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Versin

INSTITUTO TCNICO NACIONAL DE COMERCIO

REA
GRAD
O

Humanida
des
11

GESTIN ACADMICA

Componente

PROCESO: GESTIN DE AULA

BIMESTRAL I
PERIODO

ASIGNATU
RA

Lengua
Castellana

SEDE

DOCENTE
JORNADA

LILIANA RUBIO WALDO


M

FECHA

30/03/2016

ARTE POTICA

Mirar el ro hecho de tiempo y agua


y recordar que el tiempo es otro ro,
saber que nos perdemos como el ro
y que los rostros pasan como el agua.

ver en la muerte el sueo, en el ocaso


un triste oro, tal es la poesa
que es inmortal y pobre. La poesa
vuelve como la aurora y el ocaso.

Sentir que la vigilia es otro sueo


que suea no soar y que la muerte
que teme nuestra carne es esa muerte
de cada noche, que se llama sueo.

A veces en las tardes una cara


nos mira desde el fondo de un espejo;
el arte debe ser como ese espejo
que nos revela nuestra propia cara.

Ver en el da o en el ao un smbolo
de los das del hombre y de sus aos,
convertir el ultraje de los aos
en una msica, un rumor y un smbolo,

Cuentan que Ulises, harto de prodigios,


llor de amor al divisar su taca
verde y humilde. El arte es esa taca
de verde eternidad, no de prodigios.
Tambin es como el ro interminable
que pasa y queda y es cristal de un mismo
Herclito inconstante, que es el mismo
y es otro, como el ro interminable.

Tomado de: Garca Maffla, Jaime. Antologa de poesa colombiana e hispanoamericana. Jorge Luis
Borges. Bogot, Colombia: Editorial Panamericana. pp. 240-241.
1. A partir de lo expresado en la segunda estrofa y en relacin con el sentido global del
poema, se puede inferir que, para el autor, el temor de la muerte es
a. infundado, porque el ser humano permanentemente vive sumido en un sueo ilusorio.
b. real, ya que la vida para el ser humano es tan corta como el recorrido de un ro.
c. idealista, pues tanto el cuerpo como el alma se necesitan mutuamente.
d. inevitable, ya que todos los seres humanos viven en un estado de vigilia permanente.
2. De los siguientes fragmentos, el que guarda mayor relacin con la concepcin del tiempo
en la vida, manifestada en la primera estrofa, es:
a. Yo no s maana, yo no s maana / si estaremos juntos si se acaba el mundo / yo no
s si soy para ti, si sers para m / si lleguemos amarnos o a odiarnos(Luis Enrique).
b. Sueo contigo / no me conformo con seguir siendo tu amigo / andar a solas
preguntndole a mi soledad (Alejandro Fernndez).
c. Vida, devulveme mis fantasas / mis ganas de vivir la vida / devulveme el aire
(Sin Bandera).
d. Todo aquel que piense / que la vida es desigual / tiene que saber que no es as / que
la vida es una hermosura / hay que vivirla(Celia Cruz).
3. La definicin de poesa que mejor se relaciona con la concepcin potica que expresa
Borges en su Arte potica, es:
a. La historia hace a los hombres sabios; la poesa, ingeniosos; las matemticas, sutiles;
la filosofa natural, profundos; la moral, graves; la lgica y la retrica, hbiles para la
lucha (Francis Bacon).
b. La pintura es poesa muda (Leonardo Da Vinci).
c. Cada poema es nico, en cada obra late, con mayor o menor grado, toda la poesa.
Cada lector busca algo en el poema y no es inslito que lo encuentre: ya lo llevaba
dentro (Octavio Paz).
d. La poesa, seor hidalgo, a mi parecer, es como una doncella tierna y de poca edad, y
en todo extremo hermosa (Miguel de Cervantes Saavedra).
4. De acuerdo con la forma como estn construidos los versos de las tres primeras estrofas,
el poeta reafirma el sentido del arte potico usando
a. adverbios de tiempo, porque sealan la duracin de cada obra de arte.
b. sustantivos propios, porque definen claramente qu es el arte potico.
c. adjetivos calificativos, porque describen todas las caractersticas de la poesa y del
arte.
d. verbos en infinitivo, porque expresan acciones que pueden suceder en cualquier
tiempo.
5. Dentro del texto, las palabras que se pueden asociar con la nocin de tiempo que se
desarrolla en el poema, son

a. ro, sueo, eternidad.


b. aos, prodigios, cristal.

c. rostro, taca, rumor.


d. agua, msica, humildad.

