- No debe nadie atreverse a contemplar un ministerio del Evangelio de la Gracia para
el pueblo de Dios hasta que no ha experimentado la Gracia de Dios en su propia
vida al profesar fe en Cristo Jess.
2. El llamado al pastorado involucra a hombres dotados de dones entregados a la
iglesia por el Seor de la iglesia (Ef. 4:12).
- Esta responsabilidad es tanto general suministrando liderazgo en la adoracin,
predicacin, enseanza, pastorado y evangelismo.

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7.
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Es imperativo para el que entre al ministerio hasta que haya hecho una solemne
bsqueda e investigacin de s mismo, en lo interno y externo del llamamiento.
El llamado interno es un resultado del acercamiento interno o del poder que se
obtiene del Espritu Santo, que con el tiempo acerca a un individuo al llamado
externo para el ministerio de la Iglesia.
El externo es un acto de la Comunidad cristiana que por un determinado proceso
confirma el llamado interno.
Nadie que no haya sido llamado y comisionado por Cristo y la iglesia puede
cumplir adecuadamente con el difcil rol de pastor.
Esta es la razn por la que la correspondencia entre el llamado interno y externo es
tan crucial para ambas partes, el candidato y la iglesia a fin de que desde el
principio se establezcan con una claridad razonable.
El llamamiento divino comprende no solo determinado trabajo si no tambin
determinado campo de trabajo.
El Seor dirigir en este asunto, tanto por su Espritu en el corazn como por
su providencia en los acontecimientos exteriores.
La confirmacin pblica del llamamiento es un paso necesario ms all del
sentimiento interno que un hombre tiene con relacin a su llamado al ministerio.
El consejo de los amigos y ministros experimentados, podran ser tiles para
asegurar la mente, adems est el procedimiento de Ordenacin, que es el paso
de reconocer pblicamente que uno es apartado para el ministerio.
Esto ltimo es una afirmacin visible de que Dios ha llamado a un individuo a
utilizar sus habilidades y dones nicos para toda la iglesia.
Tambin la soberana de Dios proporciona los dones necesarios para desempear
las funciones del ministerio.
Les da el deseo de servir en esta rea, este deseo interno debe ser tan firme que el
lder aspirante no pueda visualizarse siguiendo alguna otra cosa que no sea el
ministerio.
Luego Dios instrumenta las circunstancias para proveer un lugar donde ministrar.
El llamado de Dios al ministerio vocacional es diferente al llamado de Dios a la
salvacin y el llamado a todos los cristianos.
Es un llamado a hombres selectos para que sirvan como lderes en la iglesia.
Para servir en tales areas de liderazgo, los receptores de este llamado deben
tener una seguridad de que Dios los ha seleccionado.

El reconocimiento de esta certeza descansa sobre cuatro criterios:

a. Es la confirmacin del llamado por otros y por Dios a travs de las circunstancias de
proveer un lugar para ministrar.
b. Es la posesin de habilidades para servir en las areas del pastorado.
c. Es e! profundo deseo por servir en fe en el ministerio.
d. Un estilo de vida caracterizado por la integridad moral.
El varn que cumple con estas cuatro calidades puede descansar en la certeza de que
Dios lo ha llamado al ministerio pastoral.

Las siguientes sugerencias pueden ser de gran importancia:

a. Considrese cuidadosamente la cuestin de si el deber nos llama un campo misionero.

- Todas las partes del mundo se hallan ahora abiertas al Evangelio.
- En el ministerio, como donde quiera, es cierto que el que pierde su vida por causa de

Cristo, la salvar.
- En esto hay amplio lugar para una fe intrpida, y nada es ms cierto que muchos por
buscar desde luego grandes cosas para s mismo, impiden el desarrollo de su vida posterior.
b. Si ofrecen diferentes campos, generalmente debe preferirse el que presente ms
incentivos para el esfuerzo y el ms amplio lugar para el crecimiento.
- Buscar, no tanto una iglesia antigua o un sueldo grande, cuanto un centro donde la
poblacin se est formando, de manera que el campo crezca con vuestro crecimiento.
- El don del hombre, fielmente usado le abrir campo.
c. Por regla general, el llamamiento debiera ser unnime.
- O al menos asegurarse de que ningunas influencias importantes se oponen.
- Para esto debera emplearse con la iglesia, si fuese posible, el tiempo suficiente, para
estudiar cuidadosamente los elementos de que se compone como para formar un juicio
inteligente de sus caractersticas y tendencias.
d. Si no creemos que Dios puede comunicarse con los hombres individualmente, no vale
la pena pensar en el ministerio.
- Dios escoge a ciertos hombres para trabajos especiales, los comisiona y los capacita para
poder llevar a cabo lo designado.
- Lo hizo con Moiss, Aarn, Bezaleel y holiab de una manera muy manifiesta, pero
tambin los jueces, profetas y apstoles son todos ejemplos de Su poder.
e. Solamente el candidato mismo puede juzgar en su propio espritu si se siente llamado
divinamente, eso es por la misma voz o voluntad de Dios.
- A veces es una impresin ineludible que pesa sobre el da y la noche.
- Las influencias e insinuaciones de padre o madre o hermanos para que entre en el
pastorado, no son suficientes, pero el llamamiento personal de Aquel para quien vamos a
trabajar, s da conviccin.
- No importa cul de las mil y una formas posibles tenga la llamada, el candidato mismo
tiene la responsabilidad de distinguirla y por s solo responder.
f. Nadie debe creer que es llamado a ser pastor de una grey, o de ser evangelista, si
no est convencido de que la predicacin es ordenada por el Seor de la mies.
- "Id y predicad" es la orden para hoy y hasta que el Seor venga otra vez.
g. Concluimos, pues, que el Dios personal no slo existe si no que ha hablado y todava se
comunica con los que leen y conocen de l.
- Que escoge mensajeros de Su propia voluntad y les comisiona y que la predicacin del
Evangelio es todava el mtodo principal para llevar a cabo la Comisin del Seor Jess.
- Estas verdades deben ser convicciones inalterables en el corazn de aquel que piensa
ser Pastor u Obrero evanglico.
h. Existe un llamado que es ms que simplemente estar dotado para el ministerio o incluso
ms que un simple deseo de predicar o ensear.

- No veo cmo pueda sobrevivir alguien en el ministerio si fue fruto slo de su propia
eleccin.
- A los ministros que no tienen tal conviccin con frecuencia les falta coraje y llevan una
carta de renuncia en el bolsillo.
- Los que consideran el ministerio como una opcin entre muchas tiende a manejar una
visin horizontal, les falta la urgencia de Pablo quien dijo "me es necesario.
i. Dios llamo a mltiples individuos para ministerios especficos en tiempos bblicos,
es apenas razonable que tambin lo haga en la actualidad .
- Aunque l no llama de manera audible ahora que el Nuevo Testamento est
plenamente cumplido, contamos con una base adecuada mediante la cual podemos probar
la gua interna del Espritu.
j. Por supuesto, no todos tenemos que ser llamados de la misma forma. Hay
diversidad de circunstancias y temperamentos.
- Para algunas personas esta conviccin puede ser sbita, para otras puede ser general.
Nuestra respuesta al llamado debera ser humilde y de asombro.
- Quizs Jowett adorn esto un poco ms cuando escribi "El llamado eterno debe tintinear
por los recintos de su alma con tanta claridad como el sonido de las campanas matutinas
que se oye por los valles de suiza.
- Lutero adverta que el ministerio debera ser rehusado, aun si se tuviera ms sabidura
que Salomn y David, a no ser que se tuviera el llamado. Y "si Dios te necesita, El sabr
cmo llamarte"
II. - Propsitos Bsicos en la Tierra
-

Los Propsitos bsicos de un Ministro de Dios son la supervisin y el cuidado de la

grey sobre la cual han sido puestos por Dios.
El cuidar conlleva gobierno, una funcin en la que deben ser siervos no seores.
La obra pastoral necesita apuntar con precisin. Debe tener puntos de referencia
bien concretos hacia los cuales guiar la accin de la iglesia.
San Pablo afirmaba que el peleaba no como dando golpes al aire. El saba a
dnde, en qu forma, y en qu tiempo asestaba sus golpes.
Muchos pastores no pueden ver los frutos de su permanente esfuerzo porque
su labor carece de orientacin. Han asumido la idea de que ser pastor es dar
sermones, visitar hermanos para recordarles que vengan al culto, y oficiar
ciertas ceremonias.
Los que tienen visin misionera, dedican parte de su tiempo a abrir obras nuevas.
Pero con el tiempo se dan cuenta que la vida y el tiempo se le escapa y que no
avanzan como quisieran.
Los propsitos u objetivos bsicos que debera orientarse en el trabajo pastoral:

1. Primer propsito.- Dar a la iglesia un lugar en su comunidad.

a. Por esta razn el trabajo pastoral debe perseguir consciente e inteligentemente
que la iglesia no sea un quiste o un cuerpo extrao en la comunidad, si no que sea
parte integral de ella.

b. Debe guiarla a entender y a vivir la posicin que Dios le ha asignado como luz,
como sal y como comunidad pacificadora. El Pastor y su iglesia deben ser libros
abiertos a su comunidad.
c. De aqu que todo pastor debe buscar que su congregacin se gane un puesto en su
comunidad. Es lo que el Nuevo Testamento llama "tener gracia" o "tener favor con
todo el pueblo". Eso es lo que permite, en parte, que el Seor pueda aadir a la
iglesia cada da de los que han de ser salvados (Hch. 2:47).
2. Segundo propsito. - Reconciliar y vincular a las personas.
a. Dios quiere que el ser humano no est separado de l, sino que vivan en
dilogo continuo.
b. Dios, hoy como ayer, busca que las personas sepan que l existe; que crean
a lo que l dice; que lo busquen; que lo encuentren; que le sigan; y que al fin,
disfruten eternamente de El y con El.
c. Por tanto la labor pastoral tambin debe apuntar sin rodeos en aquella direccin.
d. E! pastor es, pues, el primero que debe conocer su tarea y no excusarse con
la conocida de frase: soy pastor no soy evangelista". Por tanto, es tarea del
pastor formar y orientar a la iglesia para esta labor.
3. Tercer propsito.- Formar y perfeccionar a los cristianos.
a. San Pablo hizo muy claro este propsito cuando expres que su esfuerzo lo
dirigira a fin de presentar perfecto a Cristo.
b. La obra pastoral requiere darle a este punto la importancia debida y mientras no
exista en la obra pastoral esta perspectiva la labor seguir cojeando, tambin
hay que ver el compromiso mismo del pastor en este proceso.
c. Un pastor que no ha comprendido el amor y la misericordia, y se pasa en sus
predicaciones slo atacando el pecado, formar una iglesia negativa y
criticona.
d. Un pastor legalista que no ha comprendido la libertad del Evangelio y del
Espritu Santo (G. 5:1; 2 Co.3:17 ) formar congregacin en la que todos
pasarn examinndose y juzgndose unos a otros por la ropa que llevan o
por cosas secundarias.
e. Un pastor que es perezoso, que se levanta tarde, que no estudia, que no
organiza, har una iglesia sin metas, desordenada y sin cooperacin alguna. El
pastor que toma en serio a Jess mover a su pueblo a vivir como El.
f. La obra pastoral exige continuidad, seriedad, programarse, compromiso de
los pastores, compromiso de las iglesias, renovacin y cambio, de aqu el
objetivo de formar y perfeccionar a los cristianos debe arrancar del pastor mismo,
l mismo debe ser ejemplo y l mismo debe parecerse a Jess y debe estar
profundamente comprometido en el programa total de la iglesia e ir adelante.
4. Cuarto propsito.- Crear relaciones y madurar relaciones.
a. La tarea pastoral apunta a crear y perfeccionar las relaciones.
- Este es uno de los cometidos. Para eso cuenta con la accin del Espritu Santo, la
gua de la Palabra de Dios y la autoridad espiritual de la cual est investido el
pastor de Dios.
b. Los pastores no son dados a la Iglesia para que ellos hagan toda la obra.
- Si no para perfeccionar y madurar a los hermanos para que ellos hagan la Obra de
Dios.
c. Por ello la tarea pastoral es mucho ms que convertir personas.
- Es mucho ms que bautizar.

Es mucho ms que contar con asistencia regular de personas en los cultos.

Es mucho ms que ensear a diezmar.
Es mucho ms que saber que las personas son bautizadas en el Espritu Santo, la
tarea pastoral busca presentarle al Seor personas maduras, adultas en la fe
"perfectos en Cristo Jess" (Col. 1:28).
Todo pastor debe trabajar en esta visin y toda obra pastoral debe tender hacia el
mismo fin.
El trabajo pastoral es mucho ms que entretener hermanos mientras vuelve el
Seor, es trabajar intencionadamente en el perfeccionamiento de ellos.

///.- Las Marcas distintivas de un Siervo de Dios

Las marcas distintivas de un siervo de Dios son, la confianza en su Seor aun en medio
de circunstancias verdaderamente adversas, el conocimiento de voluntad de Dios para
estas circunstancias adversas y animar y dirigir a otros, a su alrededor, a poner toda su
confianza en Dios.

Conforme a las Escrituras podemos sealar:

- Busca primero el Reino de Dios (Mateo 6.33).

- Es un siervo de todos (Mateo 20.26-28).
- Mira hacia su amo para recompensa (Mateo 25.21).
- Sirve a los dems y al hacerlo sirve al Seor Jess (Mateo 25.31-40).
- Est dispuesto a negarse a s mismo, llevar su cruz diariamente y a seguir a su amo,
Jess (Lucas 9.23).
- Sigue el ejemplo de Jess en que es desinteresado y sirve, antes que ser atendido (Lucas
22:27).
- Sabe que es ms bienaventurado dar que recibir (Hechos 20.35).
- Es fiel cuando le confan algo (1 Corintios 4.2).
- Lleva las cargas de los dems (Glatas 6.2).
- Es humilde, manso, paciente y soporta con otros en amor (Efesios 4.2).
- Mira por el inters de los dems as como sus propios intereses (Filipenses 2.4).
- Quiere agradar a su Seor en todo lo que hace (2 Timoteo 2.4).

III. EL SIERVO DE DIOS Y SU VIDA PERSONAL

/.- Autoridad Espiritual

1. La autoridad del siervo de Dios es delegada por el Seor; no se basa en mritos

humanos s no en la Gracia de Dios.
- No depende de recursos humanos, si no del Seor.
Esta autoridad se fundamenta en Jess Cristo y en el ministerio del Espritu Santo,
nosotros no somos ms que representantes de ella, y debemos ejercerla con
temor y temblor, en espritu de humildad y amor, y de sujecin a la voluntad
divina.
- Actuar con la autoridad que viene del Seor no es lo mismo que ser autoritario o
desptico.
2. El ministro evanglico ha de recordar que como siervo de Dios l tambin se halla
bajo autoridad, no hemos sido llamados a ser autnomos, estamos sujetos a ley
de Cristo el Seor.
3. En las iglesias del tiempo apostlico no se fomentaba la autocracia, tampoco se
toleraba la oligarqua.
- Tampoco es posible decir que las iglesias apostlicas eran una democracia, en el
sentido moderno de este trmino.
- A lo menos al principio de las iglesias los apstoles, o sus delegados, ejercan su
autoridad para el establecimiento de los lderes o pastores locales, pero no lo
hacan a distancia, sin or a las congregaciones.
4. Los pastores no son autnomos.
- Tienen que sujetarse a Cristo, cabeza de la iglesia, y practicar la sujecin mutua
con sus hermanos en la fe.
5. Por encima del pastor se halla la autoridad de la revelacin escrita, la autoridad
del Espritu Santo.
- Y como algo adicional e importante: la autoridad del estatuto aprobado por la iglesia.
- En tales circunstancias el pastor es como un ejecutivo que acta en sujecin al
Seor, dentro del marco estatutario de la congregacin.

II. - La familia del Siervo de Dios

1. El pastor como gua de su familia tiene la gran responsabilidad de hacer todo lo
posible para brindar felicidad a todos los miembros del hogar.
- La felicidad en el hogar del ministro contribuir mucho a su xito en todo su
ministerio. Por eso el ministro debe dedicar el tiempo necesario para su esposa y
los hijos.
- As como el pastor es lder espiritual de la Iglesia tambin es lder espiritual de su
familia.
2. Si los descuida mientras ministra a todos los dems en la comunidad, puede perder
una gran oportunidad con sus propios hijos.
- Porque los nios pueden llegar a resentir el hecho de que su padre tiene tiempo
para pasar con otros y tampoco tiempo para ellos.
3. Lo cierto que la mayora de los pastores no pueden brindarles a sus hijos todas las
ventajas que tendran con una situacin econmica prspera; sin embargo tendrn
otras ventajas.
- Tendrn una apreciacin de los valores ms altos en la vida y una oportunidad de
conocer y experimentar las ventajas culturales que pueden aportarle valores mucho
ms alto que los materiales.
4. La obediencia a las instrucciones bblicas para los esposos es la mejor manera de
evitar y aliviar el estrs en los matrimonios de ministros.

5.

6.
-

7.
-

8.
-

As tambin como esposos y padres tendrn que adaptarse a las circunstancias

cambiantes si la esposa trabaja fuera del hogar.
El esposo que es pastor necesita dedicar tiempo especial a su esposa, ya que
invierte mucho de su tiempo en el trato con otras damas de la iglesia y la
comunidad.
El amor del pastor como esposo debe llevar a considerar en primer lugar las
necesidades de la esposa, antes de buscar su propio placer o satisfaccin, los
esposos necesitan saber que el amor abarca ms que el sexo.
El pastor debe ser buen ejemplo como padre de familia.
Todo nio necesita el tiempo de los padres, cuando estn en el colegio el padre
debe mostrar inters en lo que estn estudiando, y en el progreso de cada uno,
debe participar de reuniones de padres de familia, porque as los hijos captan el
mensaje que tal participacin conlleva.
Un aspecto importante en la crianza de los hijos es la disciplina.
Tener a los hijos en sujecin es vital para el testimonio de autoridad del pastor
puesto que la Escritura lo pone como un requisito para el gobierno de la Iglesia.
- Los padres deben disciplinar a los hijos, los padres que no disciplinan a los hijos
no saben el dao que hacen.
Una encuesta pastoral descubri las siguientes dificultades significativas que
conducen a los problemas materiales en el hogar del pastor:
81% Recursos insuficientes.
71% El uso del dinero.
70% El nivel salarial, 64% dificultades en la comunicacin.
57% Diferencias sobre el uso del tiempo libre.
53% dificultad criando a los hijos.
46% Problemas sexuales.
41% La ira del pastor hacia la esposa.
35% Diferencias sobre la carrera del ministerio.
25% Diferencias sobre la carrera del cnyuge.

a. Por desgracia, la antigua mxima "cmo va la cultura va la iglesia", hoy continua

siendo vlida, aunque la Iglesia en general ha ganado terreno sobre la cultura,
ambas continan desvindose a la misma velocidad del punto de referencia bblico.
b. El sorprendente desarrollo en la dificultad que los hogares cristianos en general y el
hogar del pastor en particular han sufrido, se debe a que no evitan el camino del
mundo.
c. Las catstrofes espirituales que van desde adulterios hasta divorcios por parte de
los pastores han llegado a ser inaceptables frecuentemente.

Recomendaciones

1) El debe tomar la iniciativa para el desarrollo espiritual de cada miembro de su

familia.
2) Es bueno tener un culto familiar cada da cuando todos pueden estar juntos,
3) Es bueno tener ratos especiales con cada individuo en el hogar y darse
cuenta de los problemas especiales que cada persona tiene.
4) Es importante
estar disponible para los
hijos
cuando
stos
experimentan inquietudes espirituales, y cuando estn sintiendo inters por
el evangelio

III- Problemas y tentaciones comunes en el Ministerio

Las situaciones conflictivas en la esfera matrimonial tienen repercusiones serias
tanto en el orden espiritual como en el social. Un hombre o una mujer que no vive
en buena relacin con cnyuge difcilmente podr mantener una autentica
comunin con Dios. Como consecuencia, fcilmente caer en la amargura o en el
resentimiento, circunstancias propicias para toda suerte de crisis o desatinos.

