LA IGLESIA EN LOS PRIMEROS SIGLOS

ACTIVIDAD
1. Los cristianos no se distinguen de los dems hombres Pero dan
muestra de una peculiar conducta admirableSe casan como todos;
como todos engendran hijos, pero no exponen a los que nacen
(aborto e infanticidio). Ponen mesa en comn, pero no lecho
(promiscuidad). Estn en la carne, pero no viven segn la carne
(fornicacin). Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen la mirada
puesta en el cielo. Obedecen las leyes establecidas, pero con su vida
sobrepasan las leyes. A todos aman y por todos son perseguidos.
(Carta a Diogneto, discurso V, 1-4).
Descubres algunas semejanzas entre la sociedad del imperio romano
y la sociedad actual en occidente?
Durante ese periodo la sociedad del imperio romano viva en un
ambiente de corrupcin cosa que actualmente todos nosotros los de
occidente an lo vivimos, existen aun personas que no valoran las
vidas indefensas y realizan prcticas criminales en contra de la vida y
en contra de las leyes dadas , actualmente no se respetan las leyes ,
ni la vida, ni la dignidad y ni al prjimo y sobre todo se han olvidado
de posar sus miradas hacia el cielo se han olvidado de los principios
bsicos de igualdad respeto y amor se han olvidado de Dios
En qu cosas un cristiano debe de dar testimonios de fe, sin dejarse
llevar por la corriente?
Todo cristiano debe de dar testimonio de fe en todo momento que se
pongan en duda y se contradigan los preceptos bsicos de Dios y su
amor, en todo momento en que presencie el abuso y ponga en riesgo
la vida de otro ser humano, y si se posee un espritu fuerte y decidido
se puede entrar por aquellos lugares oscuros para tratar de que con
nuestro testimonio se pueda iluminar de alguna manera esas vidas
que se encontraban perdidas, pero sin dejar que ellos y sus
tentaciones sean ms fuertes que nuestras decisiones.
Cmo un cristiano puede ser un ciudadano ejemplar?
Para llegar a ser un buen ciudadano no se necesita ser una persona
perfecta, ni hay que estar libre de pecado alguno, simplemente es
preocuparse de alguna forma por las personas que comparten
nuestro entorno y tambin respetar y cuidar nuestro entorno y medio
en que vivimos, as entraramos en armona no solo con los dems
sino tambin con la naturaleza. Y si logramos vivir como catlicos que
somos tambin entraramos en armona y gracia con Dios.
2. La primitiva iglesia sufri la persecucin y el martirio de innumerables
miembros de la misma. Tuvo efectos positivos o negativos para la
iglesia la muerte de tantos cristianos? Por qu?

Aunque haya sido triste ese suceso, debemos admitir que fueron sus
efectos positivos debido a que gracias a los sacrificios de sus vidas de
aquellos cristianos se pudo adquirir ms fuerza y unin para combatir
contra sus perseguidores y con el ejemplo de fe y entrega a Dios que
ellos dejaron se pudo demostrar que ellos no eran los viles y los
dainos de la sociedad de ese entonces sino que se pudo dar a
entender que los romanos eran los injustos y crueles, logrando que
gracias a esos testimonios de vida la iglesia logre su expansin y se
solidifique como una institucin sana, buena con origen y gracia
divina.
3. Lee el captulo 15 de los Hechos de los Apstoles y explica que
provoco la convocatoria del concilio de Jerusaln y cul fue la solucin
del mismo.
En este captulo se menciona que Pablo y Bernab al llegar a Judea
para predicar la palabra, ellos son reclamados por los ancianos y
fariseos el no haberse circundado de acuerdo a la ley de Moiss y que
por lo tanto ellos no estaran en gracia con Dios. Esto provoco un
conflicto que tuvo que ser resuelto en Jerusaln y que al final, Pablo y
Bernab sustentaron que ellos haban sido escogidos por el espritu
santo y que por ello estaban n su gracia, y adems resaltaron que esa
prctica ni siquiera pudo ser realizada por ellos mismos y ni por sus
antepasados, pero para no desvalorizar sus practicar y dar a entender
que son iguales a ellos decidieron de entre ellos llamar a Judas y a
Silias para que viajen con ellos a ensear la palabra de Dios.

LA IGLESIA EN LA EDAD MODERNA Y EL PROTESTANTISMO

ACTIVIDAD
1. Analiza este texto de Lutero, en el recuerda su juventud:
Palidecamos ante el solo nombre de Cristo, pues no nos lo
presentaban ms que como un juez severo, irritado contra nosotros.
Se nos deca que en el juicio final se nos pedira cuentas de nuestros
pecados, de nuestras penitencias, de nuestras obras. Como no
podamos sentir bastante arrepentimiento ni hacer suficientes obras,
no nos quedaba por desgracia, ms que el temor y el espanto. No
saba si estaba vivo o muerto. Satans me haba arrojado a tal grado
de desesperacin que me preguntaba si exista Dios (M Lutero,
Tertulias de sobremesa).
Qu rasgos psicolgicos muestra este texto de Lutero?
Presenta rasgos de miedo y temor, lo cual lo llevo a la rebelda como
lo hace un hijo hacia un padre, como cuando un nio por obtener su
amor y gracia del padre que es visto como un ser recto y perfecto,
produce en el nio un grado de inseguridad y hostilidad hacia el
padre que luego desata en protestas y rebeldas ,ya que pensaba que
sera en vano todo lo que haca para ser aceptado a los brazos del
padre creando un sentimiento cercano a como lo siente los llamados
emos.
Qu pensaba a cerca de su propia salvacin?
Como se menciona claramente Lutero crea que toda accin era en
vano para cambiar la decisin de Cristo a favor de uno. Y que por lo
tanto ya estaba condenado de por si al infierno, estaba desamparado
como hijo a voluntad de Satans.
2. El Papa Juan Pablo II, con ocasin del centenario de Einstein en el ao
1980, record el caso de Galileo y afirmo: Deseo que los telogos,
sabios e historiadores animados de espritu de colaboracin,
examinen a fondo el caso de Galileo y reconociendo lealmente los
desaciertos vengan de la parte que vinieren, hagan desparecer los
recelos que aquel asunto todava suscita en muchos espritus contra
la concordancia entre ciencia y fe, entre Iglesia y mundo. Doy todo mi
apoyo en esta tarea que podr hacer honor a la verdad de la fe y de
la ciencia y abrir las puertas a futuras colaboraciones. En el ao
2000 pidi perdn por los errores de la Iglesia, entre ellos por el caso
de Galileo.
Reflexiona sobre la historia de Galileo y sobre las palabras de Juan
Pablo II y contesta:
Estaba en lo cierto Galileo al escribir su teora? Erro la Iglesia al
condenar su hiptesis y decir que iba contra la Biblia?

Hoy en da se pudo verificar que la tierra si gira en torno al sol por lo

cual la condena que dio la iglesia a Galileo fue la ms errnea e
injusta contra Galileo.

Puede estar en contradiccin la ciencia y la fe? Porque?

Hoy en da la ciencia y la fe estarn en contradiccin a causa de la
diferencia de intereses que cada uno persigue ya que la iglesia es
subjetiva y la Ciencia es objetiva, pero a lo que s se puede llegar es a
realizar un trabajo conjunto y en colaboracin sobre algn tema
distinto a lo que defienden.
3. Piensa y Contesta: Te parece que las herejas modernas han pasado
ya o, por el contrario, descubres signos de su presencia en la
sociedad actual? Si es as, Cules son esos signos?
Las herejas que en algn momento se dieron, actualmente han
dejado huellas sobre las mentes y opiniones de muchas personas y
sobre todo en la juventud que se ha decidido, por el tipo de vida, a
una vida cientfica y pragmtica dejando de la lado los principios de la
Iglesia y la misma. Como por ejemplo
En la creencia: Las personas ya ni siquiera tienen la
incertidumbre de una posible salvacin simplemente ya no
creen en un Dios.
En lo social: Las obras de caridad que se realizar ya no son por
amor al prjimo, sino por amor a uno mismo y al qu dirn.
En lo econmico: Primero somos nosotros y luego lo dems, sin
interesar en cmo se satisfacen las necesidades (corrupcin).
En lo poltico: Actualmente ya no se vela por la veracidad y los
deseos de hacer superar a nuestra ciudad y pas sino ms nos
conviene obtener votos a favores de la promesas (mentiras) y
ocupar un puesto.
4. Reflexiona: Qu importancia tiene el laicado en los tiempos actuales
de la Iglesia? Indica los motivos de tu opinin, realzan la importancia
de la presencia de los cristianos laicos en el mundo actual.
Hoy en da el laicado tiene una tarea ms que nada de voluntariado,
pues la iglesia junto con el apoyo de los laicos podrn iluminar y
organizar todos los asuntos relacionados a la fe y obras, los laicos
colaboran a la organizacin de la iglesia y de algunos bienes que son
destinados para obras de caridad, tambin colaboran a incentivar a
los dems sobre la fe y opcin de vida.
5. Haz un trabajo sobre el concilio Vaticano II que recoja los siguientes
datos: Fin para el cual fue convocado; aos en que se celebro;
nombres de los papas que lo presidieron; etapas que tuvo y

documentos que publico, indicando en breves palabras de que trata

cada uno de ellos.