6. En el poema, el autor aborda principalmente el tema de la


a. fugacidad del tiempo.
b. inmortalidad del sueo.

c. creacin artstica.
d. inmediatez de la muerte.

e. En septiembre de 1998, el Fondo de Prevencin Vial Nacional, en compaa de los


Ministerios de Transporte y Salud, lanz una campaa dirigida a los motociclistas, con
los siguientes lemas: chele cabeza, Lo importante es andar seguro y Algunos
animales no usan casco, junto a la informacin que aparece al pie de los lemas.
f.

7. El cambio de conducta que pretende la campaa en sus lectores supone valores que se
relacionan con
a. la obediencia y el cumplimiento
de la norma.
b. el compromiso y el derecho a
informarse.

c. la vigilancia y la mutua sancin.


d. la conciencia y la responsabilidad
sobre los actos.

8. Por sus caractersticas formales y de contenido, este es un texto de tipo


a. narrativo
que
encadena
acontecimientos.
b. publicitario que busca persuadir.

c. periodstico que informa sucesos.


d. expositivo que hace explcita una
informacin.

9. Una de las caractersticas funcionales del lenguaje utilizado en los lemas es su


ambigedad, ya que
a. predican un sentido literal asociado a la imagen, pero generan uno figurado alusivo al
destinatario.
b. buscan establecer una interpretacin de las imgenes que parece no corresponder con
la realidad.
c. definen unas orientaciones de la conducta que generan interpretaciones inequvocas.
d. hacen que el hombre-motociclista se pregunte por el significado de ser considerado
animal.
10. La imagen de la tortuga mantiene una relacin visual significativa con los lemas de la
campaa, porque
a. hace pensar a los motociclistas en el casco.
b. tiene cabeza, tiene casco, camina segura.
c. tiene una proteccin natural para guardar la cabeza.
d. es animal, tiene cabeza, camina segura.
11. La informacin y su contenido estadstico funcionan como razones, porque
a. evidencian casos que se constatan con cifras que dan veracidad.
b. muestran hechos o acontecimientos sobre accidentes de trnsito.
c. informan del sentido de la campaa a los motociclistas.
d. presentan soluciones a una situacin basndose en estadsticas.
12. Del lema Algunos animales no usan casco se puede afirmar que forma parte de una
campaa
a. preventiva, cuya estrategia es sancionar una conducta a partir del humor.
b. de desprestigio, cuya estrategia es ridiculizar a quienes no usan casco.
c. cvica, cuya estrategia es condenar a los motociclistas por desobedecer.
d. informativa, cuya estrategia es indagar acerca de causales de accidentes.
13.
14.
15.
16.
17.

