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Leituras de resistncia
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2009, Carmen Susana Tornquist, Clair Castilhos Coelho, Mara Coelho de Souza Lago, Teresa Kleba Lisboa
Srie Ensaios
Coordenao editorial
Zahid Lupinacci Muzart
Reviso dos artigos em portugus
Valria Andrade
Reviso dos artigos em espanhol
Maria Isabel de Castro Lima
Jair Zandon
Verso para o portugus do artigo de Jules Falquet
Valria Andrade
Verso para o portugus do artigo de Paola Baccheta
Daniela da Silva Luiz (bolsista PIBIC/NIGS/UFSC)
Capa
Gracco Bonetti
Foto de Sarah de Freitas Reis - CFEMEA, Braslia. As fotos so de um Ato da Articulao de
Mulheres Brasileiras durante o Frum Social Mundial em janeiro de 2009.
Editorao
Rita Motta - Ed. Tribo da Ilha
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao CIP
Leny Helena Brunel CRB 14/540
L53
ISBN 978-85-86501-86-9
1. Corpo - Ensaios. 2. Violncia. 3. Poder. I. Tornquist,
Carmen Susana. II. Coelho, Clair Castilhos. III. Lago, Mara
Coelho de Souza. IV. Lisboa, Teresa Kleba.
CDU 396
Editora Mulheres
Rua Joe Collao, 430
88035-200 Florianpolis, SC
Fone/Fax: (048) 3233-2164
E-mail: editoramulheres@floripa.com.br
www.editoramulheres.com.br
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AGRADECIMENTOS
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SUMRIO
Apresentao
Corpo, Violncia e Poder: algumas palavras e um convite................11
CONFERNCIAS
Maria Lusa Femenas
Cuerpo, poder y violencia: Algunas intersecciones.............................25
Paola Baccheta
Co-formaes/ Co-produes: Consideraes sobre Poder, Sujeitos
Subalternos, Movimentos Sociais e Resistncia....................................49
Jules Falquet
Romper o tabu da heterossexualidade, Acabar com a diferena dos
sexos: Contribuies do lesbianismo como movimento social e teoria
poltica........................................................................................................75
Susana Borno Funk
Discurso e violncia de gnero, ou a diferena revisitada..............103
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APRESENTAO
muito artesanal, sem contratao de empresas ou equipes profissionalizadas, que certamente seriam mais eficientes na organizao do
evento do que ns, professoras, alunas/os, tcnicas/os, mas cujo profissionalismo levaria, a nosso ver, a uma perda inevitvel em termos da
energia e da alegria que temos ao acolher cada participante que chega,
da/o mais conhecida/o ao mais annima/o, desde aquelas/es mais
jovens a aquelas/es mais experientes. Sabemos dos limites de nossa
organizao, que no raro colocam problemas operacionais frustrantes
para alguns participantes. Entendemos, por outro lado, que alm de
um necessrio engajamento e ativismo que garante o esprito feminista
do Fazendo Gnero, estamos tambm sustentando nossas convices
polticas, negando as sadas e solues privatistas e privatizantes
dentro das universidades pblicas, que se revelam na crescente terceirizao de servios e transferncias de responsabilidades institucionais
para setores norteados pela lgica do lucro e da publicidade, contrria
aos ideais de educao universal, pblica e gratuita que partilhamos.
Neste sentido, no por acaso, escolhemos para homenagear em
2008 a escritora e professora Egl Malheiros que, alm de produzir belssimas obras no campo das artes e das letras, tem uma longa e honrosa trajetria de lutas em prol da educao pblica e de uma sociedade
mais justa e igualitria, trajetria esta que a afastou violentamente da
sala de aula, nos anos no to distantes da ltima ditadura militar no
Brasil. Quem pde escutar sua emocionante fala quando da entrega
de nossa homenagem possivelmente sentiu-se convocada/o a seguir
nestas lutas, que no cessam de se impor, sejam elas feministas, sejam aquelas mais amplas que ainda esto na pauta dos movimentos
sociais no Brasil e no mundo. Assim, em parte por esta escolha, em
parte pelos imponderveis que se colocam durante o evento, alguns
contratempos revelaram os limites de nossa organizao, provocando
descontentamentos de alguns/mas participantes. Mas pudemos contar com a compreenso e com o engajamento de incontveis colegas,
alunas/os, amigas/os e, no raro, familiares e companheiros/as, que
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comear, podemos nos re-apropriar das anlises dos movimentos sociais que se propuseram a atacar diretamente o
corao das relaes sociais de poder.
Paola Baccheta, que dividiu com Falquet a mesa de encerramento
do encontro, em suas consideraes sobre Poder, Sujeitos Subalternos, Movimentos Sociais e Resistncia, tomou como foco (e como exemplo) grupos
de ativistas lsbicas, de trs pases diferentes (Inglaterra, ndia e Estados
Unidos), apontando para as diferentes formas de resistncia presentes
nestes grupos, e ressaltando a riqueza que alianas mais amplas entre
estes movimentos trazem ao cenrio do poder. Partindo da constatao do grande potencial da perspectiva foucaultiana para tematizar
as questes relativas ao/s (micro)poder/es e s resistncias, busca ir
alm desta perspectiva, trazendo ao debate as contribuies das teorias e dos movimentos ps-coloniais e feministas, que colocam em cena
desafios importantes, complexificando os debates (por vezes, bastante
simplistas) no mbito do prprio feminismo. Exemplifica com a questo
do direito ao vu das muulmanas quando vivendo em pases como
a Frana, ou as aes originadas pela exibio de filmes como Fire, na
ndia, entre outras situaes que geram debates muito instigantes para
dar conta de resistncias inclusive aquelas que no so visibilizadas,
mas que produzem efeitos importantes nos seus contextos polticos e
para a prpria teorizao feminista. Segundo Paola, a despeito de questes no solucionadas, tanto as conceituaes mltiplo lineares, quanto
as agregadas, tm o mrito vital de estarem centralmente preocupadas
com as mltiplas dinmicas de poder, sendo muito mais complexas e
teis que o que ela chama de Analticas Binrias e Unitrias, que deixam
de conceituar relaes de poder e de sujeitos.
Maria Luisa Femenas apresenta em seu texto, de grande densidade
terica, os desafios de pensarmos (e agirmos) no contexto da globalizao que vem marcando a sociedade de redes informacionais e da desqualificao do trabalho, de uma forma geral, marcada por processos
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APRESENTAO
forma, o simples fato de termos colegas provindas/os de tantas reas (ainda no todas as que gostaramos, por suposto) em um mesmo
encontro , por si s, significativo do carter trans e interdisciplinar
dos estudos feministas e de gnero.
A coletnea foi assim, organizada arbitrariamente em quatro sees. Na primeira reunimos os textos das conferencistas convidadas. A
segunda seo inicia com os temas de corpos, sofrimentos, violncias,
reunindo artigos que falam de representaes de gnero em literatura,
rdio, televiso, cinema, nos belos textos de Tnia Ramos, Pedro de
Souza, Maria Esther Maciel, Rosana Kamita, incluindo as representaes de homossexualidade masculina na literatura, em jornais, nos
textos de Durval Muniz de Albuquerque e Jlio Simes, e culminando
com as reflexes de Richard Miscolski sobre o elevado nmero de suicdios entre jovens homossexuais masculinos.
Na continuidade, apresentamos as representaes dos sofrimentos de escritoras negras na literatura brasileira, nos artigos de Maria
Nazareth Fonseca, Constncia Lima Duarte, Eduardo de Assis Duarte
e Maria Zilda Cury. Seo que apresenta ainda os textos de Osmundo
Pinho, Matilde Ribeiro e Sandra Goulart Almeida, que refletem acerca
de violncias e discriminaes de raa/etnia, debruando-se sobre o
enigma da desigualdade que se desdobra desde a experincia colonial,
marcando corpos e subjetividades na contemporaneidade.
Na seo que encerra este primeiro volume da coletnea, reunimos
os textos que tratam da questo do direito ao aborto nas reflexes de
Lucila Scavone, Tlia Negro e Jurema Werneck, analisando o tema da
maternidade voluntria no contexto, j mencionado, de exacerbao
das campanhas contra a descriminalizao do aborto no pas.
Escolhemos abdicar, nesta breve introduo, da referncia a
cada um dos textos apresentados, que certamente seria malsucedida
diante da quantidade e qualidade das reflexes desenvolvidas pelas/
os autoras/es. Isso sem contar que muitas das falas apresentadas nos
simpsios e mesas-redondas escapam aos limites destas pginas, pois
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l cruce de las experiencias de los sujetos sociales con sus deseos, sus aspiraciones y sus intereses siempre se han convalidado en sistemas simblicos. Estos sistemas han legitimado un
orden y generado modalidades de refuerzo y control en funcin de
un armazn cultural y tecnolgico sostenido por factores de poder,
que incluyen la circulacin de la informacin. As, la plasmacin en
el lenguaje en general de ese orden simblico opera como punto de
clausura y, a la vez, de apertura crtica de nuevos espacios de significacin y de reconocimiento.
Sin perder de vista los viejos parmetros universalistas, necesitamos aceptar un punto de mira localizado y situado que nos sirva
de anclaje para examinar, decodificar, deconstruir y/o interpretar crticamente nuestras experiencias como miembr@s del espacio pblico
mundial. Localizadas y situadas podemos ofrecer una voz alternativa
y ampliar las vas de contrastacin para hacernos cargo de nuestras
propias voces compensando, en todo caso, la imposicin de un punto
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de mira nico y favoreciendo el discernimiento, el dilogo y el intercambio democrtico de ideas an en tiempos de globalizacin.1
Esos ejercicios nos permiten sustraernos a la invisibilizacin de
los modos naturalizados de exclusin y de discriminacin que forman
parte de lo dado como si de un teln de fondo se tratara. Ahora
bien, la globalizacin como proceso en marcha es un fenmeno
ms profundo de lo que salta a la vista y no podemos abordarlo aqu
en toda su extensin. Slo vamos a presentar algunas consideraciones vinculadas a los modos de violencia que fomenta y de los que la
exclusin econmica, social y ciudadana, no estn ajenos. En este convulsionado escenario, no debemos perder de vista algunos de los polos
disyuntos entorno a los que se entreteje una sumatoria importante de
inequidades: pases ricos con zonas de extrema pobreza; pases pobres
con grupos de poder con riquezas incalculables; reas de exclusin y
de sobreabundancia; hegemona econmica, lingstica, cultural vs.
dependencia, periferia, pauperizacin; cosmopolitismo y al mismo
tiempo particularismo identitario; vulnerabilidad y violencia; peligrosidad y corrupcin extrema; depredacin planetaria y dilapidacin de
recursos, etc.; acentundose de este modo los rasgos ms perversos
del capitalismo liberal. Es decir, la globalizacin como proceso econmico promueve sus contrapartidas culturales y sociales, algunas de
las cuales disean el efecto del multiculturalismo, con su consecuente
fragmentacin identitaria y su desafo al ideal universalista moderno.
1
Entendemos por localizacin un sentido preferentemente geogrfico y situacin en referencia a la condicin poltica de grupos o personas que ostentan un
poder pblico y territorial, vinculado a un sentido socio-discursivo con acento en
los aspectos polticos. Cf. Spadaro, M. & Femenas, M.L. Algunos modos relevantes de la nocin de identidad: localizacin y situacin en XIII Congreso Nacional
de Filosofa, Universidad Nacional de Rosario-AFRA, 2005; tambin, mi artculo
Afirmacin identitaria, localizacin y feminismo mestizo en Femenas, M.L.
(comp.) Feminismos de Pars a La Plata, Buenos Aires, Catlogos, 2006. Sobre las
condiciones del dilogo, cfr. Benhabib, S. Las reivindicaciones de la cultura, Buenos
Aires, Katz, 2006, pp. 184ss. Femenas, M.L. El gnero del multiculturalismo, Bernal,
UNQui, 2007, cap. 5.
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Sin desestimar este cuadro, el socilogo cataln Manuel Castells denomin al conjunto de este proceso "nuevo paradigma informacionalista".2
A su criterio, ms que por globalizacin econmica, (aunque junto con
ella) el mundo est articulndose como una sociedad informacionalista
"en red que borra las fronteras tradicionales, obliga a redefinir el papel de los Estadosnacin y fuerza la constitucinintervencin de los
Organismos Internacionales. El paradigma informacionalista, como
modelo conceptual preconfigurado e interrelacionado, brinda adems
criterios y categoras estndar para seleccionar interpretaciones y significados, explicar y admitir de antemano los contenidos (es decir, los
"datos") que describe, interpreta, explica y fundamenta en consecuencia.
Segn Celia Amors, este nuevo paradigma se caracterizara por llevar
a cabo una unificacin epistemolgica del mbito de la comunicacin
al mbito de la vida.3 Es decir que toda explicacin se formulara en
trminos de sistema de informacin, donde las mquinas electrnicas
contemporneas qua tales no se distinguiran sustantivamente de los
organismos vivos en tanto que ambos constituiran fundamentalmente
procesadores de informacin. Se refuerza as la concepcin del Humano
como cyborg, en el sentido acuado por Donna Haraway.4
Sin embargo, precisamente por la polarizacin glolocal a la que
aludimos ms arriba, muchos procesadores "humanos" de informacin
caben incmodamente o simplemente no caben dentro del paradigma
informacionalista. Son los excluid@s del "Tercer Mundo", tambin en
proceso de reconfiguracin. Paradojalmente, esa misma exclusin los
hace funcionales al paradigma informacionalista, pero ahora viendo la
Analizado extensamente por C. Amors en Mujeres e imaginarios de la globalizacin,
Rosario, Homo Sapiens, 2008. Primera Parte.
3
Cf. Amors (2008) pp. 25 ss.
4
Cf. Amors (2008), Op.cit.; Haraway, D. Ciencia, Cyborgs y mujeres, Madrid, Ctedra,
1991; Las promesas de los monstruos, en Poltica y Sociedad, 30 (1999), pp. 121-163;
TestigoModest@ del Segundo_ Milenio. HombreHembra_Conoce Oncoratn. Feminismo
y Tecnociencia, Barcelona, UOC, 2004.
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tensin glolocal, desde el otro polo: el de la particularizacin hiperlocalizada. L@s homeless, marginales, desocupadas, analfabet@s, pueblos originarios mantenidos en reservas, etc. etc., por definicin, quedan fuera
del paradigma informacionalista global: son los casos paradigmticamente
anmalos que denuncian la insuficiencia paradigmtica, sostenindola
qua tale. Tomando prestadas palabras de Julia Kristeva, ese conjunto de
"excluidos" constituyen lo abjecto que define, confirma y ratifica la existencia de los procesadores "humanos" de informacin paradigmtica,
sin estar integrados a l, salvo por su exclusin. Se est conformando en
consecuencia una frontera no territorial, pero sumamente efectiva, que
separa cada vez ms profundamente a los seres humanos en dos clases,
segn estn "incluidos" o "excluidos" de la sociedad informacionalista.
Las mujeres, mayoritariamente, se encuentran en el conjunto de l@s
"excluid@s", y esto tiene serias consecuencias.
De modo que, a nivel planetario, se redisean aspectos hasta cierto punto novedosos respecto de la tradicional "cuestin de la mujer".