EL CONCILIO VATICANO II

El Concilio Vaticano II fue un concilio ecumnico de la Iglesia catlica convocado por

el papa Juan XXIII, quien lo anunci el 25 de enero de 1959. Fue uno de los eventos histricos
que marcaron el siglo XX.
El Concilio const de cuatro sesiones: la primera de ellas fue presidida por el mismo Papa en el
otoo de 1962. l no pudo concluir este Concilio ya que falleci un ao despus, (el 3 de
junio de 1963). Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor, el
papa Pablo VI, hasta su clausura en 1965. La lengua oficial del Concilio fue el latn.
Comparativamente, fue el Concilio que cont con mayor y ms diversa representacin de
lenguas y razas, con una media de asistencia de unos dos mil padres conciliares procedentes de
todas las partes del mundo. Asistieron adems miembros de otras confesiones religiosas
cristianas.

OBJETIVO:
El Concilio se convoc con los fines principales de:

Promover el desarrollo de la fe catlica.

Lograr una renovacin moral de la vida cristiana de los fieles.

Adaptar la disciplina eclesistica a las necesidades y mtodos de nuestro tiempo.

Lograr la mejor interrelacin con las dems religiones, principalmente las orientales.

Trat de la Iglesia, la revelacin, la liturgia, la libertad religiosa, etc. siendo sus

caractersticas ms importantes la renovacin y la tradicin.
Pretendi proporcionar una apertura dialogante con el mundo moderno, actualizando la vida
de la Iglesia sin definir ningn dogma, incluso con nuevo lenguaje conciliatorio frente a
problemas actuales y antiguos.

ETAPAS

PREPARACION
Desde febrero de 1959 a noviembre de 1962 tuvo lugar la etapa de preparacin del Concilio,
bajo la responsabilidad de la Curia Romana.
PRIMER ANUNCIO
Durante la celebracin de la fiesta de la Conversin de san Pablo el 25 de enero de1959, en
un consistorio que el Papa Juan XXIII tuvo con los cardenales tras la celebracin en la
baslica de san Pablo Extramuros, anunci1 su intencin de convocar un concilio ecumnico.

ETAPA ANTEPREPARATORIA
El 17 de mayo de 1959, Juan XXIII anunci la creacin de la comisin antepreparatoria:
encarg la presidencia de la comisin al Cardenal Domenico Tardini y la secretara a
mons. Pericle Felici. Los secretarios de varios dicasterios de la curia fueron los dems
miembros de la comisin. El 26 de mayo se reuni por primera vez y se decidi dar luz
verde a dos cartas: una a los organismos de la curia para que prepararan comisiones de
estudio sobre los temas a tratar en el Concilio y otra a todos los obispos para que antes del
30 de octubre indicaran sus sugerencias para el Concilio. A estas dos consultas se aadi
luego una tercera a las facultades de teologa y de derecho cannico que tenan plazo hasta
el 30 de abril de 1960 para enviar sus propuestas.
El 15 de julio de 1959, el Papa Juan XXIII comunic a Tardini que el concilio se llamara
Vaticano II y que, por lo tanto, no deba considerarse como una continuacin del Vaticano
I

FASE PREPARATORIA
se inici el 5 de junio de 1960 con la publicacin del motu proprio Superno Dei nutu10 que
fue redactado por el Cardenal Tardini. Este documento fij las comisiones preparatorias por
temas en 10 con una comisin central que supervisaba y coordinaba los trabajos de todas.
Pericle Felici fue nombrado secretario general de esta comisin central. Los presidentes de
las comisiones temticas preparatorias eran los prefectos de los dicasterios correspondientes
de la curia.
A estos organismos se aadi, para cubrir el deseo del Papa de que las dems iglesias
cristianas participaran en el concilio, un Secretariado para la promocin de la unidad de
los cristianos, un Secretariado para los medios de comunicacin, un secretariado
administrativo del Concilio al que le encarg tratar los asuntos de financiamiento y
desarrollo material del mismo. El 7 de noviembre se cre la comisin para el
ceremonial que tratara los temas relacionados con la liturgia y los lugares a ocupar en la
Baslica de San Pedro.

Tras un ao y medio de trabajos, las comisiones y el Secretariado para la unin de los

cristianos produjeron un total de 75 esquemas. Estos esquemas fueron revisados luego por
la comisin central que incluy diversas modificaciones y recortes.
El 25 de diciembre de 1961, el papa Juan XXIII convoc la celebracin del concilio para
1962 con la bula Humanae salutis y el 2 de febrero siguiente, por medio del motu
proprio Consilium diu fij la fecha de apertura para el 11 de octubre.

EL REGLAMENTO
En marzo de 1961 mons. Felici solicit a la comisin preparatoria central que se
manifestara sobre algunos temas relacionados con el reglamento. En junio siguiente el
CardenalArcadio Larraona solicit la formacin de una subcomisin para la redaccin del
reglamento. El 7 de noviembre la subcomisin fue creada y trabaj desde el 11 de
noviembre hasta el 27 de junio. Dos das despus el texto fue entregado al P. Felici quien a
su vez lo hizo ver al papa Juan XXIII. Tras integrar algunos cambios solicitados por el
mismo pontfice, el reglamento fue oficializado el 6 de agosto de 1962 mediante motu
proprio titulado Ordo Concilii oecumenici Vaticani II celebrandi.
El texto estaba dividido en tres partes: participantes, normas y procedimientos.

Participantes
Adems de los obispos diocesanos, se contempl que los obispos titulares tuvieran
voto deliberativo as como los superiores generales de congregaciones de derecho
pontificio con ms de 3000 miembros. Los expertos y telogos invitados por el
Papa podran participar en las congregaciones generales e incluso, si se les
solicitaba, intervenir en el aula o en la redaccin de esquemas para las diversas
comisiones. Los observadores podran participar solo en las congregaciones
generales y sesiones pblicas, que gozaran de traduccin simultnea. Los peritos
invitados por cada obispo no podran participar en las congregaciones generales.

Normas
Se mantendra el secreto sobre lo discutido en el Concilio. La lengua oficial sera el
latn, aunque en las comisiones podan emplearse otras lenguas. El derecho a hablar
se daba en orden eclesistico: los cardenales primero, luego los patriarcas, a
continuacin los arzobispos, obispos, etc.
Se creaba una presidencia del concilio formada por 10 cardenales y una secretara
general. Existiran adems 10 comisiones (segn las 10 comisiones preparatorias
aunque con alguna variante) con 24 miembros cada una: 16 elegidos por la
asamblea y 8 nombrados por el Papa (entre los cuales el presidente de cada
comisin). A estas comisiones se aadi un secretariado para asuntos
extraordinarios.

Procedimientos
Los textos preparados por las comisiones preparatorias, tras el visto bueno del Papa
se enviaran a los padres conciliares para su conocimiento antes de tratarse en las
congregaciones generales. En la sesin correspondiente, un relator -normalmente el
secretario de la comisin preparatoria respectiva- presentara el esquema a la
asamblea. Cada padre conciliar podra, a continuacin y durante 10 minutos,
intervenir para admitir, rechazar o solicitar enmiendas generales del esquema
presentado. Sin embargo, tales intervenciones deberan ser indicadas con tres das
de antelacin a la secretara del concilio. Luego se votaran los cambios propuestos
y se analizaran los resultados de la votacin. Finalmente, se dara una votacin del
esquema completo y, si este obtena la mayora necesaria, se dejara pendiente su
aprobacin solemne para la siguiente sesin pblica con la presencia del Papa.

El texto del reglamento no prevea con claridad los pasos a seguir en caso de que un
esquema fuera rechazado, pero s los pasos para incluir las enmiendas propuestas.