18. BORGES DECA QUE LA DEMOCRACIA, tal como hoy la entendemos, es ese curioso
abuso de la estadstica.
19. La estadstica, que sin duda es un instrumento valioso para entender ciertos fenmenos,
se ha vuelto en nuestra poca la piedra filosofal. Antes todo queran convertirlo en oro,
ahora todo lo convierten en cifras. Todos los das nos llevan y nos traen con cifras que nos
producen la ilusin de que todo es medible, de que todo es contable, y a veces perdemos
la visin de la complejidad de los hechos gracias a la ilusin de que entendemos el mundo
slo porque conocemos sus porcentajes.
20. Cifras llenas de importancia que, por lo dems, cambian de da en da. Los gobernantes
suben y bajan en popularidad como en una montaa rusa al empuje de los
acontecimientos, y estn aprendiendo que a punta de escndalos, de riesgos y alarmas, es
posible mantener el inters y hasta la aprobacin de la comunidad.
21. Nadie parece preguntarse si detrs de esas cifras hay hechos profundos y datos
verdaderos, si detrs de esas alarmas cotidianas hay cambios reales, si detrs de esos
xitos atronadores hay verdaderas transformaciones histricas.
22. Roma crey que era posible gobernar con pan y circo. El mundo contemporneo le est
demostrando que en esa frmula sobraba el pan. Vivimos en la edad del espectculo, en la
edad de la satisfaccin inmediata, ya quieren que nadie se pregunte de dnde viene ni
para dnde va sino slo cul es el prximo movimiento, cul es el ltimo acontecimiento.
Las modas han reemplazado a las costumbres, las noticias a las tradiciones, los
fanatismos a las religiones, la farndula a la poltica.
23. Paul Valery deca que llamamos civilizacin a un proceso cultural por el cual la humanidad
tiende a ponerse de acuerdo sobre valores cada vez ms abstractos. Y es verdad que all
donde las sociedades primitivas luchan por la tierra, por el oro, por la acumulacin
personal, las sociedades organizadas luchan por la libertad, por la justicia, por la igualdad
de oportunidades, por la dignidad, por la legalidad.
24. En una sociedad primitiva, si la ley es un estorbo para alcanzar un fruto concreto, se viola
la ley con arrogancia y con descaro. Ello permite logros inmediatos pero vulnera
ampliamente el pacto social, deja a algunos protagonistas ms fuertes pero a la comunidad
inevitablemente ms dbil.
25. Hay una conspiracin en el mundo contra la lucidez, contra la lentitud, contra las serenas
maduraciones, contra los ritmos naturales, contra el esfuerzo, contra la responsabilidad. La
inteligencia, por ejemplo, es estorbosa a la hora de lograr la unanimidad: es mucho mejor
la disciplina y la sumisin.
26. Las cosas profundas maduran lentamente, pero ahora se quiere que todo sea til
enseguida, no viajar sino llegar, no aprender sino saber, no estudiar sino graduarse, y
terminamos creyendo que vale ms el resultado que el proceso. Si las semillas tardan en
retoar, piensan que hay que intervenir los procesos para que las semillas revienten antes,
para que la planta brote ms pronto, para que la tierra extreme su trabajo y las cosechas
se multipliquen.
27. Tomado de: http://www.elespectador.com/opinion/columnistasdelimpreso/williamospina/columna-nuestra-extrana-epoca
28. De los siguientes enunciados, el que mejor contradice el planteamiento general del autor
es:
a. La estadstica es una ciencia segn la cual todas las mentiras se tornan cuadros (Dino
Segre Pitigrilli).
b. Hay tres clases de mentiras: la mentira, la maldita mentira y las estadsticas (Mark
Twain).
c. La estadstica es una herramienta de medicin objetiva que no admite duda en su
interpretacin (George Stephen Leacock).
d. La estadstica es la primera de las ciencias inexactas (Edmond y Jules De Goncourt).
29. El argumento Roma crey que era posible gobernar con pan y circo. El mundo
contemporneo le est demostrando que en esa frmula sobraba el pan, es pertinente en
el texto porque
a. enfatiza la idea sobre la falta de conciencia crtica de de una sociedad que hoy se
define como civilizada.
b. indaga por elementos histricos acerca de los conceptos de pan y circo, en razn de
que el autor durante su escrito propone una visin diacrnica de la sociedad.
c. aborda como problemtica fundamental las instituciones que regulan la sociedad,
puesto que estas se aprovechan en detrimento de la comunidad.
d. afirma que Roma ha dejado un legado positivo a la sociedad actual, dado que an se
puede mantener el control social mediante el entretenimiento.
30.
31.
32.
33.