Sobre la base y el transfondo que acabamos de esbozar, cabe preguntarse cmo entender las exclusiones y los reclamos de inclusin de los
diversos movimientos sociales, entre ellos el de mujeres? Ms precisamente, cmo dar cuenta de la exclusin material, la feminizacin de
la pobreza y la violencia cruenta en aumento que padecen muchas
de ellas? En qu medida y/o cmo estn asociados los fenmenos de
la globalizacin, de la informativizacin y de la exclusin social? Las
ya visibles consecuencias para las mujeres de los procesos en curso
deberan obligarnos a elaborar una agenda amplia a escala tambin
"global", donde uno de los temas ms relevantes sea cmo favorecer
que las mujeres se constituyan en sujetoagentes emergentes dentro de
ese horizonte acelerado y cambiante.
Localizada y situada en las tensiones glolocales y con una precaria inscripcin en la red del nuevo paradigma informacionalista, en lo
que sigue voy a bosquejar algunas lneas comprensivas que intentan
aportar elementos tendientes a responder al menos una pregunta: qu
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Hobbes, Th. Tratado sobre el cuerpo, traduccin Joaqun Rodrguez Feo, Madrid,
Trotta, 2000, 9.
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Mary Astell, citada por Amalia Gonzlez Surez (Instituto de Investigaciones Feministas de Madrid) en su Filosofa, gnero y educacin (indito, agradezco a su
autora que generosamente me lo facilitara); cf. tambin Pateman, op.cit, p. 174 s. Astell desarrolla estas consideraciones en varias obras, entre ellas, Serious Proposal to the
Ladies Part 1 (1694), Part 2 (1697); Some Reflections Upon Marriage (1700). Reeditados
en New York-London en 1970.
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condiciones de la desigualdad, la inequidad, la discriminacin y la violencia. Sin embargo, el debilitamiento sistemtico de los Estados en su
preconfiguracin moderna en buena parte gracias a la circulacin de
los capitales globales hace que la violencia contra las mujeres, lejos de
desaparecer, se manifieste potente bajo otros estilos. Los nuevos estilos
de la violencia, que se disimula o ignora bajo complejos mecanismos
socio histricos y filosficos, forcluyen al mismo tiempo los mecanismos de su invisibilizacin. Otra vez paradjicamente, los reclamos
identitarios tnicos, culturales, religiosos, etc, junto con la debilitacin
de los Estados modernos y de su universalismo sesgado, vuelve a dejar
a las mujeres sobre un piso real y argumentativo precario y expuestas
a una tradicin histrica de exclusin/inferiorizacin que la globalizacin lejos de revertir, potencia.
En efecto, los reclamos identitarios comenzaron claramente en la
dcada de los cincuenta y sesenta con la reivindicacin de las poblaciones de color y de las excolonias al reconocimiento de sus propios
derechos. Ms recientemente, se han cristalizado en movimientos
sociales de exigencia de reconocimiento a las diferencias culturales y
sobre todo religiosas ancladas en tradiciones ancestrales. Lo que de
legtimo tienen estos pedidos de reconocimiento deja a sus mujeres, en
la mayor parte de los casos, en lugares precarios a la hora de exigir reconocimiento por sexo gnero. Muy lejos de la igualdad del modelo
moderno, la fragmentacin de las diferencias est inclinando la balanza del poder del lado de las marcas tnicas pero en detrimento de las
marcas que identifican a las mujeres qua tales. Porque a la hora de revisar cuestiones de poder transnacional, se fragmenta a los movimientos
en reclamaciones tan legtimas como complejas, donde la historia
lo muestra las mujeres operan como mediadoras de los conflictos y
en prenda por ello han quedado atrapadas entre las complejas pinzas
de la identidad "cultural" y de "derechos" individuales; la lealtad a
la "etnia" o al "sexognero", siempre como condiciones excluyentes
y exclusivas. Como lo ha sealado Nancy Fraser, las diferencias pue33
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Para un desarrollo ms extenso de la relacin etnia/gnero cf. mi El gnero del multiculturalismo, Bernal, UNQui, 2007.
13
Cf. Amors, C. Tiempo de feminismo, Madrid, Ctedra, 1997.
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que genera el grado de violencia de la invisibilizacin es autorizar una explicacin alternativa y ofrecer modos sistemticos
de explicacin histrico conceptual y de prcticas acorde.
Es decir, implica poder ejercer poder; que es precisamente lo
que las mujeres tienen en menor medida. Con Amors: Ahora
que las mujeres devenimos en sujeto, el sujeto se devala.
2. No es extrao que, de la mano de los reclamos multiculturales, donde se pivotea el reconocimiento grupal en los
derechos tnicos, culturales y/o religiosos, muchas veces
las mujeres atrapadas en las tenazas de la doble o triple
identificacin opten por solidaridades de etnia o cultura
posponiendo sus derechos individuales.14 Muchsima bibliografa defiende estos derechos identitarios culturales fuertes
sin advertir (o quiz por eso) que las mujeres obtienen si
lo hacen mucho menos rdito que los varones, cuando de
apelaciones identitarias tnicas o culturales se trata. En principio, porque en las culturas tradicionales su "lugar", si bien
est claramente estatuido, suele ser ms precario, vulnerable
o condicionado que el de los varones. Como muy bien lo
ha sealado Rita Segato, ninguna sociedad trata a sus mujeres
tan bien como trata a sus varones.15 Y esto constituye lo que
he denominado un "aleta de gnero". Algo en este sentido
han denunciado numerosas feministas. Pongo por caso, a la
francesa Fadela Amara que discute los trminos de la "identidad musulmana" y a la argentina Octorina Zamora, cacique
de la comunidad wich Honat Le les, de Embarcacin, que
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I.M. Young, Justice and the Politics of Difference, New Jersey, Princeton University
Press, 1990. Hay traduccin castellana.
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Cf. Fernndez Micheli, S., Violencia contra las mujeres: Descifrando la realidad de
la maquila? En Aponte, E. & M.L. Femenas, Articulaciones sobre la violencia contra las
mujeres, La Plata, Edulp, 2008 (en prensa). Amors (2008) cit. supra.
28
Aludo al opsculo de Luisa Muraro El final del patriarcado Mujeres de la Librera
de Miln, 1996.
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numerosos estudios sobre rdenes metafricos de apropiacin de las funciones maternales, por ejemplo, los de Luce Iriagary en Speculum.
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miento social de necesidades, etc.). Es tarea obligatoria de todas desnaturalizar y visibilizar la violencia contra las mujeres.
2. Umbral remite a niveles de tolerancia a la violencia. Se trata
del cuantum de violencia que una sociedad o un individuo
son capaces de tolerar como normal. Como toda violencia
(fsica, moral, simblica, etc.) est modelada por la cultura, la
estructura social, la base cultural y religiosa de sus miembros,
queda en buena parte sumergida en la invisibilidad y/o justificada en las costumbres. Es preciso, pues, bajar los umbrales
de tolerancia a las diversas formas de violencia.
3. Urgencia se vincula con cundo y cmo se producen los
cambios estructurales, institucionales y/o simblicos que
desmontan los andariveles por los que circula la violencia.
Es urgente concentrar buena parte de nuestras energas en
hacerlo y es urgente tambin en virtud de las situaciones de
violencia a las que asistimos.
Por ltimo, quiero reconocer que he cometido la impostura de haber hablado, a la vez, por m misma y por otras. Incluso he utilizado en
muchos casos la primera persona del plural a pesar de que no pretendo
instituirme en representante de las mujeres. En principio, no creo
que haya una sla voz propia de las mujeres, sino muchas voces en
dilogo. Y a ese dilogo he pretendido sumarme.
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CO-FORMAES / CO-PRODUES:
CONSIDERAES SOBRE PODER, SUJEITOS SUBALTERNOS, MOVIMENTOS
SOCIAIS E RESISTNCIA1
Paola Bacchetta
INTRODUO
esta apresentao, proponho alguns elementos para repensar o poder e a resistncia em sujeitos subalternos que tambm so sujeitos impossveis, no sentido que permanecem
amplamente imperceptveis como sujeitos, mesmo quando se fazem
presentes. Irei trabalhar com as teorias e as prticas destes sujeitos na
tica de quatro grupos ativistas: o Groupe Du 6 Novembre: Lesbiennes
Issues de lEsclavage, Du Colonialisme, et de lImmigration, formado em
1991, em Paris, Frana; o Delhi Group, criado em 1987, na ndia; CALERI, lanado em Deli, em 1998, e o Dyketactics!, institudo na Filadlfia,
Estados Unidos, em 1975. Na Frana, ndia e Estados Unidos, tais grupos, seus sujeitos, suas teorias e prticas, tm comumente se ausentado
de produes acadmicas acerca dos movimentos sociais dos quais
fazem parte, sejam estes feministas, lgbttiq, pr-direitos imigratrios,
anti-racismo, contra conflitos poltico-religiosos, ou pela liberdade de
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A autora utiliza o termo classed, que no possui uma traduo acurada para portugus que imprima o sentido intencionado por ela, por isso, optou-se por traduzir
literalmente o termo e sinalizar aos leitores. [N. T.]
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de articulao (HALL 2002), so arranjados em articulaes multiformadas (MCCLINTOCK 1995), trabalham juntos como sistemas
consubstanciais (para KERGOAT, 2004, especificamente de gnero e
classe), ou formam pontos nodais (SMITH, 1994).
Analticas Multiplamente Lineares so infinitamente mais complexas, e infinitamente mais teis que as binrias e as unitrias, por
conceituarem relaes de poder e sujeitos. Contudo, estas tambm
possuem limitaes. Por exemplo, elas correm o risco de no levar
plenamente em conta o poder e os sujeitos que no esto prontamente
visveis. Podem no imaginar o poder fora dos eixos, vetores, estruturas ou sistemas postos na interao analisada, e falhar ao colocar em
primeiro plano sujeitos dominantes desmarcados, arriscando, desse
modo, apagar sujeitos subalternos como as lsbicas que permanecem fora dos espaos vizibilizados de interseco, articulao, ou
configuraes nodais priorizados por essas analticas.
4. Agregada
Finalmente, numa quarta categoria de teorizao, concebe-se o gnero, a sexualidade, a raa, a classe, o colonialismo-ps-colonialismo, e
etc., como agregados nas mais diversas formas. A citar, podem constituir ao mesmo tempo matrizes transversalizadas como aponta Moore
(1997), agrupamentos de poder tal como pontua Greenwal (2005), ou
configuraes de poder entrelaadas como se conceitua em vrias
teorias ps-coloniais. Essas noes construtivamente nos movem para
fora da linearidade, entretanto tambm apresentam problemas. Um
deles o de no levar necessariamente em conta o poder que imperceptvel, como as partes de matrizes ou de configuraes que no se
articulam transversalmente ou entrelaadamente , e as partes dos
agrupamentos que podem ser adjacentes, embora no se fundem. Outro problema o de no considerar fundamentalmente as genealogias
e escalas de poder.
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Uma densa considerao sobre o extremamente complexo e constantemente expandido pensamento de Foucault sobre poder est alm do espao deste artigo. Sou
apenas capaz de apontar o que til aos propsitos aqui traados. Por exemplo,
no irei abordar sua noo das formas pelas quais o poder pode se auto-organizar
(como bio-poder, governamentalidade etc.), nem como ele o analisa (identificao
de sistemas de diferenciao, objetos, modalidades instrumentais, formas de institucionalizao, racionalizao). [N. A.]
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Segundo, em Foucault, o micropoder se consolida aqui e ali em relaes de poder, inclusive naquelas em que podem aparecer, em alguns
casos, como unidades homogeneizadas tal como um Estado , ou como
binaridades fixadas tal como na relao senhor-escravo , nas quais,
precisamente em razo do no-fechamento e das mltiplas circulaes,
que se faz presente a possibilidade de resistncia. Foucault (1982) separa o exerccio do poder de sua completa vacilao numa binaridade
profundamente cimentada, em que no existem aberturas, circulaes
e, deste modo, nenhuma possibilidade de resistncia. Para Foucault,
situaes saturadas deste tipo, apesar de terem sido formadas atravs
do poder, no so relaes de poder, mas puramente de dominao.
As noes de poder e de relaes de poder em Foucault proficuamente levam em considerao a disformabilidade e a habilidade de se
solidificar em mltiplas formas do poder, suas produes em escalas,
seus bloqueios e circulaes, suas mltiplas genealogias e vigncias,
sua densidade e intensidade, suas visibilidades e habilidade de passar
despercebida por mecanismos de vigilncia.
Dito isso, mister informar que o prprio Foucault deixa muito
daquilo que nos ocupamos sem ser teorizado. Por exemplo, embora
a Frana ainda possusse colnias enquanto ele estava vivo e tendo
vivido por considervel perodo de tempo na Tunsia, uma dessas colnias , Foucault no estava particularmente atento para as relaes de
poder coloniais e ps-coloniais, nem s suas produes de condies,
sujeitos, objetos e condutas, inclusive no privilegiado espao de sua
pesquisa: a Frana. Ele de fato abordou a raa, claro, mas sua anlise
surpreendentemente desconectada de outros congelamentos do poder,
inclusive os da sexualidade.
Por essa razo, tanto a favor quanto contrariamente a Foucault,
sugiro um modo possvel de se refletir gnero, sexualidade, raa, classe etc., no atual tempo-espao do colonialismo-ps-colonialismo at
globalizao neoliberal, inseparavelmente em termos de co-formaes
e co-produes.
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1. Co-Formaes
Por co-formaes pretendo sinalizar uma dinmica na qual o micropoder circulante torna-se visvel como gnero, sexualidade, racismo,
classe, colonialidade etc., e forma, inseparavelmente, transforma, misturadamente e opera, concomitantemente, na produo de condies
materiais, sujeitos ou condutas. Na noo de co-formaes, o poder no
opera somente por um eixo (como ocorre em concepes binrias e unitrias): sempre mltiplo, mesmo quando no est visvel dessa forma.
E o poder mltiplo no se encontra confinado s linhas, agrupamentos
ou matrizes; est sem uma forma dada. Isso no significa que o poder
seja universal, constante, imutvel ou uniformemente organizado no
tempo e no espao; se fosse assim, produziria condies, sujeitos, objetos e condutas idnticas em todo lugar, a todo o momento. Ao invs
disso, a noo de co-formaes sugere que o poder, apesar de ser capaz
de emergir de diferentes formas (inclusive em formas diferenciadas
do sexismo, racismo, opresso de classes etc.), sempre mutuamente
constitudo com, atravs e como cada dinmica plural de poder. Ademais, o conceito de co-formaes, por considerar como inseparabilidades
o que havia sido previamente concebido como poderes analiticamente
distintos (gnero, sexualidade, raa, classe etc.), nos incita a indagar
pelo poder que invisibilizado quando uma parte do poder se encontra
visvel. Foucault (1984), apesar dele mesmo se apoiar fortemente no visvel (DELEUZE, 2004; RAJCHMAN, 1998; JAY, 1993), perspicazmente
apontou que o poder mais efetivo quando est escondido. Para o nosso
propsito atual, um dos aspectos viabilizadores da noo de co-formaes
pode ser o de nos tirar da binaridade visvel / invisvel e tornar acessvel
analiticamente um continuum que se espalha do hipervisvel ao visvel,
ao o invisibilizado, e ao invisvel de maneira concomitante.