SESIONES
La primera sesin (1962)
La primera sesin parti con la inauguracin solemne en la Baslica de san Pedro el 11 de
octubre de 1962. Juan XXIII presidi la Misa y ofreci un discurso programtico, el Gaudet
Mater Ecclesia, donde habl del puesto de los concilios en la historia de la Iglesia, de la
situacin del mundo y de algunos aspectos generales que deban tenerse en cuenta durante
el concilio: se trata de custodiar el depsito de la fe catlica ensearlo de una manera
adecuada a los tiempos empleando para ello los mtodos ms eficaces. Tambin record que
no era una actitud de condena de los errores sino de misericordia, lo que se esperaba del
concilio. Alude al tema del ecumenismo que era uno de los que haban causado mayor
expectativa en los medios de comunicacin.
Las discusiones, con diversos puntos de vista enfrentados, se prolongaron hasta el 14 de
noviembre en que se hizo una primera votacin exploratoria.
Para el 27 de noviembre inici la discusin del esquema sobre la unidad de los
cristianos, Ut omnes sint. El texto caus desilusin14 ya que, dado que haba sido preparado
por la comisin preparatoria para las Iglesias orientales, trataba nicamente de esas iglesias
sin hablar, por ejemplo, de los protestantes. El patriarca Maximos de los melquitas critic el
esquema que consideraba mediocre. Dado que la comisin preparatoria teolgica y el
secretariado para la unidad haban preparado otros esquemas sobre los mismos temas, los
padres conciliares solicitaron que fueran fundidos en un solo documento reelaborado por
una comisin mixta. Ese fue el resultado de la votacin que a propsito se realiz:
2068 placet y 36 non placet.
El 1 de diciembre se comenz a discutir el esquema De ecclesia. El cardenal Ottaviani haba
intentado en das anteriores que la discusin en aula del esquema se retrasase a la siguiente
sesin, pero el consejo de presidencia prefiri mantener el orden del da como haba sido
propuesto inicialmente. La discusin fue menos acalorada que la de las fuentes de la

revelacin. Pero de todas maneras a medida que prosegua el debate las crticas de aspectos
generales del esquema se hacan ms populares. As, por ejemplo, mons. Emil de Smedt que
consideraba que el esquema era triunfalista, clericalista y juridicista. Sin embargo, era el
tema del episcopado el que ms discusin generaba. El debate no llega a puerto y las
discusiones se concluyen el 7 de diciembre, vspera de la clausura de la primera sesin
conciliar.
El 8 de diciembre se concluye oficialmente la primera sesin con un discurso del Papa
XXIII.

PRIMERA INTERSESION
La comisin de coordinacin comenz sus trabajos el 21 de enero. El 22 de abril, Juan
XXIII aprob 12 de los 17 esquemas que la comisin le haba hecho llegar. Estos fueron
enviados a los obispos en mayo y se iniciaron reuniones de grupos de obispos en todo el
mundo para discutir juntos los esquemas y llegar as a la segunda sesin con propuestas
conjuntas de enmiendas.
El 3 de junio, el papa Juan XXIII falleci. El 21 de junio siguiente fue elegido el cardenal
Montini, que tom el nombre de Pablo VI. Al da siguiente, en su primer radiomensaje,
asegur que el concilio continuara y el 27 anunci la fecha de apertura de la segunda
sesin: el 29 de septiembre de 1963.
En el perodo inmediatamente anterior al inicio de la segunda sesin, Pablo VI introdujo
algunas modificaciones en el reglamento. Se ampli el nmero de observadores integrando
incluso laicos que fueron llamados a participar aunque sin voto deliberativo. La comisin de
coordinacin quedaba como organismo permanente del concilio. Y, dada la ineficacia
mostrada por el consejo de presidencia, se nombraba un grupo de cuatro delegados o
moderadores que agilizaran y dirigiran los debates

SEGUNDA SESION (1963)

El 29 de septiembre, tras una sencilla ceremonia inaugural y un discurso de Pablo VI, los
trabajos recomenzaron en San Pedro. Al da siguiente se reinici la discusin en aula del
esquema De ecclesia. El nuevo texto fue presentado por el cardenal Ottaviani y atrajo
mayor consenso que el anterior.

SEGUNDA INTERSECCION
Al concluir los trabajos de la segunda sesin, el papa Pablo VI haba mencionado su inters
en reducir el tiempo requerido para concluir el concilio por medio de la reduccin de los

esquemas o de la elaboracin de textos que siguieran las directivas ya consideradas

mayoritarias. Por ello encarg al cardenal Julius August Dpfner que elaborara una
propuesta en ese sentido
La idea indicada por l era reducir a seis los esquemas ms amplios a discutirse y dejar los
dems en una serie de proposiciones que ya no se discutiran sino solo votaran. La
comisin de coordinacin analiz la propuesta del 28 de diciembre al 15 de enero, la aprob
e indic a las dems comisiones que procedieran de ese modo.

TERCERA SESION (1964)

La tercera sesin del concilio se inaugur el 14 de septiembre de 1964. La misa, ya
aplicando la constitucin Sacrosanctum concilium fue concelebrada por 24 padres
conciliares con el Papa. El discurso de Pablo VI result esclarecedor de su posicin dado
que emple la expresin colegio episcopal apoyando as la posicin de la mayora conciliar.
Al da siguiente se inici la discusin de los ltimos captulos del esquema De Ecclesia. El
captulo sobre la escatologa fue rpido y sin problemas. En cambio el de la Virgen Mara
aunque fue tambin breve mantuvo las diferencias de concepto entre los padres conciliares
que se haban manifestado en la segunda sesin y en la ltima intersesin dentro de la
comisin teolgica.18 Se opt por una solucin de compromiso con un texto que pudiera
complacer a ambas partes. El 16 de septiembre comenzaron las votaciones por captulo del
esquema aunque el captulo tercero (sobre la jerarqua), que era el ms discutido, fue votado
nmero por nmero (38 votaciones).
El 23 de septiembre se present un esquema nuevo sobre la libertad religiosa. Aunque todos
estaban de acuerdo en el principio, el texto divida a la asamblea conciliar por la forma de
presentar la doctrina y las consecuencias que poda tener
A continuacin en el secretariado se rehizo el texto sobre los hebreos y se aadieron
prrafos relacionados con las dems religiones (hindes y budistas). El nuevo texto fue
votado el 20 de noviembre y obtuvo la mayora necesaria para aprobarse definitivamente.
El texto del esquema sobre la Revelacin fue representado y tras cinco sesiones fue
aprobado aunque quedaban varios elementos discutidos y que deban tratarse en sede de la
comisin teolgica.
Mientras, y ya desde el 7 de octubre, se haba comenzado a estudiar el documento sobre el
apostolado de los laicos. Las opiniones eran variadas y las crticas al texto venan de todas
las sensibilidades.
Ese mes de octubre se trataron los esquemas ms breves que haban sido reducidos a
proposiciones a votar. As, por ejemplo, los que trataban de los presbteros, la formacin

sacerdotal, las iglesias de rito oriental, las misiones, los religiosos, la educacin cristiana y
el matrimonio. Este ltimo fue convertido en una serie de observaciones que se hicieron
llegar al Papa para que l decidiera qu hacer.
La sesin pblica conclusiva vio la aprobacin de nuevos documentos (la Lumen gentium,
los dos decretos sobre el ecumenismo y el de las Iglesias orientales). Adems el Papa
proclam a Mara como Madre de la Iglesia.

TERCERA INTERCESIN
Al concluir la tercera sesin conciliar, las comisiones quedaban con 11 esquemas sobre los
que trabajar para la cuarta, segn las orientaciones recibidas de parte de la asamblea
conciliar. Algunos textos como el que trataba de la revelacin, requeran retoques ms o
menos importantes; otros, como el que hablaba de los presbteros deba ser rehecho a partir
de las proposiciones que se haban votado.
Los textos elaborados fueron enviados a mediados de junio a los obispos para que
prepararan sus intervenciones o hicieran llegar directamente sus comentarios a las
comisiones.