34. Del texto se puede concluir que


a. las sociedades primitivas evolucionaron a una sociedad organizada, al preguntarse por
los cambios reales sin hacer uso de la estadstica.
b. una sociedad que privilegia la inmediatez de la informacin, vulnera el derecho a
pensar y se aleja del principio bsico de una sociedad organizada.
c. una sociedad democrtica, tal como la presenta Borges, es producto de una sociedad
organizada y civilizada.
d. las sociedades organizadas valoran la estadstica como un instrumento que permite
interpretar y dar sentido a los fenmenos sociales.
35. En el texto, el fragmento BORGES DECA QUE LA DEMOCRACIA, tal como hoy la
entendemos, es ese curioso abuso de la estadstica permite
a. apoyar la tesis del autor porque ironiza la comprensin que la sociedad hace de la
estadstica como un valor de cambio que refleja toda la verdad.
b. contradecir la tesis del autor porque afirma que la democracia debe legitimar el uso de
la estadstica.
c. apoyar la tesis del autor porque contrapone la estadstica y la sociedad, en razn del
uso consciente de los datos en poltica.
d. contradecir la tesis del autor porque afirma que la estadstica es la solucin a los
problemas sociales contemporneos.
36. De la forma como se enuncia en el texto, se podra afirmar que el autor
a. se incluye dentro de la sociedad que cuestiona, pero se rebela contra ella.
b. es ajeno a la sociedad que cuestiona, pero la analiza y comprende.
c. conoce la sociedad que cuestiona y comparte su punto de vista.
d. forma parte de la sociedad que cuestiona, pero la considera extraa.
37. Ospina cita a Paul Valery para abordar el concepto de sociedad organizada y
contraponerlo, en el siguiente prrafo, con una apreciacin sobre la sociedad primitiva;
esto le permite
a. explicar el concepto de sociedad desde una perspectiva histrica que rebate el
planteamiento de Borges.
b. ampliar su explicacin sobre el problema y dar autoridad a la cadena argumental de su
planteamiento.
c. caracterizar algunos aspectos de la sociedad, en cuanto a su funcionamiento a travs
del devenir de la historia.
d. relacionar el concepto de sociedad con el de cultura que apoya el concepto de
democracia de Borges.
38. EL SILENCIO DE LAS SIRENAS
39. Franz Kafka
40. Existen mtodos insuficientes, casi pueriles, que tambin pueden servir para la salvacin.
He aqu la prueba:
41. Para protegerse del canto de las sirenas, Ulises tap sus odos con cera y se hizo
encadenar al mstil de la nave. Aunque todo el mundo saba que este recurso era ineficaz,
muchos navegantes podan haber hecho lo mismo, excepto aquellos que eran atrados por
las sirenas ya desde lejos. El canto de las sirenas lo traspasaba todo, la pasin de los
seducidos habra hecho saltar prisiones ms fuertes que mstiles y cadenas. Ulises no
pens en eso, si bien quiz alguna vez, algo haba llegado a sus odos. Se confi por
completo en aquel puado de cera y en el manojo de cadenas. Contento con sus
pequeas estratagemas, naveg en pos de las sirenas con alegra inocente.
42. Sin embargo, las sirenas poseen un arma mucho ms terrible que el canto: su silencio. No
sucedi en realidad, pero es probable que alguien se hubiera salvado alguna vez de sus
cantos, aunque nunca de su silencio. Ningn sentimiento terreno puede equipararse a la
vanidad de haberlas vencido mediante las propias fuerzas.
43. En efecto, las terribles seductoras no cantaron cuando pas Ulises; tal vez porque
creyeron que a aquel enemigo slo poda herirlo el silencio, tal vez porque el espectculo
de felicidad en el rostro de Ulises, quien slo pensaba en ceras y cadenas, les hizo olvidar
toda cancin.
44. Ulises (para expresarlo de alguna manera) no oy el silencio. Estaba convencido de que
ellas cantaban y que slo l estaba a salvo. Fugazmente, vio primero las curvas de sus
cuellos, la respiracin profunda, los ojos llenos de lgrimas, los labios entreabiertos. Crea
que todo era parte de la meloda que flua sorda en torno de l. El espectculo comenz a
desvanecerse pronto; las sirenas se esfumaron de su horizonte personal, y precisamente
cuando se hallaba ms prximo, ya no supo ms acerca de ellas.
45. Y ellas, ms hermosas que nunca, se estiraban, se contoneaban. Desplegaban sus
hmedas cabelleras al viento, abran sus garras acariciando la roca. Ya no pretendan
seducir, tan slo queran atrapar por un momento ms el fulgor de los grandes ojos de
Ulises.