Entender o sujeito atravs de co-formaes pens-lo tanto como
sujeito-efeito (de uma dinmica de mltiplos poderes inseparveis,
embora alguns no se encontrem imediatamente visveis), quanto como
sujeito-em-processo (ALARCON, 1990), deste modo, aberto-fechado.
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e prazeres que participam da produo de novos sujeitos e de espacialidades temporais. Um exemplo a fundao do grupo CALERI,
em Deli, no ms de dezembro de 1998, algumas semanas depois do
filme Fire (produzido em 1996), de Deepa Mehta, ter sido posto em circulao nos grandes cinemas indianos (BACCHETTA, 2002). O filme
retrata duas cunhadas (hindus), em Deli, que se apaixonam e abandonam seus maridos para viverem juntas. Ativistas da frente direita
nacionalista hindu protestaram contra o filme, atacando a estrutura
dos cinemas onde este era exibido, primeiro em Mumbai, depois em
Deli. Eles alegaram que a homossexualidade ocidental e muulmana,
no existindo entre os hindus. Vrias lsbicas, algumas do antecessor
Dheli Groupe, ficaram ultrajadas. Elas responderam tomando as ruas
com cartazes que diziam: Hindus e Lsbicas e Indianas e Lsbicas.
E usaram a imprensa para convocar outros grupos a unirem-se a elas.
Na verdade, se juntaram a elas muitos indivduos, 32 feministas e organizaes de esquerda. Cada demonstrao era maior que a anterior.
CALERI foi formado para coordenar essa luta, mas continuou a funcionar depois disso com outras atuaes.
No transcorrer dos protestos, as lsbicas participantes, juntamente
com uma ampla tropa de aliados, transformaram as ruas prximas ao cinema num espao seguro para lsbicas e num local em que indianos de
todas as religies podiam se unir. E no processo, muitos sujeitos lsbicos
(e no-lsbicos) foram transformados. Algumas lsbicas se declararam
como tais para suas famlias, colegas e grupos polticos. E ultimamente,
grupos feministas e esquerdistas, que se opuseram orquestrao da
violncia dos nacionalistas hindus contra os muulmanos, tambm se
posicionaram no apenas contra a poltica geral dos hindus de direita,
como tambm, pela primeira vez, contra a lesbofobia.
3. Resistncia Oposicionista
Uma quarta forma de resistncia a diretamente oposicionista.
Aqui, irei sinalizar dois breves exemplos. O primeiro do julgamento,
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ocorrido em 1976, do grupo norte-americano Dyketactics! (BACCHETTA, 2009a). Em dezembro de 1975, no transcorrer de uma pacfica
demonstrao de apoio aos direitos lgbttiq no interior da prefeitura da
Filadlfia, a tropa de choque da polcia identificou, atacou e bateu em
vrias integrantes do Dyketactics!. Na sada do hospital, as integrantes
preencheram aquilo que seria o primeiro caso contra brutalidade policial contra lsbicas estadunidenses.
O julgamento de 1976 atraiu massivamente mdia dominante
(jornais, rdio, TV). As integrantes do Dyketactics! foram retratadas na
sala de audincia e na imprensa no como sujeitos polticos demandando seus direitos, mas como sujeitos insanos e perigosos.
A corte julgou que a policia no havia feito nada errado. Apesar do
Dyketactics! ter perdido o caso, as integrantes que testemunharam contra
os policiais foram capazes de, ao responder as perguntas de seu advogado, usar o lugar de testemunha como palanque para discusses acerca
da lesbofobia, racismo, sexismo, classe e imperialismo norte-americano.
Por exemplo, elas fizeram referncia genealogia e vigncia de violncia na fundao dos Estados Unidos: o genocdio de povos indgenas,
escravido, o assassinato de atores polticos de esquerda, a explorao
de trabalhadores, a destruio de sindicatos de trabalhadores e violncia
estatal cotidiana (fsica cultura e simblica) contra pessoas de cor e mulheres de todas as posicionalidades. Elas situaram a brutalidade policial
contra as Dyketactics! como parte desse continuum. Em toda parte, as
Dyketactics! foram apresentadas como insanas e perigosas no somente
em razo do lesbianismo ser considerado uma doena mental em 1976,
como tambm porque suas anlises de poder inseparvel e contnuo era
totalmente inapreensvel pela grade dominante de inteligibilidade.
Meu segundo exemplo refere-se lei francesa de 2004 contra o vu
islmico, que provocou caloroso debate dentro e para alm das fronteiras
francesas, estendendo-se at os dias atuais. A grande maioria dos francofranceses, inclusive feministas, apoiou a lei. As feministas, a esquerda, a
direita e o centro argumentaram que banir era preciso para proteger a
laicidade (secularismo francs), o republicanismo francs, e a igualdade
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A autora utiliza o termo Brown, de maneira que nesse trecho a traduo foi literal.
A utilizao do termo pardo poderia colocar em risco o significado singular e contextual desse termo. [N.T.]
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No existe diviso binria a ser feita entre o dito e o no dito; ns devemos tentar
determinar formas diferentes de no dizer as coisas, como esses que podem falar e que
no podem falar de si mesmo se distribuem, que tipo de discurso autorizado, ou que
forma de discernimento requerida em cada caso. No h um, mas vrios silncios...
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velada, construda atravs do colonialismo e definida na esfera dominante de compreenso, sempre, a priori, fictcia e no corresponde
realidade do sujeito a que se destina. Em verdade, as lsbicas veladas no podem operar como evidncia para essa categoria: elas
no esto vinculadas a maridos, submisso heterossexista, harns ou
sexualidade frustrada. Suas existncias expem a fico da categoria,
mesmo se apenas para elas mesmas. Mas depois aparece a fissura da
certeza ontolgica da visualidade neocolonial, que se baseia na noo
de observao transparente objetiva e na organizao dos signos e sujeitos dentro de taxonomias (como a diviso de todas as mulheres em
oprimidas versus libertas etc.).
Nesse sentido, a presena do silncio por parte das lsbicas veladas na marcha inviabilizou a grade dominante de inteligibilidade,
na qual elas mesmas so impensveis, e, por outro lado, promoveu
uma abertura para uma possvel criao de um coletivo alhures, onde
talvez elas sejam capazes de existir, lutar e viver de outra maneira.
Observaes Finais
Para concluir, realizarei dois apontamentos. O primeiro refere-se
ao fato dos quatro grupos lsbicos e de seus aliados, cujas resistncias
analisei, j estarem, a priori, trabalhando com a noo de que, em seus
contextos, gnero, sexualidade, racismo, classe, colonialismopscolonialismo (e globalizao neoliberal) so inseparveis, e que essa
indissociabilidade , geralmente, ilegvel em grades dominantes de
inteligibilidade. Crticas da inseparabilidade do poder e consideraes
acerca de apagamentos aparecem em suas anlises, e na produo de
cada uma de suas resistncias.
O segundo apontamento recai na capacidade analtica possvel
das co-formaes, entendidas em termos da inseparabilidade do poder
(de gnero, sexualidade, raa, classe etc.), e das co-produes, entendidas como tempo-espaos ampliados ou como dispositivos inteiros,
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Warriors/ Guerrieres, edited by Groupe du 6 Novembre, 25-30. Paris:
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In Smash the Church, Smash the State, edited by Tommi Avicolli Mecca,
218-231. San Francisco: City Lights Books, 2009.
_____________ 2009b. Transnational Borderlands. Gloria Anzalduas
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motivo de alegria a atual multiplicao de movimentos e investigaes sobre a/s sexualidade/s, cujo grande mrito tornar
cada dia mais visvel todo um conjunto de prticas e pessoas
que, no mundo inteiro, contestam com coragem a ordem sexual vigente.
Contudo, ao concentrar-se quase exclusivamente sobre a sexualidade
como um conjunto de prticas sexuais e/ou individuais e dar conside1
Embora este texto s reflita minhas posies pessoais, teria sido impossvel escrev-lo
sem ter participado do movimento lsbico e feminista. Quero salientar a importncia
terica e poltica que tiveram para mim os grupos da Comal-Citlalmina (San Cristbal de las Casas, Mxico), dos Arquivos Lsbicos de Paris, de La Barbare (Paris),
da Media Luna (El Salvador), das Prximas (Amrica Central), do 6 de Novembro
(Frana) e de Cora G. (Mxico), entre outros. Tambm quero agradecer os to teis
comentrios de Nasima Moujoud, Florence Degrave e Nicole-Claude Mathieu a este
artigo e, para a verso em espanhol, de Marian Pessah e Ochy Curiel. Uma verso
em francs deste artigo foi publicada na revista eletrnica Genre, Sexualit et Socit,
n. 1, 2009. Disponvel em: <http://gss.revues.org/index705.html>.
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no necessariamente o so para as sociedades em que acontecem. Assim em pelo menos trinta sociedades africanas, como, por exemplo,
a sociedade Nandi, do Qunia Ocidental, na qual existem formas de
matrimnio entre mulheres, sem que elas necessariamente tenham
prticas sexuais entre si (AMADIUME, 1987; OBOLER, 1980). Geralmente se trata, para uma mulher rica e de classe superior, de ter
descendncia com uma mulher mais jovem, que lhe dar filh@s, tendo
relaes sexuais com um varo. Outro exemplo o das populaes
indgenas das Plancies do Norte do continente americano, onde @s
xams chamad@s berdaches formam pares com pessoas do mesmo
sexo, precisamente por serem considerad@s como pertencentes ao
gnero oposto ao seu prprio sexo (LANG, 1999). E esta considervel
diversidade e complexidade dos arranjos culturais passados e presentes, minoritrios e majoritrios, em torno do sexo, do gnero e da
sexualidade, o que evidencia o trabalho de Nicole-Claude Mathieu
(1991) e que o torna to importante.
B. O marco analtico de Mathieu
O marco analtico proposto por Nicole-Claude Mathieu especialmente interessante por abarcar sociedades no-ocidentais e ocidentais,
atuais e do passado, s quais aplica a dupla mirada sociolgica e antropolgica que lhe caracterstica. O cerne do seu pensamento sobre
a articulao entre sexo, gnero e sexualidade aparece no seu artigo
Identidade sexual/sexuada/de sexo? Trs modos de conceituar a re7
Mathieu apresentou as bases deste trabalho j em 1983, no Dcimo Congresso Mundial de Sociologia, no Mxico. Foi depois publicado em 1989, numa coletnea (Daune
Richard, Hurtig & Pichevin), e em seguida retomado em 1991 no j mencionado livro
de Mathieu, que oferece uma perspectiva de conjunto sobre seu trabalho, Lanatomie
politique. Est traduzido para o espanhol, assim como dois artigos-chaves de Colette
Guillaumin e Paola Tabet, na pgina eletrnica da Brecha Lsbica, sob a seguinte
referncia: CURIEL, Ochy; FALQUET, Jules (coord.). El patriarcado al desnudo. Tres
feministas materialistas, Buenos Aires: Brecha Lsbica, 2005.
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Assim que o primeiro tipo de contribuio do movimento lsbico aos demais movimentos sociais permitir-lhes interrogar-se sobre
seus limites e seus tabus, tanto em suas prticas cotidianas como em
seus objetivos polticos sobretudo no campo da sexualidade, da famlia, da diviso sexual do trabalho ou da definio dos papis femininos
e masculinos. As inumerveis crticas formuladas a esse respeito por
lsbicas, muitas das quais tambm foram articuladas pelo movimento feminista, so um espelho voltado para os diferentes movimentos
sociais e seus ativistas, que pode permitir-lhes dar realmente a seus
projetos toda a amplitude poltica que pretendem ter.
B. Teorizao da imbricao das relaes de poder e da necessidade
das alianas
Neste mesmo processo de autonomizao e aprofundamento da
reflexo sobre os objetivos de longo prazo e o cotidiano dos movimentos sociais, aparece em 1974, em Boston, o Combahee River Collective,
um dos primeiros grupos feministas negros. Nasce de uma crtica qudrupla: ao sexismo e dimenso pequeno-burguesa do movimento
negro, ao racismo e s perspectivas pequeno-burguesas do movimento
feminista e lsbico, ao carter reformista da National Black Feminist
Organization,12 e cegueira das feministas socialistas frente s questes
de raa. Em resposta a todas estas insuficincias, o Combahee River
Collective afirma pela primeira vez, num manifesto que se tornou clssico, a inseparabilidade das opresses e, portanto, das lutas contra o
racismo, o patriarcado, o capitalismo e a heterossexualidade:
A definio mais geral de nossa poltica atual pode resumir-se
da seguinte maneira: estamos ativamente comprometidas na
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Fundada em 1973, trata-se da primeira organizao feminista negra de carter nacional nos Estados Unidos.
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luta contra a opresso racista, sexual, heterossexual e de classe e nos damos por tarefa especial desenvolver uma anlise e
uma prtica integradas, baseadas no fato de que os principais
sistemas de opresso esto imbricados [interlocking]. A sntese
destas opresses cria as condies nas quais vivemos. Como
feministas negras, vemos o feminismo negro como o movimento poltico lgico para combater as opresses mltiplas
e simultneas que enfrentam o conjunto de mulheres de cor
(Combahee River Collective, 2007 [1979]).
Numerosas lsbicas e feministas de cor rapidamente fazem eco
a este grupo. Entre as iniciativas mais significativas, a compilao de
textos This Bridge Called my Back/ Esta puente, mi espalda, coordenada
por duas lsbicas mexicanas, Gloria Anzalda y Cherre Moraga, rene as vozes de um conjunto de feministas e lsbicas negras, indgenas,
asiticas, latinas, migrantes e refugiadas, que tambm afirmam serlhes impossvel escolher entre sua identidade como mulheres e sua
identidade como pessoas de cor (MORAGA, ANZALDA, 1981).
De um ponto de vista terico, as perspectivas abertas pelas militantes marcam uma verdadeira mudana de paradigma com a formulao pioneira pelo Combahee River Collective do conceito de imbricao [interlocking] de quatro relaes sociais de opresso (Combahee
River Collective, 1979). Notemos que esta contribuio fundamental
s cincias sociais inseparvel do seu ponto de vista [standpoint] (que
corresponde ao que bell hooks nomeou a posio outsiders within e que
Patricia Hill Collins (1990) tambm trabalhou bastante ao definir as
condies de possibilidade do pensamento feminista negro), como
mulheres, negras, lsbicas e proletrias. Sua capacidade para ver e
enunciar esta imbricao tambm fruto de sua experincia coletiva e
de ativistas. Trata-se de uma contribuio adicional no sentido de nos
recordarmos que, se tomamos a srio a teoria do standpoint (ponto de
vista situado), convm levar em conta pelo menos trs elementos na
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Outras questionaram, por sua vez, a monogamia como instituio que se ope, entre
outras coisas, a diferentes formas de organizao e alianas, como podem ser as
comunidades de todo tipo.