Veamos algunas de las tentaciones comunes para los ministros

1. La Palabra de Dios para los otros.a. Una primera tentacin se encuentra en que el predicador vea la Palabra de
Dios como algo solamente para ser predicado.
- La presin de producir sermones, combinada con el hecho de que los sermones
deben predicarse de la Biblia, pueden hacer que una simple lectura devocional de
la Palabra sea imposible de lograr.
- Esto es fatal. Pablo, el apstol, hizo alusin a su propia lucha con este problema
cuando expres la preocupacin de que "no sea que habiendo predicado a otros,
yo mismo sea descalificado" (1 Cor. 9:27).
b. La predicacin que tiene respaldo es aquella que viene de hombres y mujeres
que han luchado personalmente con aquello que proclaman pblicamente.
- El pastor puede caer con tanta facilidad en esta tentacin, que debe disciplinarme
para estudiar pasajes en forma devocional antes de formar sermones de ellos.

2. Porque les gusta o porque lo necesitan?a. Una segunda tentacin a la cual se enfrenta el predicador es la de
convertir a las piedras en pan, dndole as a la gente lo que desea y no lo que
necesita.
Siempre est presente en la psiquis del que predica el deseo de ser apreciado por
aquellos a quienes se dirige.
Ese deseo puede tornarse tan fuerte que uno se hace ms sensible que un
sismgrafo a los gustos de la congregacin.
Es en ese momento que el predicador se puede convertir en un publicista, en
desmedro del profeta.
b. Cuando se presenta el Evangelio como algo que va a ayudar a las personas a
tener aquello que desean, sin crtica, se deja como un simple instrumento de
propaganda.
James Dane dice que: "La Biblia debe definir nuestras necesidades antes de
suplirlas. Nos debe decir lo que necesitamos: la naturaleza de nuestros dolores,
angustias, etctera. En otras palabras, la Biblia debe decirnos qu es el pecado,
porque no lo sabemos."
c. Una variacin de la tentacin de dar a las personas lo que desean es el
uso exagerado de ilustraciones e historias.
Todo aquel que predica sabe bien cun efectiva puede ser una buena historia o
un chiste para atraer la atencin de las personas.
El problema ms grande con las historias es que se prestan a que cada cual las
interprete a su gusto. Una congregacin donde hay una gran variedad de puntos
divergentes puede escuchar un sermn lleno de historias y narraciones
entretenidas, y todos se irn del templo sintindose edificados.

El pastor realmente dijo las cosas "como son". Claro que s; si todos sintieron que
su punto de vista fue expresado, no se expres punto de vista alguno. Pero el
pastor qued bien con todos.

3. Profeta y Sacerdote.a. La tercera tentacin para el predicador radica en el extremo opuesto de lo recin
mencionado. Esta es la tentacin de verse a uno mismo corno profeta para las
personas, sacrificando la funcin de ser tambin su sacerdote.
- La tentacin consiste en que uno puede atacar a las personas desde una posicin
de total aislamiento (donde uno es intocable).
- Uno no tiene que experimentar, de esta manera, la agona de cuidar a aquellos que
han sido heridos por la verdad.
- No hace falta ms que sentarse en el estudio, preparar la exgesis y entregarle
a la gente la verdad y nada ms que la verdad.
- Pero puede ser que esta verdad hiera seriamente a una persona sin
conducirla a la sanidad.
b. Juan nos dice que Jess vino con gracia y verdad. Entre otras cosas, eso significa
que la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. No estaba aislado, sino que
se encarn en uno que comparti nuestra vida y camin en nuestros caminos.
- Corno lo expresa el autor de Hebreos, Jess no fue un Sumo Sacerdote que
"...no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino UNO que fue temado en
todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado." (He. 4:15).
c. Un predicador no tiene derecho a atacar a su gente con la verdad (especialmente
la clase de verdad que duele), a menos que l tambin se sienta herido por esa
verdad y se muestre quebrantado por la condicin del pueblo.
- Un anciano y sabio pastor me comparti una vez sobre dos errores iguales y
opuestos en los que puede caer un predicador.
- Uno es el de descuidar el estudio a causa de la gente.
El otro es el de descuidar a la gente a causa del estudio.
- Ambos son trgicos. Ambos estn en constante tensin y compiten el uno con el
otro, pero los dos deben ser evitados.
4. Dando vida a la Biblia.a. Esta.es otra tentacin del predicador; tratar de que la Biblia sea relevante, de
querer darle vida, pero vida artificial.
- Esta tentacin en particular sola ser un aspecto exclusivo de la tradicional
teologa liberal.
- Pero, en los ltimos aos, ha ganado tambin algunas vctimas en el campo
evanglico.
b. El pecado que se evidencia en esta tentacin radica en la presuposicin de que la
Biblia est muerta y que, en realidad, somos nosotros los que estamos vivos.
- Por supuesto que ningn predicador admitira que eso es realidad en trminos tan
especficos.
- Pero el actuar de muchos lo corrobora.
- Solemos caer en ella cada vez que sentimos que la Biblia necesita de nuestra
ayuda para ser creda, que de alguna manera necesita de astutas ilustraciones o de
declaraciones perceptivas hechas en un idioma ms familiar para la congregacin.
c. Esto no quiere decir que el predicador no tiene que poner el mensaje de la Biblia
en trminos que sean fciles de entender.
- Pero el objetivo debe ser siempre que la gente pueda ver que las Escrituras son
relevantes, y no que uno las haga relevantes.

En ltima instancia, la Palabra de Dios se hace real a travs de la obra del Espritu
Santo y, a menudo, a pesar y no a causa del predicador.

5. Ansias de Poder.a. Esta es otra de las tentaciones del Ministro. El poder nos es intrnsecamente
malvado, pero es peligroso. Y el poder aun ms peligroso es aquel con apariencia
de religin.
En su notable obra "Sexo, dinero, poder" Richard Foster seala:
"El poder puede ser algo extremadamente destructivo en cualquier contexto, pero cuando
est al servicio de la religin, es completamente diablico. El poder religioso puede destruir
como ningn otro poder... Los que no reconocen autoridad sobre s y que al mismo
tiempo se cubren con un manto de piedad, son especialmente corruptibles. Cuando
estamos convencidos de que lo que hacemos es idntico al Reino de Dios cualquiera que
se oponga a nosotros debe estar equivocado. Cuando estamos convencidos de que
siempre usamos nuestro poder para fines nobles, entonces creemos que nunca nos
podemos equivocar. Pero cuando esta mentalidad se posesiona de nosotros, estamos
tomando el poder de Dios para nuestros propios fines... Cuando el orgullo se mezcla con el
poder, el resultado es genuinamente voltil. El orgullo nos hace pensar que tenemos la
razn, y el poder nos da la capacidad de imponerle nuestra visin de justicia a cualquiera.
La unin entre el orgullo y el poder nos lleva al borde de lo demonaco."
b. Dios nunca quiso ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento lderes absolutos que
no rinden cuenta, sino fieles administradores que s estn obligados a rendir cuenta
ante Dios y los hombres.
- El Seor Jess fue enftico: "Los que son grandes ejercen potestad. Mas entre
vosotros no ser as, sino el que quiere hacerse grande entre vosotros, ser
vuestro servidor" (Mt. 20: 25-26).
- Para mayor claridad Jess con toalla y vasija de agua dej como ltima leccin el
"lavado de pies " de sus discpulos, incluyendo a un Judas que lo traicionara pocas
horas despus.
c. El camino angosto nos enea que si queremos tener bajo control nuestra
ambicin y deseo de poder, el trabajo en equipo, es ante el cual se debe
rendir cuenta de todo lo que hago, es el mejor antdoto a este peligro.
- El gran modelo del AT de liderazgo nos da la pauta. " Y oy Moiss la voz de
su suegro, e hizo todo lo que dijo" (Ex. 18.17-23).
d. El poder es tan peligroso, que no debemos enfrentarlo solos.
- Los abusos de poder se dan en el mundo, pero tambin en la iglesia de hoy, y es
all donde el dao que ocasiona es especialmente destructor.
- En alguna forma todos ejercemos poder.
- Nosotros escogemos si lo usamos para edificar, guiar o liderar o para manipular o
destruir.
- Uno de los grandes peligros de un pastor, es no querer ser "oveja".
e. Solamente puede ejercer autoridad, quien se somete bajo autoridad o solo puede
ser confesor, el que se confiesa o solo puede entregar, el que recibe.
- Por algo el liderazgo mltiple en la iglesia es un principio del Nuevo Testamento.
- El ministerio unipersonal (rey) es una violacin de esta importante directriz.
Ninguna iglesia local en el Nuevo Testamento fue dirigida y gobernada por una
sola persona.

f.

La pluralidad de los ancianos aparece como una norma. Esto significa que el
ministro o pastor, como se concibe en muchas iglesias hoy da, como cabeza de la
iglesia no tiene fundamento bblico alguno.
No olvidemos que Dios nos llama a cada uno en el lugar que l nos asigne, a
representar su autoridad, nunca a sustituirla: Jams debemos intentar establecer
nuestra propia autoridad.
Cuanto ms lo intentamos, menos aptos somos para ejercerla. Los que conocen a
Dios pueden esperar.
Si nuestros motivos son rectos, seremos reconocidos no slo por el Seor sino
tambin por la Iglesia como representante suyo.
La condicin para ser autoridad es un sentimiento de incompetencia e indignidad.

IV.

EL SIERVO DE DIOS Y SU TAREA PROFETICA

/.- La Biblia en su Vida Personal

Las Escrituras proveen las bases primordiales para entender el oficio pastoral y sus
funciones, La sabidura del pastor ha vivido y vive de los textos claves de la Biblia y de su
buena interpretacin.
1. E! pastor, de quien se espera que ministre a los dems, debe primeramente y por
sobre todo, recibir l mismo la ministracin de Dios.
- La vida de devocin personal del pastor, el tiempo que pasa con Dios, determinar
la verdadera altura y profundidad de su ministerio.
2. Es una meta admirable para un pastor llegar a tener una identidad semejante a la
de Pedro y Juan en Hechos 4:13.
- Las multitudes se maravillaban ante la seguridad que manifestaban esos hombres
"sin letras y del vulgo pero les reconocan que haban estado con Jess".
- Esos lderes espirituales haban pasado tiempo con Dios, y se les notaba.
3. La vida de devocional disciplinada es una cuestin intensamente personal, y no
nos debemos atrever a relegarla a una exigencia profesional rutinaria.
- Antes que pastores, somos hijos de Dios, personalmente responsables ante l, y
necesitados de alimentacin espiritual diaria.
- En nuestra condicin de pastores, aprendemos pronto que la alimentacion.de la
grey de Dios exige que estudiemos primero la Palabra con diligencia.
- Aun as, una de las grandes trampas que acechan al obrero cristiano dedicado a
tiempo completo a la obra, es la de permitir que el tiempo de estudio personal
sustituya al tiempo personal de devocin.
- Hacer eso sera como pasarse toda la semana preparando un suntuoso banquete
para sus invitados, sin tornarse tiempo para sentarse y alimentarse, uno mismo.
4. Uno de los principales objetivos del pastor, es el de combinar el ser
estudiante y pastor, para conocer las Escrituras y conocer al pueblo de
Dios.
- Nada superar la tentacin de llevar una vida disipada sino una profunda
conviccin de que el estudio persistente de la Biblia, es primer deber del hombre
que busca pararse delante Dios.

5. Teniendo una buena educacin, en todo lo que compone la Biblia, el pastor tiene un
campo ilimitado en presentar la verdad del Seor a la gente.
- La Escritura examina nuestra comprensin del ministerio; lo pone a prueba.
6. El estudiar es un mandato que de continuo cae sobre el pastor.
- "Ocpate en estas cosas, permanece en ellas, para que tu aprovechamiento se
manifieste a todos." (1Ti. 4:15) "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado,
como obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad."
(2Ti. 2:15)
7. La razn por esto es obvia. Conocimiento es poder. Los ministros, en su posicin,
son los lderes en pensamiento espiritual.
- Para ser dignos de respeto es imprescindible que ellos sean ms rpidos en pensar
que los de su alrededor.
- No hay otro oficio que exija tanto esfuerzo mental.
- Los grandes esfuerzos del intelecto se requieren, de vez en cuando, de los
miembros del senado, de los miembros del tribunal y. de los actores en la
plataforma.
- Pero el plpito requiere semanalmente los mejores sermones que podamos
producir.
- El pastor debe tener frescura, ser original y tener fuerza. Si no, el pastor pierde su
influencia sobre la gente.
- Este agotamiento completo de sus recursos contina ao tras ao. Nadie puede
cumplir con esta exigencia sin estudiar diligente y constantemente.
- Siempre tiene que estar creciendo. Su proceso mental continuamente tiene que
estar activo, empujndole a nuevas esferas de investigacin, meditando sobre lo
nuevo y aumentando su disciplina y hacindole una persona ms ancha, profunda y
valiosa.
8. En su vida el pastor debe evitar los extremos. Por un lado, l no debe ser un
gusano de biblioteca, siempre encerrado en su oficina, sin contacto vital y
emocional con los de su alrededor.
- Algunos pastores con gran conocimiento han sido relativamente intiles por falta de
una conexin viviente entre su conocimiento y las necesidades verdaderas del
mundo activo en el cual ellos viven.
9. Una medida prctica es hacer un calendario con compromisos con Dios en el
estudio de la Biblia y en la oracin.
- La recompensa de ello es que el pastor comn se convierte en un gran pastor y el
pastor mismo se llena de la verdad de Dios.
Por ejemplo Carlos G Finney, se preparaba as mismo y dependa del Espritu
Santo, esto exige disciplina, carcter, amor a Dios, a su Palabra y a las cosas
santas.

II-Trasfondo Histrico y Contenido de la Predicacin

La historia de la predicacin expositiva comienza con una comprensin de la predicacin
revelada y explicada registrada en la Escritura. La predicacin legtima en la Era de la
Iglesia contina con la predicacin expositiva que comenz en la Biblia. La historia
descubre el limitado, aunque rico y continuo legado de expositores bblicos hasta el da
de hoy. Estos hombres que derramaron sus vidas en la exposicin de la Palabra de Dios
demandan una atencin cuidadosa de parte de quienes lo hacen hoy.

La abundante herencia de la predicacin expositiva en la historia de la Iglesia se concentra

en un nmero relativamente pequeo de hombres que se han dedicado a esta clase de
predicacin. Estos hombres que estn dedicados a exponer las Escrituras nos animan y
retan debido a los profundos resultados de sus ministerios. Dargan seala que "la
predicacin es una parte esencial y una caracterstica distintiva del cristianismo y, por
consiguiente, a externa .historia d movimientos religiosos generales incluye la de la
predicacin
1. El Periodo Bblico
El estudio histrico de la predicacin expositiva comienza con un entendimiento adecuado de su
registro en la Escritura. Hay dos formas bsicas de predicacin en la Biblia: reveladora y
descriptiva. Toda la predicacin posbblica tiene el trasfondo de la registrada en la Escritura y debe
trazar sus races hasta esta fuente.
Aquellos que fueron originalmente comisionados con la tarea de proclamar la Palabra de Dios le
revelaron a Dios a los hombres mientras hablaban. Esta Palabra de Dios vino a travs de diferentes
instrumentos, incluyendo al profeta que pronunci una palabra divina del Seor, el sacerdote que
pronunci la ley y el sabio que ofreci buen consejo (Jer. 18.18). El Antiguo Testamento est
repleto con pronunciamientos de estos predicadores reveladores que expresaron de forma precisa
el mensaje de Dios para los hombres.
Uno de los primeros ejemplos de la predicacin reveladora es el ltimo encargo de Moiss para
Israel (Dt. 31-33). Este discurso fue presentado con tremenda habilidad y claridad por alguien que
una vez se describi a s mismo como "tardo en el habla y torpe de lengua" (Ex. 4:10).
En sus dos discursos de despedida Josu ofreci profundas palabras de revelacin y explicacin
a su pueblo (Jos. 23:2-16 y 24:2-27). Broadus seala hacia el "agudo uso retrico de la narrativa
histrica, el dilogo animado y las splicas imaginarias y apasionadas" en estos mensajes del Seor.
David y Salomn ofrecieron profundos ejemplos de la predicacin reveladora y descriptiva de la
Palabra en forma potica. David dedic muchos Salmos a revelar la naturaleza y el carcter de Dios
(Sal. 8, 9, 16, 22, 24, 34, 68, 75, 89, 93, 105, 110, 119, 136, 145 ). Una cantidad similar le explica
Dios al pueblo (Sal. 1, 23, 32, 37, 40, 6, 50, 66, 78, 92, 100, 104, 106, 118. 128, 150; vase
especialmente 32.8). Los Salmos proveen una extraordinaria y rica instruccin acerca de la
naturaleza y el contenido de la predicacin.
Salomn utiliz proverbios para proveer instruccin (Pr.1.2-3), ense mediante un discurso en la
dedicacin del templo (2a Cr. 6. 1-42), El predicador de Eclesiasts 12.9-10 tambin ofreci un
discurso explicativo acerca de la filosofa de la vida, en el cual procur pronunciar, mediante la
sabidura (Ecl.1.12-13), "palabras de verdad (12:10) y tuvo mucho xito.
Es posible que los mayores ejemplos de la predicacin veterotestamentaria se encuentren entre los
profetas. Una evaluacin de sus mensajes revela tanto revelacin como explicacin.
Los mensajes profeticos no solo fueron predicciones del futuro (Is. 9.53), sino que frecuentemente
llamaron al pueblo al arrepentimiento y a la obediencia (Is. 1.2-31) o le ofrecieron una explicacin de
la Palabra del Seor (Is. 6). Los profetas eran predicadores. Varios pasajes en los cuales la
explicacin fue el enfoque y el propsito de los mensajes incluyen el mandamiento de Josas de
reparar y reformar la Casa del Seor. (2a R. 22-23); el estudio y la enseanza de la ley de Esdras
(Esd. 7.10), los comentarios de Nehemas acerca de la ley (Neh.8.1-8) y la explicacin de Daniel de
su visin de las setenta semanas (Dn.9). Los profetas que se refirieron a su obra como instruccin son

Samuel (1a S 12.23), Isaas (Is. 30.9), Jeremas (Jer. 32.33) y Malaquas (Mal. 2.9). Juan el Bautista
ocupa un lugar especial porque mezcl una valiente determinacin con una profunda humildad
(Jn. 1; 3.22-30) mientras testific acerca de Cristo y llam a los hombres al arrepentimiento y a la fe
(Mr. 1.4; Jn. 1.1:29)
Lo que resulta claro en el Antiguo Testamento es que luego de que se ofreciera cierta
revelacin, el pueblo regresara a ella con la necesidad de que fuera explicada o
expresada. Esto fue particularmente cierto en el caso de las porciones difciles de
comprender. La predicacin del Antiguo Testamento provey la aclaracin necesaria.
Una historia de los expositores bblicos debe incluir a Cristo, que es tanto el modelo de la
predicacin como el mensaje a predicarse. Jess vino predicando (Mr.1.14) y enseando (Mt.
9.35). Era bastante joven cuando comenz a desplegar su comprensin de la Escritura. (Lc. 4.1630), son modelos perennes de explicacin y exposicin. En Mateo 5, Jess dijo: "Osteis que fue
dicho (...). Pero yo os digo". Al hacer esto, instruy e ilumin a sus oyentes y ampli el texto, para
sorpresa del pueblo. El sobrepasa en mucho a todos aquellos que disputan el ttulo de "predicador"
con l. Muchas de las cualidades de la enseanza y la predicacin de Cristo se pueden identificar
rpidamente.
Las siguientes son algunas de ellas: (1) habl con autoridad (Mt. 7.29); (2) utiliz cuidadosamente
las otras Escrituras en sus explicaciones (Lc, 24.27, 44); (3) vivi lo que ense (Lc. 2.40, 52); (4)
ense simplemente para adaptarse al hombre comn (Mt. 12.37); y (5) su enseanza algunas
veces fue controversial (Mt. 10: 35-37). Cristo, para que fuera comprendido apropiadamente, de .ser
visto "no como un conferencista cientfico sino como un predicador, primordialmente como
predicador al aire libre, que se diriga a muchedumbre agitada y antiptica" Le ense a sus oyentes
la verdad y se la explic a ellos en palabras simples pero profundas. Algunos se confundieron
(Lc.4:28) y otros se regocijaron (Mt. 15.15). El predicador expositivo de hoy debe moldear su
ministerio de acuerdo a la obra expositiva de Cristo. Debe estudiar el mtodo de Cristo
cuidadosamente, no como ejemplo a imitarse de forma esclavizada, sino como un ideal a realizarse
libremente. La enseanza de Cristo muestra que la exposicin puede tomar varias formas, siempre y
cuando sea fiel al propsito distintivo de la explicacin de la Escritura.
La predicacin de los apstoles y otros lderes de la Iglesia del primer siglo contribuye
significativamente a la historia de la predicacin expositiva. Los mensajes de Pedro (Hch. 2.14-36),
Esteban (Hch. 7. 2-53), Pablo (Hch. 17. 16-31) y Santiago (Hch. 15. 14-21) tienen elementos de la
predicacin reveladora y descriptiva. Las epstolas son, en su mayora, exposiciones escritas
diseadas para ensear varias lecciones.
Las Cartas de Pablo son sermones ms que tratados teolgicos. Se ocupan de situaciones
inmediatas. Son sermones hasta en el sentido de que fueron proferidas en lugar de ser escritas.
No fueron escritas cuidadosamente por alguien sentado en un escritorio; fueron derramadas por
alguien movindose de un lado al otro a medida que las dictaba pensando en todo momento en las
personas a quienes habran de ser enviadas. Su estilo torrencial, su catarata de pensamientos, sus
complicadas oraciones, llevan la seal de la palabra hablada en lugar de escrita.
Pablo en particular, entreg su vida a la predicacin de Cristo (1a Co. 1. 23, 2.2: 2a Co. 4.5) para
revelar quin era El. (Ro. 1.18; 1a Co. 2.10; Ef. 3.5) y para explicarlo al pueblo (Ro. 15.4; 1a Co.
10,11,17; 1a Ts. 4.2; 2a Ts. 3.14; 1a Ti. 1.5) Un estudio cuidadoso de este Apstol como maestro y
predicador expositivo de Cristo producir profundos conocimientos en cuanto a la predicacin.
Como dijo Broadus acerca de Pablo: "Inconscientemente miles han aprendido a predicar por l. Y
cun abundante y ms completa sera la leccin si todos nos aplicramos a ello de forma
consciente y reflexiva".