46. Si las sirenas hubieran tenido conciencia, habran desaparecido aquel da. Pero ellas
permanecieron y Ulises escap.
47. La tradicin aade un comentario a la historia. Se dice que Ulises era tan astuto, tan
ladino, que incluso los dioses del destino eran incapaces de penetrar en su fuero interno.
Por ms que esto sea inconcebible para la mente humana, tal vez Ulises supo del silencio
de las sirenas y tan slo represent tamaa farsa para ellas y para los dioses, en cierta
manera a modo de escudo.
48. Gracias a la creatividad del autor, el cuento anterior es una variante del universo ficcional
de
a. La Odisea.
b. El Ulises.

c. El legendario Odiseo y Poseidn.


d. La guerra de Troya.

49. En el cuento, Kafka propone que ante la actitud de Ulises


a. las hermosas sirenas retozaban en el mar para darle la bienvenida al Rey de taca.
b. las inteligentes sirenas se abstienen de cantar en correspondencia a la indiferencia del
astuto rey.
c. las sirenas saben que ante su canto el truco de Ulises es una mala estrategia y que
pronto caer.
d. las sirenas tienen el afn de realizar su Eros pero saben que el truco de Ulises es
poderoso.
50. Del texto de Kafka se puede afirmar que Ulises enga a los dioses porque
a. posiblemente no escuch el canto de las sirenas pero tena temor.
b. crey escuchar el canto de las sirenas y lucho hasta el final.
c. escuch el canto de las sirenas pero el truco funcion.
d. las sirenas nunca cantaron y l se hizo el que se protega.
51. En el texto original de La Odisea, las sirenas cantaron al paso de Ulises, tratando de
seducir a su tripulacin; en la versin de Kafka, el silencio de las sirenas es sinnimo de
a. indiferencia.
b. poder.

c. agrado.
d. inapetencia.

52. En el texto de Kafka compiten


a. la sabidura del guerrero y la inocencia de las sirenas.
b. el orgullo del guerrero y el poder de los dioses.
c. el orgullo de las sirenas y la astucia de Ulises.
d. la sabidura de las sirenas y el orgullo del guerrero.
53. En el texto, la expresin para expresarlo de alguna manera permite
a. justificar una duda.
b. explicar una palabra.

c. aclarar una situacin.


d. proponer un significado

e.
f.

DIOS

g. Siento a Dios que camina


l.
h. tan en m, con la tarde y con el
m. Oh, Dios mo, recin a ti me
mar.
llego,
Con l nos vamos juntos.
hoy que amo tanto en esta tarde;
Anochece.
hoy
Con l anochecemos,
que en la falsa balanza de unos
Orfandad...
senos,
i.
mido y lloro una frgil creacin.
j. Pero yo siento a Dios. Y hasta
n. y t, cul llorars ... t,
parece
enamorado
que l me dicta no s qu buen
de tanto enorme seno girador ...
color.
o.
Yo te consagro, Dios, porque
Como un hospitalario, es bueno y
amas tanto;
triste;
porque jams sonres; porque
mustia un dulce desdn de
siempre
enamorado:
debe dolerte mucho el corazn.
debe dolerle mucho el corazn.
p.
k.
q. Csar Vallejo, en Antologa potica, revista Seal que
cabalgamos, Bogot, F.C.H., Universidad Nacional de
Colombia, No. 28, 2003.
54. En el texto anterior, el autor expresa un sentimiento definido hacia Dios; desde este
enfoque, un anlisis de la finalidad del texto sera interpretado como:
a. La peticin del ms infinito amor para con los seres humanos.
b. Una exaltacin de la magnificencia de Dios.

c. La accin de gracias por el gran amor de Dios hacia la humanidad.