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menos uma mulher e um homem. Mais precisamente o que a antropologia constata que, com vistas reproduo biolgica e social,
deve-se obrigar aos indivduos a formar unidades sociais que incluam
ao menos uma fmea e um macho porque a observao demonstra que tais unidades no se formam espontaneamente. Seguindo os
passos de Levi Strauss, Rubin demonstra que nisto radica o papel da
diviso sexual do trabalho, entendida nesta perspectiva como uma
proibio a cada sexo em dominar o conjunto de tarefas necessrias
a sua sobrevivncia, o que o torna material e simbolicamente dependente do outro. Tambm, e especialmente, como explica Rubin, esta
a razo de ser do tabu da similaridade entre homens e mulheres,
vinculado intimamente ao tabu da homossexualidade anteriores ao
tabu do incesto e mais fundamentais que este (1998 [1975]).14
Alguns anos mais tarde, outras duas escritoras e militantes feministas brancas, Monique Wittig e Adrienne Rich, conseguem avanar
a anlise ao colocar, finalmente, o lesbianismo no corao das suas
teorizaes. Freqentemente as duas tericas so apresentadas como
opostas,15 contudo ambas realizam um reposicionamento particularA partir dos anos 1980, Rubin desenvolve anlises que se distanciam da corrente
terica que apresento aqui, ao reduzir a sexualidade lsbica a uma sexualidade
(oprimida) entre muitas outras.
15
Efetivamente, depois de ter publicado os dois artigos de Wittig e no marco de um
conflito mais amplo no movimento feminista na Frana em torno da questo do
supostoseparatismo lsbico, na realidade a questo do lesbianismo radical, estoura a revista Questions Fministes. Ao reaparecer sob o nome de Nouvelles Questions
Fministes, publica imediatamente a traduo do artigo de Rich, apresentando-o no
editorial como sua nova linha terico-poltica (COLLECTIF, 1981). Mais que a oposio Wittig/Rich, seria importante explorar mais as causas e conseqncias desta
ciso, que afetou profundamente o desenvolvimento terico da corrente feminista
materialista francesa. Seria igualmente interessante analisar em paralelo a inveno,
nos Estados Unidos, do French feminism (DELPHY, 1996; MOSES, 1996), as evolues tericas de autoras como Gayle Rubin e, mais adiante, do movimento feminista
e lsbico norte-americano sobre a sexualidade, a partir da conferncia do Barnard
College, de 1982, sobre a poltica sexual do movimento feminista e, muito mais
recentemente, o auge das teorias butlerianas, em outro campo disciplinar (filosofia, e
no sociologia ou antropologia), em parte apoiadas numa interpretao de autor@s
frances@s, entre @s quais se encontra Wittig.
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mente heurstico do lesbianismo, por meio de uma tripla operao. Primeiro, tiram o lesbianismo do estreito campo das prticas estritamente
sexuais. Em seguida, deslocam a ateno desta prtica minoritria
para a prtica majoritria,16 ou seja, focando todos os projetores sobre
a heterossexualidade. Por fim, e especialmente, demonstram que o que
est em jogo seja no lesbianismo, seja na heterossexualidade no
radica tanto no campo da sexualidade quanto no do poder. Para ambas, a heterossexualidade, longe de ser uma inclinao sexual natural
no ser humano, imposta s mulheres pela fora, ou seja, por meio
da violncia fsica e material, incluindo a violncia econmica uma
vez que mediante um frreo controle ideolgico, simblico e poltico ,
mobilizando para tais fins um conjunto de dispositivos que vo desde
a pornografa at a psicanlise.
assim que, em seu artigo Compulsory Heterosexuality and
Lesbian Existence,17 Rich denuncia a heterossexualidade obrigatria
como uma norma social possibilitada pela invisibilizao do lesbianismo inclusive no movimento feminista. Situa o lesbianismo na perspectiva de umcontnuo lsbico que une a todas as mulheres que, de
diferentes maneiras, se distanciam da heterossexualidade obrigatria
e tentam desenvolver vnculos entre si para lutar contra a opresso
das mulheres, independentemente de sua sexualidade. Rich critica
certos aspectos essencialistas do conceito de mulher identificada
com mulheres (KOEDT, 1970). Em seu artigo, enfatiza, ao contrrio,
a existncia de prticas de solidariedade entre mulheres, a exemplo
daquelas descritas por mulheres negras como a escritora Toni Morrisson ou a primeira antroploga negra e tambm escritora Zora Neale
Hurston. E o que prope desenvolver: uma verdadeira solidariedade
Estes conceitos de majoritrio e minoritrio no se referem a nmeros, mas a questes de hegemonia, tal como so usados por autoras como Colette Guillaumin ou
Danile Juteau Lee.
17
Htrosexualit obligatoire et existence lesbienne, publicado em 1980 na revista
Signs e em 1981 na Nouvelles Questions Fministes.
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Os grifos so meus.
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uito tem sido dito e discutido a respeito da violncia, especialmente da violncia contra a mulher. Banalizada pela mdia, combatida por organismos sociais e legais, e investigada
pela academia, essa violncia se incorpora a nosso cotidiano. H, no
entanto, um paradoxo: quanto mais visvel ela se torna, mais ela se naturaliza, com a indesejvel consequncia de que a metfora da guerra dos
sexos adquire um capital simblico cada vez maior e mais violento.
Essas crenas coletivas que passam a fazer parte do discurso dominante tm desvirtuado dois importantes conceitos da teoria feminista:
o de gnero e o de diferena. O gnero, termo da gramtica elevado a
categoria de anlise social e poltica nos anos de 1980 com o intuito de
problematizar a polaridade entre feminino e masculino estabelecida
pelo conceito biolgico de sexo, tornou-se um incmodo modismo.
Percentuais estatsticos referentes a homens e mulheres so atualmente referidos como gnero, ao lado de categorias quantificveis como
faixa etria e escolaridade. Mesmo em disciplinas eminentemente
acadmicas, como a sociolingustica, o termo gnero vem sendo empregado sem que se considere o seu carter relacional.
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mbito de uma companhia que tem mulheres no comando, pode-se afirmar que o imaginrio, aqui, indubitavelmente ganha precedncia sobre
os fatos. Mais relevante ainda a informao de que, ao serem indagadas sobre qual diploma querem receber, as meninas escolhem sempre o
de chefe de cabine. Epistemologicamente, elas j esto condicionadas a
relaes de gnero assimtricas, fato que corrobora a teoria de Teun van
Dijk (1997) de que a ideologia , tambm, cognitiva.
Esse exemplo bastante banal nos revela que na sociedade, como
nas lojas de brinquedos, existem dois mundos o feminino e o masculino , fundados em uma dicotomia naturalizada que acaba por marcar
as pessoas como indivduos de duas espcies distintas, geralmente
antagnicas, e que desvaloriza, ou coloca em segundo plano, as muito
mais numerosas caractersticas que temos em comum, ou seja, a nossa humanidade. Aliado a essa desumanizao dos indivduos uns
so corajosos, outros sensveis; uns devem ser fortes, outros belos ,
h ainda o fato de que toda dicotomia envolve necessariamente uma
hierarquia, com um dos plos identificado como padro e outro como
marcado, ou diferente. No necessria uma anlise aprofundada para
saber-se qual o padro entre homens e mulheres.
A questo da diferena parece, assim, ser fundamental para as
relaes sociais de gnero. E, nesse sentido, a anlise do discurso tem
papel importantssimo, pois no discurso que o imperativo da diferena essencial se materializa e se prolifera, e no discurso que ele
precisa ser denunciado e combatido. Por meio da anlise das marcas
visveis e materiais da superfcie lingustica, a anlise do discurso, em
suas vrias vertentes tericas, busca identificar as relaes de poder
manifestadas pelo uso da linguagem. Para os estudos do discurso, em
linhas bastante gerais, a questo da escolha fundamental: porque,
entre tudo o que poderia ser dito, certas coisas so ditas e outras no.
Alm disso, a anlise se preocupa sobremaneira com o modo pelo qual
as coisas so ditas: porque esto sendo ditas desta forma e no de outra. O que fundamentalmente interessa verificar o que essas escolhas
revelam, ou seja, a ideologia que est subjacente ao discurso.
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A segunda reportagem, Brao forte na roa, tem um tom bastante diferente da primeira, como j se pode perceber pelas escolhas
lexicais dos respectivos ttulos. Se o ncleo semntico da anterior era
ternura, agora temos brao forte. Estamos na roa e no em uma
fazenda, o que j indica que o contexto social outro, ou seja, que h
uma interseo entre gnero e classe social. Mais velha e mais pobre
do que Caroline, Miriam Celestina Dias no precisa de tantas justificativas. Suas atividades, conforme o texto, foram mais que uma opo;
vieram por necessidade. Mesmo assim, como no texto anterior, h algumas negativas bastante reveladoras. Por exemplo, quando se l que
[n]o caso de um problema mecnico [com o trator], Miriam encara a
situao, infere-se que o esperado seria que ela chamasse um homem
para solucionar o problema. Por outro lado, se ela tenta resolver,
pressupe-se que nem sempre consegue. J o enunciado empunha
a motosserra sem nenhuma dificuldade indica, pela negativa enftica,
que empunhar uma motosserra deveria ser difcil mesmo para uma
mulher de brao forte.
Na verdade, a descrio de Miriam bastante ambgua, to ambgua quanto sua prpria afirmao de que [t]em que ser muito mulher
para encarar essas tarefas. Ela se adaptou ao trabalho pesado sem no
entanto perder a graa e todos os dias adota os mesmos cuidados que
no deixa escapar ao sair para se divertir. O subtexto parece indicar
que (1) mulher que executa tarefas difceis perde a graa e (2) mulher
que mulher tem que se cuidar, mesmo na roa. Do mesmo modo que
Caroline, Miriam ilustra como as formas tradicionais de feminilidade
precisam ser afirmadas, mesmo quando uma nova feminilidade possvel. Outra reconciliao de opostos aparece quando ela afirma, com
um sorriso, ou seja, tem voz forte, mas no mal-humorada.
Se compararmos os verbos que introduzem o discurso relatado nos
dois textos, entretanto, vemos que Caroline justifica e explica, enquanto que Miriam brinca e afirma. Parece haver uma gradao na escala
de feminilidade, que vai do mais feminina para o menos feminina,
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De fato, para a mdia brasileira em geral, e os veculos da Rede Globo em particular, homens e mulheres so duas verses opostas e antagnicas da raa humana, cujas diferenas precisam ser constantemente
polarizadas e afirmadas, desde os programas da apresentadora Xuxa
(Quem sabe mais, meninos ou meninas?) at as mais supostamente sofisticadas entrevistas do programa dominical Fantstico. A julgar pelas
matrias veiculadas, parece assunto da maior importncia determinar
quem compra mais, quem come mais, quem trabalha mais, quem se preocupa mais com cada uma das banalidades do cotidiano. Em um desses
programas, perguntava-se quem mais feliz depois dos 50, o homem
ou a mulher? A resposta de um psicanalista causa um certo espanto: as
mulheres tendem a ser mais infelizes pelo fato de que, na maturidade,
geralmente j perderam sua capacidade de procriar. A afirmao, que
no merece comentrios acadmicos, especialmente em um contexto
feminista, suscita, entretanto, uma constatao: h definitivamente uma
falta de conexo ou continuidade entre nossas pesquisas de gnero e as
verdades que circulam na mdia. Os desequilbrios nas relaes de gnero, que tanta desigualdade e violncia causam na sociedade brasileira,
continuam a ser livremente fomentados pelos aparelhos ideolgicos da
cultura contempornea, no mais apenas a escola, a famlia e a igreja,
mas tambm, e especialmente, a mdia.
Felizmente, existem algumas vozes dissonantes. Em uma entrevista para o programa Almanaque, veiculada pelo canal por assinatura
Globo News, de 27 de outubro de 2007, e tendo como motivo o lanamento do filme O Passado, a jornalista Beatriz Thielman entrevistava o
ator mexicano Gael Garca Bernal e o cineasta Hector Babenco, quando,
a propsito do tema do filme, lhes perguntou se os homens encaram
melhor o excesso de amor do que as mulheres. A pergunta, recebida
com risos e com um certo constrangimento, suscitou uma resposta evasiva por parte de Bernal, que disse depender da experincia pessoal de
cada um. A entrevistadora insistiu: Mas, na sua opinio, os homens
escondem mais as questes de amor do que as mulheres? Visivelmente
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irritado, o ator afirmou que seria banal dizer que sim ou que no, e que
sua resposta teria que ser: No sei, no sei, no sei.
Tambm a neurologista Suzana Herculano-Houzel, em entrevista
concedida Folha de So Paulo, em janeiro de 2005, argumenta que as
diferenas entre homens e mulheres so muito menores do que a psicologia popular sugere. Refutando as bases biolgicas das poucas diferenas comprovadas, a mdica afirma que a grande distino entre os
crebros masculino e feminino diz respeito apenas ao comportamento
sexual. As cognitivas no determinam o que voc faz, acrescenta.
Na rea dos estudos da linguagem, uma voz importante e crtica
no que se refere aos problemas aqui discutidos a da terica feminista
Victoria Bergvall (1999), pesquisadora da Universidade Tecnolgica
de Michigan. No artigo intitulado Uma agenda para a pesquisa sobre
linguagem e gnero no incio do novo milnio, a terica considera
trs grandes questes que merecem ateno e nas quais os estudos do
discurso so fundamentais: expor a lgica perversa que caracteriza as
afirmaes da sociobiologia de que as influncias do passado podem
explicar as diferenas no presente; desafiar as tendncias imperialistas
da pesquisa ocidental, que impe sua maneira de ver ao interpretar
dados de outras sociedades; e avaliar as novas modalidades de representao de gnero nas comunicaes via ciberespao.
Ao tratar do segundo aspecto, Bergvall aborda exatamente o que
temos chamado aqui de imperativo da diferena essencial, criticando,
por exemplo, obras recentes que obtiveram grande sucesso de vendas
e ocuparam importante lugar na mdia: No nos estamos a entender: homens e mulheres em conversa, de Deborah Tannen (1990), e os livros
de John Gray, cujo primeiro sucesso foi traduzido no Brasil com o ttulo
Os homens so de Marte e as mulheres so de Vnus. E a esses poderamos
acrescentar vrios outros: Como educar meninos, Como educar meninas,
As mulheres fazem amor e os homens fazem sexo etc. Segundo Bergvall,
esse modelo de diferenas dualizadas (mulheres cooperativas, homens
competitivos, por exemplo) se caracteriza como um imperialismo de
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Um outro artigo de divulgao cientfica, publicado em um nmero especial da Revista Scientific American: cincia e sade (2006), tem
como subttulo os avanos admirveis da cincia mdica. Trata-se
de um nmero especial: mulher novos limites para o corpo, cujo primeiro artigo divulga algumas das descobertas sobre os crebros de
mulheres e de homens. O artigo, assinado pelo neurocientista Larry
Cahill, interessantemente teve seu ttulo traduzido para Ns & Eles,
colocando as mulheres em primeiro plano, j que no portugus a terceira pessoa exige marcao de gnero. Mas em nenhum momento essa
ordem mantida no decorrer do artigo, em que o masculino aparece
sempre em posio inicial: crebro masculino e feminino, o crebro
de homens e mulheres, incluir tanto homens quanto mulheres,
diferenas anatmicas disseminadas entre homens e mulheres, entre machos e fmeas, os bebs meninos e meninas, o modo como
machos e fmeas reagem, e assim por diante.