LA CUARTA SESIN (1965)

El 14 de septiembre de 1965 se reanudaron los trabajos en San Pedro. En el discurso de
apertura, Pablo VI anunci la creacin del snodo de los obispos (que algunos inicialmente
consideraron la aplicacin de la colegialidad) y que visitara la sede de la ONU para el XX
aniversario de su creacin.
Al da siguiente el Papa particip en la congregacin general donde firm el decreto de
creacin del snodo.
Despus que Pablo VI se retirara de la baslica, se inici la discusin del esquema sobre la
libertad religiosa. El debate fue tenso y tras cinco das no se llegaba al consenso. La
comisin de coordinacin se reuni para discutir si se poda hacer la votacin del esquema
como base y el resultado fue no hacer la votacin. Pero el Papa intervino e indic que se
votara de todos modos.
El 21 de septiembre se llega a la discusin sobre el esquema XIII, debate que se prolong
durante dos semanas. El debate sobre el captulo del matrimonio fue ms breve debido a que
el Papa haba reservado a s el tema del control de la natalidad. Los dems captulos pasaron
sin mayores dificultades.
Desde el 7 de octubre se discuti el esquema sobre las misiones. El texto fue bien acogido y
se sugirieron una serie de mejoras. Sin embargo, un texto del documento que hablaba de
cmo universalizar el dicasterio de Propaganda fidei fue modificado por la comisin debido

a que la reforma de la curia era competencia exclusiva del Papa segn haba indicado la
Comisin pontificia para la reforma de la Curia romana.
Luego se discuti el documento sobre los presbteros. Volvi a discutirse el tema del
celibato o al menos de la posibilidad de ordenar sacerdotes a hombres casados. El 11 de
octubre, Pablo VI mand leer un comunicado por el que solicitaba que no se discutiera
pblicamente el argumento y que las propuestas le fueran enviadas a travs del consejo de
presidencia.
Los das siguientes se dedicaron solo a votaciones de esquemas o de captulos de estos sin
debates.
El 18 de noviembre se tuvo otra sesin pblica donde se promulgaron la Dei Verbum y
la Apostolicam actuositatem. El Papa, en la homila, anunci la apertura de los procesos de
beatificacin de Po XII y de Juan XXIII. En los das siguientes se continuaron las
agotadoras votaciones.
La votacin de la constitucin Gaudium et spes fue todava sufrida debido a las peticiones
de incluir una condena expresa del comunismo y por una nueva intervencin del Papa en el
captulo sobre el matrimonio. Pero finalmente lograron el consenso sobre el texto.
Los ltimos das del concilio se desarrollaron entre agradecimientos. El 7 de diciembre fue
la ltima sesin pblica solemne: se promulg la constitucin pastoral Gaudium et spes, los
decretos Ad gentes y Presbyterorum ordinis, la declaracin Dignitatis humanae. Asimismo
se ley la declaracin comn que retiraba las excomuniones recprocas con la Iglesia
ortodoxa.
El concilio concluy con una misa presidida por Pablo VI el 8 de diciembre.

DOCUMENTACION Y NIVEL DE ACEPTACION POR LOS PADRES

CONCILIARES
El Concilio Vaticano II dio lugar a un total de 4 constituciones (2 de ellas dogmticas y 1
pastoral), 9 decretos conciliares y 3 declaraciones conciliares, a los que se pueden sumar la
Constitucin apostlica Humanae salutis por la cual Juan XXIII convoc el concilio, el
mensaje Ad omnes de los Padres del concilio a todos los hombres, los mensajes del concilio
a la humanidad, y otros breves (In Spiritu Sancto y Ambulate in dilectione). Los
documentos se pueden ver en Le fonti ufficiali que se conservadan en un archivo dividido
en:
Materia preparatoria:

Serie I, ante preparatoria que corresponde a antes del inicio del concilio, son las
respuestas de los obispos a los cuestionarios. No estn en sentido sistemtico.

Serie II, Materia preparatoria (4 volmenes en 6 tomos). Corresponde al ltimo

ao despus de la convocacin del concilio. Son los documentos preparados por la
Curia para el concilio. La Curia divide los temas en 10 temas (que corresponden a los
10 dicasterios del Vaticano que presidan las 10 comisiones preparatorias).

Tras un largo y duro trabajo, se redactaron 16 documentos, cuyo conjunto constituye una toma
de conciencia de la situacin actual de la Iglesia y define las orientaciones que se imponen. Los
documentos, la fecha de promulgacin y el nivel de aceptacin final por parte de los Padres
conciliares se pueden apreciar en la Tabla.
Tabla 1: Cundo y cmo fueron votados los documentos conciliares

Documentos promulgados

Fecha

Plac
et

Non
placet

Votos
nulos

Votantes

Constitucin sobre la sagrada liturgia

(Sacrosanctum Concilium)

4-121963

2147 4

2152

Decreto sobre los medios de

comunicacin social (Inter mirifica)

4-121963

1960 164

2131

Constitucin dogmtica sobre la Iglesia

(Lumen gentium)

21-111964

2151 5

--

2156

Decreto sobre las Iglesias orientales

catlicas (Orientalium Ecclesiarum)

21-111964

2110 39

--

2149

Decreto sobre el ecumenismo (Unitatis

redintegratio)

21-111964

2137 11

--

2148

Decreto sobre el ministerio pastoral de

los obispos (Christus Dominus)

28-101965

2319 2

2322

Decreto sobre la vida religiosa (Perfectae 28-10caritatis)

1965

2321 4

--

2325

Decreto sobre la formacin sacerdotal

(Optatum totius)

2318 3

--

2321

28-101965

Declaracin sobre la educacin cristiana

(Gravissimum educationis)

28-101965

2290 35

--

2325

Declaracin sobre las religiones no

cristianas (Nostra aetate)

28-101965

2221 88

2310

Constitucin dogmtica sobre la

revelacin divina (Dei Verbum)

18-111965

2344 6

--

2350

Decreto sobre el apostolado de los

seglares (Apostolicam actuositatem)

18-111965

2340 2

--

2342

Declaracin sobre la libertad religiosa

(Dignitatis humanae)

7-121965

2308 70

2384

Decreto sobre la actividad misional (Ad

gentes divinitus)

7-121965

2394 5

--

2399

Decreto sobre el ministerio y vida de los

presbteros (Presbyterorum Ordinis)

7-121965

2390 4

--

2394

Constitucin pastoral sobre la Iglesia en

el mundo actual (Gaudium et Spes)

7-121965

2309 75

2391

DOCUMENTOS QUE SE PUBLICARON

Los documentos son:
Constituciones

Dei Verbum (Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin)

Lumen Gentium (Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia)
Sacrosanctum Concilium (Constitucin sobre la Sagrada Liturgia)
Gaudium et Spes (Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual)

Decretos conciliares

Ad Gentes (Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia)

Presbyterorum Ordinis (Decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros)
Apostolicam Actuositatem (Decreto sobre el apostolado de los laicos)

Optatam Totius (Decreto sobre la formacin sacerdotal)

Perfectae Caritatis (Decreto sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa)
Christus Dominus (Decreto sobre el ministerio pastoral de los Obispos)
Unitatis Redintegratio (Decreto sobre el ecumenismo)
Orientalium Ecclesiarum (Decreto sobre las Iglesias orientales catlicas)
Inter Mirifica (Decreto sobre los Medios de comunicacin social)

Declaraciones conciliares

Gravissimum Educationis (Declaracin sobre la Educacin Cristiana)

Nostra Aetate (Declaracin sobre las relaciones de la Iglesia con las Religiones no
cristianas)
Dignitatis Humanae (Declaracin sobre la libertad religiosa)

MANIPULACION GENETIVA Y LA IGLESIA CATOLICA

La manipulacin gentica consiste en las tcnicas dirigidas a modificar el caudal hereditario, de
alguna especie, con fines variables, desde la superacin de enfermedades de origen gentico
(terapia gentica) o con finalidad experimental (conseguir un individuo con caractersticas no
existentes hasta ese momento). Llegar a la posibilidad de realizar modificaciones en la
composicin hereditaria de una especie requiere una serie de pasos, de los cuales unos cuantos
ya han sido dados. El primero de ellos fue el descubrimiento del cromosoma humano, formado
por cido que conforma los genes, los cules a su vez se ubican en los cromosomas.
Hay que conocer el hecho de que la informacin gentica es un conjunto de instrucciones que se
transmiten en un nico idioma: esto quiere decir que es universal, por lo que la diferencia
entre un clavel, un rinoceronte y una persona humana es la cantidad de informacin.
El Proyecto Genoma Humano ha conseguido recientemente desvelar toda la informacin
gentica que posee el gen humano. Este hecho crea grandes problemas en torno a la privacidad
de esta informacin. Si no contramos con ninguna proteccin desde el punto de vista del
derecho, la manipulacin gentica sera realizable por cualquier empresa privada que quisiera
efectuarla, es decir, estaramos indefensos ante los intereses de terceros.

Ingeniera gentica
Concepto
Se llama ingeniera gentica a una serie de tcnicas que permiten la transferencia programada de
genes entre distintos organismos. Consiste en una reunin artificial de molculas de DNA con la
finalidad de aislar genes o fragmentos de DNA, clonarlos e introducirlos en otro genoma para
que se expresen. La ingeniera gentica se puede describir como la formacin de nuevas
combinaciones de genes por el aislamiento de un fragmento de DNA, la creacin en l de

determinados cambios y la reintroduccin de este fragmento en el mismo organismo o en otro.