Pablo le dijo a Timoteo que "predicara la Palabra" (2 Ti: 4.2) que enseara y predicara estos
principios (1Ti. 6:2) y que "instruyera" (1Ti. 6:17; cf. 1Ts. 5:15 ). Aqu no estaba involucrada la
predicacin revelada. Aunque los primeros predicadores de la Escritura ofrecieron mensajes
descriptivos y reveladores, los Timoteos enviados por ellos habran de concentrarse en explicaciones
que expusieran la Palabra al pueblo que necesitaba comprender la Verdad (1 Ti.13; 2 Ti. 2:15; 4:25). Una vez que la era del Nuevo Testamento llega a su fin la obra de los predicadores bblicos lleg
a ser slo descriptiva, en lugar de ocuparse de la revelacin y la explicacin.
La predicacin en la Biblia manda slo una respuesta bblica para la era post-bblica: "continuar
explicando y exponiendo el mensaje ahora est plenamente revelado (Hb.1.1-3). Toda predicacin
debe ser expositiva se ha de ajustarse al patrn de la Escritura. Es una extensin de la dimensin
descriptiva o expositiva de la predicacin de los predicadores del Antiguo y del Nuevo Testamento.
2. La Iglesia Cristiana Antigua. 100-476
El rpido deterioro del cristianismo del primer siglo ha sido bien documentado. La falta de la
predicacin expositiva en el perodo post-apostlico es evidencia de esto.
Los primeros cuatrocientos aos de la iglesia produjeron muchos predicadores, pero pocos
verdaderos expositores. Los padres apostlicos (96-125) siguieron un mtodo tipolgico de
interpretacin en sus obras. Los padres del segundo siglo (125-190) como Justino Mrtir y
Tertuliano compusieron apologas en defensa del cristianismo. Los padres del tercer siglo (190-250)
como Cipriano y Orgenes se dedicaron a la polmica, discutiendo en contra de la doctrina falsa. El
uso del mtodo alegrico de interpretacin, por parte de Orgenes, estimul un aumento en el
inters de la exposicin del texto. Desafortunadamente, su alegorizacin fue destructiva para la
verdadera exgesis bblica y redujo el inters en la exposicin entre sus seguidores en la Escuela de
Alejandra.
En el cuarto siglo (325-460), un significativo grupo se dedic al estudio bblico serio. Seis de los
distinguidos predicadores de este perodo fueron Basilio, Gregorio Nazianceno, Gregorio de Nisa,
Agustn, Juan Crisstomo y Ambrosio. Adems de sus escritos teolgicos, Agustn (354-430)
produjo ms de seiscientos sermones. Entre sus obras hay exposiciones de los Salmos, homilas
acerca del Evangelio de Juan, 1 a Juan y los Evangelios. Algunos de sus sermones podran
describirse como exegticos, pero sus interpretaciones generalmente eran alegricas e imaginativas,
como lo hacan otros en ese entonces.
La excepcin ms significativa en el perodo temprano fue Juan Crisstomo (347-407). El dirigi,
junto con Teodoro de Mopsuestia, la escuela antioquea de interpretacin, que rechaz el
acercamiento alegrico. En agudo contraste con sus contemporneos, Crisstomo predic
exposiciones versculo por versculo y palabra por palabra acerca de Gnesis, Salmos, Mateo, Juan,
-Hechos, Romanos, 1 y 2 Corintios y las otras Epstolas Paulinas. Se le ha llamado el "Pico de Oro" a
raz de su gran habilidad para atraer una audiencia y mantenerla cautivada a travs del sermn.
Schax seala que: "general y justamente se le considera como el ms grande orador del pulpito de
la iglesia griega. Y tampoco hay nadie que le supere o que le iguale entre los padres latinos. Sigue
siendo hasta hoy un modelo para el predicador".
La predicacin de Crisstomo se caracterizaba por una exposicin bblica sencilla, una valerosa
proclamacin de la moralidad en lugar del dogma, una profunda solemnidad, y. una aplicacin
dirigida al hombre comn. Este poderoso expositor dijo en una ocasin: "Ustedes alaban lo que yo
dije, y reciben mi exhortacin con tumultos de aplauso; pero muestren su aprobacin mediante la
obediencia; esa es la nica alabanza que procuro".
3. El Periodo Medieval, 476-1500

El perodo medieval fue quizs el ms pobre para la predicacin expositiva. James Philip lo
describe de la siguiente manera:
La influencia de la teologa escolstica de las universidades, que desde el principio fueron
instituciones clericales, domin, y la combinacin de teologa y filosofa, as como la aplicacin de la
lgica aristotlica a la interpretacin de la Escritura, con su especulacin, anlisis y la
racionalizacin impuso una afliccin intolerable sobre la predicacin que prcticamente la destruy
como medio efectivo para comunicar el Evangelio. Por lo tanto, no sorprende que prcticamente no
haya contraparte alguna para las exhaustivas exposiciones patrsticas de libros enteros de la Biblia
en la literatura eclesistica medieval.
Los sermones medievales tardos se caracterizaban por la interpretacin alegrica con su deficiente
mtodo exegtico tal y como fuera empleado por los intrpretes de Homero e introducido en la
iglesia por los padres del segundo y tercer siglo. Aunque el perodo produjo algunos predicadores
famosos, como Pedro el Ermitao, Bernardo de Clarvaux y Toms de Aquino, ninguno manej el
texto de forma expositiva. Se han detectado dbiles seales de la exposicin bblica entre grupos
independientes como los paulicianos, los valdenses, y los albingenses, a pesar del hecho de que los
grupos frecuentemente eran rechazados como "herejes".
Una vez que el perodo medieval llegaba a su final, varios lderes anteriores a la Reforma
encendieron una Vez ms el fuego de la predicacin expositiva. Entre ellos estaba Juan Wyclif (1330 1384), quien estaba profundamente preocupado en cuanto a la proclamacin de la Palabra.
Adems denunci la predicacin de su tiempo, declarando que deban rechazarse todos los
sermones que no trataran la Escritura. Guillermo Tyndale (1494 -1536) sostuvo una opinin
similar. Una vislumbre de su predicacin se refleja en este comentario acerca de los mtodos de
interpretacin de su tiempo.
Ellos dividen la Escritura en cuatro sentidos: literal, tipolgico, alegrico y analgico. El sentido literal
ha desaparecido porque el Papa lo ha eliminado por completo y lo ha hecho posesin suya. Lo ha
encarcelado parcialmente con las apcrifas y falsas llaves de sus tradiciones, ceremonias y mentiras
engaosas; y ha apartado a los hombres del mismo con la violencia de la espada; porque ningn
hombre se atreve a seguir el sentido literal del texto, sino bajo protesta; "Si le place al Papa". Por lo
tanto, usted debe comprender que las Escrituras tienen slo un sentido, el cual es literal. Y ese
sentido literal es la raz y la base de todo y el ancla que jams falta, sobre la cual si se agarra, jams
podr errar o perder el camino.
Otros, incluyendo a Juan Huss (1373-1415) y Girolamo o Gernimo Savonarola (1452-98)
llegaron a ser estudiantes y predicadores de la Escritura sin as desearlo; humanista como Erasmo
(1469-1536) y Juan Colet (1466-1519) ayudaron a preparar la base para que llegara la predicacin
expositiva. Su nfasis en la publicacin y estudio de los documentos originales como el Nuevo
Testamento griego tuvo su efecto. El Nuevo Testamento griego de Erasmo, publicado como Novum
Instrurnentum (1516) y Novum Testamentum (1518), llev a un estudio intenso de la Escritura. Sin
embargo, a pesar de sus contribuciones, ninguno de los humanistas lleg a ser expositores fieles.
En lugar de eso, ms bien proveyeron un fundamento para el reavivamiento de la predicacin
expositiva durante la Reforma.
4. El Periodo de la Reforma 1500 - 1648
La Reforma se edific sobre el fundamento de la centralidad de la Biblia. Principios tales como
Sola Deo Gloria ("A Dios sea la gloria") Sola Grana ("Solo por gracia'1) y especialmente Sola
Scriptura ("Solo las Escrituras") vinieron como resultado del estudio y la enseanza de la Palabra.

Sola Scriptura significaba la libertad de la Escritura para gobernar como Palabra de Dios en la
iglesia, desentendida tanto del .magisterio como de la tradicin papal y eclesistica. Perciba la
Palabra como suprema a la tradicin y a los sacramentos. Algunos de los lderes de la Reforma son
dignos de ser mencionados.
Martn Lutero (1483-1546) habl de la suprema importancia de la Palabra cuando escribi: "La
palabra viene primero, y con la Palabra el Espritu sopla sobre mi corazn para que yo crea".
Adems seal:
Veamos como cierto y establecido, sin lugar a dudas, que el alma no puede sobrevivir sin la
Palabra de Dios, y que donde ella no est no hay ayuda para el alma en ningn otro aspecto. Pero
si tiene la Palabra en abundancia no le hace falta nada, ya que esta Palabra es la Palabra de vida,
de verdad, de luz, de paz, de justicia, de salvacin, de gozo, de libertad, de sabidura, de poder, de
gracia, de gloria y de cada bendicin mas all de nuestro poder para estimarla.
El tambin habl acerca de cmo predicar en tres breves pasos: "Primero, debe aprender a subir al
plpito. Segundo, debe saber que debe estar all por un tiempo. Tercero, debe aprender a bajarse de
nuevo. En su famosa rplica ante la Dieta de Worms, dijo: "Mi conciencia est cautiva a la Palabra
de Dios". Luego dijo: "Yo sencillamente ense, prediqu y escrib la Palabra de Dios: aparte de
eso no hice nada ms... La Palabra lo hizo todo".
Ulrico Zwingio (1484 - 1531) tambin estudi la Biblia cuidadosamente en sus idiomas originales y
aplic al texto sus "sustanciales habilidades lingsticas y exegticas". Procur predicar lecciones
bblicas y didcticas, dirigindose a temas ms difciles slo despus que sus oyentes habran
obtenido instruccin adecuada. Su principal objetivo al predicar era repetir la Palabra de Dios sin
abreviacin alguna y sin adulterarla, estableciendo claramente la Ley y los Profetas, llamando de
forma ferviente a sus oyentes al arrepentimiento y, con la gentileza de un pastor, guiar a la
comunidad a la salvacin. Las acciones del predicador deben corresponder con sus palabras, y debe
estar preparado, de ser necesario, a aceptar la suerte de un mrtir.
El anabaptista Baltasar Hubmaier (1485 - 1528), quien fuera influido por Zwinglio, produjo, a
pesar de mucha persecucin, escritos llenos con la exposicin de la Escritura.
El expositor ms significativo de la era de la Reforma fue Juan Calvino (1509 - 1564). En la primera
edicin de sus Instituciones (1536). Calvino, escribi, acerca de los ministros "Toda su tarea est
Iimitada al ministerio de la Palabra de Dios, toda su sabidura al conocimiento de su Palabra, toda su
elocuencia a su proclamacin". Luego, veintitrs aos despus 1559, aadi estos otros
relevantes comentarios: "Siempre que veamos la Palabra de Dios predicada y escuchada de forma
pura (...) no debe dudarse, existe una Iglesia de Dios". Calvino tambin enfatiz: "El ministerio de la
Palabra y los sacramentos, y cuan lejos debe ir nuestra reverencia por ellos, deben ser una
seal perpetua mediante la cual se pueda distinguir la Iglesia ".
Como principal ministro de Ginebra, Calvino predic dos veces cada domingo y cada da de la
semana, alternando las semanas desde 1549 hasta su muerte en el 1564, predic ms de 2,000
sermones del Antiguo Testamento. Se pas un ao exponiendo a Job y tres en Isaas. Adems de su
predicacin estaban sus conferencias acerca de la Biblia que llevaron a sus comentarios bblicos.
Calvino dijo: "No nos metamos en la cabeza buscar a Dios en ningn otro sitio que en su Sagrada
Palabra, o pensar cosa alguna acerca de El que no est motivada en su Palabra, o decir nada que
no sea tomado de esa Palabra".
Calvino influy a muchos de sus contemporneos, incluyendo a Enrique Builinger (1504 - 1575) y
Juan Knox (1513 - 1572). Knox argumentaba que fue llamado a "instruir... mediante la lengua y

ser una voz vital en estos das tan corruptos, en lugar de componer libros para la edad por venir",
Varios predicadores anglicanos, incluyendo a Juan Jewell (1522 - 1571). Hugh Latimer (1485
-1555), y Thomas Cartwinght (1535 - 1603), tambin practicaron la predicacin expositiva.
5. El Periodo Moderno, 1649 hasta Hoy
La era posterior a la Reforma produjo varios expositores importantes incluyendo a algunos
puritanos. Estos ltimos, eran predicadores ms que nada. La predicacin era tan central que
muchos de los puritanos la enfatizaron colocando sus plpitos, con su Biblia abierta, en el centro del
local para que fuera el foco de la iglesia en su lugar del altar. Para los puritanos, "la verdadera
predicacin es la exposicin de la Palabra de Dios". No es una mera exposicin del dogma o la
enseanza de la iglesia. La predicacin - decan - es la exposicin de la Palabra de Dios; y por lo
tanto, debe controlarlo todo".
Willian Perkins (1558-1602), un antiguo expositor puritano, tuvo una profunda influencia sobre
todo en el movimiento puritano. Perciba la predicacin de la Palabra como la presentacin del
testimonio de Dios mismo, idea desarrollada en The Art of Prophesying (El arte de profetizar), el
primer Manual de su clase para predicadores en la Iglesia Anglicana. Perkins identific cuatro
principios para guiar al predicador:
a. Leer en forma clara el texto de las Escrituras cannicas.
b.. Ofrecer el sentido y la
comprensin del mismo, interpretndolo mediante las
Escrituras mismas.
c. .Recoger unos pocos y provechosos puntos de
doctrina del sentido natural.
d. Aplicar las doctrinas, recogidas apropiadamente, a la vida y las costumbres de los hombres en
forma simple y sencilla,
Perkins tambin ense que el conocimiento para exponer la Escritura slo pertenece a Cristo. El
hombre recibe la capacidad para interpretar un pasaje de la Escritura por otro, pero slo como un
regalo de Cristo.
Muchos siguieron esta humilde pero noble tradicin. Ocasionalmente predicaron por varias horas a
la vez, creyendo que "ninguna verdad bblica puede presentarse en menos de una o dos horas".
Empero, los puritanos en su totalidad estaban dominados por un sentido de la presencia de Dios.
Procuraron ser fieles a la Palabra y a su predicacin sencilla y prctica. Algunos de los principales
predicadores puritanos que demostraron gran habilidad como expositores fueron Jos Hall (15741656), Toms Goodwin (1600-1680), Ricardo Baxter (1615-1691), y Juan Owen (1616-1683).
.La diversidad de estilo entre los puritanos es sorprendente en vista del patrn de consagracin a
una explicacin fe! del texto que todos tenan en comn. Cada uno tena su nfasis propio, corno se
muestra en la famosa frase de Baxter, que dijo: "Yo predico como si jams fuera a predicar de
nuevo, como un hombre moribundo para hombres moribundos".
Otros expositores puritanos importantes, fueron Toms Mantn (1620-1677), Juan Bunyan (1628168S) y Esteban Charnock (1628-1680). Adems Guillermo Creenhill (1581-1677), un expositor
puritano, predic una gran serie de conferencias acerca de Ezequiel. Todos estos hombres fueron
estudiantes diligentes de la Palabra. Buscando explicar claramente las verdades de la Escritura a
otros.
Una vez que la era puritana cedi su lugar al Reavivamiento Evanglico, la predicacin,
generalmente temtica como la de Wesley y Whitefield, reemplaz a la expositiva. Sin embargo,

varios de los inconformes durante este perodo fueron expositores bblicos. Los ms notables fueron
Juan Gli (1697-1773) que public nueve volmenes de exposicin bblica entre 1746 y 3763, y
Mateo Henry (1662- 1714). Ambos fueron muy influidos por los puritanos. En los siguientes
cincuenta aos otras notables excepciones a los predicadores temticos fueron Andrs Fuller (1754815), Roberto Hall (1764-1831), Juan Brown (174 -1858), Juan Eadle (1810-1876) y Alejandro
Carson (1776-1844). Eadle es bien conocido por sus comentarios surgidos de su
sorprendente ministerio homiltico. Se le consider con frecuencia como un maestro de la
predicacin expositiva al mismo nivel que Alejandro Maclaren.
La ltima parte del siglo diecinueve produjo varios expositores bblicos importantes en Gran
Bretaa y EE.UU., incluyendo a Santiago H. Thomwell (1812-1862), y Juan A. Broadus (18271895). Broadus ha sido denominado como "El prncipe de los expositores". El describi sus
principios de predicacin expositiva en On the Preparation atid Delivery of Sermons (Sobre la
preparacin y presentacin de sermones) en 1870. Las subsecuentes revisiones de este libro
han reducido su valor y empuje original. El punto de vista de Broadus acerca de la predicacin
era predicar "las doctrinas definitivas de la Biblia, y una abundante exposicin del texto bblico.
Otros en este periodo fueron Juan C. Ryle (1816-1900), Carlos J. Vaughan (1816-1897),
Alejandro Maclaren (1826-1910),. Jos Parker (1830 - 1902), y Carlos Haddon Spurgeon
(1834-1892). El perodo termina con la fundacin de Exposilory Times en 1889 por Santiago
Hastings. Este fue el editor de varios diccionarios, enciclopedias, y comentarios que,
juntamente con Times, promovieron la predicacin expositiva. Guillermo Robertson Nicoll
(1851 - 1923) fue un expositor bblico y tambin edit una revista titulada The Expositor. Esta se
public desde 1886 hasta 1923, tambin promovi la exposicin de la Escritura.
Varios expositores de este perodo son notables, Alejandro Maclaren alcanz fama internacional
como expositor, Luego de 1869 predic a ms de 2,000 personas semanalmente en
Manchester. Aunque comenz en oscuridad, predic por 63 aos. Ley un captulo de la Biblia
hebrea y uno de la griega todos los das de su vida.
Los 32 volmenes de sermones de Maclaren, as como sus contribuciones a The Expositores
Bible (La Biblia de los Expositores), son muy respetados hasta hoy.
Carlos Addon Spurgeon es muy respetado como predicador y expositor. El predic ms de 3,560
sermones, que comprenden los sesenta y tres volmenes de Metropolitan Tabernacle Pulpit
(El Plpito del Tabernculo Metropolitano), publicado entre 1855 y 1917. A pesar de que insiste
en ser un fiel expositor del texto, su exgesis a veces es difcil. Webber hace la siguiente
comparacin:
En su predicacin, l difera del F. W. Robertson. Este realiz un minucioso estudio de su texto,
investigndolo, y sacando del mismo las verdades contenidas en l. Spurgeon invirti este
proceso, Seleccionaba su texto, y entonces procuraba agrupar alrededor las verdades bblicas
que estuvieran ntimamente relacionadas con l (enfatizando ocasionalmente enseanzas)
aunque su texto no las mencionara.
Spurgeon percibi a Whtefeld como un hroe y un modelo de predicacin, aunque ste ltimo
era ms temtico y teolgico que expositivo. La verdadera obra expositiva de Spurgeon fue su
Treasury of David, en la cual prev una cuidadosa exposicin versculo por versculo junto con
"pistas para los predicadores".
El siglo veinte ha producido unos cuantos expositores bblicos, de los cuales algunos han sido
excelentes: Harry Allam Ironside (1876 - 1951), Dona Grey Barnhouse (1895-- 1960), James M.