Os dois destaques do artigo (o olho da pgina, que um processo
editorial) nos fazem acreditar em diferenas incontestveis (ou quase):
As reas cerebrais diferentes entre homens e mulheres no
resultam do ambiente nem de mudanas hormonais na puberdade, mas esto ali desde o nascimento (p. 8; grifos meus).
As fmeas esto mais equipadas para tolerar o stress crnico.
A estrutura anatmica do hipocampo seria responsvel por
essa diferena (p. 10; grifos meus).
Entretanto, uma leitura mais atenta e detalhada das pesquisas relatadas no decorrer do artigo nos mostra que no h, na verdade, nenhuma certeza absoluta, apenas resultados preliminares, indicados por em
muitos casos, pode ser causada, normalmente acredita-se, outras
pesquisas esto encontrando, e expresses semelhantes. Isso fica bem
claro em um dos quadros ilustrativos, contendo os resultados de uma
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ANEXO A
Obiturio. Dirio Catarinense, 25 de maio de 2008.
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ANEXO B
Campo e Lavoura. Zero Hora, 23 de fevereiro de 2007
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Ela conhecida em Viadutos, no norte do Estado, como uma mulher de brao forte. A agricultora Miriam Celestina Dias (foto acima),
34 anos, faz com facilidade o trabalho mais pesado do campo.
Miriam mora com tios idosos h 21 anos, e desde cedo aprendeu a
dividir com um primo as tarefas da propriedade rural. So 18 hectares
na Linha Alda, a quatro quilmetros da rea central do municpio de
5,8 mil habitantes, onde a famlia cultiva soja e milho. E tudo feito
com igualdade de condies.
O dia de Miriam comea cedo, s 5h30min, tirando leite das vacas.
Depois disso, ela vai para a roa e enfrenta o que for preciso, do cultivo
colheita. Esta semana, a tarefa mais pesada coube mesmo Miriam.
Dirigindo o trator, ela rebocou o pulverizador por toda a lavoura, espalhando veneno para as pragas da soja.
No caso de um problema mecnico, Miriam encara a situao e
tenta resolver. Outras tarefas, como o corte de rvores para fazer lenha,
so parte da rotina da agricultora, que empunha a motosserra sem nenhuma dificuldade.
Tem que ser muito mulher para encarar essas tarefas brinca
Miriam.
Os parentes e amigos tambm se divertem com a situao inusitada. As atividades feitas por Miriam foram mais que uma opo, vieram
por necessidade. E ela se adaptou, sem no entanto perder a graa.
Todos os dias adota os mesmos cuidados que no deixa escapar ao
sair para se divertir. O trabalho pesado no elimina os planos da agricultora, que pretende investir no que sabe fazer, o trabalho no campo.
Vou ficar aqui, na roa, onde sempre vivi afirma, com um sorriso.
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CORPOS, SOFRIMENTOS,
VIOLNCIAS
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NARRATIVAS-CORAGEM
Tnia Regina Oliveira Ramos
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no bom uso das pessoas que narram, ora primeira, ora terceira, ora primeira? Cristvo Tezza, em O filho eterno, publicado em 2007, e Helosa
Seixas, em O lugar escuro, publicado no mesmo ano. Dois escritores
bastante importantes no contexto contemporneo da literatura brasileira. Cristvo Tezza, antes de O Filho Eterno, escreveu cinco romances,
ensaios crticos, peas de teatro. Helosa Seixas, antes de O lugar escuro,
escreveu trs romances, duas novelas e dois livros de contos, autores,
os dois, de uma obra, na sua materialidade constitutiva. Pedem, ento,
licena ao exerccio ficcional para contar o filho eterno, uma mescla
de biografia e de fico, a histria do pai muito mais do que a histria
do filho; para contar a me, a no fico assim declarada pela prpria
autora, a memria como possibilidade narrativa. Duas escritas do eu.
Ou duas escritas que doeram. H uma inquestionvel dor na escrita,
que resulta na dor da leitura.
O discurso biogrfico, a narrativa que fala do outro, e o discurso
autobiogrfico, que busca falar de si, so composies que sempre
contaram, ao longo do tempo, com um amplo contingente de leitoras e
de leitores. Tais discursos conquistam leitores porque fabulam representaes de homens e mulheres que vo ao encontro de variadas motivaes, impelindo-os busca dos esquemas ntimos. A autobiografia
resulta da avaliao daquele que escreve de que sua vida matria de
interesse e se sustenta na curiosidade e empatia de leitor, que estabelece uma relao catrtica, seja por se identificar ou se projetar nela para
experimentar uma vida que no vive, seja pela aceitao e negao do
que essa outra vida desencadeia.
H muito se deixou de questionar o instinto maternal. Mas e o
instinto paternal? O filho do pai uma idia, cuja confirmao se d no
momento em que se reconhece na criana a continuidade de seus traos fsicos. No em vo que nos adaptamos com expresses como
a cara do pai; Filho de peixe, peixinho ; Tal pai tal filho; Quem
puxa aos seus, no degenera...
Cristvo Tezza cria um narrador que vai contar a experincia de
ter tido um filho com Sndrome de Down. O narrador empresta ao seu
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aparece na narrativa), nem de nenhum outro personagem foi substituindo a raiva por compaixo. Cito Helosa Seixas:
Escrevi o livro porque achei que a histria estava resolvida na
minha cabea. Mas foi importante como um arremate dessa
serenidade. um acerto de contas com final feliz, afirma ela,
no vendo no seu texto nenhum apelo para que sintam pena
dela. Autocomiserao muito ruim, porque voc tende a ter
um apego dor. Quando se expe, para se livrar dela (p. 6).
A narradora, nesse livro de no-fico de Helosa Seixas, expe-se
bastante. Fala, entre outras coisas, de como o pai trocou a me por
outra mulher; de como a me nunca aceitou isso e foi alterando sua
personalidade, tornando-se temerosa; de como sempre se sentiu preterida pela me, que preferiria seu irmo; das situaes constrangedoras
ocorridas em funo da doena; da constatao de que a morte seria
um alvio para a me; dos casos de loucura da famlia, inclusive o seu
quase-caso: Eu prpria vivi, a vida toda, na fronteira, escreve, para,
duas pginas, depois concordar com a explicao que uma analista lhe
deu: [...] eu fora salva pela palavra, a palavra escrita. Escritor uma
mistura de esquizofrnico com exibicionista (p.9), acredita a autora,
que trocou o jornalismo pelo fazer literrio.
H em O Lugar Escuro, poucas informaes cientficas sobre o Mal
de Alzheimer, doena que atinge principalmente a memria e cujas
causas ainda so investigadas o fator gentico pode ser um dos
componentes, para a preocupao futura de Helosa Seixas. Cristovo
Tezza arrisca mais ao narrar suas pesquisas e sua busca em querer entender os cromossomos do filho no incio dos anos 1980. Mas a escritora v no seu corajoso relato um apoio para quem convive com pessoas
portadoras do Mal de Alzheimer.
Helosa Seixas narra, assim, essa histria real, a sua prpria histria,
entrelaada com um pesadelo familiar. Todas as fases da degradao
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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1992. p. 26.
SEIXAS, Helosa. O Lugar Escuro. Rio de Janeiro: Rocco, 2007.
______. Dirio de Persfone. So Paulo: Editora Record, 1998.
TEZZA, Cristvo. O Filho Eterno. So Paulo: Record, 2007.
______. Literatura e Paternidade. Ler & Cia, Florianpolis, n. 27, p.6,
jul./ago.2009.
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Ver em DELEUZE, GUATTARI, 1995, Ns inventamos o ritornello. [?? Se for citao, colocar aspas e indicar pg., aps a data].
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Tudo acabado, a voz de Dalva de Oliveira diz a linha meldica sem deixar
perder a sintaxe de cada frase. Em Oua, o trao rouquenho da voz de
Maysa Matarazzo concorre para sutis suspiros e leves suspenses respiratrias, colocando em segundo plano a manuteno do arranjo sinttico
das palavras que compem o verso da cano.
Trata-se, em cada uma, de diferentes regimes de solicitao do
corpo na fico de si.3 Prximo ao virtuosismo, no canto lrico, em Dalva o corpo cantante que se solicita na emisso feminina do melodrama
popular aquele que se distancia de si no mbito das paixes vividas
para se entregar a um plano ausente de si, posto que abstrado do corpo. J em Maysa a afeco corporal matria-prima do canto. Nela,
o corpo afetado de paixo ancora uma voz solta no limiar das frases
meldicas que entoa.4
Quero aqui mostrar como Dalva de Oliveira e Maysa Matarazzo
tornaram-se, cada uma a seu modo, as cantoras que foram graas modulao de uma voz. Sendo nicas, ambas as vozes ecoavam asincurses
de toda uma violncia imposta mulher de seu tempo, sem, porm,cair
no fait-divers pattico. A questo saber como podiam cantar tornandose outraem relao quela mulherdas mazelas amorosasprolongadas
no diz-que-diz-que da imprensa e das rodas mundanas.
Na histria da msica popular brasileira, entre outras artistas que
compem o arquivo das cantoras do rdio, concentro-me nas duas
cantantes citadas porque nelas h uma linha que liga o plano do canto
a pontos da narrativa de suas vidas que transformam o ato de cantar
em superfcie ao mesmo tempo de projeo e difrao. O propsito
traar o processo enunciativo da diferena entre sujeitar-se ou resistir
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Eis aqui o ponto que, no confronto entre duas vozes colocadas sob a
mesma partitura meldica, traa uma linha que vai de uma cantora contempornea a uma cantora do rdio, ou seja, de Maria Bethnia a Dalva
de Oliveira ao som de H um Deus, composio de Lupicnio Rodrigues.
Na voz de Bethnia, atualizada no show de 1977, ecoa virtualmente a
de Dalva; e nesta, atualizada em discos e em centenas de espetculos da
Rdio Nacional, virtualiza-se a voz de qualquer mulher.
O problema o mesmo que levanto mais adiante para a performance de Maysa no se encerra em fazer saber quem sou eu que aqui lhes
canto, mas quem devo deixar de ser quando canto e enquanto durar
o meu cantar. O depoimento de Maria Bethnia alude atitude a ser
adotada pela cantora ao interpretar a letra e a melodia de uma cano.
Bethnia sugere a presena, em Dalva, de um gnero de performance
vocal que lhe permitia colocar distncia os prprios sentimentos,
para deixar vir a voz como vetor nico e exclusivo de sua subjetivao
como cantora. Uma justa medida a deveria ser encontrada para que
a participao da intrprete no comprometesse a qualidade musical
da voz. A questo no se a cantora deixava ou no transparecer que
o contedo cantado dizia respeito ao que ela prpria estava experimentando em sua vida. Tampouco se trata de fingir ser outra, mas sim
de fazer do que expresso na letra das canes no um testemunho
ilustrativo do prprio sofrimento da cantante, mas a matria de uma
experincia outra, a que diz respeito voz a justificar e a constituir a
presena do sujeito no ato de cantar. Isso conduz ento a pensar que
a singularidade do canto de Dalva de Oliveira reside na maneira com
que esta mulher usa a voz ultrapassando a expresso da subjetividade
que a habita, para mostrar-se como totalmente outra. Pela voz, Dalva
soube interpor-se ao dado subjetivo da mulher que padecia dos prprios desencantos amorosos narrados nas canes que interpretava.
Proponho ento seguir, na superfcie do texto enunciado na voz
de Maria Bethnia, os vestgios da voz com que Dalva de Oliveira fazia
corpo. Adoto ento a perspectiva que permite interpretar os termos
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Em Errei sim, com letra e msica de Ataufo Alves, h um momento em que sua voz,
entoada numa tessitura menor que a que costuma interpretar outras canes da mesma
srie, faz uma aluso quase literal ao comportamento do ex-marido; lembro-te agora
que no s casa e comida que prende por toda a vida o corao de uma mulher.
garantia de sustentao corresponde metaforicamente a misria amorosa.
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Um dos fatores que faz com que a cantora ao cantar transformese em outra, descolada do sujeito que padece das dores de que fala a
cano, consiste nisso, ou seja, no fato de exaltar a voz sob o comando
da cano, mantendo sob controle as sobras ofegantes em que a voz
se arriscaria a sucumbir ao domnio das paixes tristes que afetam o
corpo da intrprete no momento em que libera a voz.
Neste ponto que se torna imprescindvel que a cantora imponhase uma distncia entre o corpo que de fato experimenta a dor da mulher trocada por seu amado pela orgia,6 e o corpo da cantante pelo qual
as mesmas palavras melodramticas desmancham-se no ar, cedendo
espao apenas para o suave e lrico ecoar de uma voz. Tudo isso espontaneamente operado por uma tcnica vocal que Dalva administrava
com parcimnia.
A economia da participao do corpo na emisso vocal equivalia ao
cuidado e esmero no controle da respirao, cujo resultado era o refinamento nos alongamentos voclicos e o quase completo desaparecimento
de interferncias ruidosas vindas de inspiraes e suspiros soando fora
de lugar na melodia. Apagar um corpo que pulsa, transformado em
puro canal de passagem do ar, o mesmo que fazer desaparecer o msero sujeito que existe antes e fora do ato de cantar. Isto o que, por certo,
fazia de Dalva a estrela do canto: seu compromisso disciplinado de no
deixar que seu cantar estabelecesse coerncia com aquilo que ela mesma
vivia fora do canto. Afinal seus ouvintes s queriam sua voz.
Assim que a platia que partilha a regio mais exposta da biografia da cantora no se d conta, porm, muito mais do que testemunhar o desabafo da cantora, deixa-se inebriar pelo efeito puramente
acstico de sua performance. A certa altura, j no importa o que a voz
quer dizer quando emite destrumos hoje o que podia ser depois. O
enunciado melodramtico, que coincide com o acusticamente vivido
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nos auditrios e nas ondas radiofnicas com o vivido fora da, encontra seu potencial maior, no no sentido das palavras, mas na voz que
se descola da enunciao cantada traando sozinha uma linha de fuga
aberta para a singularizao do sujeito cantante, relativamente srie
de discursos que o violentam.
O CORPO DA E NA VOZ EM MAYSA
Aludi antes que, historicamente, dito que o diferencial das divas
do canto lrico no apogeu da tragdia musical na Europa, no sculo
XVII, no era uma melhor ou pior performance no canto, mas o modo
de cada cantora ao emprestar a voz para constituir a verdade do sujeito
que canta e cantado. De um jeito um tanto anacrnico e heterclito no tematizo aqui nem o perodo clssico da pera, nem o perfil
de cantoras lricas , quero aplicar entre Maysa Matarazzo e Dalva de
Oliveira o mesmo crivo comparativo. Apenas procedo por um ponto
de vista diverso dos especialistas em canto lrico desta poca.7 Ou seja,
mantenho como fio condutor o argumento de que a distncia entre
essas duas cantoras e seu canto no se traa entre aquela que canta e o
suposto eu lrico a que alude a letra da cano. Como afirmo desde o
incio, trata-se muito mais da distncia entre a vivncia da prpria intrprete pressupostamente implicada no contedo do que canta e uma
outra figura de subjetivao, que advm do simples fato e do modo
como dispem a voz a servio do ato de cantar.