Cuando los genes nuevos son introducidos en las plantas o animales, los organismos resultantes
pasan a llamarse transgnicos y los genes introducidos transgenes.
La ingeniera gentica como tal no es una ciencia, sino un compendio de tcnicas para aislar y
modificar los genes.
Tambin se conoce con el nombre de tcnica del ADN recombinante. Se refiere a todos los
procedimientos por los cuales una molcula de ADN es cortada en un lugar determinado y luego
"pegada" (con el mismo u otro fragmento) mediante el uso de ciertas enzimas de existencia
natural en microorganismos (enzimas de restriccin ligasas); tambin se refiere a
procedimientos para multiplicar una molcula determinada de ADN (o un fragmento de ella),
mediante su incorporacin a elementos autorreproducibles en microorganismos.
La ingeniera gentica no es una sola cosa, sino un conjunto de tcnicas:

Extraccin del DNA.

Para poder extraer el DNA de una clula hay que romper sus membranas plasmticas y
nucleares por lisis. Posteriormente, para evitar que el DNA sea digerido por la clula se
aade una mezcla de proteasas y RNAasas que nos depuran toda la mezcla
quedndonos slo con el DNA de la clula. Posteriormente para usar el DNA habr que
fragmentarlo con enzimas de restriccin para coger slo el fragmento que necesitamos.
Despus para poder trabajar tenemos que multiplicar las copias de este fragmento de
DNA. Esto lo podemos hacer de dos maneras: usando la maquinaria de un
microorganismo (bacterias) o por PCR.

Transcriptasa inversa.
Cuando estudiamos el gen que sintetiza una protena que conocemos, podemos obtener
su RNAm. Este RNAm lo tratamos con una enzima transcriptasa inversa que hace una
copia del RNA a DNA. Este DNA se puede usar luego para lo que queramos.

Reaccin en cadena de la polimerasa (PCR):

Es un mtodo rpido, sencillo y cmodo de obtener mltiples copias de un fragmento de
DNA conocido.

Hibridacin molecular de los cidos nucleicos:

Son sistemas para identificar secuencias de DNA o de RNA en un genoma o en una
genoteca a partir de una sonda o de algn tipo de pista. La tcnica de Southern sirve
para identificar DNA; la tcnica de Northern es para RNA y la de Dot Blot para las dos
molculas.

Clonacin.
Consiste en obtener dos individuos genticamente iguales, esto es, con la misma
dotacin gentica nuclear.

APLICACIONES

Cartografa.
Es el Proyecto Genoma Humano. Consiste en intentar describir todos los genes del
organismo humano, localizarlos y secuenciarlos.

Diagnstico:
Existen numerosas enfermedades debidas a defectos genticos. Gracias a las tcnicas de
ingeniera gentica, es posible identificar los defectos genticos y diagnosticar o
pronosticar las enfermedades que aparecen o pudieran aparecer.

Identificacin (forense/paternidad):
Cada persona posee un cdigo gentico diferente (excepto los gemelos unizigticos), al
igual que todos tenemos una huella dactilar distinta, con la peculiaridad de que tiene
caractersticas similares a las de nuestros familiares. Con esto es posible, con un alto
grado de fiabilidad, identificar personas o determinar la paternidad.

Teraputica:
Mediante las tcnicas de ingeniera gentica ser posible corregir defectos genticos
causantes de las enfermedades genticas. Los "tratamientos genticos" consisten en la
reparacin o sustitucin de genes defectuosos o delecionados.

Biotecnologa:
Consiste en alterar los genomas de los seres vivos para dotarles de alguna cualidad que
no tenan (plantas resistentes a heladas, frutas que maduran antes, cultivos que crecen
ms,...).

Las aplicaciones de la ingeniera gentica pueden ser divididas en cinco reas de trabajo. La
ingeniera gentica puede usarse:

En microorganismos

En las plantas

En los animales

En clulas cultivadas de animales, plantas o humanos

En humanos

CONCEPTO DE TICA
Reiser y Weitman, en una reflexin sobre los valores ticos de la ciencia, definen la tica como
la "disciplina que establece criterios y mtodos para decidir si las acciones son correctas o
equivocadas". El conocimiento del mbito y del discurso de la tica es clave para los
profesionales relacionados con la ciencia (y desde luego los profesionales de la salud lo son)
porque la ciencia en s misma esta fundamentalmente basada en valores ticos, especialmente en
la veracidad y en el beneficio para otros.
El valor de la ciencia para beneficiar a otros ha sido reconocido desde la antigedad, dado que
se ha asumido que el conocimiento y la verdad son inherentemente buenos y son una fuente de
bien. Histricamente, la capacidad de beneficiar a la humanidad ha sido considerada como una
marca importante del conocimiento y como una medida de su valor.

El punto de vista de los mdicos hipocrticos, como cientficos conscientes y autocrticos en el

mundo clsico, sigue teniendo validez en la actualidad. El juramento hipocrtico proclama una
serie de estndares ticos para guiar a los mdicos en la aplicacin de su conocimiento, y define
la relacin entre conocimiento tico y tecnolgico. El juramento declara que los mtodos y las
tecnologas en medicina no deben ser enseados a menos que se acepten los principios ticos
del juramento como gua para su uso. La frmula era simple: el conocimiento tcnico y la
autoridad no pueden ser ejercitados en ausencia de responsabilidad tica. La habilidad tcnica
era insuficiente para crear un mdico; se necesitaba, adems, aprendizaje tico y humanstico.
Desde Hipcrates, la tica de la prctica mdica se basa en seis principios ticos

Preservar la vida

Aliviar el sufrimiento

No hacer dao

Decir la verdad al paciente

Respetar la autonoma del paciente

Tratar a los pacientes con justicia.

Estos principios pueden ser resumidos en tres:

El principio de beneficencia: Los beneficios para el paciente derivados de la aplicacin de una
tecnologa o procedimiento deben ser superiores a sus riesgos.
El principio de autonoma: Indica que hay que informar adecuadamente al paciente y respetar
su decisin en cuanto a la aplicacin de la tecnologa elegida, uno de los aspectos clave en la
aplicacin de este principio es la natural variabilidad en las decisiones de los pacientes
El principio de justicia: Una actuacin no es tica si no es equitativa, es decir si no est
disponible para todos aquellos que lo necesiten. Asegurar la igualdad de oportunidades de todos
los ciudadanos sin ningn tipo de discriminacin y evitar las interferencias econmicas, son
aspectos ticos fundamentales en el acceso a las tecnologas mdicas efectivas.
LA BIOTICA
Es la fundamentacin y metodologa racional de las decisiones ticas cuando entran en conflicto
diversos valores humanos en condiciones de incertidumbre pronstica.
La distribucin de los recursos y opciones en la asistencia sanitaria es una de las cuestiones ms
importantes de la biotica.
Hay que progresar en el equilibrio necesario entre eficiencia y equidad. Es preciso delimitar los
campos que hay que investigar para poder llegar a orientaciones consesuadas en decisiones que
abarcan desde problemas de la clnica diaria a cuestiones ms complejas como los criterios para

ingresar, mantener, continuar o interrumpir unas determinadas intervenciones en pacientes

crticos. Se trata de conjugar el rigor mximo posible.

CUESTIONES TICAS DE LA MANIPULACIN GENTICA

La manipulacin gentica de animales y microorganismos hasta ahora consista en aadir genes
humanos para obtener los productos proteicos en cantidades elevadas con poco costo (insulina,
factores de la coagulacin). En la plantas se han usado estas tcnicas con los mismos fines y
adems se han conseguido cultivos ms rentables porque crecen ms, se hacen resistentes a
plagas o a heladas, aparte de otras mltiples ventajas.
En cuanto a la manipulacin gentica de las plantas, las cuestiones ticas vienen a posteriori.
Estas cuestiones ticas se refieren al hecho de informar o no al consumidor de que se trata de
productos manipulados genticamente. Adems son desconocidos los efectos que tendrn estos
alimentos en el ser humano ya que se trata de especies nuevas, no surgidas naturalmente sino
inventadas por el hombre.
Con los animales ocurre algo parecido. Se aade un nuevo problema y es que como se tiende a
conseguir lo mejor de cada especie y los mximos beneficios, se tiende a uniformar las especies,
tanto animales como vegetales, con los posibles efectos que esto pueda tener en el futuro.
Adems, con la manipulacin gentica de estos seres vivos se crean nuevas especies. En el caso
de los microorganismos se podran estar construyendo nuevos patgenos y con ello nuevas
enfermedades. Con esto, los beneficios que traen las nuevas tecnologas genticas quedan
anulados.