Gray (1881 - 1935), William Bell Riley (1861 - 1947), Wallie Amos Criswell (1909), James
Denny (1856 - 1917); George Campbell Morgan (1863 - 1945), William Graham Scrogie (1877
-1958), D. Martyn Lloyd-Jones (1899 - 1981), John Robert Walmsley Stott (1921.) y James
Montgomery Bolee 1938).
G. Campbell Morgan fue un poderoso expositor de la Palabra cuyas obras abundan en
explicaciones e ilustraciones textuales. Morgan lea y estudiaba toda la Biblia y su exposicin
se basaba en una exgesis cuidadosa, percibida a la luz de toda la Biblia. Morgan crea que
la Biblia era absolutamente cierta y se pas la vida en la cuidadosa exposicin., como lo muestran sus
numerosas exposiciones.
D. Martyn Lloyd-Jones era un dotado expositor que perciba la predicacin no como "la exposicin
de un sermn para cada servicio, sino simplemente como la continuacin de a exposicin que
estaba llevando a cabo en un libro de la Biblia". Su predicacin proceda de una exgesis cuidadosa
y se caracterizaba por el establecimiento metdico del significado y la aplicacin de sus textos. Esto
continu la abundante tradicin de Jos Parker y Alejandro Maclaren.
En una investigacin de esta naturaleza se necesita tener mucha precaucin cuando uno llega al
punto de comentar acerca de los expositores contemporneos. El libro de la historia acerca de ellos
no puede cerrarse porque todava tienen que cumplir ms de su ministerio. Una investigacin
histrica no estara completa sin una palabra tentativa en cuanto a la aparente contribucin de varios
predicadores representativos del presente de la predicacin expositiva, con el debido
reconocimiento de que todava podra suceder mucho antes de que se cierre el "libro de la historia"
acerca de sus ministerios.
John R. W. Stott, que es uno de esos ejemplos ha seguido la misma tradicin expositiva que LloydJones. En cuanto a la predicacin, l dijo:
La verdadera predicacin cristiana (bblica o expositiva) es extremadamente rara en la iglesia de
hoy. Jvenes atentos la estn pidiendo en muchos pases, pero no pueden hallarla. Por que? La
principal razn debe ser la falta de conviccin en cuanto a su importancia.
Otro ejemplo actual de los expositores bblicos es John MacArthur. Para algunos l ha surgido
como un notable expositor estadounidense al final del siglo veinte, continuando en el legado de LloydJones. Actualmente est publicando un comentario de exposiciones acerca de todo el Nuevo
Testamento.
MacArthur percibe la predicacin expositiva como algo relacionado primordialmente con el
contenido de la Biblia, Y seala: "La Biblia es la Palabra de Dios. Emana de la santidad de Dios.
Refleja la mente, el corazn y la voluntad de Dios y, como tal, debe ser tratada con una
tremenda dedicacin. La Biblia no debe ser tratada de forma frvola, no debemos acercarnos a
ella con faifa de diligencia, no debemos manejarla de forma superficial, debe ser manejada
con tremendo compromiso ".
Otros predicadores contemporneos podran ser identificados por nombre como expositores, pero
en esta investigacin se han mencionado suficientes caractersticas acerca de la exposicin
bblica que se elaboran en otras partes del redescubrimiento de la predicacin expositiva como
para facilitar el reconocimiento de quines son. Se espera que el nmero de ideales
individuos aumentar drsticamente.

El fundamento propio para la predicacin es la Palabra de Dios, un fundamento que falta en

harta predicacin contempornea. El contenido de la predicacin debera incluir enseanzas as
como la exhortacin.
La fiel predicacin de la Palabra es el elemento ms importante del ministerio pastoral, el
trabajo pastoral no es simplemente hacer llamados sociales, el trabajo pastoral es tambin la
predicacin.
Las palabras de Pablo en I Corintios 1:17-25 resumen la prioridad de la predicacin de
forma ptima.

III.-La Importancia de la Predicacin Expositiva

1. La autenticidad de la predicacin bblica se empaa de modo significativo debido a
que los comunicadores contemporneos estn ms preocupados de la relevancia
personal que en la Revelacin de Dios.
- Es por eso que se recomienda la predicacin expositiva, as mismo, mediante
hombres totalmente comprometidos con la Palabra de Dios; es decir, con una
predicacin que es fiel a la Biblia.
2. La predicacin expositiva presupone de un buen proceso de exgesis que extrae el
significado que Dios dice en la Escritura y una explicacin de ese significado en una
manera contempornea.
- He ah la importancia de la predicacin expositiva: recapturar la esencia Bblica y
el espritu apostlico en el entrenamiento y la predicacin de hombres que estn
dedicados a predicar la Palabra.
3. Por eso, un estudio de la historia de la predicacin expositiva deja claro que tal
predicacin est profundamente arraigada en el texto de la Escritura.
4. Por eso no importa cun extensa sea la porcin a explicarse, si se maneja de
forma tal que se aclare el significado real y esencial tal como existi en la mente
del escritor Bblico.
- Realmente no es predicar acerca de la Biblia sino predicar la Biblia, por eso
"lo que dijo el Seor" es el alfa y omega de la predicacin expositiva, comienza
en la Biblia y termina en la Biblia.
5. En su mejor momento, la predicacin expositiva es la presentacin de la verdad
bblica.
- Por lo tanto, la verdadera predicacin expositiva es predicacin doctrinal, es
predicacin que se ocupa de las verdades especficas de Dios para el hombre.
6. La predicacin expositiva emula mejor a la predicacin bblica tanto en su
contenido como en estilo. Este es el beneficio principal.
7. Aparte de esto, las siguientes son otras ventajas presentadas sin ningn orden en
particular, en lo cual radica su importancia:
a. La predicacin expositiva logra mejor la intencin bblica de la predicacin:
presentar el Mensaje de Dios.
b. Es la mejor manera de ensear toda la Biblia a la congregacin.
c. La predicacin expositiva promueve la predicacin bblica con autoridad.
d. La predicacin expositiva magnifica la Palabra de Dios.
e. La predicacin expositiva provee un almacn de material homiltico.
f. La predicacin expositiva desarrolla al pastor como un hombre de la Palabra de
Dios. Lo obliga a saturarse de la Escritura.
g. La predicacin expositiva asegura los ms altos niveles de conocimiento
bblico para el rebao.

h.
i.
j.
k.
l.
m.
n.
o.
p.
q.
r.
s.
t.

La predicacin expositiva lleva a pensar y vivir bblicamente,

La predicacin expositiva promueve tanto la profundad como la amplitud.
La predicacin expositiva obliga el tratamiento de textos difciles de interpretar,..
La predicacin expositiva permite que se manejen amplios temas teolgicos.
La predicacin expositiva aleja a los predicadores de las rutinas y de favoritismos.
La predicacin expositiva previene la introduccin de las ideas humanas.
La predicacin expositiva resguarda en contra de la mala interpretacin del
texto bblico.
La predicacin expositiva imita la predicacin de Cristo y la de los apstoles.
La predicacin expositiva promueve lo mejor del expositor.
Los oyentes se interesan ms en la Palabra de Dios.
Presenta ocasiones para tratar verdades correctivas sin que los
individuos culpables se sientan ofendidos.
Obliga a la consideracin de todas las doctrinas sin insistir siempre en una
sola verdad.
Es el mejor mtodo para fomentar la fidelidad de los miembros, quienes conocern
toda la Biblia y as no sern llevados por los engaos de las sectas.

IV.-Un Programa Anual de Predicacin (Propsito y nfasis)

1. El propsito de la predicacin verdadera debe contener la proclamacin e
instruccin del mensaje de Dios al pueblo, ambas cosas, kerigma (proclamacin) y
Didach (doctrina). La. didach forma parte del contenido del kerigma.
2. El propsito esencial es mover el alma hacia Dios y hacia el cielo.
- Por medio de la predicacin, el atribulado ha de recibir consuelo; el que vive en la
perplejidad, luz; el rebelde, amonestacin; el penitente, promesa de perdn; el
frustrado, esperanza; el inconverso, la Palabra cautivadora de Cristo.
3. El nfasis que se pone en la predicacin, es la exposicin bblica de Revelacin
de Dios.
- Pablo enfatiz no slo la prioridad de la predicacin, sino su fundamento apropiado.
La Escritura sola es fundamento para la predicacin, la Escritura sola es la fuente
es la fuente de alimento espiritual
4. Lo que los creyentes desean y debe obtener es una informacin sana de temas
bblicos.
- Las acertadas explicaciones de la Sagrada Escritura es lo que necesitan y un
verdadero mensajero del cielo se las dar en abundancia.

V. EL SIERVO DE DIOS Y SU TAREA SACERDOTAL

I.
La Adoracin en la Iglesia hoy
1. Las guerras litrgicas son algo comn en la Iglesia evanglica hoy.
- Las controversias son variadas:
a. Cantamos slo himnos o cantos contemporneos?
b. Expresamos corporalmente nuestra alabanza o nos quedamos inexpresivos
c. Cantamos con rgano o con instrumentos contemporneos?
d. Usamos el himnario o proyectamos la letra en la pantalla?
La lista sigue y sigue.
2. Sin duda, la liturgia y la adoracin estn ligadas.

3.
4.
5.

6.
7.
8.
-

La liturgia expresa al detalle nuestras convicciones en el rea de la adoracin

pblica a Dios.
La liturgia nos ayuda a crear una identidad como comunidad y provee un camino
conocido para dirigir la adoracin comunitaria a nuestro Dios.
Pero en muchas iglesias, la liturgia ha llegado a ser el objeto de culto,
desplazando al nico que debe ser adorado.
Se nos olvida que adorar es dejar de darnos la gloria y drsela a Dios.
Es exaltar a Dios por Su carcter y Sus obras.
Es abandonar nuestros dolos y confiar en el Dios vivo y verdadero (Sal. 115).
Se nos olvida todo esto porque estamos concentrados en los detalles litrgicos que
muchas veces obedecen a mandamientos de hombres.
Las formas y los modos vienen a sustituir la esencia y el fondo.
Las preferencias personales se anteponen a lo establecido en la Escritura.
La tradicin humana se prefiere a la libertad que otorga la Palabra de Dios.
Debemos ser cuidadosos con la liturgia, pero nunca, anteponerla a la adoracin.
- Dentro del marco establecido por la Biblia, los detalles litrgicos pueden variar de
acuerdo al contexto, la cultura, las generaciones, pero la adoracin al Dios vivo y
verdadero siempre debe ser la misma y nuestra prioridad.
Muchas de las guerras litrgicas se acabaran si tuviramos un claro entendimiento
de la adoracin bblica y el lugar de la tradicin litrgica de nuestra iglesia.
Por ello el Pastor es el responsable de instruir a la Iglesia acerca del orden del
culto.
Debe formar equipos de Directores de cultos.
Hermanos bien entrenados, doctrinal y musicalmente, consagrados al Seor.
Cuando el pastor tiene un equipo bien formado no tiene porque preocuparse si le
toca ausentarse de su congregacin temporalmente.
Es necesario reconocer siempre que el centro del culto es el Seor mismo y que el
Espritu Santo es quien lo debe dirigir.
Hay que cuidar de exaltar personas, predicadores o elementos, sean de la casa
extraos, que traten de usar el culto para atraer la atencin sobre s mismos.
El orden de culto jams debe ser obstculo a la accin del Seor.
Los directores de culto deben estar siempre atentos a reconocer les
manifestaciones extraas al Espritu del Seor.
Deben aprender a discernir de qu espritu proceden las cosas, especialmente
cuando llega una persona desconocida.

II.- La Celebracin de las Ordenanzas (su importancia)

1. Las ordenanzas son mandatos claros de Cristo dados por l mismo a Su Iglesia y
de ese modo son una parte vital de la experiencia cristiana.
2. La palabra ordenanza en el Antiguo Testamento representa algo prescrito,
promulgado y generalmente se refiere a un ritual.
- En el Nuevo Testamento la palabra ordenanza es una traduccin de cuatro
palabras griegas diferentes.
- Aunque tcnicamente se refiera solo a las ordenanzas del Bautismo y de la Cena
del Seor.
3. La palabra ordenanza, como usamos en la Iglesia, se refiere a los ritos religiosos
ordenados por el Seor Jesucristo, el Bautismo en la Gran Comisin y la Santa
Cena o Mesa del Seor instituida en la Pascua donde fue crucificado.
4. Las caractersticas de una ordenanza son:

a. Debe ser un smbolo externo divinamente establecido para representar un

gran hecho y verdad.
b. Debe ser un mandato divino que haga del cumplimiento de este ritual algo
obligatorio, universal y perpetuo.
c. Con estos dos criterios, el Bautismo y la Cena del Seor, las dos nicas
ordenanzas aceptadas y practicadas en la iglesia del Nuevo Testamento.
5. El Seor Jesucristo dio su aprobacin al Bautismo en agua por el hecho
notorio de ser l mismo bautizado y tambin mandar a sus discpulos a
bautizar.
- As el bautismo es el testimonio pblico que da el creyente de su identificacin
con Cristo y su mensaje. En el se representa simblicamente la participacin que
tiene el convertido en la Muerte y Resurreccin del Seor.
- Este testimonio pblico no solo es dado ante los hombres sino ante el mundo
espiritual de maldad, segn Efesios.
6. La Cena del Seor es el tiempo para el examen propio, para ver el
progreso espiritual y para disfrutar de ntima comunin con el Maestro.
- Es el tiempo de recordar el Pacto que tenemos con el Seor.
- Es de vital importancia porque en ella se recuerda la obra de Cristo en la Cruz y se
anuncia Su Segunda Venida.
7. Las ordenanzas pertenecen a la iglesia y han de ser guardadas y administradas
nicamente por las autoridades de la iglesia.
- No pertenecen a la Asamblea Legislativa o la Cortes o al Congreso, tampoco
pertenecen a un hombre en particular.
- As mismo el Bautismo no pertenece a ningn pastor, tampoco su administracin
autoritativa radica en l.
Esta es la razn por la que, si un hombre es bautizado por un pastor que resulte
ser apstata, su bautismo no se invalida.

III-Ocasiones Especiales
1. Bodas.- Existen pocos eventos en la vida de una familia que tengan ms significado y
mayor potencial para siempre que una boda. El arreglo para la bonita ocasin le
abre las puertas al pastor al mismo corazn de todas las personas involucradas.
- El matrimonio es una institucin civil as como religiosa, y por lo tanto sujeta a
reglamentos legales.
- El ministro debe familiarizarse con las leyes del estado o nacin donde se
celebrar la-boda y cumplir al pie de la letra con los requisitos de la ley.
- Infrmese con la autoridad indicada para este caso y con un ministro de
experiencia.
- En muchos pases de habla espaola es preciso que los contrayentes presenten el
certificado de las autoridades civiles, comprobando que ya se ha realizado el
matrimonio civil.
- La ceremonia civil puede realizarse en el templo o en una casa particular, pero
siempre ante testigos.
- El ministro debe estar seguro que los contrayentes han cumplido con los requisitos
de la Ley civil.

Es sabio el pastor que aprovecha la ocasin para asesorar a la pareja en la

formacin de un hogar cristiano y estimular a las partes involucradas hacer de Cristo
y de Su Iglesia el centro de su vida.
- Cada pareja que el pastor va a casar debe tener una entrevista personal, ntima,
con l por lo menos un mes del da de la boda, en esta sesin, el pastor debe hacer
cuatro cosas.
a. Hablar a la pareja acerca del Seor y si no son cristianos, busque la manera de
ganarlos para Cristo.
b. El pastor debe hablarle a la pareja sobre como edificar un hogar cristiano que Dios
bendecir para siempre.
c. El pastor debe decirles a la pareja que vea a un mdico antes de su matrimonio. Corresponda al pastor hablarles acerca de las intimidades de la relacin conyugal y
su implicancia espiritual. El mdico tambin puede hacerlo desde el punto de vista
tcnico.
d. Debe dirigirlos y asesorarlos en todo lo relacionado a un programa y la ceremonia
de bodas
e. Una observacin: todo lo relacionado con la boda debe ser claramente cristiano,
incluyendo, en lo posible, la msica que se tocar y cantar.
2. Aniversarios.- El Pastor debe tener una relacin, lo ms actualizada posible de los
aniversarios de los miembros de su congregacin ya sean estos de
matrimonios, de empresas o negocios, como de los cumpleaos.
- Debe tenerlos en su agenda personal y o encargar a la Secretaria de la Iglesia que
se le recuerde estas fechas con anticipacin.
a. Estas ocasiones brindan la oportunidad de mostrar que el pastor no soto se
interesa por que los creyentes asistan a los cultos y diezmen y ofrenden
regularmente sino que los eventos significativos en sus vidas tambin
cuentan para el pastor.
b. La celebracin de los cumpleaos.
- Dentro del mundo evanglico constituyen un evento especial donde el pastor
puede desarrollar la koinonia con el que cumple aos y otros miembros de la
congregacin.
c. As tambin los aniversarios de bodas, sobre todo si estos son de "plata", "oro" o
"diamante".
- Estas merecen especial atencin porque presentan una ocasin para reforzar
sentido y propsito del matrimonio y adems de presentar el mensaje del Evangelio
a los familiares de los agasajados.
d. No deben pasarse por alto el Aniversario de la Iglesia, esta ocasin es motivo de
gratitud al Seor y de renovar el compromiso de servirle segn la visin particular
que la congregacin tiene.
- Para la celebracin de todos estos eventos siempre se debe contar con un
programa bien diseado y con la colaboracin de los lderes ms cercanos para
llevarlos a cabo.
3. Defunciones.- La Muerte es universal y tarde o temprano toca a la puerta de un miembro de
la congregacin o de uno de sus familiares.
- Este momento clama de un modo conmovedor y pattico, con ternura y a veces
con tragedia, por el hombre de Dios, ese hombre es el pastor.

Esta es la hora cuando el amor y el cuidado del pastor son ms necesarios.

Consejos prcticos:
a. Tan pronto como el ministro recibe noticia de la muerte visita el hogar del
difunto para ofrecer su ayuda y consuelo espiritual.
b. El ministro se informa, con mucho tacto, de los planes de la familia para el
funeral, y los cumple en todo lo que sea posible. Solo con cuidado, y si la familia
lo pide, puede ofrecer sugerencias.
c. Debe precisarse el lugar y hora del funeral, si va a realizarse en la iglesia, el hogar,
o en la capilla mortuoria.
d. Si el ministro disfruta de la confianza de la familia, evitar a toda costa que
incurran en gastos excesivos, a razn de la emocin.
e. Preparar un mensaje de esperanza y salvacin en Jesucristo para una audiencia
heterognea.
f. De antemano, el ministro tendr preparado el sermn y el programa. Espere a
empezar hasta recibir la autorizacin de la familia.
g. El sermn debe ser corto, sencillo y fcil de comprender, con el objeto de
consolar a los dolientes y hacer a la gente meditar en su futuro encuentro con Dios.