Tal como na biografia de Dalva de Oliveira, tambm na de Maysa
Matarazzo a desavena amorosa, seguida do matrimnio desfeito, inseparvel do acontecimento do canto de ambas. As circunstncias so
obviamente diferentes. As incompatibilidades entre Dalva e o marido
Refiro-me sempre ao estudo j citado de Sarah Nancy. No posso aqui ater-me aos
detalhes de estudo to especializado, portanto minhas remisses sero sempre exguas e alusivas.
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interpretarem o vivido no prprio corpo. E se h risco de queda no ridculo por esta ausncia de distncia entre o eu que canta e o eu cantado,
compete consistncia singular da voz eliminar o risco. Quando a voz
vem, j no importa se a dor ou alegria que canta da intrprete ou da
personagem que ela representa ao cantar: esse problema de indistino
desaparece pelo concurso de uma voz indiferente ao que dito. No
para o que negado ao feminino que conduz a voz tanto em Maysa
quanto em Dalva, e sim para o feminino que subsiste para alm da
dominante discursiva pautada por uma inexorvel negao.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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DERRIDA, Jacques. A voz e o fenmeno. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.
RIBEIRO, Pery; DUARTE, Ana. Minhas duas estrelas. Rio de janeiro:
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NANCY, Sarah. La voix fminine et le plaisir de lcoute, des rhtoriques
la tragdie en musique. 2007. Tese de Doutorado em Literatura e civilizao francesa. Centro de Linguas e literaturas francesa e latina.
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NETO, Lira. Maysa: s numa multido de amores. So Paulo: Globo, 2007.
NESTROSVISKI, A. Ella Fitzgerald: Get Happy!. In: Notas musicais: do
barroco ao jazz. So Paulo: Publifolha, 2000.
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FIGURAES/TRANSFIGURAES:
CORPO E ESCRITA EM PETER
GREENAWAY E SEI SHONAGON
Maria Esther Maciel
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Verifica-se, mais do que nunca, que o corpo ocupa um lugar privilegiado no tempo presente, como se ele fosse, hoje, o nico domnio
possvel de afirmao de uma identidade social, cultural e poltica
diante de um horizonte instvel e desprovido de utopias. Como afirma Francisco Ortega, hoje, no podendo mudar o mundo, resta-nos
mudar o corpo, considerado o nico espao que restou utopia,
criao (2008, p. 48). Mas um espao que, no obstante se afirme como
o atestado concreto de nossa existncia no mundo, sustenta-se, paradoxalmente, numa rejeio corporal da corporeidade em prol de
um de um ideal de corpo artificialmente moldado pelos imperativos
estticos do mercado, virtualizado e subtrado de sua carnalidade.
Como afirma o pesquisador:
O virtual no mais o oposto do real, aparece como seu
prolongamento, e o corpo basicamente uma imagem que
se apresenta dotada de materialidade, em concorrncia com
a materialidade real do corpo fsico. Trata-se de um corpo
construdo, despojado de sua dimenso subjetiva, descarnado (2008, p. 14).1
Sob esse prisma, ao investir no prprio corpo, tomando-o como espao por excelncia de uma suposta construo identitria, num processo que Ortega chama de somatizao da subjetividade, o sujeito contemporneo no faz mais que transform-lo pela fora dos clichs em
rplicas dos modelos corporais cultuados pela mdia e pela sociedade de
consumo. O que no deixa de significar um consequente distanciamento
(ou falseamento) do que, de fato, constitui um gesto criativo.
mais ou menos no contrafluxo dessa tendncia que alguns artistas
contemporneos tm atuado, enfocando o corpo fora de tais diretrizes, de
O tema denso e cheio de matizes, tendo sido abordado com muita competncia por
Ortega em seu livro.
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mesmo tempo contnua e descontnua, visual e textual, ertica e escatolgica, na qual tambm se imbricam gneros sexuais e textuais,
culturas do Oriente e do Ocidente, lnguas, registros de escrita e de
imagem, tempos, espaos e tradies distintas.
A trama do filme, que ao contrrio do que se pensa no foi
extrada nem adaptada do livro de Shonagon, mas criada pelo prprio
Greenaway, resume-se na histria de uma japonesa de Kyoto, Nagiko,
que tinha, quando criana, a cada aniversrio, o rosto caligrafado pelo
pai escritor, num ritual de celebrao que marcaria toda a sua histria de
vida. nessa mesma poca que ela tem acesso ao Livro de Cabeceira de Sei
Shonagon, um clssico da literatura japonesa medieval, que se tornar
sua obra de referncia, seu livro de cabeceira. Na idade adulta, vivendo
em Hong Kong, onde se torna modelo de um estilista japons, Nagiko
comea a buscar amantes que escrevam no seu corpo, de forma a reeditar
a cena escritural paterna. Mas aps o encontro com Jerome, um tradutor
ingls bissexual, que a desafia (ou incita) a assumir ela mesma o papel
de escritora, a moa passa a escrever livros em corpos de outros homens,
de idades e compleies fsicas variadas, enviando-os a um velho editor,
com quem Jerome mantinha uma ligao amorosa. Por coincidncia, o
mesmo editor que explorara o pai da protagonista nos tempos remotos
de Kyoto. Depois que Jerome morre e tem o corpo escrito por Nagiko, o
editor, enciumado, manda desenterrar o cadver do rapaz, arranca-lhe,
cirurgicamente, a pele caligrafada e a transforma literalmente em um
livro. Nagiko escreve, ao todo, treze livros em corpos masculinos, sendo
que o dcimo terceiro, O Livro dos Mortos, d o desfecho ao filme. Recuperando o livro feito com a pele do amante ingls e guardando-o sob
um vaso de bonsai, Nagiko aparece na cena final com o corpo tatuado,
com a filha recm-nascida nos braos, para em seguida, com o pincel,
caligrafar no rosto do beb uma mensagem de aniversrio.
Vale ressaltar a presena incisiva do dirio de Sei Shonagon ao
longo de toda a narrativa, o qual figura tanto como um texto provedor
de imagens e palavras para a composio da trama, quanto como uma
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O autor chama a ateno para o fato de que, no seu livro, Oriente e Ocidente no
podem ser tomados como realidades a serem aproximadas ou colocadas em oposio por vias histricas, filosficas, culturais e polticas. Ele os concebe, sim, como
sistemas simblicos diferentes.
Traduo minha.
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casa durante toda a vida.5 No toa, ela lamenta a situao das mulheres de seu tempo, ao dizer:
Quando me ponho a imaginar como deve ser a vida dessas
mulheres que ficam em casa atendendo fielmente seus maridos, sem expectativa de nada e que, apesar de tudo, se
consideram perfeitamente felizes, encho-me de desprezo. Em
geral, elas so de bom nascimento, mas no tm nenhuma
oportunidade de descobrir o mundo. Eu queria que elas pudessem experimentar um pouco a vida na corte, mesmo que
isso signifique prestar servios como empregadas, de modo
que lhes fosse dado conhecer as delcias que essa vida oferece
(SHONAGON, 1980, p. 38).6
III - OS SENTIDOS DO CORPO
Sei Shonagon registrou em seu dirio 164 listas de coisas agradveis, desagradveis, irritantes, esplndidas etc., encenou intimidades
Uma correspondente possvel (numa espcie de simetria inversa) desta mulher, no
Ocidente, talvez seja Santa Hildegarda de Bingen, escritora, musicista, mdica, pintora, visionria, enciclopedista alem, que viveu no sculo XII. Autora de mais de
setenta sinfonias e dezenas de quadros, em forma de iluminuras, escreveu poemas,
livros de teologia e de histria natural, num contexto em que poucas mulheres eram
alfabetizadas ou tinham acesso cultura cannica. No bastasse isso, Hildegarda colocou o corpo no centro de suas preocupaes mdicas e estticas, contra a orientao
da Igreja, que o via como algo abominvel, indigno de ser levado em considerao,
ainda mais por uma mulher religiosa. Como expe Maria Tereza Horta em um artigo
sobre o lugar (ou no-lugar) do corpo na Idade Mdia, essa poca escamoteou o
corpo num jogo ambguo, tapando-o e destapando-o, mostrando-o e iludindo-o. E
completa: Sobretudo o corpo feminino, tomado como imperfeito, conspurcado pelo
pecado de Eva. Cf. HORTA, Maria Tereza. A histria do corpo ou o corpo da histria.
In: Dirio de Notcias (Caderno de Artes). Lisboa, 15.03.2005. Disponvel em: <http://
dn.sapo.pt/2005/03/15/artes/a_historia_corpo_o_corpo_historia.html>.
ltimo
acesso em: 24.11.2008. Embora num vis bem distinto de Sei Shonagon, Hildegarda
tambm era fascinada por listas, descries, receitas e verbetes, nutrindo um especial
apreo pelo exerccio esttico dos sentidos. Tanto que sua poesia, feio dos escritos
de Shonagon, primam pela sinestesia, compondo uma cadeia iconogrfica de imagens
que convocam a totalidade dos sentidos audio, olfato, viso, tato e paladar.
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Traduo minha.
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Traduo minha.
Segundo Foucault, a China, o Japo e a ndia dotaram-se de uma ars erotica, em que
a verdade extrada do prprio prazer, encarado como uma prtica e recolhido
como experincia. J a nossa civilizao, segundo ele, pelo menos, primeira vista, no possui ars erotica. Em compensao, completa, a nica, sem dvida, a
praticar uma scientia sexualis. Cf. Foucault, 1984, p. 57.
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japonesa, ao mesmo tempo em que promove uma mistura desses mundos, evidenciando que, hoje, as noes de exotismo, centro, periferia,
tradio, modernidade perderam, para usar aqui as palavras de Serge
Gruzinski, sua nitidez outrora apaziguadora (2001, p. 117). Corpos
humanos, vestidos e desnudos, ocupam a tela inteira, numa mesclagem ornamental de estilos, em que estampas de roupas coloridas
combinam com o claro-escuro europeu. Configura-se, dessa forma, um
festim visual, que envolve carne, pele e caligramas, num mix de Oriente
e Ocidente, no qual incide, inclusive, a arte europia influenciada pelo
Japo, como as pinturas de Gauguin, Degas, Whistler e Klimt. Para no
falar das melodias chinesas ocidentalizadas, do rock japons, das msicas ritualsticas tibetanas e de canes francesas contemporneas que
se entrecruzam na pelcula. Como ainda observa Gruzinski, a cmera
trata das relaes entre Oriente e Ocidente sem mais se preocupar com
a questo do Outro; ela explora a mistura dos mundos que Greenaway
declina em todas as formas (2001, p. 117).
Ademais, fica patente ao longo deste e de outros trabalhos do
diretor, que ele se insurge veementemente contra a presena pasteurizada do corpo no cinema atual e em toda uma cultura somtica
contempornea que estimula o culto do corpo como objeto de design e
bem de consumo. Com isso, busca reinstaurar. no horizonte cultural
do presente, o corpo como conflagrao mltipla de formas, experincias, temporalidades, sentidos e identidades, potencializando-o como
um espao criativo, onde imperam em exuberncia os sentidos e os
poderes da imaginao.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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So Paulo: Martins Fontes, 2007.
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representao feminina nos discursos culturais alterna presena e ausncia. Na maior parte das vezes est presente
como objeto a partir de um olhar masculino e como imagem
esmaecida quando se trata de responsvel pela criao de sentido. Um
nmero expressivo de filmes reproduz uma ideologia que autoriza determinado discurso oficial como sendo o masculino enquanto ignora
ou desautoriza manifestaes insurgentes. Assim, a representao da
mulher, quando est de acordo com o paradigma de dado momento
histrico, amplamente divulgada, j a representao que no se insere nos moldes tradicionais ou na tica de uma cineasta com posicionamento crtico, no ter a mesma visibilidade.
A teoria feminista do cinema pretende lanar um novo olhar a
esse espao obscurecido pela construo social de homens e mulheres. Essa perspectiva feminista visa a questionar os valores atribudos
figura feminina, alm de reagir ao poder centralizador masculino.
Manifestaes culturais em geral, e o cinema em particular, inscrevem
de maneira nem sempre sutil as marcas ideolgicas da construo da
identidade dos indivduos.
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Duras permanece mais envolvida em sua origem verbal, escrita, e sua preocupao essencial preservar um lugar do
sentido ideal, que no est nem na realidade filmada nem,
ainda menos, nas imagens visuais, mas no verbo em seu potencial (potencial de imagem includa). Um filme verbo, e
apenas por a ele se tornar imagem (da o papel primordial
da escuta de uma palavra em seus filmes). Trata-se, portanto,
de rejeitar o cinema no apenas como espetculo, mas como
barreira a esse potencial do verbo; deve-se, assim, limitar o
cinema ao mnimo necessrio: Quando fao cinema [...] estou em uma relao de assassinato com o cinema (AUMONT,
2004, p. 82-83).
No entanto, no basta produzir um filme em bases diferentes. necessrio que haja uma sintonia em relao queles que assistem a essas
produes sob um novo olhar. Assim, ao se considerar o cinema narrativo clssico como um meio de reproduo da imagem estereotipada da
mulher, cumpre buscar alternativas a esse padro. O cinema comumente
produzido por Hollywood enfatiza o papel normativo da mulher na sociedade e, consequentemente, manipula um sistema de punio quelas
que negligenciam essa postura a ser adotada. Nesse sentido, o cinema
tem contribudo diretamente com um modelo de sociedade tradicionalista, institucionalizando um modo de representao da mulher.
No entanto, mesmo que haja cineastas que se disponham a criar
novas abordagens cinematogrficas, resta questionar o papel dos espectadores frente a essa epistemologia divergente. A teoria feminista
do cinema, alm de refletir sobre a mulher nos dois lados da cmera,
ocupa-se tambm com a recepo dos filmes.
A espectadora pode ocupar um lugar hipottico, a partir do discurso flmico, ou apresentar-se como a mulher real, que faa parte da
audincia, com uma identidade prpria. A maneira como a figura da
mulher concebida na sociedade encaminha, ainda hoje, a que muitas
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No original: In the movie business we have had an industry dedicated for the most
part to reinforcing the lie. [] Hollywood promoted a romantic fantasy of marital
roles and conjugal euphoria and chronically ignored the facts and fears arising from
an awareness of The End [].
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No original: El paso repentino de ser un objeto amado y manipulado a ser un sujeito autnomo y autodeterminado es un poco demasiado radical y sbito para que
no haya fricciones entre el patrocinador finaceiro y la diretora, entre el equipo de
filmacin y la diretora, entre la pelcula y el pblico. Pero, sobre todo, las mujeres
estn produciendo fricciones dentro de s mismas.
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Em entrevista concedida a Geraldo Sarno (1999),3 Ana Carolina declarou que considerava a elaborao de um filme uma questo de formalizar
a esquizofrenia. Afirmou que os personagens vm surgindo, suas vozes, o
que diro, seus trajes, os cenrios. Depois desse primeiro impacto, ela diz sair
desse estado patolgico e voltar ao normal. Muitas cenas de seus filmes
guardam grande proximidade com a esquizofrenia inicial do processo criador,
como no caso de Mar de rosas. Um casal em conflito, a instituio familiar
em xeque e o olhar da filha adolescente sobre essas circunstncias assim
se apresenta o filme. Imprimindo um tom cmico, a cineasta expe a disputa
entre o pai e a me pelo poder e, posteriormente, entre me e filha.