d. El sentimiento correspondido entre los seres humanos.
r.
55. Segn el texto, Dios es un ser que:
a. Camina al lado de los seres humanos.
b. Dicta el buen color de la vida del ser humano.
c. Espera pacientemente que las personas acudan a l.
d. Expresa el ms grande amor hacia las personas.
s.
t.
56. El texto afirma que a Dios se le puede sentir, esto es posible si se sostiene que:
a. Creer en su existencia es necesario para la vida del ser humano.
b. Dios es el creador de cuanto existe y por tal razn es digno de adorar.
c. Es un ser al que hay que consagrar por el hecho de ser superior.
d. Es bueno y triste como un hospitalario que siempre nos ayuda.
57. El texto enfatiza en el dolor que Dios siente en el corazn. Si como creyentes en Dios
pensramos, este hecho podra ser el resultado de:
a. La orfandad de la persona que vive sin un ser supremo
b. La mustia existencia del hombre alejado de los dems.
c. Las ofensas que le hacemos sin necesitar de su ayuda.
d. El mundo que se levanta a diario con la fe puesta en l.
58. En el texto, el autor hace un llamado a:
a. Conocer a Dios en todas las manifestaciones de la vida.
b. Buscar la comunin con Dios constantemente.
c. Saber que Dios existe y de esa manera creer en l.
d. Diferenciar a Dios de los seres humanos.
59. Al confrontar lo expresado en el texto con la idea de que Dios es el ser todopoderoso,
creador absoluto de todo el universo, se puede ver que:
a. El autor reconoce la supremaca de Dios y que su vida depende de l.
b. Es posible que haya personas que no crean en la existencia de Dios.
c. Al igual que el autor, hay quienes se dedican a escribir poemas a Dios.
d. El mundo hace caso omiso de lo que Dios demanda.
60. De acuerdo con el texto anterior, se puede concluir que:
a. Dios es un ser que est presente para los pocos que, como el autor, creen en l.
b. Dios busca la comunin con las personas a travs del amor.
c. Los sentimientos del ser humano dependen de su propia vida.
d. El amor es un sentimiento que los seres humanos tienen si as lo desean
u. EL CADVER
v.

Hecho el reconocimiento del cadver, el mdico cirujano don Francisco Domingo,


encontr que tena dos heridas, la una en la cabeza, al lado izquierdo en el coronal
grueso y parte lateral de longitud de dos pulgadas hecho con instrumento contundente,
en el hueso pmulo pero simple, y otra en la cavidad umbilical y parte lateral izquierda
mortal penetrante de necesidad, de longitud una pulgada, ms o menos, dada con
instrumento punzante y cortante de las cuales de la herida debi haber salido porcin
de sangre, de la que haba muy poca y particularmente en la del costado izquierdo,
pues slo se registraba un parche en la parte posterior de dicho lado. El facultativo
'observ as mismo, que el difunto "tena la cara sumamente morada comprimida y la
boca abierta y parte de la lengua sobre los dientes y que aunque tena amarrado un
pauelo cogindole aflojado un pauelo negro o cinta que tena amarrada a la
garganta poco a poco se fue disipando el color morado de dicho rostro", con lo cual, no
teniendo otra cosa que hacer, se retir a su posada.
w. Vicente Prez Silva. Dionisia de Mosquera: Amazona de la
crueldad "La noche del crimen

61. Las acciones ms importantes que se describen en el texto son


a. Encontrar dos heridas, observar la cara morada y retirarse del lugar.
b. Reconocer el cadver, encontrar dos heridas y no tener otra cosa que hacer.
c. Observar dos heridas, encontrar poca sangre y retirarse del lugar.
d. Encontrar el cadver, reconocer la cara morada y aflojar un pauelo al cadver.
62. Quien nos cuenta lo ocurrido a lo largo de todo el texto es
a. Don Francisco Domingo.
b. Alguien ajeno a la historia.

c. El protagonista del crimen.


d. Quien mat a la vctima.

63. Teniendo en cuenta los elementos lingsticos, escritura y fuente bibliogrfica del
fragmento anterior, podra pensarse que pertenece al estilo literario
a. Romntico.
b. Clsico.
64. A partir de la informacin anterior podramos concluir que
a.
La vctima fue asesinada brutalmente.
b. La causa de la muerte fue una venganza pasional.

c. Contemporneo.
d. Social.

c. Debe investigarse esta muerte pues est claro que fue un homicidio.
d. No hay elementos claros del por qu se produjo la muerte.
e.
f.
g.
h.
i.

j.

Nombre _______________________________grado ________ fecha


____________

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