Otros detalles respecto al sermn.

a. Para muchos pastores, predicar en un funeral es la tarea ms difcil en el
ministerio, pero no tiene que ser as.
En verdad es una oportunidad de ser una bendicin profunda, especialmente para
los que sufren el duelo.
Es la oportunidad de dar el consuelo verdadero, de pronunciar la gran verdad de la
Resurreccin en cuerpo, que distingue al cristianismo de las religiones paganas, y la
esperanza de ver a nuestros seres queridos en el Cielo.
b. Es necesario que el pastor tenga unos sermones para servicios fnebres
guardados, porque nadie se muere en un momento oportuno, y despus no hay
tiempo para preparar.
Con este fin, se publican libros de sermones pava diferentes situaciones. Vale la
pena comprar uno; porque un funeral no es el momento de equivocarse o decir
algo fuera de lugar.
El pastor prevenido debe utilizar su don pastoral para consolar a la gente en un
momento tan difcil, y aun dejar a los familiares satisfechos de que haban dado un
buen funeral a su ser querido.
c. Predicar un funeral es difcil, porque ante el pblico que est enfrentando
su mortalidad al asistir, uno tiene que afirmar el valor de la vida (que
vale la pena vivir y seguir luchando).
Pero a la vez afirmar que la vida tiene muchos males por lo cual no es tan malo
morir (ya que vivir en la. presencia de Dios es mejor que estar batallando aqu en la
tierra).
d. Otra consideracin importante que el pastor debe tener en cuenta es la de
recordar en el sermn a la persona en sus mejores momentos.
En vez de enfatizar sus ltimos aos de enfermedad, enfocar en sus aos de fuerza
cuando emprenda cosas y su contribucin a la sociedad.
Hacer recordar a la familia la herencia moral y espiritual que dej para ellos,
suplicndoles guardar y transmitir estos tesoros de generacin en generacin, como
recordatorio de la persona.

e.

Si la persona no era religiosa, no diga que lo era; ni es necesario tocar el tema

aparte de declarar la esperanza cristiana de la Resurreccin.
En ese momento de dolor y duelo es apropiado usar frases no muy
comprometedoras para describir la fe de una persona, sobre todo si el predicador
tuvo la oportunidad de hablar sobre las cosas de Dios con la persona en vida.
Es de consuelo para los familiares que dudan de la salvacin de su ser querido.
Simplemente dejamos estas cuestiones en las manos de Dios. Quin conoce el
corazn de otro y su relacin con Dios?
f. En un sermn fnebre, no hacer especulaciones sobre la vida despus de la
muerte.
No sature
a la gente citando a poetas y filsofos. No diga nada raro.
Exprese su admiracin por el difunto, declare que llev una vida valiosa y que es
recordado por gente que lo ama.
Como ministro exprese el sincero pesar de las personas presentes y que sus
oraciones estn con los dolidos.
Afirme que todos tienen la esperanza de volvernos a ver en la presencia de Dios.
Cite unos versculos adecuados.
Haga una oracin sencilla.
Diga todo con seriedad y calma, y no trate de animar a la gente a estar feliz.
g. Tenga mucho cuidado de lo que usted diga en un funeral, sobre todo si usted
nunca ha sufrido la muerte de un familiar, y no puede identificarse con los
dolidos.
Si usted nunca ha asistido a un funeral, no trate de hacerlo solo; llame a un
ministro con mucha experiencia y aos para que lo asista
h. El pastor debe aceptar el momento del funeral corno una puerta abierta de Dios
para que hable a la gente de las verdades esenciales de la vida, la muerte, la
tierra, el Cielo, el tiempo y la eternidad.
i. Tornar la ocasin del servicio fnebre para hacer un llamamiento del testimonio
personal y para la oracin de interseccin.
As esto permanecer en los corazones de las personas a travs de todos los aos
siguientes.

VI. EL SIERVO DE DIOS Y SU TAREA DE VISITACIN

I.-EI Ejemplo de Jess y Pablo.
1. El Seor Jesucristo estaba dispuesto tanto hablar a los individuos y a entrar en los
hogares, como a predicar en las sinagogas.
- Aceptaba invitaciones a comer con los fariseos, los ricos o con los republicanos. Por lo
menos una vez se invit a s mismo a comer en una casa (Lucas 19:1-10).
- El us tales ocasiones para dar enseanzas espirituales, o para curar o levantar enfermos
o muertos.
- Cuando envi a sus discpulos, les habl de enviar en casas, sin enviarles a las sinagogas
o templos.

2. Pablo realiz su trabajo misionero visitando varias ciudades e iglesias como la de

Antioquia de Psidia, Iconio, Listra, Antioquia de Siria, Macedonia, Corintio, feso etc.
- Predic y habl por medio del Espritu Santo a judos y no judos, san y cur en
nombre de Cristo, (Cap.13-21 de Hch.) y esta labor la llev a cabo en las sinagogas y
por las casas.
II. - Visitacin con Propsito
El pastor debe esforzarse para conocer a todos los miembros, no solo en los cultos si no
tambin en sus casas y las circunstancias de sus vidas; solo as puede suministrar la
Palabra de manera efectiva, ver las condiciones morales, familiares y econmicas de las
ovejas a su cargo.
Tal vez la primera razn para las visitas pastorales, es que as se puede de una
manera completa, con la comisin de apacentar y pastorear las ovejas, y es en las
visitas que la enseanza pueden ajustarse a lo que la persona o grupo que est
escuchando necesita saber.
A continuacin ofrecemos los elementos que deben tenerse en cuenta para que la
visitacin tenga propsitos definidos:
1) Atender las necesidades espirituales y sociales de un nuevo converso.
2) Reforzar la experiencia cristiana de un miembro fiel de iglesia.
3) Ayudar a miembros con problemas.
4) Enterarse de las necesidades comunes y espirituales.
5) Despertar en los miembros mayor inters en la asistencia de los cultos.
6) Buscar ovejas perdidas.
7) Reconciliar enemistades.
8) Convencer al miembro de que somos mayordomos de Dios:
a) Dios requiere nuestra cooperacin con los planes de la iglesia.
b) Buscar talentos al servicio de Dios.
Un Ministerio de Visitacin debe contemplar los siguientes elementos
donde se cumplan los propsitos sealados arriba:

A quien se Visita

a) A los miembros regulares de la iglesia.

b) A los nuevos conversos.
c) A los dolientes de un difunto.
d) A los presos.
e) A los nios en los orfanatorios.
f) A las viudas.
g) A las Obras misioneras

Prioridad de la Visita

a) Trimestral a miembros regulares.

b) Cada quince das o un mes a los nuevos conversos.
c) Cada semana a las Obras misioneras.
d) Cada mes a miembros irregulares.
e) A los enfermos de acuerdo a su gravedad o necesidad.
f) A los dolientes de un difunto, al principio con frecuencia, espaciando las visitas con
el tiempo.
g) A los presos, en lo posible, cada semana (combinndola con estudios bblicos).
h) Dos veces al mes visitar a los orfanatorios.
i) Dos veces al mes visitar a las viudas.

Tipos de Visitas a Realizar

De confirmacin (recin bautizados).
De aliento (enfermos, desanimados, presos).
De emergencia (muerte, accidentes).
De paso (miembros feles sin problemas).

tica del visitador

1)
2)
3)
4)

Vestirse de acuerdo a la ocasin.

Prudencia en el horario del visitador.
No participar en indiscreciones.
No condenar a otras denominaciones.

5) Involucrar a todos los miembros de la familia en la oracin.

6) Hable palabras de nimo y consejo, pero aprende el arte de escuchar.
Muchas veces es ms benfico para el visitado ser escuchado que escuchar
7) No mire el reloj con frecuencia, si lo hace, hgalo con discrecin. Es mejor que le
diga de cunto tiempo dispone o que le diga que necesita marcharse.
8) No cite o use la Palabra de Dios con ligereza.
9) Tenga un corazn lleno de simpata. Pngase en el lugar del visitado. Trate de
comprenderlo.

Preguntas que motivan la Conversacin

1- Cmo est su nimo en el Seor?

2- La predicacin de la semana pasada estuvo muy hermosa ha encontrado algo
interesante en la de esta semana?
3- Acostumbra Ud. a orar?
4- Cmo conoci Ud. el mensaje del Evangelio?
5- Cunto tiempo hace que asiste Ud. a la iglesia?
6- Cul es su libro, captulo o texto favorito de la Biblia?

7- Qu planes tiene Ud. para el futuro?

Plan de Visitacin

1- Conseguir una lista de miembros de iglesia con sus direcciones.

2- Dividir la lista para cada grupo de jvenes.
3- Fraccionar la ciudad por territorios y asignar a un lder por territorio por seis meses
o un ao.
4- Visitar trimestralmente a cada familia.
5- Consulte con cada familia cul es el mejor da para que le puedan visitar.
6- Anuncie su visita con tiempo.

III- Visita a Hogares y Hospitales

. a). Hogares.-

Desde el pulpito el pastor alimenta el rebao, pero si no visita sus hogares no sabe
qu alimento les conviene; esto no quiere decir que de todo texto para los
sermones sea el resultado de la visita a los hogares, ni mucho menos.
- Cuando en la visita se descubre cierta necesidad de instruccin, all mismo es
generalmente el mejor lugar y tiempo para satisfacer la necesidad.
- A continuacin presentamos algunos elementos bsicos que se deben tener en
cuenta al visitar a una familia o persona:
Antes de la Visita
1. Pedir la gua de Dios.
2. Organizar la visita
3. Prepararse espiritualmente, que Dios lo pueda
bendicin; no descuide su devocin personal.

utilizar

como un

elemente

de

4. Lleve su Biblia (tenga listo un pasaje apropiado).

5. Lleve su agenda para anotar observaciones.
6. Ponerse de acuerdo en el da y la hora de la visita.

Durante la Visita
1- Llegue a tiempo.
2- Salude afectuosamente y por nombre a cada integrante de la familia, sin
descuidar a los nios.
3- Establezca un ambiente de simpata y confianza.
4- Ore antes de abrir la Biblia.

5- Lea la porcin bblica preparada y comente un poco acerca del pasaje.

6- Lea la porcin preparada y comente acerca del pasaje.
7- Infrmese de las necesidades y problemas especficos de la familia.
8- Antelas en su agenda y prometa orar por ella.
9- Despdase con una oracin.
10- Recurdeles que se les espera en el siguiente culto en la Iglesia.
Despus de la Visita
1- Si prometi efectuar algn favor especial, cmplalo a la mayor brevedad posible.
2- Haga una lista por quienes va a orar y recuerde las necesidades de cada
familia en sus oraciones.
3- Avise al pastor de los casos delicados.
Resultados de la Visita
Deben evaluarse observando lo siguiente:
c)
-

Aumenta la fidelidad y asistencia a la iglesia

Anima a los miembros al trabajo y al servicio.
Fortalece a los miembros de la familia.
Asegura una saludable relacin de amistad y unidad.
Previene y soluciona muchos problemas.
Hospitales.Como pastores de iglesias, una de nuestras grandes
responsabilidades es el cuidado pastoral de los enfermos
de nuestra iglesia y de la comunidad donde servimos.
Este cuidado se da en varias formas de ministerio que
detallamos a continuacin;

1) Presencia - Est presente con la persona enferma y con su familia a travs de su

enfermedad.
2) Escuchar Entender el dolor por el cual la persona est pasando y darle el apoyo
moral y espiritual que necesita.
3) Oracin - Ore con mucha fe y con autoridad, Dios est de su parte
4) Calor humano - Ame a la persona y entienda su sufrimiento y las presiones por las
cuales
pueda estar pasando.
Otras pautas prcticas:
- Es sabio tener siempre presente que cuando uno de los miembros de nuestras
congregaciones se halla internado en un hospital est esperando nuestra visita con ansias.
- Para ello debemos tener en cuenta los siguientes aspectos prcticos:
1) Es prudente visitar en el hospital en una condicin descansada y saludable.

- Si usted est enfermizo, mejor sera que permaneciera en casa por algn tiempo,
es fcil contagiarse por un virus.
- En tal caso delegue la visita a un Pastor Asistente o a un lder de su confianza.
2) Debemos ir con espritu de oracin y atencin amorosa, la visita al enfermo
debe ser agradable y alentadora.
- Debemos permitirle que nos diga lo que esta en su corazn y tener un odo
compasivo.
3) Si la persona es un cristiano, podemos alentarle recordndole que Dios nos est
guiando ms ceca de l a travs de nuestra enfermedades, y si la persona no es
cristiana, debemos decirle una buena palabra a favor de Jess y hablarle de la
salvacin que hay en l.
4) Siempre debemos orar, en cada ocasin que hacemos una visita especialmente a
un enfermo.

VII. EL SIERVO DE DIOS Y LA DISCIPLINA ECLESISTICA

(I PARTE)
/.- Preventiva (Adoctrinamiento)
-

En todo cuerpo bien gobernado, sea familiar, estatal, o eclesistico, tiene que
haber disciplina, o de otra manera habr fracaso.
Ella desarrolla la paz, la alegra, tanto como la eficiencia, del cuerpo, y desarrolla
el carcter de todos los interesados.
Tomando la figura de la medicina, es mejor prevenir la enfermedad que curarla
podemos decir que Dios ha dejado a su iglesia tres modos para su propia
disciplina, los cuales son:
(a) La Palabra de Dios (b) La disciplina hogarea y (c) La disciplina en la
asamblea.
Los primeros dos son preventivos y sirven para acostumbrar a los cristianos al
orden en la iglesia y en su vida personal
Y el ltimo es correctivo, sirve para castigar cuando sea necesario.

1. La disciplina preventiva se lleva a cabo por la enseanza de las verdades

Bblicas a los creyentes.
- A travs de este medio se busca la transformacin de carcter del creyente a
semejanza de su Seor. Para ello es preciso impartir los conocimientos de la
Palabra, exhortando, amonestando, estimulando, animando, consolando,
predicando, etc.
2. La predicacin o la enseanza en pblico y la exhortacin o la admonicin en
privado deben contribuir a cumplir su misin educativa.
- Pero tiene que incluirse en la disciplina la accin encaminada a enmendar el
comportamiento anticristiano de cualquier miembro.
3. Sin embargo, toda actividad pedaggica exige firmeza, rigor y a veces accin
correctiva.

4.

5.

Por eso en el Antiguo testamento de modo especial, pero tambin en el Nuevo,

los trminos musar y paideia respectivamente expresan la idea de castigo (Lev.
26:28; Sal. 6:1; 94:12; Heb. 12:6, 7,10; Ap. 3:19).
A la luz del Nuevo Testamento, resulta clarsimo que Cristo pag por todo
nuestro pecado, que "ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo"
(Ro. 8:1) y que la ira de Dios no va recaer sobre aquellos a quienes el mismo a
justificado (Ro. 8:33).
Pero cada redimido es hijo de Dios, a la par que es un discpulo del Hijo por
Excelencia, en cuya escuela debe ser educado.
Cuando fracasen oros medios educativos, Dios usar el azote, no para castigar,
si no para corregir, no con expresin de ira, si no de amor paternal.
Ante la accin educativa de Dios, en un sentido ms amplio, el creyente no es
pasivo, ha de responder con actitud de autodisciplina, renunciando al error, al
pecado y renovando su dedicacin a Dios y a la justicia (Ro.6:11-13, 19).
Cada miembro debe disciplinarse a s mismo.
En la Escritura tenemos el ejemplo de Pablo, l dice: "Sino que golpeo mi
cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para
otros, yo mismo venga a ser eliminado" (1 Co. 9:27).
Tambin nos ensea por otros textos a crucificar la carne con sus pasiones y
deseos" (Gl. 5:24); vencer con el bien el mal (Ro. 12:21), ser amables con todos
los hombres (Fil. 4:5), no vengarnos nosotros mismos (Ro. 12:19), preferir a los
dems antes que a uno mismo (Ro. 12:10).
Pedro nos ensea que cuando nos maldigan, no retornar la maldicin (1 P. 2:23).

6. Algunas intervenciones de tipo disciplinario pueden y deben ser efectuadas

privadamente y cuando la amonestacin en privado no produce efecto, ni siquiera
un segundo intento con uno o dos testigos, el asunto debe ser llevado a la iglesia, a
la que corresponde la decisin disciplinara final.
7. En algunos casos, sobre todo cuando ha habido escndalo pblico, si el
arrepentimiento se produce inmediatamente o despus de haber cometido la falta,
puede ser aconsejable mantener alguna medida de disciplina (en algunos iglesias,
la privacin de participar de la Santa Cena) durante un tiempo prudencial.
- Ello contribuye a salvaguardar, en parte al menos, el crdito moral de la iglesia ante
el exterior.
8. Para concluir, conviene recalcar la necesidad de que cualquier forma de disciplina,
desde la admonicin hasta la excomunin, se lleve a cabo con amor, con oracin y
con un deseo profundo de que el hermano disciplinado sea integrado a una vida
cristiana normal.
II.
Teraputica (Restauracin)
1. Esta disciplina se aplica cuando el creyente est viviendo en pecado y es
sorprendido.
- Tiene caractersticas de correccin y como meta llevar al hermano en falta a volver
a la vida de santidad.
- La Escritura nos ensea que Dios no aflige a nadie de balde, que siempre la
disciplina es con el propsito de corregir para bendicin del que la recibe (He. 12: 511).
2. En Glatas 6:1, Pablo nos ensea algunos principios a tener en cuenta acerca
de la Restauracin: "Hermanos, si algunos fuere sorprendido en alguna falta,

3.
-

4.
-

5.
6.
-

1.
2.

3.
4.

vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre,

considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado".
As tenemos que la palabra restaurar, Katartizo, en griego, era utilizada para
referirse a la reparacin de huesos fracturados o dislocados.
En el caso del hermano sorprendido en falta est "dislocado" del Cuerpo de Cristo.
Por tanto el propsito de esta disciplina es hacer "volver a su lugar" al hermano
que ha cado en pecado.
El tiempo de este verbo esta en presente lo que indica que la accin es continua y
sugiere la necesidad de paciencia y perseverancia.
Pablo identific a quienes deban tomar la iniciativa: "vosotros que sois
espirituales".
Cuando alguien cae en pecado, se hace evidente la diferencia entre los cristianos
carnales y los cristianos espirituales.
El creyente verdaderamente espiritual se lamentar y preguntar cmo puede ser
restaurado su hermano en Cristo.
No es el hermano cado quien debe realizar la restauracin, la iniciativa debe
provenir de cristianos sensibles y espirituales, ellos estarn dispuestos a arriesgarse
a alcanzarlos a pesar de la posibilidad de ser mal interpretados y acusados de ser
"suaves con el pecado".
Pablo tambin seal la manera correcta de llevar a cabo esta disciplina, "con
espritu de mansedumbre.
Si una persona tiene un hueso fracturado, no quiere que lo vuelvan a poner en su
lugar con una barra de hierro.
Tiene que ser puesto en su lugar con gentileza. Debemos ser conscientes que
nosotros mismos podramos cometer el mismo pecado.
Pero al mismo tiempo saber que no hay espacio para la condenacin o la autojustificacin.
Si el hermano reconoce su pecado y se arrepiente, entonces puede ser restaurado,
es el primer paso de largo proceso de sanidad.
Pero existe una diferencia entre restauracin al Cuerpo de Cristo y restauracin
al ministerio.
Ciertamente, tal persona podra servir de nuevo al Seor. No podemos predecir
lo que Dios aun puede hacer por medio de la vida de un pecador arrepentido y
restaurado.
Muy aplicable tambin el pensamiento: todo santo tiene un pasado y todo
pecador tiene un futuro en las Manos de Dios.
///. El Proceso de la Disciplina
El confrontar al creyente con su pecado no es fcil, muchos sentimientos afloran
al hacerlo: tristeza, dolor, etc.
Para evitar hacerlo en base a nuestras emociones y sentimientos o intereses
personales la Biblia nos instruye en cuanto al proceso de administrar la disciplina
en la Iglesia.
La confrontacin por el hermano perjudicado o por la primera persona que
supo del problema. (Mal 18:15; Gal. 6:1)
Si fracasa la confrontacin privada, un testigo o testigos son llevados ante el
ofensor para confirmar el asunto o asistir en efectuar el arrepentimiento del
perjudicados (Mt. 18:16)
Si el ofensor rehsa arrepentirse, el asunto se presenta ante la iglesia
congregada. (Mt. 18:17; 1 Ts. 5:14)
Si el ofensor, siendo disciplinado, rechaza la reprimenda de la iglesia, se le

debe excomulgar de la iglesia. (Mt. 18:17; 1 Co. 5:4, 13; Tito 3:10; 2 Ts. 3:6-15)
Este ltimo paso se da cuando todos los esfuerzos de instruir y disciplinar,
reprender y exhortar, no logran guardar a alguno en sus deberes, o traer al
arrepentimiento al errado. Apartar a un miembro del Cuerpo es cosa seria, y el
objetivo del proceder ser a manera de ganar y no alejar del que busca
eficazmente la restauracin del que ha errado.

VIII. EL SIERVO DE DIOS Y LA DISCIPLINA ECLESISTICA

(II PARTE)
I.