LA TRANSGNESIS:
Es una variante de la recombinacin gentica es, con esta metodologa es viable la intervencin
en el patrimonio gentico de un ser con adicin de nuevos genes y alteracin por tanto, de sus
caractersticas. Hoy da se consigue en unos pocos meses lo que la naturaleza hubiera tardado
siglos o milenios en producir: nuevas especies animales.
Con la transgnesis, se rompe totalmente la barrera natural entre las especies, y es tericamente
factible insertar genes en casos que es imposible que se den en la naturaleza la cual tiende a
preservar la diferencia entre las especies y ni siquiera facilita el nacimiento de hbridos.
La transgnesis debera considerarse ticamente ilcita debido a que supone una grave
transgresin contra la naturaleza. Adems no se postulan grandes beneficios ni a corto ni a largo
plazo, salvo la mera curiosidad de ver cmo se comporta la naturaleza en estos casos.

CUESTIONES TICAS DE LA MANIPULACIN GENTICA DE SERES HUMANOS

Actuaciones sobre el Genoma Humano

"Una investigacin, un tratamiento o un diagnstico en relacin con el genoma de un
individuo, slo podr efectuarse previa evaluacin rigurosa de los riesgos y las ventajas que
entraa y de conformidad con cualquier otra exigencia de la legislacin nacional" (Declaracin
Universal sobre el Genoma y Derechos Humanos, artculo 4a).
El objeto del anlisis gentico, es decir la investigacin del genoma, representa un hecho
claramente positivo. Como en cualquier otra ciencia, de este modo se obtienen nuevos
conocimientos.
Sin embargo, en algunos casos, un anlisis gentico puede tener como objetivo un tratamiento
que como consecuencia del diagnstico obtenido puede conducir al aborto. Por esto para
determinar la licitud de estas actuaciones hay que preguntarse cul es el fin de las mismas.Los
anlisis prenatales sirven para determinar si un embrin lleva o no una tara gentica en familias
en las que los padres son susceptibles de transmitir a su hijo cualquier defecto gentico. El
estudio puede prevenir futuras actuaciones teraputicas, en este caso es ticamente lcito, porque
se busca un fin teraputico en el anlisis.
Cabe sealar que la mayora de los estudios de diagnstico prenatal se realizan con el fin de
decidir sobre la continuidad o no del embarazo. Por esto se utilizan tcnicas que tienen que
actuar antes de que acabe el perodo de "aborto legal", que es justo el perodo de mayor riesgo
para el embrin. Por lo que, adems de la ilicitud que lleva implcita esta actuacin, se aade el
hecho del posible peligro que suponen estas tcnicas para el correcto desarrollo del embrin.
En las personas adultas los anlisis del genoma tambin se usan para el diagnstico de
enfermedades que se desarrollan a edades avanzadas como cnceres o Corea de Huntington,
permitiendo determinar el riesgo de esa persona a padecerlas. Con esto se puede intervenir
teraputicamente a tiempo (en los casos que sean factibles). Pero ste no es el nico fin de estos
estudios. ltimamente se estn usando mucho como mtodo de discriminacin, hecho que
aparte de ilegal, moralmente es inaceptable.
ltimamente, muchas compaas de seguros estn haciendo anlisis genmicos de los
peticionarios de seguros de vida. Con este fin buscan el mayor beneficio al discriminar
(excluyndolos o con tasas abusivas), a los que parece que tienen alguna mayor predisposicin a
enfermedades graves o a muertes prematuras, segn los conocimientos hasta el momento. Una
vez ms se vuelve a atentar contra la igualdad humana.
A este respecto, la Declaracin Universal sobre el Genoma y los Derechos Humanos dice que:
"Nadie podr ser objeto de discriminaciones fundadas en sus caractersticas genticas, cuyo
objeto o efecto sera atentar contra sus derechos y libertades fundamentales y el
reconocimiento de su dignidad" (art. 6).

Actuaciones sobre clulas diferenciadas

En este captulo se incluyen todas las actuaciones de la terapia gnica. Aqu se trata de la
curacin de defectos genticos bien delimitados. La ingeniera gentica ofrece a este nivel,
esperanzas fundadas de que en un futuro prximo se puedan tratar con xito algunas
enfermedades especficas.

Antes de poder aplicar estas operaciones teraputicas en las clulas somticas del hombre,
deben cumplirse los siguientes requisitos:

La fase experimental llevada a cabo en animales, debe haber demostrado que el nuevo
gen est capacitado para llegar especficamente a la clula enferma y desarrollar all su
funcin.

El nuevo gen implantado en el organismo receptor no debe exprimir o producir su

producto descontroladamente.

El nuevo gen no debe perjudicar al organismo receptor.

Dado que todas las actuaciones de la terapia gnica tienen un claro fin teraputico, a priori son
moralmente lcitas. Esta licitud desaparece cuando se usan los hombres a modo de "conejillos de
indias", desapareciendo el fin teraputico. Estos casos, aparte de ser ticamente ilcitos estn
gravemente penados por las legislaciones.
La recombinacin gentica puede significar adems, la modificacin de la informacin
hereditaria de un organismo por cambio de sus genes por otros sintticos, con manipulacin
directa de los mismos. La posible correccin de anomalas hereditarias justifica, para algunos, el
desarrollo de estos procedimientos.
Diferente tratamiento merecen los estudios de clulas humanas aisladas. En este caso los efectos
no afectan de ningn modo a la persona humana. Todos los estudios sobre estas clulas en
cultivo son ticamente lcitos, salvo que sus usos a posteriori lo ilegitimen (creacin de nuevas
enfermedades en personas,...).
La terapia gnica en clulas somticas ha sido estudiada por las mayores entidades religiosas,
gubernamentales y los organismos de moral pblica, incluyendo la Iglesia Catlica, el Consejo
Mundial de Iglesias, la Comisin Presidencial de EE.UU. para el Estudio de Problemas ticos
en Medicina e Investigacin Biomdica y la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa.
Todos concluyen que el concepto es ticamente aceptable. Aunque en la prctica todava existen
riesgos asociados, ya que los virus son usados generalmente como vectores.

Actuacin sobre clulas embrionarias/germinales

La terapia de genes en clulas embrionarias da origen a situaciones ticas sumamente
conflictivas. Aqu se trata de una actuacin sobre el vulo fecundado pero todava con la
capacidad de producir clulas omnipotentes. En general, esta posible intervencin no es
aceptada por ningn cientfico. Aqu entramos en el terreno experimental en donde la
manipulacin gentica es total. Las consecuencias son imprevisibles y el abuso se halla
programado en su inicio por lo que una discusin sobre la responsabilidad de una terapia en
clulas embrionarias, carece de sentido.
Ahora bien, como en cualquier accin mdica sobre un paciente, son lcitas la intervenciones
teraputicas sobre el embrin humano, que no lo expongan a riesgos desproporcionados, que
tengan como fin su curacin, la mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia
individual.
Actualmente deben resaltarse fundamentalmente dos peligros que pueden entraar estas
intervenciones:

Abuso en los pasos preliminares. Los experimentos con embriones humanos deben
rechazarse totalmente desde el punto de vista tico.

El objetivo. La lucha contra la enfermedad no viene garantizada automticamente. Por

consiguiente se trata aqu ms bien de una manipulacin gentica que incide sobre las
fuentes de la vida, y no de una terapia gentica.

La investigacin en el terreno concreto de la experimentacin embrionaria lleva implcita la

instrumentacin de la persona humana. Con el planteamiento bsico, impresentable a ojos vista,
de que el hombre es slo la mera suma de sus factores hereditarios.
En general, todas las actuaciones sobre clulas embrionarias/germinales son ilegales y
ticamente ilcitas. Esta calificacin moral tiene una amplia justificacin. Para empezar, el modo
de obtener estas clulas no es lcito, pues supone una agresin contra la dignidad de la persona y
en concreto contra su sexualidad. En segundo lugar, desestima el fin de la procreacin humana
desvirtundolo. Adems, es una clara actuacin eugensica, con desprecio y discriminacin
hacia la persona humana debida a su genoma. Los efectos sobre la persona y sobre la
descendencia de esa persona son desconocidos. Los embriones humanos no pueden ser tratados
como objetos de investigacin. Todo ello puede llegar a significar la completa negacin de
cualquier texto bsico que garantice una sociedad democrtica.
Las actuaciones sobre clulas embrionarias y germinales son muy variadas:
La fecundacin in vitro con diagnstico de pre-implantacin.
Esta tcnica se usa con parejas que tienen riesgo de transmitir una enfermedad gentica
grave a la descendencia. En estos casos se realiza una fecundacin in vitro y se deja
dividir. En el perodo de 8 clulas se coge una y se estudia si ha heredado el carcter
patognico. En caso afirmativo se desecha la mrula y se procede a otra fecundacin,
en caso negativo se implanta en el tero de la mujer. Esta tcnica es ticamente ilcita,
aunque legalmente est permitida.
Otra tcnica consiste en aadir a la mrula de 4 u 8 blastmeras una clula totipotencial
que sea genticamente correcta y capaz de corregir la alteracin que padece el embrin,
creando una quimera. Tambin es tcnicamente posible introducir vectores con genes
en las blastmeras, pero es muy arriesgado. Esta tcnica es posible utilizarla con la
clulas germinales. Se diferencia de la terapia gnica sobre clulas diferenciadas en que
en estos casos todos los cambios pueden ser transmitidos a la descendencia.
Tambin es posible actuar sobre las clulas germinales eligiendo el sexo del futuro
hijo.
Existe una clnica en Holanda que ofrece elegir el sexo de los hijos con una
probabilidad de xito del 90%. Ciertos investigadores justifican la licitud de esta
tcnica como el modo de preservar a la descendencia de enfermedades vinculadas a un
sexo .Otros aaden que una persona tiene el derecho de elegir como va a ser su
prximo hijo como si eligiera el coche que se va a comprar. Estas actuaciones aparte de
ticamente ilcitas son ilegales en ciertos pases. El Convenio relativo a los Derechos
Humanos y a la Biomedicina prohbe este segundo supuesto pero no el primero.

