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MALAQUAS1
INTRODUCCIN A MALAQUIAS
I. Autor
A. Malaquas es el ttulo del libro en los LXX, aunque no se halla en el texto
del libro en los LXX. Implica que en hebreo el nombre del profeta fue
Malak(iy)yah(u) mensajero de Yahweh. Sin embargo, el hebreo ms
bien tiene Malak (ver la nota de VP), que significa "mi mensajero" (ver
la traduccin de la misma expresin en 3:1). (Tambin podra significar
mi ngel, como en Ex. 23:23, pero es improbable que el nombre de un
ser humano se entendiera as.) Quiz Malak no fue el nombre de pila del
autor, sino que lo recibi juntamente con su llamamiento a ser profeta. Es
tambin posible que "Malak" sea una forma apocopada de
Malakiyyah(u), que, como ya se dijo, en castellano sera Malaquas. As
la madre de Ezequas se llama "Ab" en 2 R. 18:2, pero "Abiyah" = "Abas"
en 2 Cr. 29:1.
B. Algunos opinan que Malak no era nombre propio, sino un ttulo del
autor o editor del libro. De hecho, en 1:1 en lugar de Malaquas los LXX
traducen su mensajero (leyendo mlkw, en lugar de mlky; las letras y y
w se parecan mucho en el hebreo y fcilmente se confundan), y el
Targum tiene mi mensajero cuyo nombre se llama Esdras el escriba.
Hoy da la interpretacin de Malak como ttulo a veces se une a la teora
de que la semejanza entre los encabezados de Zacaras 9-11, 12-14 y
Malaquas implica que originalmente estas tres obras profticas eran
annimas, y posteriormente un editor escribi un encabezado para cada
una, uni dos de ellas a Zacaras y public la otra como libro
independiente, para as completar el nmero sagrado de 12 profetas. Sin
embargo, la mayora de las versiones antiguas (Smaco, Teodociano,
Siriaca, Vulgata) entienden Malaqu como nombre propio, el encabezado
de Malaquas difiere en varios detalles de los encabezados de Zacaras 911 y 12-14,2 y ninguno de los encabezados de los otros libros profticos
deja al profeta annimo. Aparentemente la identificacin del nombre del
profeta era importante como evidencia que el libro realmente contena
palabra de Jehov (Mal. 1:1).
C. Algunos han aducido que ciertas partes del libro no fueron originales, sino
agregadas o modificadas posteriormente, o desplazadas de su orden
original. Los pasajes as sealados incluyen 1:1, 11-14; 2:11-13, 15-16;
3:1-4, 6-12; 4:4-6 [3:22-24]. Sin embargo, no hay consenso entre estos
estudiosos, pues los pasajes que uno seala de ser tardos otro los
1 Notas elaboradas por el Dr. Gary Williams.
considera originales, y los que este toma como tardos son aceptados
como originales por aquel.
D. Algunos opinan que muchos de los orculos, si no todos, tienen una
historia compleja de composicin en varias etapas y por varios autores y
editores viviendo en pocas distintas y expresando puntos de vista
diferentes. De nuevo los que argumentan a favor de estas teoras no se
ponen de acuerdo entre s en cuanto a los detalles, y muchos estudiosos
opinan que sus teoras son improbables.4 Lgicamente se puede
distinguir cuatro etapas en la composicin del libro: 1) el anuncio verbal
de los orculos por el profeta, 2) la redaccin de los orculos por escrito,
3) la publicacin de la coleccin de orculos escritos con el encabezado
(1:1), 4) el agregado del eplogo (4:4-6 [3:22-24]. No es improbable que
Malaquas, adems de anunciar las profecas, tambin hay supervisado la
segunda etapa (ver Jer. 36:1-4, 27-28, 32), la cual puede haber sido
simultnea con la tercera. Otra posibilidad es que la tercera y la cuarta
etapa fueron simultneas, la obra de un editor.
II.
Ocasin y mensaje.
(BDLA) su nombre (cp. 1:6). Pero cuando acte como el Dios del juicio, no
todo Israel ser su especial tesoro, sino solo los que le temen (3:17a; cp.
Ex. 19:5). No todos sus hijos alcanzarn misericordia, sino solo los que le
sirven (3:17b; cp. 2:10). As los judos volvern a ver la diferencia entre las
recompensas del justo y del impo (3:18 BDLA), como habrn visto la
destruccin del territorio de impiedad (1:4-5).
4:1-3 desglosa 3:18. Describe la recompensa de los malos (4:1), de los justos
(4:2) y de ambos grupos juntos (4:3). En 3:2-3 el fuego purifica, pero aqu
destruye a los que hacen maldad, como Esa, territorio de impiedad (1:3-4).
En contraste, para los temerosos de Yahweh el da del juicio traer la justicia
anhelada, liberacin, alegra y triunfo sobre quienes los han hollado a ellos
(4:2-3), sean naciones enemigas o hermanos judos (cp. 3:5).
La repeticin quistica de en el da en que yo acte + frmula de
mensajero enmarca 3:17-4:3. Estos versculos responden a la queja de 3:1415, y las expresiones "que le sirve (3:17), el que sirve a Dios y el que no le
sirve (3:18), "impo" (3:18), "soberbios" (4:1) y los que hacen
maldad/impiedad" (4:1) subrayan esa relacin.
Es en el da de juicio, entonces, que se ver claramente que Yahweh ha
amado a Jacob y aborrecido a Esa. Sin embargo, no todo Israel ser el
Jacob amado, y no todo el Jacob amado ser Israel (cp. 1:11, 14b). El amor
de Yahweh para Jacob, casi oculto en las disputas 2-3, se ha venido
exponiendo cada vez ms en los orculos 4-6. Sin embargo, aun estos son
disputas que comienzan denunciando pecados, pues solo quienes se vuelven
a Yahweh experimentarn su amor pleno.
Eplogo: obedeced a Moiss y Elas (4:4-6).
Este orculo seala cmo prepararse para el inminente da de juicio. Como
el resto del libro, exhorta acerca de los mandamientos (cp. 1:8, 13-14; 2:1, 4,
10-11; 3:5, 8), la torah (cp. 2:6-9) y el da de juicio (cp. 3:1-5; 3:17-4:3).
Mirando al pasado (4:4) y al futuro (4:5-6), introduce dos mensajeros ms.
Los nexos entre 4:5-6 y el resto del libro son abundantes. 4:5-6 revela ms
sobre el mensajero de 3:1a. Menciona la inminente venida de Yahweh (cp.
3:1-2) y del da de juicio (cp. 3:2; 4:1) y la destruccin de los impos (cp. 3:5;
4:1, 3). Elas vendr porque los judos cuestionan si Yahweh es Dios (2:17;
3:14-15; cp. 1 R. 18:21, 39). "Grande" y "temible" (RVA) evocan 1:5, 6, 11,
14; 2:5; 3:5, 16-17; 4:2-3. Elas "har volver" el corazn, as como Lev hizo
volver a muchos (2:6; cp. 3:7). 4:6a presupone otro ejemplo de la deslealtad
denunciada en 2:10 (cp. Mi. 7:2, 6), y 4:6b advierte que en lugar de tierra
deseable (3:12), Jud puede ser tierra de anatema (BJ). 4:5-6 muestra el
amor divino para Jacob (cp. 1:2), pues Yahweh enviar a Elas para evitar su
destruccin completa (NVI; cp. 1:3-4).