Propsito de la Disciplina (He. 12:11)

Esta funcin correctiva tiene mltiples propsitos que podemos agruparlos en dos: el
propio beneficio del creyente que la origina y el de salvaguardar el prestigio moral de
la Iglesia. Este segundo aspecto no puede desestimarse.
1. El primer propsito es la buena salud espiritual de la Iglesia.
- La disciplina se ejerce en la Iglesia para proteger a sus miembros del contagio
del pecado de la persona disciplinada. (1 Co. 5:6); es decir, que si al miembro
que ha cado en falta se le permite continuar en el pecado, puede tentar a otros
en la Iglesia a llevar una vida de pecado.
- Esto es una advertencia a otros (1 Ti. 5:20; Hch. 5:11).
- Este propsito no solo se limita a lo arriba mencionado sino que se extiende
para proteger a la Iglesia de las doctrinas falsas. (1 Ti. 3:15; Judas 3,4 ), para
proteger el testimonio de la Iglesia, para guardar la pureza del cuerpo (Tito
3:10-11), y ocuparse de la doctrina sana en lugar de una excesiva e innecesaria
discusin o de la disensin (Tito 1:9).
2. El segundo propsito es la Restauracin (He. 12:5-11; Gal 6:1 ).
- El propsito de la disciplina de la iglesia es ganar a tu hermano (Mt 18:15);
restaurar al pecador (Gal. 6:1); conducir a la persona del error al arrepentimiento
(2 Timoteo 2:25) y quizs salvar a la persona de la intervencin severa de Dios (1
Juan 5:16).
Al llevarla a cabo se busca el bien de la persona disciplinada.
- El ejemplo del fornicario mencionado en 1 Corintios 5, que se arrepinti y fue
restaurado a la comunin de la Iglesia (2 Co. 2:4-8), nos muestra que el propsito
de la disciplina es el de salvarle de la muerte fsica, la cual vendra, como juicio, si
continuara en su pecado y tambin restaurarle a la comunin con Dios y la
congregacin (Stg. 5:19-20).
- La disciplina de la Iglesia debe ser puesta en ejecucin sin hipocresa (Mateo 7:1-5),
en amor, paciencia e imparcialidad.

//.- Causas de Disciplina (1 Co. 5:4-5; 2 Ts. 3:11-15; 1 Tim. 5:19-20)

La Biblia seala varias causas por las cuales se ha de disciplinar a sus miembros:
1. La ruptura de los vnculos fraternales y falta de perdn.
- Cuando un creyente comete un mal contra un hermano como el caso que se
describe en Mateo 18.15-17, 21-22.

2. La persona culpable de inmoralidad (1 Co. 5:1, 13).

3. La persona que es culpable de conducta escandalosa (2 Ts. 3:6).
- Este principio abarca una ancha escala de problemas de conducta que
pudieran daar la iglesia.
4. Hermanos desordenados, desobedientes, que "se entremeten en lo ajeno" y no
quieren trabajar.
- Con esas actitudes dan origen a diversos problemas, mencionados por el Apstol
Pablo en 2 Tesaloncenses 3.6-15.
5. Aquellos que constantemente desobedecen la Palabra (2 Ts. 3:14)
6. Aquellos que son ociosos (1 Ts. 5:14)
7. La prctica de la maldad e inmoralidad, conforme se advierte en 1 Corintios 5.11,
donde leemos: "No os juntis con ninguno que, llamndose hermano, fuere
fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni aun
comis.
8. Introducir errores doctrinales que causan divisiones dentro de la
congregacin y promueven falsas enseanzas, segn se advierte en Romanos
16.17-18: 1 Ti.6.3-5; Tito 3.30-11.

IX. ELSIERVO DE DIOS COMO CONSEJERO

/. Preparacin para las consultas

1. Todo pastor o consejero debe tener un conocimiento claro y ordenado de las
Escrituras y sus doctrinas.
- Es muy importante conocer la antropologa bblica para aconsejar a otros.
- Tambin debe por lo menos tener siquiera conocimientos bsicos de Psicologa.
- Debe as mismo leer todo lo que le sea posible sobre la conducta de los seres
humanos.
2. La experiencia ayuda a esta labor aun cuando no es determinante, ni se debe
depender de ella.
- Cada ao en el ministerio le da al pastor ms conocimiento de la vida, de entrar
en las experiencias de otros y de ver la Obra del Espritu Santo.
3. La oracin, la comunin, la dependencia de Dios y la gua del Espritu Santo son los
elementos primordiales en la preparacin antes de una consulta.
//.- Hora de consulta
1. En los campos rurales, las aldeas y aun en las ciudades pequeas los pastores
harn bien en mantener las consultas siempre sobre las mismas bases: como una
conversacin amistosa entre amigos y vecinos.
2. Es muy natural que el pastor fije horas especiales dedicadas a estar en su oficina a
la disposicin de todo aquel que desea consultarle sobre cualquier asunto.
- Pero en las regiones rurales los miembros lo encuentran difcil entender cmo es
que el pastor no puede atenderlos a cualquier hora.
- Se aconseja a los pastores en esas iglesias que acepten tal condicin y as no
ofendern a nadie.

3. Si encuentra que poco a poco pueden ir acostumbrando a los creyentes a limitarse

a ciertos das y horas, muy bien, pero acurdese que la iglesia no existe para la
conveniencia del pastor, si no que el pastor pertenece a la iglesia, (2Co. 4:5).
4. Otra consideracin es el tiempo que debe durar cada entrevista, ordinariamente el
pastor no limita la visita a menos que otros lo estn esperando.
II.
El lugar
1. El pastor es "doctor" de almas y semejante al mdico que administra en lo fsico,
debe estar dispuesto en caso de necesidad, a ir donde se le requiera para ministrar
a otros y administrador de los misterios de Dios.
2. Pero en cuanto lugar puede conversar con los hermanos, es mejor y factible que sea
en un espacio donde no haya distracciones.
- Generalmente eso quiere decir la oficina del pastor, sea que est en el templo o en
la rectora o en la residencia del pastor.
3. Escoger para su oficina un lugar adecuado para esto mismo, donde habr ventanas
o puertas con cristal, y no en un rincn apartado que dar base a suspicacias y que
haya cuidado de no dar lugar a crtica en esto, ni lugar al diablo a tentar al pastor.
IV.-La tica de la consejera
1. Es preciso que con resolucin firme el pastor siempre mantenga un
comportamiento irreprochable en las consultas.
2. La reserva del pastor tambin se manifiesta en que se priva de hacer
preguntas demasiado ntimas acerca de cosas que no debe.
- Tampoco debe abusar de la confianza de aquellos que le consulten.
- Por cierto el pastor debe respetar todo lo dicho en confianza, que es el deber del
amigo tanto como del predicador.
3. La tica tambin demanda que el pastor no se crea capaz de aconsejar en asuntos
ms all de su competencia.
- A menos que haya un problema moral, que es el campo en el que el pastor ha
de ayudar al hermano a tomar una decisin.
4. Puede y debe orar por los enfermos, pero no recetarles medicinas. Puede y debe
ensear (Mateo 5:21-26; 38-48), tampoco debe entrar en polmicas polticas que no
tienen que ver la moralidad o la religin.
5. Igual cuidado le incumbe con relacin a los problemas financieros y vocacionales.
- Si tiene que ver con asuntos de tica de honradez, de ofrendas al Seor, bien.
6. Constituye un problema el caso de una persona enajenada, o con tal dificultad
mental que necesita ayuda de un experto, sea Psiclogo o Psiquiatra.
- El pastor no est para hacer competencia con ellos. Si los profesionales son
verdaderos cristianos no hay recelo en decir al interesado que les consulte.
V.

Actitudes al aconsejar

1. En primer trmino la confianza en la presencia del Espritu Santo y la creencia en la

suficiencia de la Palabra de Dios son esenciales.
2. Cada hermano que se presenta es un nuevo compromiso, y sin una confianza firme en
Dios puede llegar a ser una carga pesada el enfrentarse primero con el misterio, luego
con el problema, y entonces con la obligacin de presentar las enseanzas bblicas del
caso.
- Es conveniente recordar que Jesucristo nos ha sido hecho por Dios sabidura (1 Co.
1:30).

- La necesidad de sabidura nos demanda mucha oracin a Dios con fe verdadera (Stg.
1.8).
- Lo que se necesita como consejero cristiano es el juicio comn santificado.
- Necesariamente todo juicio basado en la interpretacin correcta de la Palabra de Dios es
en lo nico que podemos estar perfectamente seguros de tener la razn.
3. Un peligro para el consejero es que haga al consultante dependiente de l en vez de
conducirle a una relacin tal con Dios.
- Que el atribulado pueda pararse firme y recto sobre sus propios pies y mantenerse en
la verdad por su propio contacto con el Seor (Ef. 4:13-16).
4. Es preciso que el consejero se acuerde de que no hay dos problemas personales
exactamente iguales, por cuanto no hay dos personas idnticas en todo punto.
- Por eso el pastor tiene la obligacin de no aplicar con rigidez la misma solucin que
resolvi sus propios problemas a los de otros que eran semejantes.
5. La Biblia dice: gozaos con los que gozan; llorad con los lloran" (Ro. 12:15). En las
consultas el pastor tiene la obligacin de gobernar sus sentimientos.
- En Mateo 9:36 leemos que nuestro Salvador, al ver las multitudes, tuvo compasin de
ellos.
- Sin embargo es claro que nunca permiti que sus sentimientos hicieran hablar u obrar en
forma contraria a la justicia: a hacer el bien.
- Brind la ayuda s, pero conforme al carcter de Dios y a Su Palabra.
6. El consejero debe tener cuidado, al hacer su labor, de no permitir que sus sentimientos
oscurezcan su buen juicio.
- El consejero que no puede dominar sus sentimientos no merece la confianza del consultor
quien necesita a una persona en tierra firme que le pueda socorrer hasta que l mismo est
con los pies bien plantados sobre la Roca.
- No debe perder la calma si piensa ayudar al afligido.
7. El pastor debe esforzarse siempre para guardar la consulta en el plano de lo espiritual.
- Pero entre ms que lo haga, mayor lucha tendr con el enemigo de las almas, Satans.
- Su actitud en esto no es que trate de evitar las luchas, sino de enfrentarse con el
diablo y vencerle en el nombre de Jesucristo, el Hijo de Dios.
8. Otro enemigo es la voluntad del consultante cuando l, no quiere obedecer la Palabra
de Dios y pagar el precio de la victoria.
- En estos casos el consejero no debe entrar en discusiones, ni debates, mucho menos
altercados con el aconsejado.
9. Si el aconsejado se jacta de ser dueo de su propia voluntad, y con eso quiere decir, que
se opone a la voluntad de Dios, se coloca en tal posicin que ningn consejero puede
ayudarle hasta que se someta al Seor.
- El tiempo y la oracin son necesarios en estos casos como en muchos otros.

10. El consejero debe tener empata o la capacidad de imaginarse uno mismo siendo
la otra persona, para as compartir sus ideas y sentimientos.
- Esta palabra es de acuacin moderna, en la Biblia se habla de "metriopathein"
(tener compasin). He. 5:2. La empata tiene que ver con la capacidad de escucha.
11. Tambin el consejero debe tener calidez; es decir, aceptar a la persona tal como es,
valorarla por lo que es.
- El modelo nos lo da Jess que aceptaba a los marginados sin importarle la opinin de
los "religiosos" de su poca (Mc 2:14 17; Lc. 7:36 50 ).
- Ser genuino, ser autntico, uno mismo, comunicarse abiertamente, no utilizar
mscaras (profesionales o eclesiales), ni estar a la defensiva.
- El consejero no debe juzgar, condenar o culpar a la persona que aconseja.
VI. Objetivo de la Consejera
1. Cuando el pastor entra en la consejera el predicador y el maestro que hay en l
deben, en cierto modo, eclipsarse cediendo el lugar al hombre dispuesto a
escuchar, comprender y ayudar.
No significa esto, como algunos han objetado, que ha de producirse una dicotoma
contradictoria entre el predicador y el pastor.
- Quiere decir que ste, en su contacto personal con quien arrastra un problema, no
puede limitarse a dogmatizar, moralizar o exhortar piadosamente.
- Sino que debe dirigir su intervencin a lograr un dilogo franco y profundo mediante
el cual la persona con quien se habla pueda ver por s misma el camino de la
solucin.
2. El propsito de la cura de almas no es aconsejar o dar soluciones prefabricadas a
los diversos problemas personales.
- Es crear una relacin personal de tal calidad que la persona beneficiara se sienta
progresivamente en condiciones de descargar sus emociones enclaustradas y abrir
sus defensas psquicas enterradas profundamente.
- Slo de este modo la mayora de las personas obtendrn la percepcin necesaria y
las condiciones suficientes para conocer y liberar su capacidad creadora.
- Entonces se hallan en una posicin, que les permite mirarse a s mismas y a sus
problemas ms objetivamente y, en dilogo subsiguiente con el consejero,
determinar sus futuras actitudes y acciones. .
3. El consejo en vez de ser una indicacin de lo que la persona debe hacer en una
situacin de crisis, debe tener como objetivo el ser un medio por el cual la persona
es ayudada a:
a. Relatar la crisis que est afrontando.
b. Tener una visin en conjunto del problema.
c. Descubrir las causas.
d. Tomar las decisiones correctas.
e. Madurar y aprender a solucionar problemas futuros.
4. Se puede decir que otro objetivo consiste en ganar para Cristo a los consultantes que
no son salvos.
- Esto debe darse respetando la eleccin religiosa del aconsejado y no forzando a
ello desde la primera consejera sino con sabidura y tacto.

X. EL SIERVO DE DIOS Y SU TAREA ADMINISTRATIVA

I.-Visin de una Gran Eclesiologa.
1. En el Antiguo Testamento se puede ver cmo habra de actuar Dios en el mundo a travs
de Israel.
- Ante la defeccin de ste, la Iglesia es constituida por Dios como el instrumento principal
de Su voluntad, la ejecutora principal de los planes divinos.
2. Una iglesia no es slo una organizacin sino tambin un organismo vivo.
- Lo que importa es su vida, no su estructuracin; sin embargo, toda forma de vida, por
rudimentaria que sea, muestra un orden maravilloso; no existe la vida sin organizacin.
3. Cuando Moiss se senta morir de fatiga por la enorme carga que llevaba vino un consejo
sabio. Moiss lo escuch. Hizo un plan, busc hombres, asign tareas y lo comunic al
pueblo y se guiaron todos por aquel plan (Ex. 18:13-27).
- Igualmente al tomar Israel posesin de la tierra prometida se distribuyeron
adecuadamente a las tribus y a las familias (Jos. 13-21).
- Y se complement aquella accin con un avanzado sistema de que reglamentaban los
diferentes aspectos de la joven nacin (Dt.12-26).
4. Al surgir la iglesia, el amor se manifest mediante la ayuda mutua.
- Los apstoles reciban los dineros y lo distribuan a cada uno segn sus necesidades
(Hch. 4:32-35).
- Ante la necesidad de las viudas se repartieron ayuda y se repartieron tambin las
funciones en una forma especfica (Hch. 6:1-6).
5. Pablo, al fundar las iglesias les estableci pastores y diconos (Hch. 14:23; 1 Tim. 3:1-13;
Fil. 1:1).
- Al escribir sobre el Cuerpo de Cristo y hablar de los dones se refiere a cada rgano con un
lugar, una dignidad y una funcin especfica.
- Tambin establece la importancia de distinguir entre los ministerios y el resto de los
dones (Ef. 4:11-12).
- Tambin San Pablo ayud a las iglesias a reglamentar las diferentes ayudas (1 Co. 16.14; 1 Ti. 5).
6. As pues en las Escrituras del Nuevo Testamento podemos ver que la Iglesia aplic los
modelos administrativos de los judos.
- El Cuerpo fue ordenado tanto en lo ministerial como en las manifestaciones practicas de
amor sin descuidar y priorizando la Gran Comisin
7. La Iglesia ha sido comisionada para predicar el Evangelio a toda criatura y testificar
sobre la salvacin en todo el mundo (Mt. 28:19-20).
- Instruye al creyente a adorar bajo la gua de Espritu Santo y en la verdad de la Palabra
del Seor (Jn. 4:24).
- Proporciona al cristiano la comunin basada en la Escritura.

- Resalta la Paternidad de Dios, el Seoro de Cristo y la fraternidad en comn, que produce

un sentido de pertenencia que podemos definir como la Familia del Seor. (Mt. 12:50).
- Instruye y mantiene en vigencia los valores cristianos. Ella es la "sal del la tierra" que
preserva de la corrupcin moral y es la "luz del mundo" que disipa las tinieblas de la
ignorancia moral, (2Co. 5:17, Col 3:1-6).
- Ha sido capacitada de un modo sobrenatural y ordenada por ministerios para llevar a
cabo su tarea (1 Co. 12; Ef. 4:11-12).
8. Una Iglesia local tiene las mismas premisas arriba mencionadas y es el pastor
quien debe organizada para cumplir el plan particular que Dios tiene para ella.
- As pues trazar planes para la evangelizacin, las misiones, el discipulado, la preparacin
de lderes, la atencin y edificacin de cada grupo de creyentes que la forman y la formacin
de nuevas iglesias "hijas".
//. Jess como nuestro Modelo en su Accin Administrativa
- El Seor Jess es el Modelo para el pastor en la tarea administrativa.
1. Nunca actu improvisadamente, El tena su plan.
2. Seleccion de entre las multitudes hombres para que estuvieran con El y para
que compartieran Su tarea.
3. Distribua su tiempo para atender a las gentes, formar a Su grupo de Discpulos y
no perder su comunin intima con Dios.
4. Dio instrucciones muy especificas a Sus Discpulos de cmo habran de hacer su
labor (Mt. 10:1-25; Lc. 10:1-12). Uno que ejerza el cargo de tesorero (Jun. 12:6).
Otros que se encarguen de hacer otras cosas (Lc. 22:8).
5. No descuid aun el aspecto familiar: al morir encarg a Juan el cuidado de Su madre
(Jn. 19:26-27).
6. Antes de ascender dio rdenes a sus discpulos respecto de las acciones a ejecutar
en corto, mediano y largo plazo (Mt. 28:19-20; Jn. 20:21-23; Luc. 24:49; Hch. 1:8).
///.- Lo que debemos tomar en cuenta al delegar
1. Ningn pastor puede hacer todo el trabajo de una iglesia, ni siquiera un buen
Consejo de Ancianos o de Diconos es capaz de lograrlo.
- Esta realidad obliga a una delegacin escalonada de funciones y responsabilidades.
2. Delegar implica un riesgo, por eso no debe precederse precipitadamente a la
hora delegar. Delegar no es descuidar.
3. No pueden otorgarse responsabilidades a quienes carecen de un mnimo de
cualidades para llevar a cabo las tareas que se les encomienda. (2 Timoteo 2:2)
4. Para delegar se debe tomar en cuenta lo siguiente:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)

Fe reconocida y buen testimonio de cristiano.

Sentido de responsabilidad, al que debe unirse el celo y la perseverancia.
Capacidad, aunque no sea potencial, para la obra que se le ha de asignar.
Para delegar hay que ser sincero con uno mismo.
Hay que tener confianza en las personas.
Hay que formar lderes primero.
Dar instrucciones especficas a las personas.

h) Para delegar es necesario supervisar.

III. Accin Directiva:

- No basta una estructura atinada de la iglesia.
- Es necesario que los diferentes elementos de la estructura funcionen
satisfactoriamente.
- Para ello tanto el Pastor, el Consejo de la Iglesia y los responsables de las
diferentes actividades han de seguir los principios directivos fundamentales:
1. Planificacin.- Es vital reconocer que una iglesia cristiana es, sobre todo, una
comunidad espiritual y que la direccin del Espritu debe prevalecer sobre toda
estrategia humana, por esto no se excluye la planificacin.
a. Planificar es dar cuerpo al pensamiento, a los sueos, y propsitos.
- De tal forma que se lleguen a localizar, identificar y escalonar los actos y los
resultados que conducirn a nuestros objetivos.
- Conviene, no obstante tener en cuenta que los proyectos deben ser mesurados, en
consonancia con las posibilidades de realizacin.
b. La planificacin es posible en todas las actividades de la iglesia.
- Tal vez la predicacin es la nica que debe mantenerse en un plano de mayor
autonoma, libertad y espontaneidad, y despus todas las restantes formas de
trabajo aconsejan, ms bien exigen la elaboracin de un plan, el cual resultar
tanto ms eficaz cuanto ms minuciosa se prepare.
c. La concrecin de los planes es de mxima importancia.
- Muchos proyectos fracasan por su ambigedad, el descuido o defecto en
cualquier parte de la Planificacin puede hacer fracasar el conjunto de la misma.
2. Delegacin.- Delegar es asignar tareas, responsabilidades y autoridad a otros.
- Este aspecto de la labor directiva debe ser incluido en la planificacin. El Pastor o
Cuerpo Directivo no deben pretenderlo hacerlo todo, si no aprender a delegar
responsabilidades.

a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
-

Entre las tareas ms comunes que pueden delegarse tenemos:

Evangelizacin y formacin de nuevos cristianos.
Apertura de nuevas congregaciones.
Direccin de cultos.
Predicacin y enseanza.
Predicacin y enseanza.
Consejera.
Administracin del dinero y los bienes.