La hibridacin con otras especies animales.

Pese a que est totalmente prohibida la implantacin de embriones humanos para la
experimentacin, s es posible realizar experimentos del tipo de mezclar un hombre y
un perro e implantarlo en un mono. Estas prcticas estn prohibidas pero an no hay
legislacin que las penalicen.

 La procreacin artificial
En la actualidad, los avances cientficos tecnolgicos han desarrollado tcnicas para
resolver los problemas de las parejas con esterilidad o subfertilidad, que permiten la
procreacin asistida. Son varias las tcnicas utilizadas, pero las mas conocidas o las
ms empleadas son: la inseminacin artificial y la fecundacin in vitro o FIVET.

Inseminacin artificial
Consiste en la introduccin de semen en el organismo femenino artificialmente,
es decir producir la fecundidad de la mujer sin la necesidad de el acto sexual.
Es una tcnica que logr tener gran importancia y difusin gracias a la
existencia de los bancos de semen, que permitieron la congelacin o
criopreservacin del semen.
Este procedimiento, consta de dos partes. En un primer lugar esta la obtencin
del semen a travs de la masturbacin; y en una segunda etapa la inseminacin
artificial propiamente dicha, que se realiza en los das de ovulacin.
Hay tres tipos de inseminacin: la inseminacin fuera del matrimonio, la
inseminacin homloga ( IAC) y la inseminacin heterloga ( IAD).
La primera se la emplea en el caso de una mujer que quiere tener un hijo, pero
no marido. La segunda se realiza con el esperma del compaero o cnyuge y la
ltima es aquella que se le realiza a una mujer casada, pero con esperma de un
donante, esta es utilizada, por ejemplo en los casos de esterilidad masculina.

Fecundacin "in vitro" o FIVET

Fecundacin in vitro, significa que la concepcin del ser humano no se realiza
en el aparato reproductor femenino como en el procedimiento anterior; sino
que se produce en el laboratorio.
Hoy en da, la FIVET es muy utilizado por las personas, esto hace que existan
distintas formas de intervencin:
- Fusin ente el vulo de la esposa con espermatozoides del marido y la
transferencia del embrin al tero de la misma esposa. Es decir, el hijo sera
propio del matrimonio.
- Unin del vulo y espermatozoides de un matrimonio, pero latransferencia
del embrin sera en el tero de otra mujer. El hijo sera del matrimonio y la
mujer que lo engendra sera como una madre adoptiva. Este procedimiento es
implementado en el caso de que las esposas corran grandes riesgos al quedar
embarazadas, o no tengan tero, etc.

- Fecundacin del vulo de una donante con espermatozoides del esposo y con
posterior transferencia del embrin al tero de la esposa. En este caso el hijo
sera del esposo y la esposa seria como una madre adoptiva.
- Fecundacin del vulo y espermatozoides de donantes y con transferencia en
el tero de la esposa. Aqu, el hijo sera biolgicamente de los donantes, este
proceso es utilizado en el caso de que el matrimonio sea estril.
Estas formas de fecundacin, permiten al igual que la inseminacin artificial
agruparse en formas homlogas, es decir que los gametos son del matrimonio;
y en formas heterlogas, es decir que los gametos son de terceras personas, o
sea de donantes extraos al matrimonio.

Clonacin
La palabra clon es utilizada en muchos contextos diferentes dentro de la investigacin
biolgica, pero en su sentido ms simple y estricto, se refiere a una precisa copia de una
molcula, clula, planta, animal o ser humano. Clonar se refiere tambin a establecer
tecnologas que han sido parte de la agricultura durante mucho tiempo y actualmente
forma una parte importante de las bases de la investigacin biolgica.
En realidad, copias genticamente idnticas de todo un organismo son comunes en el
mundo vegetal y muchas especies vegetales valiosas se mantienen y pueden ser
propagadas gracias a la clonacin. Conforme avanza la complejidad de los seres vivos
es menos probable que puedan ser clonados. En los animales vertebrados la clonacin
es un fenmeno muy limitado de manera natural, slo aparece en los gemelos
unizigticos.
A nivel molecular y celular, la clonacin de clulas animales y humanas es factible
desde hace mucho tiempo. La justificacin cientfica para este tipo de clonacin es que
proporciona grandes cantidades de clulas idnticas o genes para el estudio, ya que
cada clula o molcula es idntica a las dems.
La clonacin de animales superiores puede ser dividida en dos procesos distintos:
La separacin de blastmeras es lo que ocurre de manera natural en la
formacin de los gemelos unizigticos.
El transplante de ncleos es el mtodo que han seguido para clonar a la oveja
"Dolly".
En los animales, la investigacin de la clonacin por transferencia nuclear, podra
proporcionar informacin que sera til en biotecnologa, medicina y ciencia bsica.
Algunas de los xitos inmediatos en estas investigaciones seran:

Generar grupos genticamente iguales de animales para la investigacin.

Propagar grupos de animales ms beneficiosos para fines especficos.
Mejorar la eficacia de la generacin y propagacin de animales transgnicos.
Producir determinadas alteraciones genticas en determinados animales
Perseguir conocimientos bsicos sobre la diferenciacin celular.

Entre las posibles ventajas surgidas de la clonacin se citan las siguientes: un mejor
conocimiento del desarrollo embrionario; comprender las diferencias de las clulas;

avanzar en la investigacin sobre el cncer. Son admisibles igualmente, beneficios

econmicos si se logran reproducir, en condiciones aceptables, animales productores de
alimentos que consuman poco y produzcan mucho.
Los abusos en este terreno tienden a ser desmesurados, ms an si se llegan a romper las
barreras naturales entre la especie humana y la animal.
La respuesta inicial del pblico a estas noticias fue de inters. En algunos casos, estos
intereses fueron amplificados hacia hechos ficticios y errneos de cmo esta tcnica
podra en un futuro reformar nuestra sociedad. Las fuentes de estas ideas son complejas
pero generalmente se asientan en el hecho de que esta tcnica permitira una
reproduccin asexual del hombre, permitira un nmero ilimitado de descendencia
genticamente idntica y nos dara un control completo sobre el perfil gentico de
nuestra descendencia.
Desde un punto de vista tico, la clonacin humana es ticamente ilcita, debido a que
supone un grave intervencionismo sobre la reproduccin humana y es un grave atentado
sobre la dignidad de las personas. Con la clonacin humana tendramos hijos a la carta.
Adems, segn el estado actual de las investigaciones, esta tcnica es muy arriesgada.
Si con una oveja slo ha "funcionado" una de 277, con los hombres significara destruir
cientos vidas. Aparte de que los medios para realizar la clonacin son ticamente
ilcitos.
Hay quien argumenta que se comete un grave error al calificar de ilcita la clonacin.
Dicen que nunca se podra conseguir una persona igual a otra, debido a que las personas
humanas no son slo el producto de sus genes. Esto es cierto, pero siguen olvidando que
se atenta contra la dignidad humana. Aparte se plantean los posibles problemas
psicolgicos que tendra una persona que sabe que no es "natural", sino que es una copia
de otra. Otros opinan que todo esto es una marcha atrs para la ciencia, pero son tan
graves las implicaciones ticas que plantean que se justifica de sobra..
El protocolo al convenio de Derechos humanos y Biomedicina, sobre prohibicin de
clonar seres humanos del Comit de Ministros de la C.E., indica en su artculo 1: "Se
prohbe cualquier intervencin que tenga por objeto crear un ser humano
genticamente idntico a otro ya sea vivo o muerto. A los efectos de este artculo, la
expresin ser humano idntico "genticamente idntico" a otro ser humano significa
compartir con otro la misma carga nuclear gentica"

QUE DICE LA LEY?