O casal Srgio e Felicidade discute na presena da filha, Betinha. A
esposa reclama com o marido: Toda vez que eu comeo a falar voc me
interrompe e ainda por cima destri tudo. Em outro ponto da discusso,
refere-se filha: Eu no quero que ela passe o que eu passei com minha
me e acho que a minha me com a minha av. Srgio se defende, julgando que ela espera demais de uma unio: Sabe o que eu vou fazer?
Vou procurar no dicionrio e no Cdigo Civil a definio de casamento e
dar pra voc, assim voc fica sabendo de uma vez e pode levar sua vida
como quiser, sua vida e seu casrio. No hotel continuam discutindo, e
Felicidade diz no suportar o papel feliz de santa esposa.
Ao fugir do hotel junto com a filha, Felicidade se distancia do marido, mas encontra Orlando. Ele aparece dando ordens e se responsabilizando por tudo: A senhora no se impaciente com isso no. A senhora
pode contar comigo agora tranquilamente. Logo adiante: Deixa tudo
comigo que depois eu acerto tudo aqui. Depois de presenciar o outro
homem que entraria na vida da me, Betinha declara: me, o castigo anda a cavalo. O personagem Orlando representa o esteretipo
masculino de que o homem no fala, cita conhecimentos. Em uma cena
As declaraes da cineasta citadas neste trabalho referem-se a entrevistas concedidas a Jos Carlos Avellar, Helosa Buarque de Hollanda, Ivana Bentes, Jos Antnio
Pinheiro, Geraldo Sarno, na Srie A linguagem no cinema, dirigida por este ltimo.
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Todos os dilogos citados neste texto foram retirados dos filmes Mar de Rosas, Das
tripas corao e Sonho de valsa. Fitas VHS.
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como piolhos, tal como os judeus o foram pelos nazistas, podem ser
simplesmente metralhados, mortos, encarcerados, torturados, violentados, atirados ao mar, jogados fora.
Queria chamar ateno para o fato de que os corpos considerados
abjetos, considerados indesejveis, alm de terem uma marca poltica
e moral, tm uma marca de gnero. O governo cubano, ao se decidir a
extirpar o que havia de podre na Ilha, escolheu algumas categorias
que seriam privilegiadas: a primeira delas era a dos homossexuais. A
homofobia irmana as direitas e esquerdas do mundo, notadamente em
um pas cujos cones da Revoluo eram smbolos de virilidade e masculinidade. Esse fato gerou situaes tragicmicas, como a de que as
delegacias de polcia de bairro se encheram de homens desmunhecando, para provar s psiclogas de planto que eram homossexuais. O
prprio Reinaldo Arenas foi submetido a uma prova como essa, depois
de responder a uma entrevista em que foi perguntado se era ativo ou
passivo, j que, na cultura sexual cubana, o parceiro que exerce o papel
ativo na relao sexual no considerado homossexual. Concluda a
percia psicolgica, o tenente gritou para outro militar: Esse a pode
mandar direto (ARENAS, 2001, p. 310). No entanto, teve ainda que
assinar um documento no qual afirmava que saa do pas por motivos
estritamente pessoais e por ser indigno de viver em meio a uma sociedade transformada pela Revoluo, por no ter abandonado prticas
s condizentes com a decadente sociedade burguesa. O policial que
preencheu seus documentos avisou: Agora, j sabe: se quiser dar uma
festa de despedida com todo mundo nu, tem de ser na sua casa; se no
estiver em casa quando a permisso de sada chegar, vai perder a vez
(ARENAS, 2001, p. 311). Ironicamente, talvez, a permisso chegou da
a uma semana dizendo que deveria apresentar-se dentro de trinta minutos para deixar o pas num lugar chamado Cuatro Ruedas.
Assim que na delegacia de polcia o consideraram indesejvel,
entregaram-lhe um nmero e mandaram que no sasse de casa. Tinha
incio o processo de despersonalizao de um corpo considerado pelo
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seu desaparecimento, haviam enviado a Cuba. O documento, publicado no Le Fgaro, atraiu ainda mais o dio dos que faziam o regime
(ARENAS, 2001, p. 156-168; 208-209). Reinaldo Arenas viveu, assim,
por muitos anos, a situao de ter um nome de escritor, de intelectual,
de ser algum reconhecido no exterior, mas tambm a de um corpo
annimo, de um homem desconhecido, desprezado, silenciado, um
marginal em seu pas. Um corpo que o Estado podia enviar para uma
antiga fortaleza colonial, construda pelos espanhis para evitar ataques de piratas e corsrios ao porto de Havana. O Castillo del Morro
podia perfeitamente simbolizar esta espcie de coexistncia de prticas
medievais de punio com o aparato do Estado moderno. Ao coloc-lo
numa priso comum e acus-lo de ser um estuprador, os agentes do
Estado esperavam que seus companheiros de infortnio fizessem o servio sujo que no queriam ou no podiam realizar; esperavam que ele
fosse morto, que seu corpo e sua vida, nicas coisas que lhe restavam,
fossem definitivamente retirados. Mas Arenas conseguiu sobreviver
no s a El Morro, mas a Villa Marista e a Torres, dois locais para onde
foi transferido na tentativa que algum eliminasse este perigo para o
Estado (ARENAS, 2001, p. 210-256). Aps lutar anos para conseguir
continuar vivo em Cuba, na hora de deixar o pas, Arenas teve que,
ainda uma ltima vez, negar seu prprio nome para escapar do controle do Estado. Ao saber que no campo de concentrao de El Mosquito,
onde as pessoas aguardavam o embarque, aquelas que tinham autorizao para deixar o pas deviam mostrar o passaporte a um agente
de segurana que conferia, numa lista, as que no podiam deixar o
pas por seus nomes, pela importncia e destaque que tiveram no
prprio regime, na sociedade cubana ou na comunidade internacional
, Arenas adulterou seu prprio nome do passaporte transformando
o e de Arenas em um i. Assim Reinaldo Arinas, e no Arenas, deixou
Cuba para trs, num barco que curiosamente chamava-se San Lzaro, o
mesmo nome de seu grande amor. Teve Arenas, ainda, que presenciar
a ltima violncia do regime contra os corpos daqueles que atravessam
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O Estado moderno nega o carter matvel e, ao mesmo tempo, o carter sagrado da vida nua, tentando retirar dela todas as ambiguidades e
ambivalncias entre o puro e o impuro, o repugnante e o fascinante. O
corpo tabu das sociedades tradicionais, o corpo ambguo entre o divino
e o diablico, o benigno e o maligno, o alto e o baixo, o corpo em risco
e que se arrisca em busca da fama e da glria, em busca do sagrado
e do mistrio, d lugar ao corpo mquina, ao corpo racionalizado, ao
corpo higienizado, dessacralizado, desodorizado, ao corpo disciplinado.
Enquanto o Estado moderno pensa o corpo poltico atravs da lgica da
exceo e da regra, as sociedades tradicionais se definiam pelo prestgio
do corpo sacrificial, o corpo que se deixa imolar ou para ser imolado.
A literatura e os relatos que nos deixou Reinaldo Arenas, do que
teria sido sua vida, parecem coloc-lo no campo da transgresso e,
portanto, no campo onde se misturam o sagrado e o profano, o canto
vida e o desejo de morte:
Lembro-me tambm de uma aventura com outro jovem militar. Ns nos conhecemos em frente a UNEAC (Unin de
Escritores y Artistas de Cuba); dei o meu endereo, ele foi
minha casa e sentou-se na nica cadeira que havia. No
precisamos falar muito; ambos sabamos o que queramos,
pois nos banheiros da Coppelia ele j havia revelado sinais de
uma excitao inadivel. Entregamo-nos a um combate sexual bastante notvel. Depois de me possuir com intensa paixo
e gozar, vestiu-se calmamente, pegou um bloquinho do Departamento de Ordem Pblica e me disse: Venha comigo;
est preso por ser veado. Fomos at a delegacia. Todos l
eram rapazes como aquele que me havia enrabado. Ele afirmou ento que eu era veado e que tinha chupado sua pica.
Expliquei a verdade e disse que ainda devia haver uma certa
quantidade de smen dentro do meu corpo. Isso provocou
uma discusso. Como ele era ativo, achava no ter cometido
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nenhum delito. Ou talvez se visse como uma virgem violentada por algum depravado. O fato que ele havia realmente
gozado e agora queria me meter em cana. Os policiais ficaram
perplexos diante desta confisso; o escndalo era demasiadamente bvio. Acabaram dizendo que era uma vergonha
um policial fazer tais coisas; porque eu, pensando bem, tinha
minha fraqueza, mas para ele, que era macho de verdade, o
fato de se meter com um veado era realmente imperdovel.
Acho que houve um processo contra ele, que acabou sendo
expulso da polcia, ou, pelo menos, transferido.
Tive problemas deste tipo com outros militares. Certa vez,
fiquei no hotel Monte Barreto, em Miramar, com um soldado.
Desde o incio, falamos claramente; ambos estvamos excitados. Quando chegamos ao local em questo, ele me disse:
Abaixe-se e segure-me aqui. Apontou para sua barriga.
Segurei-lhe o membro, que j estava fora da cala, mas ele
levou minha mo mais para cima, at o cinto e o que senti foi
um revlver. Ele pegou o revlver e disse: Vou te matar, seu
veado. Comecei a correr, ouvi uns tiros, dei um grito e me
atirei no matagal. Fiquei ali um dia inteiro, ouvindo carros
de polcia me procurando. Com toda certeza, o militar que
perdera toda a sua excitao devia estar me perseguindo,
mas no me encontrou.
Sua vida aparece como o experimentar constante de situaes
limite, como uma rebelio constante contra todas as formas de poder,
contra todas as instituies, como uma experincia agonstica. Se tornar
um dissidente poltico em Cuba foi apenas uma das diversas formas
que encontrou de praticar a vida como uma aventura arriscada, trgica,
em que seu vigor, sua beleza e sua alegria residiam na ampla liberdade
com que se empenhava em prticas e comportamentos que podiam
colocar a sua prpria vida, em perigo. H na vida de Arenas um certo
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ethos sacrificial, ele parece ser a ovelha que sempre parece caminhar
para a beira do abismo e l tenta se equilibrar e sobreviver. Cabrera
Infante define Arenas como um homem apaixonado, um homem, portanto, em permanente estado de paixo, um corpo e uma subjetividade
que sofrem, que se consomem no fogo do sexo e da poltica. Arenas foi,
ao longo da vida, um corpo que se alimentou da paixo do sexo, um
amante voraz, capaz de atender e deixar satisfeitos a todos os soldados de um batalho, capaz de seduzir e fazer sexo com a quadrilha de
ladres que o queria roubar, que num s ano calculou haver mantido
relaes com oitocentos homens diferentes. O erotismo parece ter sido
a forma encontrada por Arenas para afirmar a vida, para resistir ao
contnuo e progressivo processo de matana de si que o regime cubano
o submeteu. A sua liberdade sexual, o uso livre de seu corpo, parecia
ser a nica fronteira que o governo no conseguia vigiar e fechar. Arenas fez do seu corpo uma ilha de resistncia ao controle, opresso,
violncia fsica e simblica da sociedade machista, heteronormativa
e totalitria em que vivia. Seu corpo desobedecia e, na desobedincia,
na transgresso, afirmava a sua condio de vida humana, de vida
poltica, negando sua simples condio de vida natural. Embora o sexo
possa ser visto como natural, na transgresso das normas que naturalizavam o sexo, na afirmao de sua diferena, de seu carter criativo,
estava a afirmao da sua condio humana, de que no era apenas
zo, mas bios. Poltica e corpo a se encontram, tal como na biopoltica
moderna. Sua literatura a escrita de seu corpo rebelado, de seu corpo
poltico porque rebelde e transgressor.
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jornal Lampio e o grupo Somos, de So Paulo, so consagrados hoje como referncias da primeira onda de mobilizao
poltica em defesa da homossexualidade no Brasil.2 O ano em
que ambos vieram luz, 1978, considerado hoje como data inaugural do movimento homossexual brasileiro. No cabe dvida sobre a
importncia de ambos, mas vale ressaltar que o reconhecimento que a
eles se presta, hoje, se deve no tanto por terem sido, respectivamente,
o primeiro jornal e o primeiro grupo a tratar da homossexualidade
como questo social e poltica, nem por terem representado (e como
efetivamente foram) uma experincia marcante na vida de seus participantes diretos e de todos aqueles que de alguma maneira estiveram
sua volta. O fato de terem sido alvo de estudos e publicaes deta-
Verso modificada da comunicao apresentada na Mesa-Redonda 13 Homossexualidades e transgneros. Seminrio Fazendo Gnero 8, UFSC, agosto 2008. Uma
discusso mais ampla dos temas aqui tratados pode ser encontrada em Simes e
Facchini, 2009.
2
Sigo aqui a periodizao proposta por Fachini, 2005.
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SAINDO DO GUETO
Brasil, maro de 1978. Ventos favorveis sopram no rumo de
uma certa liberalizao do quadro nacional: em ano eleitoral, a imprensa noticia promessas de um Executivo menos
rgido, fala-se na criao de novos partidos, de anistia; uma
investigao das alternativas propostas faz at com que se
fareje uma abertura no discurso brasileiro. Mas um jornal
homossexual, para qu? (LAMPIO, 1978, p. 2).
O primeiro pargrafo do editorial do nmero zero do Lampio,
intitulado Saindo do gueto, reproduzido acima, resume o cenrio
poltico e cultural em que se desenhava a construo de um movimento poltico homossexual no pas. Abafadas as dissidncias direita
dentro do prprio regime, o governo do general Ernesto Geisel, em
seu perodo final, acenava com uma distenso lenta, gradual e segura.
O movimento estudantil voltara s ruas, e os operrios dos setores de
ponta da indstria no tardariam a usar novamente o direito de greve.
Outras vozes polticas comeavam a se fazer ouvir. Homossexuais que
se apresentavam como uma minoria oprimida juntavam-se, sua
maneira, ao coro de oposio ditadura.
No formato tablide, caracterstico da imprensa alternativa da
poca,4 com 16 pginas e periodicidade mensal, Lampio5 teve a sua
primeira edio experimental, de circulao restrita, em abril de 1978.
No Brasil sob a ditadura militar escancarada, com a grande imprensa manietada
pela censura da ditadura militar, comearam a surgir, a partir de 1969 e ao longo
dos anos 1970, jornais alternativos fora das grandes empresas de mdia, em formato
tablide, que funcionavam como veculos de crtica poltica e cultural. Eram chamados de imprensa alternativa ou imprensa nanica.
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O nome completo do jornal era Lampio da Esquina, sendo o complemento da Esquina acrescentado por questes de registro comercial, j que existia ento uma editora
com o nome Lampio. Os exemplares, porm, estampavam a palavra Lampio
em letras garrafais, e foi por esse nome que o jornal ficou conhecido. Por isso, vou
me referir a ele aqui apenas dessa forma abreviada.