Las Escrituras indican que la obra de Dios debe estar repartida o delegada entre
todos los miembros del Cuerpo. Pablo ensea a los pastores, que sobre todo,
capaciten a los santos para que hagan la obra del ministerio (Ef. 4:11-16).
3. Adiestramiento.a. Las personas escogidas para efectuar una labor determinada pueden carecer de
la formacin apropiada para una actuacin eficiente.
- Por tal motivo, deben buscarse todos los medios posibles para su mejor
capacitacin. En la instruccin debe combinarse la parte terica con la prctica.
b. En cuanto a la teora no est dems decir que debe ser de acuerdo a la sana
doctrina y en cuanto a la prctica el pastor debe brindar o crear espacios para que
los discpulos pongan en accin lo aprendido.

c. No debe olvidarse la necesidad de paciencia, discipulado, apoyo, estimulo e inversin

de tiempo.
4. Coordinacin.a. Es posible que algunas personas trabajen bien en un departamento de la iglesia
pero, la marcha del mismo sea insatisfactoria, tambin puede acontecer que
algunos departamentos de la iglesia funcionen bien aisladamente, pero que los
objetivos globales de la iglesia no se alcancen.
b. En cualquiera de los casos, la razn puede radicar en una excesiva autonoma de
las personas o departamentos, o bien en perjudiciales roces entre s.
c. En tales situaciones el pastor debe coordinar sabiamente de antemano.
- Esto con e! objeto de resolver los problemas y mantener la cohesin y armona
indispensable para una accin robusta de la totalidad del Cuerpo que es la Iglesia.
5. Supervisin.
a. No pocos planes, iniciados con entusiasmo y por personas capaces y con medios y
mtodos de gran calidad, han fracasado en su realizacin.
- Una de las causas ms frecuentes de estas experiencias ha sido la falta de
supervisin o control por parte de los rganos rectores superiores.
b. La prdida de la visin de los objetivos, la desviacin de las directrices trazadas en
la planificacin, la negligencia, el desanimo o la inconstancia de las personas
responsables de una actividad suelen ser causas, entre otras, de que nunca lleguen
a alcanzar los objetivos deseados.
c. Por ello es imprescindible que el pastor, quien es el que tiene la mxima
responsabilidad de direccin, se mantenga vigilante y atento a cualquier
defecto de los diversos trabajos que se efectan y tome con mucho tacto las
medidas oportunas para subsanarlo.
5. Evaluacin.a. Por lo menos dos veces al ao debe procederse a una revisin de todo el
trabajo.
b. Con la mxima objetividad posible deben examinarse los resultados y ver
hasta qu punto se han alcanzado las metas propuestas, considerando los
xitos como los errores y defectos y sus causas.
c. Lgicamente se mantendr lo que haya sido positivo y ofrezca perspectivas de
seguir sindolo y se corregir o suprimir todo aquello que se considere
negativo.
d. En algunos casos, bastar con estimular y dar nuevo impulso a la accin de
cada persona o departamento.
e. En otros casos, tal vez ser necesario modificar la estructura o la planificacin.
f. Toda experiencia del pasado ha de ser una contribucin de primer orden para
determinar la accin directiva de cara al futuro.

XI. EL SIERVO DE DIOS SU TAREA DE PLANEAMENTO

Y PROGRAMACION
-

I.
Reuniones Administrativas.
Las iglesias locales, de cualquier denominacin a la que pertenezcan, tienen
reuniones ms o menos peridicas para tratar lo relativo a la vida de la
congregacin y sus actividades.

Asimismo el consejo administrativo de la iglesia y el equipo pastoral celebran

sus propias reuniones a fin de estudiar, debatir y decidir los asuntos econmicos
y ministeriales respectivamente.
Tanto en un caso como en el otro, el pastor principal o quien acte como
Presidente ha de aportar su capacidad directiva para que tales reuniones se
desarrollen con orden y efectividad.

1. Objetivo .- Vara segn la forma de gobierno de cada denominacin.

- La finalidad de algunas reuniones administrativas es casi exclusivamente
informativa.
a. Este caso se da en las iglesias en que sus Equipos Pastorales tienen amplias
facultades de decisin.
- Aunque las decisiones ms importantes pueden ser sometidas a ratificacin
de Asamblea general de la Iglesia.
b. En otros casos las facultades de los Equipos pastorales son limitadas y las
cuestiones ms importantes son discutidas y decididas por el pleno de la
congregacin.
c. Lo ms frecuente en las reuniones administrativas, especialmente en las
iglesias de tipo congregacional son los casos concernientes a la planificacin,
desarrollo espiritual, evaluacin del avance de lo planificado, el estado
econmico, los proyectos a desarrollar, la eleccin de un nuevo pastor y diconos
elegidos pera otras responsabilidades.
2. Importancia.- Son muchos los miembros que subestiman las asambleas
administrativas.
En cuanto reuniones administrativas no tienen el menor inters, opinan
que su presencia es innecesaria, tienen plena confianza en quienes dirigen la
iglesia.
a. La importancia de las sesiones administrativas se desprende de la
naturaleza de la Iglesia y su ministerio en la tierra.
b. No puede establecerse en la congregacin un divorcio entre lo espiritual y lo
administrativo.
- Esto ser muy negativo para el avance de la obra. En la Iglesia todo, los
aspectos espirituales y !o material tiene un carcter sagrado. Todo contribuye al
sostenimiento y extensin de la obra de Dios.
c. El pastor debe enfatizar estos hechos a la congregacin una y otra vez con objeto de
evitar que se debilite en los creyentes el sentido de solidaridad, responsabilidad
comunitaria y la misin que tiene la Iglesia.
3. Preparacin.- Las reuniones administrativas pueden ser ordinarias o
extraordinarias, segn se celebren en fechas y con un orden del da previsto
o, por el contrario, estas pueden convocarse motivadas por asuntos imprevistos
o urgentes.
a. Cuando las reuniones obedecen al cronograma o plan de trabajo de la Iglesia
deben ser formalmente convocadas y anunciadas.
- Es conveniente hacer la convocatoria con un mnimo de dos semanas, sealando
el da y hora de la sesin, as como la agenda del da correspondiente.
b. Cualquier asunto que debe ser presentado a la consideracin de la asamblea o a
la reunin del Equipo pastoral, tiene que haber sido previamente estudiado por este
ltimo y en especial por el Presidente (normalmente el Pastor), quien ha de estar
bien informado.

c. Muchas reuniones administrativas han resultados a veces desastrosas, por falta de

preparacin indispensable.
4. Ejecucin y Evaluacin- Cuando la reunin administrativa convoca a la Iglesia para
una Asamblea general debe llevarse a cabo siguiendo el siguiente orden:
a. Debe darse lectura al Acta correspondiente a la asamblea anterior.
- Despus de lo cual habr lugar para que, si procede se hagan las enmiendas oportunas.
b. Informar a la congregacin acerca del estado de cuenta de la iglesia.
- Adems es recomendable dar lugar a que la Asamblea se manifieste y haga sus
observaciones sobre lo expuesto.
c. Deben presentarse uno tras otro los asuntos enumerados en el orden del da.
- Ladiscusin, si la hay, debe ser dirigida con serenidad, elasticidad y firmeza
combinadas, aqu la habilidad del Presidente o el Pastor principal es decisiva, para que la
reunin se lleve lo mejor posible.
d. Odas todas las partes, se hace una evaluacin y si procede tomar una decisin, el
Presidente o Pastor principal debe disponer la votacin de acuerdo con las normas
establecidas por la propia iglesia.
e. De todo lo tratado y acordado, el Secretario levantar el Acta que presentar para
su aprobacin en la Asamblea siguiente.
f. Las reuniones donde se convoca al liderazgo pueden ser informativas y/o de evaluacin.
En ellas se sigue el siguiente orden:
- Oracin y un corto tiempo de alabanzas.
- El desarrollo del motivo de la reunin.
- Termina con una oracin y/o alabanzas.

XII. EL SIERVO DE DIOS Y SU EQUIPO DE TRABAJO

I.

El Pastor como Director del Equipo de Trabajo (Relaciones humanas)

Las relaciones humanas que debe desarrollar un Pastor con su equipo de trabajo
deben ser muy buenas.
- Ellas son las que ponen de relieve la capacidad de un dirigente y sus cualidades
deben ser notables en la direccin de una iglesia, donde no caben asuntos ajenos a
su naturaleza.
1. Conocimiento de sus colaboradores.
a. El Pastor ha de conocer a sus colaboradores, a cada uno de los componentes del
Equipo que ha de presidir.
- Debe estudiar el temperamento, las reacciones, las actitudes de cada uno, as
como las consecuencias que se derivan de estos factores en las relaciones entre
ellos y en la accin del conjunto
b. Casi en todos los grupos se encuentran 3 tipos de personas:
La persona dinmica, entusiasta o portadora de sugerencias.
- Igualmente la persona menos impulsiva, pero fcil, abierta, comprensiva,
excesivamente dcil, carente de capacidad critica y de iniciativas propias;
-

O la persona rgida e inflexible en sus ideas, prcticamente incapaz de colaborar

cuando las decisiones no se ajustan a su particular criterio.
c. Por eso las variaciones que se producen en el comportamiento humano
deben ser tomadas en consideracin.
- No debe, el pastor sentirse muy impresionado por las manifestaciones de
euforia, o por los momentos de depresin de aquellos con quienes ha de laborar.
2. Atencin individual.
a. En muchas empresas, cada productor es considerado como una pieza en el
mecanismo de la organizacin, esto puede suceder tambin en la iglesia, con lo
que se anula el espritu eminentemente pastoral que debe presidir toda accin
rectora.
b. Existen dos conceptos de grupo:
- En el primero predominan los intereses de la entidad.
- Mientras que en el segundo se valora preferentemente la posibilidad de que
cada miembro disfrute de una comunin y una solidaridad con los restantes
miembros que sean una fuente de satisfaccin.
c. La iglesia ha de ser ms que cualquier otra asociacin humana, una comunidad,
una autntica manifestacin de la koinonia del Nuevo Testamento.
d. La organizacin cumplir ms plenamente sus fines si las personas que han de
ejecutar un trabajo determinado se sienten respetados, amados y atendidos.
e. Por eso el pastor o cualquier dirigente en la iglesia debe preocuparse por quienes
laboran bajo su direccin y prestar atencin a sus problema e inquietudes al
igual que a sus experiencias de gozo, anhelos y realizaciones.
3. Reconocimiento de sus necesidades.a. De hecho, la comunin del Equipo de Trabajo solo se logra plenamente cuando los
miembros ven satisfechas una serie de necesidades bsicas de tipo espiritual y
social.
- Sin embargo, el pastor que preside el Equipo ministerial hara bien en meditar
detenidamente en cada una de las necesidades que aquejan a su Equipo.
- Y ver hasta qu punto su actuacin contribuye a que sean suplidas.
b. El pastor que est interesado en implementar un modelo bblico de administracin debe
aplicar los principios bblicos de las relaciones humanas.
- El sistema del mundo promueve el "yo" en las relaciones. El enfoque moderno hace
nfasis en ser agresivo y hacer que otros satisfagan nuestras necesidades.
- Por el contrario, el enfoque bblico se basa en suplir las necesidades de los dems.
c. Todas las relaciones humanas giran alrededor de las necesidades personales.
- Todas las personas tienen necesidades que slo pueden ser satisfechas a travs de las
relaciones con otros individuos.
- Aunque Adn vivi en un ambiente geogrfico perfecto, en el Huerto de! Edn, y no
obstante que goz de una perfecta relacin espiritual con su Hacedor, Dios dijo, "No es
bueno que el hombre est solo" (Gnesis 2:1b), Esta evaluacin no sorprendi a Adn
porque l haba sentido necesidades que tan slo podran satisfacerse mediante una
relacin con otra persona.

d. El pastor debe recordar que las personas necesitan de otras, y que la funcin de las
relaciones interpersonales es la de suplir todas las necesidades que le son propias.
- El no saber reconocer estos principios bsicos le ha causado serios problemas a muchos
dirigentes en las relaciones con otros en su organizacin o grupo.
4. Integracin.
a.
El pastor ha de desarrollar, dentro del Equipo de trabajo, su labor con
diversas personas.
- No solo los temperamentos de tales personas difieren entre s.
- Tambin suele haber discrepancias en las ideas y en las actitudes y para contrarrestarla
se necesita o precisa de un poder centrpeto.
b. Es el uso correcto del poder que debe distinguir al pastor que preside el Equipo de
trabajo.
- Su intervencin catalizadora har que se resuelvan pugnas, se combinen puntos de vista
distintos y se obtengan como resultado final una unidad de accin.
- Sin negarse a s mismo y sin despojarse de sus propias ideas, debe renunciar a imponerlas
a toda costa e incluso ha de situarse por encima de ellas, con sincero respeto hacia las
opiniones ajenas.
c. Un buen pastor que tiene la tarea de dirigir a su Equipo de trabajo es experto en la
llamada dialctica hegeliana.
- Es decir, del enfrentamiento entre la tesis y la anttesis, hace surgir la sntesis.
- Naturalmente, solo cuando ello es posible.
5. Estimulacin mutua.a. Los seres humanos, no gustan de ser empujados por la fuerza.
- Las imposiciones casi siempre provocan resistencia.
- Los estmulos incrementan la diligencia y el entusiasmo indispensable para la
consecucin de un propsito importante.
b. Especial eficacia tienen los mviles que proporcionan a un hombre la sensacin que
es creador de algo importante.
- En este terreno, los dirigentes de la iglesia cuentan con los alicientes ms
maravillosos.
- Dios mismo ofrece los goces de una vida sublime, creadora, digna de ser vivida,
que adems cuenta con promesas de alcance eterno.
c. Bajo la direccin del Espritu Santo, los lderes de una iglesia logran prender esos
estmulos del corazn de sus hermanos. Estos realizarn cualquier sacrificio para
poder cumplir la misin que se les encomiende.
d. La gloriosa motivacin del Evangelio fue la fuerza que indujo a los primeros
cristianos, con desprecio de sus intereses temporales y de sus propias vidas, a ser
testigos de Cristo hasta lo ltimo de la tierra.
6. Sugerencias y crticas entre si.

a. No todas las personas situadas en la direccin de un Equipo Pastoral tienen

virtud de aceptar las crticas o las sugerencias.
- Muchas veces la hipersensibilidad y su amor propio les impiden or, directa o
indirectamente. Sobre todo cuando la crtica o las sugerencias no se ajustan al
esquema de sus propias ideas.
- Tal tipo de reaccin descalifica a un lder.
- El dirigente autntico no solo las escucha con entereza, si no con gratitud.
- Las opiniones ajenas, atinadas o errneas, siempre pueden contribuir a enriquecer
las nuestras propias, a rectificarlas o a confirmarlas.
b. Aunque no todas las sugerencias pueden ser aceptadas, el dirigente aplaudir
tantas como pueda y las incorporar, con las modificaciones que convengan, en
desarrollo de su gestin.
c. En los casos en que la crtica evidencia sin lugar a dudas una actitud de
oposicin irrazonable, inspirada en motivos pocos nobles:
- El dirigente debe mantener su estabilidad emocional,
- Sobre todo en presencia de otros y actuar con serenidad.
- Solo en casos extremos debera pensarse en soluciones radicales que, por
supuesto, deberan ser tornadas con el consenso de los mximos
responsables de la iglesia,
d. En resumen, solo el poder del Espritu Santo, con su accin vivificadora,
puede hacer de toda estructura, de toda organizacin y toda gestin rectora,
medios para hacer ms eficaz el desarrollo de la vida de la Iglesia, evitando as
que se convierta en maquinaria pesada, fra y muerta.

XIII. EL SIERVO DE DIOS Y SUS RELACIONES

INTERDENOMINACIONALES
I.
-

Sus Relaciones Denominacionales

Muchos creyentes pertenecen a cierta denominacin porque sus padres los
llevaron a una iglesia de esa denominacin desde muy temprano.
Otras personas decidieron asistir a la Iglesia Evanglica por curiosidad;
Y otras nacieron en el catolicismo romano, pasaron un tiempo estudiando las
creencias de diferentes y decidieron cambiar de religin.
Dentro de las actuales estructuras de la Iglesia, la denominacin es un factor
muy importante. Aun cuando la denominacin sea una institucin humana.
Por tanto es necesario que el pastor adopte una actitud crtica pero sana frente a
ella.

1. La Iglesia local no puede ni debe vivir aislada, tampoco el pastor debe hacer
de ella su pequeo reino.
- Sabemos por la Escritura que la naturaleza de la Iglesia de Cristo es una, si una
congregacin forma parte de una denominacin lo mejor es que tenga en cuenta
esto para el desarrollo de mejores actitudes.
- Y aqu la persona del pastor principal de la iglesia local juega un papel muy
importante.
2. Por un lado el pastor no debe hacer de la denominacin un dolo ni su nico
circulo.

3. Pero por otro lado toda denominacin tiene algo de positivo pues se trata de
un conglomerado de iglesias hermanas que en muchos casos traspasan
fronteras internacionales y diferencias tnicas.
4. Entonces el pastor debe tener en cuenta que la Iglesia del Seor es mucho ms
grande que la Iglesia local a su cargo.
- La denominacin puede proporcionar un marco ms amplio para el desarrollo
del pastor mismo.
- Un marco ms amplio para la comunin de los hermanos y el desarrollo de
sus dones y ministerios.
Un marco ms amplio para la evangelizacin conjunta y un mayor impacto en
la comunidad en lo social y otras formas de servicio.
5. Es por eso que el pastor debe aprender y a su vez ensear a la congregacin
a ampliar y perfeccionar las relaciones dentro de su propia denominacin y a
ampliar y perfeccionar las vas de ayuda mutua y de servicio en toda direccin.
6. De vez en cuando, se encuentran pastores que prefieren mantenerse
independientes de una denominacin.
- Algunos de ellos pueden ejercer un ministerio eficaz, pero podran hacer mucho
ms si se identificasen con un grupo.
- Muchas personas buscan socios porque por medio del aporte de varios se hacen
ms fuertes.
7. Las iglesias que colaboran entre si en la planificacin y ejecucin de
programas que tienen un nfasis comn hacen un mayor impacto que las
iglesias aisladas que tratan de hacer sola la obra.
8. Puesto que el pastor es miembro de una denominacin por conviccin,
ticamente est obligado a defender su denominacin frente a ataques injustos.
- Esto no quiere decir que el pastor sea un ttere de la denominacin; l puede
ejercer mucha influencia por medio de su actuacin en forma sincera y su
servicio fiel para cambiar las cosas que piensa que necesitan ser cambiadas.
- Si piensa que la denominacin esta apartndose de las normas bblicas l puede
ser vocero para llamarles la atencin.
- Este es uno de los grandes privilegios de pertenecer a una denominacin cuyo
gobierno es democrtico.
9. Posiblemente ningn pastor va a estar ciento por ciento de acuerdo con todas las
creencias y las prcticas eclesiolgicas de su denominacin.
- El ministro debe pertenecer a su denominacin por conviccin, y no por
conveniencia ni por cualquier otro motivo.
II.
Sus Relaciones Interdenominacionales
- El trabajo de los pastores debe siempre partir del hecho que la iglesia es una a
pesar de las divisiones y denominaciones existentes.
- As para el pastor que sirve a Dios con todo su corazn y con toda su mente, la
iglesia es ms que su congregacin local; y es ms que su propia
denominacin.
- Por tanto en sus actividades personales y en su trabajo hay elementos que
necesita evitar y otros que debe llevar a cabo.
1. En el plano de la construccin del Cuerpo de Cristo en su forma ms amplia el
pastor debe ser un elemento de unin, respeto, aprecio y cooperacin.
- Cuando surgen situaciones difciles, debe procurar enfrentarlas personalmente
con amor, inteligencia y sinceridad.
- En lo posible ha de cooperar en asociaciones de pastores, esfuerzos
evangelsticos unidos y otras actividades.