Espaa, uno de los pases mas desarrollados y avanzados legalmente en este tema, prohbe
la clonacin humana o la creacin gentica de razas humanas, segn lo establece la " Ley sobre
tcnicas de reproduccin asistida". Esto tambin es regulado por el cdigo penal, que en uno de
sus artculos castiga la alteracin del genotipo con finalidad experimental y la fecundacin de
vulos humanos con distinto fin de la procreacin humana. Por lo tanto el Genoma Humano es
considerado como un bien jurdico protegido y protegible.

La postura de la Iglesia en general es la siguiente (tomado del

Catecismo de la Iglesia Catlica nmeros 2293 2295)

Tanto la investigacin cientfica de base como la investigacin aplicada constituyen una

expresin significativa del dominio del hombre sobre la creacin. La ciencia y la tcnica son
recursos preciosos cuando son puestos al servicio del hombre y promueven su desarrollo
integral en beneficio de todos; sin embargo, por s solas no pueden indicar el sentido de la
existencia y del progreso humano. La ciencia y la tcnica estn ordenadas al hombre que les ha
dado origen y crecimiento; tienen por tanto en la persona y en sus valores morales el sentido de
su finalidad y la conciencia de sus lmites
Las investigaciones o experimentos en el ser humano no pueden legitimar actos que en s
mismos son contrarios a la dignidad de las personas y a la ley moral. El eventual consentimiento
de los sujetos no justifica tales actos. La experimentacin en el ser humano no es moralmente
legtima si hace correr riesgos desproporcionados o evitables a la vida o a la integridad fsica o
psquica del sujeto. La experimentacin en seres humanos no es conforme a la dignidad de la
persona si, por aadidura, se hace sin el consentimiento consciente del sujeto o de quienes
tienen derecho sobre l.

EN CUANTO A LA MANIPULACIN GENTICA EN ANIMALES Y PLANTAS, LA

VISIN DE LA IGLESIA ES:

Los animales pueden ser tratados genticamente para mejorar la ganancia de peso, crear
animales que crezcan ms rpido, mejorar la resistencia a enfermedades e incrementar la
fertilidad. La ingeniera gentica sobre el ganado se espera que tenga un gran efecto sobre la
agricultura, pero plantea dudas ticas acerca del bienestar de los animales y de la seguridad. Los
problemas de bienestar se pueden alcanzar por manipulacin del tamao corporal, forma o
capacidad reproductiva mediante la crianza, la nutricin, la terapia hormonal o la insercin de
genes, en va a incrementar el riesgo en el deterioro, las enfermedades metablicas, problemas
esquelticos o ginecolgicos, mortalidad perinatal o trastornos mentales. Todos los trabajos
deben ser sometidos a un anlisis en el que se comparen los beneficios con el sufrimiento del
animal. En la prctica es difcil poder medir el bienestar tanto humano como animal. Por esto, es
necesario tener un buen asesoramiento sobre las consecuencias de la expresin de transgenes y
establecer unos criterios que permitan asegurar el bienestar de los animales.

EN CUANTO A LA MANIPULACIN GENTICA EN SERES HUMANOS, LA VISIN

DE LA IGLESIA ES

(Tomado del discurso del Papa Juan Pablo II a la Asamblea general de la asociacin mdica
mundial, 29 de octubre de 1983):
En principio, se puede considerar como deseable una intervencin estrictamente teraputica
que se fije cual objetivo la curacin de diferentes enfermedades, como las que provienen de
deficiencias cromosmicas, siempre que esa intervencin tienda a la verdadera promocin del
bienestar personal del hombre, sin atentar a su integridad o deteriorar sus condiciones de vida.
Pero, aqu surge de nuevo la cuestin. En efecto, es de gran inters saber si una intervencin
sobre el patrimonio gentico, que sobrepase los lmites de la teraputica en sentido estricto, se
debe considerar tambin como moralmente aceptable.
Para que esto se verifique es preciso que se respeten varias condiciones y que se acepten ciertas
premisas. Permtanme recordar algunas.
La naturaleza biolgica de todo hombre es intangible en el sentido de que es constitutiva de la
identidad personal del individuo durante todo el curso de su historia. Cada persona humana, en
su singularidad absolutamente nica, est constituida no slo por su espritu, sino tambin por
su cuerpo. As, en el cuerpo y por el cuerpo, se llega a la persona misma en su realidad concreta.
Respetar la dignidad del hombre supone, en consecuencia, salvaguardar esta identidad del
hombre cuerpo y alma son uno. Sobre la base de esta visin antropolgica se deben encontrar
los criterios fundamentales para las decisiones que han de tomarse cuando se trata de
intervenciones no estrictamente teraputicas, por ejemplo intervenciones que miran a la mejora
de la condicin biolgica humana.
Por lo dems, las actitudes fundamentales que inspiren las intervenciones de las que estamos
hablando no deben derivar de una mentalidad racial y materialista, con miras a un bienestar
humano en realidad reductor. La dignidad del hombre transciende su condicin biolgica.
La manipulacin gentica se hace arbitraria e injusta cuando reduce la vida a un objeto, cuando
olvida que se ocupa de un sujeto humano, capaz de inteligencia y de libertad, respetable a pesar
de sus limitaciones; o cuando la trata en funcin de criterios no basados en la realidad integral
de la persona humana, con el riesgo de atentar contra su dignidad. En este caso expone al
hombre al capricho ajeno, privndole de su autonoma.
El progreso cientfico y tcnico sea cual fuere, debe, pues, mantener el mayor respeto por los
valores morales que constituyen una salvaguarda de la dignidad de la persona humana. Y, puesto
que, en la jerarqua de los valores mdicos, la vida es el bien supremo y el ms radical del
hombre, vale un principio fundamental: ante todo, impedir cualquier dao, despus buscar e
intentar el bien.

QU POSTURA TIENE LA IGLESIA FRENTE A LA SIGUIENTE SITUACIN:

FETO QUE VIENE DAADO Y LA NICA FORMA DE SALVARLO ES A TRAVS DE
LA MANIPULARLO
GENTICAMENTE?

Son lcitas las intervenciones sobre el embrin humano siempre que respeten la vida y la
integridad del embrin, que no lo expongan a riesgos desproporcionados, que tengan como fin
su curacin, la mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia individual. Sin embargo,
se debe afirmar que el uso de embriones o fetos humanos como objeto de experimentacin
constituye un delito en consideracin a su dignidad de seres humanos, que tienen derecho al
mismo respeto debido al nio ya nacido y a toda persona.
Una atencin especial merece la valoracin moral de las tcnicas de diagnstico prenatal, que
permiten identificar precozmente eventuales anomalas del nio por nacer. En efecto, por la
complejidad de estas tcnicas, esta valoracin debe hacerse muy cuidadosa y articuladamente.
Estas tcnicas son moralmente lcitas cuando estn exentas de riesgos desproporcionados para el
nio o la madre, y estn orientadas a posibilitar una terapia precoz o tambin a favorecer una
serena y consciente aceptacin del nio por nacer. Pero, dado que las posibilidades de curacin
antes del nacimiento son hoy todava escasas, sucede no pocas veces que estas tcnicas se ponen
al servicio de una mentalidad eugensica, que acepta el aborto selectivo para impedir el
nacimiento de nios afectados por varios tipos de anomalas. Semejante mentalidad es
ignominiosa y totalmente reprobable, porque pretende medir el valor de una vida humana
siguiendo slo parmetros de normalidad y de bienestar fsico, abriendo as el camino a la
legitimacin incluso del infanticidio y de la eutanasia (De la Carta encclica Evangelium
Vitae del Papa Juan Pablo II, n 63)
Por ello, podemos afirmar que como en cualquier accin mdica sobre un paciente, son lcitas
las intervenciones sobre el embrin humano siempre que respeten la vida y la integridad del
embrin, que no lo expongan a riesgos desproporcionados, que tengan como fin su curacin, la
mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia individual ().
Sea cual sea el tipo de terapia mdica, quirrgica o de otra clase, es preciso el consentimiento
libre e informado de los padres, segn las reglas deontolgicas previstas para los nios. La
aplicacin de este principio moral puede requerir delicadas y particulares cautelas cuando se
trate de la vida de un embrin o de un feto.(Congregacin para la Doctrina de la Fe,
Instruccin Donum Vital, sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la
procreacin, 22 de febrero de 1987)
En sntesis, el principio fundamental es: El ser humano ha de ser respetado como persona
desde el primer instante de su existencia hasta su fin natural.