2. Los pastores son constructores de un edificio muy grande, pero no siguen sus
propios antojos, sino el Plan Maestro del Seor.
- As, aunque cada uno labora aparte, lo hace siguiendo un patrn general: la
edificacin del Cuerpo de Cristo en su sentido ms amplio.
3. El mayor enemigo entre las denominaciones evanglicas no es la diferencia
doctrinal, el enemigo es la incredulidad.
- Y esta se manifiesta en actos de indiferencia espiritual, el materialismo y el
secularismo.
4. No debemos criticar, menospreciar, ni discutir con las personas por sus
creencias.
- Si hay evanglicos que pertenecen a denominaciones pentecostales, menonitas,
presbiterianos u otros grupos, debemos respetarlos en sus creencias.
- No debemos tratar de persuadirles a dejar su denominacin para juntarse con
nosotros.
- Tratar de persuadirles de la verdad de su punto de vista, consideramos que es
poco tico.
- Por consiguiente, el ministro tiene que ejercer con mucho cuidado para no
comunicar a la idea que est tratando de robar las ovejas.
5. Los ministros de varias denominaciones pueden formar un compaerismo
espiritual que ser de mucha bendicin para todos.
- Muchas veces un pastor puede compartir ms cosas ntimas con un pastor de
otra denominacin que con los pastores de su propia denominacin.
- En algunas ciudades se renen una vez por semana, o por quincena,
simplemente para compartir sus experiencias espirituales o sus penas y para orar
el uno por el otro.
- Es recomendable que el propsito de esta reunin sea siempre la oracin y el
compaerismo.
6. Hay muchas esferas en que las denominaciones pueden cooperar.
- Muchas veces se han dado casos que se celebraron campaas evangelsticas
unidas, donde pastores o lderes representantes de todas las denominaciones
colaboraron en los preparativos para la campaa.
- En esta manera las personas han tenido la oportunidad de asistir a la Iglesia
Evanglica local ms cercana despus de terminar la campaa.
- Muchos nuevos creyentes han sido ganados mediantes las Campaas unidas.
7. Hay muchas causas que merecen inters comn si hay un mal social o moral
que est amenazando la tranquilidad de la ciudad o el sector.
- Todas las Iglesias deben ser organizadas por sus respectivos pastores, que
previamente han tomado este acuerdo, para atacar ese mal.
- Por medio de petitorios que lleven las firmas de todo el pueblo
evanglico de la localidad se debe poner en conocimiento de las
autoridades respectivas.
- As sabrn que muchos integrantes de la comunidad estn interesados en el
bienestar pblico y estarn ms inclinados a tomar cartas en el asunto.
8. A veces los grupos evanglicos han tenido que unirse para apelar ante las
autoridades por consideracin en cuanto a impuestos y otras tasas que se
cobran.
- Pero a veces para lograr exoneracin se ha tenido que solicitar los servicios de
abogados para apelar en forma unida ante la autoridades.

///. Su representatividad ante las Entidades Pblicas

1. Por causa de la santidad y el buen testimonio ante la comunidad la Iglesia debe
establecer correctas relaciones con las entidades pblicas, pertenezcan stas al
estado o a particulares.
- Las adecuaciones a las leyes, el pago de tributos as como el pago por servicios
recibidos deben estar preferentemente al da.
2. La iglesia, una vez adoptados los artculos de incorporacin, reconocimiento legal,
as como su estatuto y reglamentos debe velar por mantenerlos al da.
- La necesidad de enmendarlos por:
a. Cambios en la legislacin vigente.
b. Cuando la iglesia decide entrar en actividades que no han sido previstas en
sus artculos vigentes.
- El ente gubernamental respectivo puede ayudar en la preparacin y adopcin
de enmienda a los artculos de incorporacin, en cumplimiento de las normas
legales vigentes.
3. El mantenimiento de un Registro de Tesorera y la administracin del presupuesto son
cosas muy importantes para la iglesia local.
- El cumplimiento de las normas de impuestos es esencial para conservar la categora de
asociacin sin fines de lucro como iglesia local y proteger a quienes contribuyen a los
fondos de la iglesia.
4. La redaccin de actas.
a. De las reuniones de negocios (contratos) y especiales de la iglesia.
b. De las reuniones del Consejo Administrativo.
c. De las reuniones de otras Juntas o Comits. Todas estas deben estar al da, en orden y
refrendadas ante las autoridades correspondientes.
IV. Su relacin con la comunidad en general
1. El ministro es llamado a ser levadura, tanto como todo cristiano tiene esta
responsabilidad.
- Esto quiere que el ministro haga todo lo posible para ganar a otros para Cristo
por medio de la evangelizacin personal y de actividades de la iglesia donde est
sirviendo.
- Tambin debe ejercer toda la influencia posible en el medio para que la sociedad sea
moldeada ms y ms con el mensaje del Evangelio. Esto abarca el extender el amor,
la justicia y la paz en todo lugar posible.
2. El ministro encontrar muchas oportunidades para relacionarse con personas de
diferentes maneras de pensar.
Por eso es importante poder reflejar sinceridad al declarar sus propias convicciones,
sin ofender a los dems.
- Siendo amable con las personas que tienen opiniones muy distintas de las suyas.
3. El ministro es ciudadano del pas donde naci, y por eso tiene que reconocer que
est sujeto a las leyes de la nacin de la cual es ciudadano.

Esto abarca el pago del impuesto en el pas donde es ciudadano y donde reside,
si as lo exige la ley.
- Tambin, el miembro debe ejercer su responsabilidad de votar en las elecciones
de! pas.
4. El ministro tiene que reconocer que como tal, es personaje de influencia en la
comunidad.
- Cuando expresa una opinin personal, tiene que reconocer que otros van a
adoptar su opinin porque simplemente confan en su pastor, en su juicio y en su
capacidad de raciocinio para tomar las decisiones ms sabias.
- En este sentido, el ministro es siervo de la comunidad, tanto como el mdico, el juez
y el abogado. Esto se ve muchas veces en programas de televisin y de radio
donde entrevistan a personas lderes en la comunidad.
- Frecuentemente los temas que se tratan son el divorcio, el aborto y cuestiones de
tica en la medicina.
- Por eso es importante que el ministro sea una persona informada sobre todo lo
que est pasando en el mundo, y que tambin tenga la habilidad de expresarse
claramente sin vacilacin.
5. A veces el ministro es invitado para dar la invocacin en reuniones especiales, o
dirigir una oracin de dedicacin de un edificio de la comunidad, u otro acto oficial
que tiene que ver con su papel de representante de Dios.
6. Cuando se presenta una ocasin especial para un ministro, es importante recordar
que representa al pueblo en general con sus diferentes posiciones espirituales, y
no pensar que es una oportunidad para promover su iglesia o denominacin en
una forma especial.
-

Simplemente funciona como ministro de Dios sobre la comunidad en el uso de tal

facultad.
- Muchas veces las personas quedan tan impresionadas que deciden buscar una
ayuda espiritual y asistir a la iglesia.
7. En algunos pases las reuniones de legisladores se inician con una oracin.
- Es posible que estas funciones sean asignadas a Pastores Evanglicos en algunos
pases.
- Es una oportunidad de ayudar a los legisladores a relacionar su trabajo con la
voluntad divina, y pedir la ayuda de Dios en el mismo.
8. As como Isaas fue consejero de los reyes en su da, es posible que algunos de los
ministros hoy en da tengan esa oportunidad y responsabilidad.
- Muchas veces los lderes de la nacin pasan momentos de mucha soledad y
sufrimiento, y anhelan la comprensin del pueblo y una palabra de consuelo.
9. A veces algunos equipos deportivos tienen un capelln.
- Es posible que un ministro sea colocado en un lugar estratgico porque tiene a un
miembro que es deportista o porque alguien el equipo es conocido o familiar de un
miembro de la iglesia.
- Debemos estar alertas a estas relaciones y su potencial para un ministerio espiritual
y se servicio a la sociedad.

XIV. EL SIERVO DE DIOS Y SUS PLANES FUTUROS

/. Como Buscar o Cambiar de Ministerio.

1.
a.
-

b.
-

c.
d.

La falta de estabilidad en el pastoreado es un hecho comn.

Tarde o temprano cada pastor tiene que preguntarse, debo cambiarme de
ministerio?
Sin duda, una razn para esto es el espritu inquieto de la edad, impaciencia con
lo viejo y un reclamo continuo por lo nuevo.
Es uno de los resultados naturales del rpido crecimiento y un espritu
empresarial en nuestro pas.
Lo malo de cambiar de Ministerio.
Los males son numerosos y serios y nicamente las razones imprescindibles le
justifican hacerlo.
Resulta en una prdida grande de lo que el pastor tiene a su favor.
El amor y confianza de la congregacin que el Pastor ha logrado, constituyen
elementos importantes en su poder.
Estos, a diferencia de la popularidad, son adquiridos poco a poco pero, una vez
adquiridos, contribuyen en gran manera a su obra en pblico y privado.
Al abandonar su iglesia l lo pierde todo y tiene que empezar de nuevo el trabajo
penoso en otra iglesia.
La capacidad del pastor de ser de bendicin a su pueblo se realiza a travs de un
sabio conocimiento del carcter de la gente. Al cambiar de iglesia l tiene que
empezar nuevamente a estudiar la congregacin.
Pocos pastores aumentan el rango de su aprendizaje original despus de su primer
pastorado.
En su primera carga ellos estn obligados a esforzarse a nuevas lneas de pensar
pero, en el campo nuevo, hay la tentacin de usar los temas antiguos y sermones de
su fichero homiltico.
Resulta que su capacidad mental merma y ellos andan en el mismo crculo. Su
crecimiento intelectual y teolgico est frenado.
Esta inquietud y anticipacin de cambiar desanima al pastor de formar un plan
extensivo para la instruccin y el desarrollo de la iglesia.
Su meta, ms bien, es tener resultados inmediatos.
Por eso, sus sermones son ms a menudo sentimentales y sensacionales,
limitados a pocos temas y el desarrollo de la vida de la iglesia est embromado.
Es posible que haya una disminucin impresionante en el respeto pblico por el
ministerio.
- En parte, es el resultado de esta inquietud, pero tambin es porque piensan de
los pastores como siervos pblicos desinteresados.

- Tampoco piensan de ellos como una fuerza permanente en el barrio. Son ms bien
pasajeros.
2. Causas insuficientes para cambiar de Ministerio.- Muchas veces hay causas que sirven para inquietar un pastor que no deben producir tal
resultado.
- A la verdad, algunas de ellas pueden servir ms bien para fortalecerle en vez de animarle a
disolver la relacin pastoral. Por ejemplo:
a. Depresin mental.
- Una vida sedentaria estudiosa a menudo induce condiciones nerviosas anormales y el
hipocondraco, mal intrprete de los sentimientos del pueblo, desestima los resultados de

su ministerio.
-Si l opta por cambiar de campo los desarrollos subsecuentes manifestarn que no haba
causa.
b. La falta de popularidad.
- Muchas veces esto es debido a defectos en el carcter y la obra del pastor y la solucin
verdadera no est en un cambio de campo sino en corregir sus fallos.
- La falta de preparacin, tal vez, resulta en sermones que no alimentan a los oyentes.
- Puede ser que l ha fallado en administrar la iglesia y la iglesia no avanza.
-En or los casos hay imperfecciones en su espritu o en su vida que impiden a la gente
respetarle o confiar en su ministerio.
-En todos estos casos, la falta de popularidad no indica que hace falta un cambio de campo
sino un cambio en su espritu, plan y manera de obrar.
c. Dificultades en la iglesia.
- Estas pruebas entran ms o menos en la vida de cada pastor pero no son una indicacin
de que es tiempo de cambiar de campo.
- Puede ser que la prueba fue mandada por Dios en forma de disciplina, diseada para
desarrollar, a travs de la fe y paciencia, un carcter ms noble y un aumento de su poder.
- Cambiar de campo, en tal caso, es una escapada cobarde del deber y resultara en el
fracaso en lugar de recibir la bendicin.
- Muchas veces el rompimiento del vnculo entre el pastor y la iglesia no es nada ms que
esquivarse de pruebas y resulta en prdida para ambos, el pastor y la iglesia.
d. Los que buscan un puesto ms alto .
- Hay una ambicin, no santificada, insatisfecha con adelantamiento a travs de
crecimiento natural que siempre anhela alcanzar puestos ms altos en el ministerio a travs
de salir en el diario, predicar sermones sensacionales o la influencia de amigos.
- Cuando hay un plpito desocupado en una iglesia eminente siempre hay algunos ansiosos
de ser llamados para ocuparlo.
- Debe ser obvio que tal espritu est lejos de ser el espritu genuino que debe caracterizar
un pastor cristiano.
- Al final, hace dao a la reputacin de aquel que se permita tener semejante espritu porque
tarde o temprano nuestro egosmo se manifestar.
3. Razones vlidas para un cambio.
- A veces un cambio de campo es, sin duda, el deber del pastor.
- La Providencia y el Espritu Santo de Dios que le gui en formar la relacin pastoral le
guiar tambin cuando sea tiempo de disolverla.
- Las siguientes son algunas razones para cambiar de campo.
a. Crecimiento en habilidad que va ms all de la esfera del campo.
- Supongamos que un joven pastor se ha radicado en cierto campo. Su fidelidad en
estudiar y trabajar le ha desarrollado de tal manera que est capacitado para una esfera

ms amplia.
- Si este hecho se manifiesta por el juicio de los hermanos y la Providencia de Dios, es su
obligacin, a s mismo y a la causa de Cristo, entrar a un campo ms amplio.
b. Los lmites de salud por parte de l o de su familia.
- La grandeza de lo que se requiere del intelecto y tensin nerviosa en el da de hoy a veces
obliga a un pastor a buscar un campo donde no tendr que llevar una carga tan pesada.
- All, es posible, pueda aprovechar de lo que l prepar anteriormente para su obra en el
plpito.
- Aunque no es lo ptimo para su crecimiento intelectual, es mejor que un
quebrantamiento mental o fsico. A veces el clima no es favorable y en tal caso un cambio
es aconsejable.
c. Un salario no adecuado.
- Las pocas entradas que un pastor recibe de una iglesia a veces no alcanzan para su
familia. En tal caso l debe escudriar bien sus motivos.
- Es posible que una iglesia ms grande, y un salario mejor apele a su egosmo. La
necesidad de un salario mejor debe ser verdica y no imaginaria.

d. Estar continuamente incmodo en la obra.

- A veces un pastor se encuentra en una iglesia donde l ha cumplido lo mejor posible su
obra, pero hay fuerzas en la iglesia que siempre se ponen en contra de l cada vez que l
propone hacer algo o est vencido por una Comisin que se le opone.
- Puede ser que algunos de los miembros le apoyan pero la mayora no. Si es imposible
cambiar semejante situacin, es pertinente que sera su deber renunciar y buscar un
campo donde tendra ms libertad para trabajar y usar sus dones.
e. Por ltimo, un pastor debe esperar pruebas en cualquier iglesia o comunidad.
- Un cambio de campo no ser nada ms que un cambio de pruebas. Es cuestin seria
si, en muchos casos, un cambio simple de fe en Dios, un poco ms de paciencia en las
pruebas y un poco ms de persistencia, pudieron haber evitado la necesidad del cambio.
- Estas cualidades siempre aumentan la fuerza del pastor y desarrollan las fuerzas de su
naturaleza intelectual, moral y espiritual y aumentan su influencia como un ministro de
Cristo.
- Sin duda, la inquietud que se ve tan a menudo en el ministerio indica que algo est mal
en los pastores o en las iglesias y sirve para debilitar la influencia de ambos.

 ANEXO 1
EL MINISTERIO DE LA VISITACION
Objetivos:
1. Que los alumnos aprendan que parte del ministerio se debe desarrollar en las
casas
y
no slo en la iglesia.
2. Que los alumnos puedan despertar el anhelo de salir a las casas y bendecir,
dejando
a un lado el servicio tradicional de servir al Seor slo en la iglesia.
Introduccin:
A. La iglesia de hoy ha perdido la sensibilidad de moverse y llevar un mensaje de paz a la
comunidad.
B. Queremos que la gente venga a nuestras barcas, cuando Jess iba a las barcas de los
necesitados.
C. Debemos de servir a Dios bajo el modelo del ministerio del Seor Jess, su ministerio
fue alrededor de las casas.
D. Veamos algunos ejemplos: La salvacin llega a la casa de Zaqueo; la vida llega a la
casa de Lzaro; la liberacin y el perdn en la casa de Simn el leproso, etc.
Y cmo predicarn si no son enviados? Tal como est escrito; Cuan hermosos son
los pies de los que anuncian el evangelio del bien! Romanos 10:15
I. El ministerio de Jess:
A. No podemos negar que todo lo que se escribi alrededor del Seor Jess es
impresionante. l declar que no haba venido a ser servido sino a servir.
B. Cuando hacemos un estudio exhaustivo de Su Ministerio descubrimos el tiempo y el
cuidado que Jess le dedic al ministerio en los hogares.
C. Desde el ngulo del Seor visitar las casas de los que abran sus puertas era un
ministerio que haba que darle prioridad, era urgente atender los hogares.
D. En una casa san a un paraltico, en otra bendijo a los nios; en una casa comparti
con sus discpulos uno de los dos Sacramentos: La Santa Cena.
E. En una casa visit a sus discpulos despus que haba resucitado; mand a los doce a
llevar paz a los hogares. Esta es la importancia que Jess le dio al ministerio en las
casas.
II. La Iglesia del Primer Siglo:

A. La iglesia del Primer Siglo no se qued atrs, sigui al pie de la letra el modelo del
servicio que haban aprendido de su Maestro. Hechos 2:46
B. En la casa de Cornelio los gentiles recibieron el Espritu Santo. Hechos 10:23-26
C. En las casas partan el pan, compartan la Palabra del Seor; oraban por las
necesidades de los discpulos. Hechos 12:7-12.
D. Con estos pocos ejemplos que hemos visto, notamos una diferencia enorme entre la
iglesia de hoy con la iglesia del primer siglo con respecto al ministerio en los hogares.
E. En la iglesia de hoy el trabajo en las casas, en un noventa por ciento son visitas
sociales con muy poco contenido espiritual.
F. Si algo no podemos fingir es la espiritualidad, ni mucho menos manipular el poder
de Dios; es decir, no podemos ministrar lo que no tenemos.
G. En la iglesia del primer siglo su nfasis en el contacto con los hogares era espiritual,
compartir algn don de Dios.

ANEXO 2
IMPLICANCIAS DEL SERVICIO EN LIDERAZGO
.TEXTO: Hechos 6:1-7
. DIVISION
I.

PELIGROS EN LA OBRA. v.1-2b

A. Deslices verbales. v.1a
Murmuracin: gonguzmos (refunfuo)
B. Disputas. v.1b
Contra: anteipon (rivalidad)
C. Discriminaciones. v.1c
Desatendidas: para-theoreo (al lado mirar)
D. Disminuir prioridades. v.2b
Dejemos: kataleipo (abandonar)

II.

PERFIL DEL SIERVO EN LA OBRA. v. 3

. * Buscad: epis-keptomai (inspeccionar)
A. Prueba de la Influencia. v.2
Multitud: plethos (gran compaa)
B. Prueba de las Relaciones. v.3
Hermanos: adelphos (identificado con la comunidad)
C. Prueba de Credibilidad. v.3b
Buen testimonio: eu-marthureo (evidencia o marca)
D. Prueba de Espiritualidad. v.3c
Llenos del Espritu Santo: pleros pneumatikos (colmado de Esp.Sto)

E. Prueba Administrativa. v.3d

Llenos de sabidura: pleros sophia (colmado de tino y tacto)
F. Prueba Laboral. v.3e
Encarguemos este trabajo: kathistemi (constituir) kopoio (oficio)
G. Prueba de Vida en Comunin. v.4
Persistiremos en la oracin y el ministerio de la Palabra : epimeno
(dedicarnos asiduamente) proseuke (intercesin) diakona logos
(servicio de la Palabra)
H. Prueba de la actitud: v.5
Lleno de fe: pleros pisteuo (colmado de confianza)
III.

POSIBILIDADES EN LA OBRA. v. 7
A. Exaltacin de la Palabra de Dios
Creca la Palabra del Seor: auxano Logos Theos
B. Extensin de la Obra de Dios.
Discpulos se multiplicaban: mathetes plethuno.
C. Extraordinarias Conversiones en la Obra de Dios.
Sacerdotes obedecan a la fe: Iereus upakouo