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aberto a diferentes pontos de vista sobre diferentes questes minoritrias. Isso foi posto em prtica com a publicao de matrias sobre
movimento feminista, movimento negro, transexualidade, sadomasoquismo, populaes indgenas, prisioneiros, ecologia e at mesmo
uso de maconha. Embora o jornal no tivesse encontrado mulheres
dispostas a atuar em seu Conselho Editorial, vrias estiveram presentes como entrevistadas, entrevistadoras, autoras e focos de ensaios e
reportagens. Matrias sobre feminismo e homossexualidade feminina
foram publicadas regularmente.6 O jornal tambm se preocupava com
as condies dos que se dedicavam prostituio masculina e feminina, tendo realizado matrias e entrevistas com travestis, garotas e
garotos de programa.
A viso poltica do Lampio orientava-se para uma alternativa
libertria, que desafiava convenes e convices polticas expressas
na poca tanto no campo conservador quanto na esquerda. Para isso,
contribura tambm a postura adotada por alguns dos exilados polticos que retornavam ao pas e os livros de memrias que passaram a ser
publicados a partir de 1979, com destaque para O que isso, companheiro?, de Fernando Gabeira, entrevistado na edio de n. 18 (nov./1979),
em que um trecho de seu livro foi reproduzido, na seo de literatura.
Em dezembro de 1979, o jornal lanou uma edio especial batizada
de libertrios, cuja chamada de capa anunciava as mais explosivas
entrevistas j feitas no Brasil sobre poltica sexual, reunindo parte daquelas publicadas nos dois primeiros anos de existncia do jornal, com
um elenco ecltico incluindo Fernando Gabeira, Abdias Nascimento,
Ney Matogrosso, Lecy Brando e Clodovil, entre outros.
Lampio publicou uma impactante entrevista com a cantora Lecy Brando, em que ela
falava abertamente de sua homossexualidade (n. 6, nov./1978). O jornal deu cobertura
a vrios eventos feministas. Cabe destacar tambm duas matrias produzidas em colaborao com mulheres participantes do grupo Somos, uma com vivncias lsbicas,
publicada no n. 12 (maio/1979), e outra com um roteiro comentado dos espaos de
sociabilidade lsbica ento existentes em So Paulo, no n. 13 (jun./1979).
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o linguajar ferino e malicioso atribudo s travestis e s bichas loucas. Isso distanciava o jornal da sobriedade de Opinio ou Movimento
e o aproximava mais do estilo irreverente e anrquico de O Pasquim,8
embora Lampio procurasse tambm enfrentar o machismo que considerava caracterstico deste ltimo.
Havia desacordos e divergncias entre editores e colaboradores
do Lampio a respeito de quase tudo. Uma querela em torno dos termos
que seriam apropriados para se referir homossexualidade marcou
os primeiros nmeros do jornal. Havia quem fosse contrrio ao uso
de gay por consider-lo imperialista e alheio realidade brasileira.
Na entrevista com Winston Leyland feita por Joo Silvrio Trevisan e
James Green, publicada na edio do n. 2 (jun.-jul./1978), o termo gay,
abundantemente empregado pelo entrevistado, foi traduzido como
entendido. Outro mal-estar era causado pelo uso das palavras consideradas pejorativas. Uma curta matria de Aguinaldo Silva, na edio
do n. 3 (ago./1978), defendia esse procedimento como estratgia para
esvaziar seu potencial ofensivo:
O uso de tais palavras em Lampio, na verdade, tem um propsito. O que ns pretendemos resgat-las do vocabulrio
machista para, em seguida, desmistific-las. Vejam bem, at
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Nesta mesma edio do n. 4, um texto de Joo Antonio Mascarenhas apontava o machismo das bichas pintosas e travestis em termos
que ecoavam as crticas feministas aos esteretipos de gnero:
Quando o homossexual fala com voz de falsete, faz ademanes
alambicados, d gritinhos e requebra os quadris, ele, sem se
dar conta, est, de um lado, imitando a mulher objeto sexual, a mulher cidad de segunda classe, a mulher idealizada
pelos machistas e, por outro lado, por deixar de aceitar sua
orientao sexual com naturalidade (pois a efeminao
evidentemente artificial), acha-se a fornecer argumentos aos
machistas que se negam a admiti-lo como homem comum,
que usa sua sexualidade de forma pouco convencional... O
travesti, ento, leva essa atitude ao paroxismo, chegando a
submeter-se a operaes cirrgicas para ocultar a identidade.
Sua ambio mxima consiste em transfigurar-se na mulher
vamp, no sofisticado objeto sexual to comercializado por
Hollywood nas dcadas de 30 a 50.
Esse texto de Mascarenhas era um contraponto primeira de uma
srie de matrias e imagens publicadas no Lampio que retratavam
os travestis (na poca, o termo era usado sempre no masculino) de
um ponto de vista altamente positivo e at mesmo apologtico. Essa
primeira matria, sobre a travesti Gergia Bengston, era acompanhada
de um ensaio fotogrfico intitulado Travestis! Quem atira a primeira
pedra?. Vrios outros ensaios fotogrficos com o tema voltaram a
aparecer no jornal. No que foi publicado na edio do n. 11 (abr./1979)
sob o ttulo Sugestes para o pesadelo da madrugada, o texto realava a capacidade das travestis de desencadear o medo irracional que
acomete muitas pessoas hetero nas quais o homossexualismo provoca
um pavor, a sensao de j ter visto aquilo em algum lugar, provavelmente no mais ntimo de todos os seus pensamentos.
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Outra viso do fascnio por travestis e pela alteridade neles projetada pode ser encontrada no prembulo de Joo Silvrio Trevisan
a uma longa entrevista, publicada na edio do n. 19 (dez./1979),
realizada na casa de Darcy Penteado, com duas travestis recrutadas
na batalha no centro de So Paulo, junto com a advogada paulista
Alice Soares, que ento orientava um servio de atendimento jurdico clientela carente, com ateno especial a prostitutas e travestis:
Darcy abre a porta de sua casa para os dois travestis entrarem. Eles
olham sem conseguir disfarar o deslumbramento diante dos quadros
e luzes. Eu, Alice Soares, Glauco Mattoso e Jorge Schwartz olhamos
para eles no menos deslumbrados. Nossos mundos parecem estar a
quilmetros de distncia.
Lampio publicou pelo menos duas matrias relevantes sobre
transexuais. Uma delas, na edio do n. 5 (out./1978), reverberava o
protesto diante da condenao do cirurgio plstico Roberto Farina
pela Justia de So Paulo, em julho de 1978, por ter realizado sete anos
antes uma operao de reverso sexual, configurada como crime
de leses corporais dolosas de natureza gravssima, equivalendo
mutilao do paciente. A ao contra o cirurgio no fora impetrada
pelo paciente, Valdir Nogueira que, ao contrrio, sara em defesa do
mdico, argumentando que ele lhe dera uma nova vida , mas sim
por um promotor pblico. A matria trazia uma reportagem sobre um
programa de TV dedicado ao assunto, apresentado pelo ento popular
animador Flvio Cavalcanti, no qual Darcy Penteado, convidado para
o debate, tinha declarado, sob forte emoo, que a condenao era ridcula porque se tratava de um caso de direitos humanos. Aguinaldo
Silva abria a matria com um artigo em que salientava tratar-se de um
caso de julgamento moral, motivado pela ameaa que as cirurgias
de reverso sexual podiam representar para as instituies do casamento e a famlia, e conclua com reflexes provocativas sobre o papel
da medicina em relao transexualidade (referida, na poca, como
transexualismo). Vale citar um trecho:
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SOMOS SE ASSUME
Acreditamos que necessria uma profunda transformao
social, que ponha fim diviso de classes na sociedade, sejam
elas econmicas ou sexuais. Para tanto, preciso que os homossexuais encontrem seus prprios caminhos. A mudana
tem de comear em ns mesmos, na luta contra nosso machismo e nosso autoritarismo (SOMOS apud MacRAE, p. 146). 9
Em abril de 1978, no momento em que vinha luz a edio do n.
zero do Lampio, o jornal Versus, j ento ligado organizao trotskista Convergncia Socialista (atual PSTU), promoveu uma semana de
debates polticos que incluiu um dia de discusso sobre a imprensa
alternativa. Uma tentativa de impedir a participao do representante
do Lampio nesse debate, rebatida pela leitura de uma moo de protesto, desencadeou uma acalorada discusso sobre homossexualidade
e poltica. O ncleo original do que viria a ser o Somos formou-se dos
participantes desse debate, que se identificavam como homossexuais
interessados em discutir sua sexualidade a partir de suas prprias
vivncias. O grupo, naquele momento, era composto por cerca de
quinze homens, que passaram a realizar reunies semanais dedicadas
a relatos confessionais, seguindo uma prtica j consagrada nos grupos
feministas, e tambm a discusses sobre a possibilidade de formao
de um movimento poltico mais amplo em aliana com feministas e
outras minorias. Sua primeira apario pblica ao vivo ocorreu em fevereiro de 1979, por ocasio da participao numa semana de debates
sobre movimentos de emancipao de grupos discriminados promovida pelos estudantes do Centro Acadmico do curso de Cincias Sociais
da Universidade de So Paulo. O grupo foi a batizado como Somos,
Trecho da carta de princpios Nossa Proposta, com que o grupo Somos se apresentou publicamente, em 1979.
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um papel ativo, acreditam no ser contaminados pela homossexualidade. Para eles, os homossexuais so os outros. So
preconceitos machistas dentro de uma sociedade que forjou
esses mitos dentro do prprio pensamento homossexual.
Em relao questo, lanada pelo moderador, relacionada
homossexualidade como uma conquista em relao heterossexualidade ou um estdio de desenvolvimento, outro influente membro
do grupo adicionou novas consideraes, retomadas pelo citado acima
em primeiro lugar:
Glauco O prprio homossexual est muito pouco esclarecido
a respeito de sua homossexualidade, tanto assim que reproduz,
na prtica, os padres heterossexuais, caricaturando as funes
de atividade e passividade, por exemplo. Existe sempre aquela
bicha pintosa, desmunhecada, procura do seu bofe, isto
, aquele que vai exercer o papel masculino. Isso muito falso,
pois no tem nada a ver com a homossexualidade em si.
Emanoel O que se pretende no que essa caricatura heterossexual possa ser mostrada livremente dentro da sociedade,
mas sim acabar com essa reproduo heterossexual e colocar
um modelo de relao onde no exista a diviso de papis, um
dominador e um dominado; acho que os homossexuais mais
conscientes pretendem que se estabelea uma revoluo dentro
dos papis sexuais, tanto do lado heterossexual, quanto do lado
homossexual, que no exista um dominador e um dominado na
relao heterossexual e que no exista caricatura disso na relao homossexual; uma mudana radical no plano do prazer.
Se o Somos, como observou MacRae (1990, p. 40), partia do
princpio de que a humanidade estaria dividida entre heterossexuais
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e homossexuais (e talvez alguns bissexuais), havia tambm no grupo certa resistncia a cristalizar identidades, que foi ganhando fora
ao longo do tempo. Afinal, como tambm ressaltou MacRae, o grupo
revelou-se um importante frum para discusses sobre questes relacionadas homossexualidade e, em diferentes momentos, diversos
pontos de vista foram apresentados aos seus militantes (p.44). Nesse
frum, vrios participantes adotavam uma noo mais fluida e situacional da identidade sexual, e lembravam que a populao homossexual no era homognea, nem do ponto de vista da sua sexualidade,
nem de sua vivncia mais ampla.
Pode-se compreender, assim, que o grupo contivesse concepes divergentes em relao a uma srie de temas: a natureza da homossexualidade, o significado da bissexualidade, a conduta das travestis, das bichas
pintosas e das lsbicas masculinizadas. Se, de um lado, o bissexualismo era deplorado como identidade ou subterfgio para no assumir a
homossexualidade, em outros momentos a prtica bissexual era elevada
ao patamar da subverso suprema de todas as regras. Se travestis, pintosas, fanchas e sapates eram desvalorizadas como foco de interesse
ertico e criticadas por reproduzirem padres de dominao macho/
fmea, eram tambm prezadas por sua ousadia e autenticidade.
Em meio ao perodo de aumento do nmero de participantes e de
uma maior publicizao, as tenses internas existentes no Somos passaram a adquirir carter de cises e disputas. As mulheres do grupo criaram, em junho de 1979, um subgrupo especfico denominado LsbicoFeminista (LF), a partir da articulao desenvolvida com outras no
participantes no esforo de produzir as mencionadas matrias sobre
homossexualidade feminina e espaos de sociabilidade lsbica em So
Paulo publicadas no Lampio. Mesmo com dificuldade de manter a
participao e reduzido, ao longo de 1979, a apenas quatro mulheres,
o LF se esforou por trilhar caminho prprio e tornar-se progressivamente independente do Somos. A separao se formalizaria no ano
seguinte, com a criao do GALF (Grupo de Ao Lsbica-Feminista).
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projetos e tornar a sede um espao atraente de sociabilidade, em comparao com o desenvolvimento cada vez mais acentuado do mercado
de consumo e servios voltados aos homossexuais. Em 1983, problemas financeiros e dificuldades em conseguir novos membros levaram
o grupo Somos a abandonar sua sede e dissolver-se.
IDENTIDADES SEXUAIS E CAMPOS DE POSSIBILIDADES
De uma perspectiva bastante ampla, podemos considerar os modernos movimentos em defesa da homossexualidade que ora se apresentam mais como defesa de direitos relacionados a identidades coletivas sexuais e de gnero especficas e justapostas na sigla LGBT como
produto de um processo complexo de reapropriao e reelaborao da
noo de homossexual, elaborada, primordialmente, no campo das
teorias biomdicas do sculo XIX. Essas teorias, que abriram caminho
moderna disciplina da sexologia, articularam a variedade de expresses
da sexualidade humana a determinadas condies biolgicas e constituies corporais, supostamente inatas e imutveis, segundo preocupaes polticas e morais voltadas a identificar toda sorte de anomalias,
perverses ou ameaas sade do corpo, da famlia e da nao.
Foucault (1977) e Weeks (1977, 1985), inicialmente por caminhos
paralelos, argumentaram que a centralidade assumida pela questo da
identidade sexual na vida contempornea consequncia dessa preocupao mdico-moral com a classificao e a fixao de diferentes caractersticas e tipos sexuais, a qual expressa uma configurao particular
de poderes centrados em tecnologias de produo e regulao da vida.
A sexualidade, constituda como uma articulao de discursos e saberes
que moldam formas de percepo e conhecimento do corpo, tornou-se
o princpio definidor da verdade da pessoa, fonte da inteligibilidade de
seu corpo e suas atitudes. O sentido e a orientao do desejo passariam
a fundamento de uma dimenso identitria e da diviso das pessoas
nas categorias socialmente significantes de heterossexual, homossexual,
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Joo Silvrio Trevisan, por exemplo, nos vrios ensaios, crticas e reportagens que
publicou no Lampio, defendia a postura de que era preciso resistir a todas as formas
institucionalizadas de organizao e reivindicao, porque elas conduziam inexoravelmente absoro das individualidades e a reduo de seu potencial subversivo
aos desgnios de uma sociedade consumista e autoritria. Na viso de Trevisan, os
homossexuais compunham uma espcie de parte maldita da sociedade, enraizada
no carter irremovvel e transgressor de seu desejo, cuja fora residia justamente
em sua capacidade de revigorar constantemente a prpria maldio e assim manter
um combate permanente e insolvel contra a normalidade instituda e contra as
promessas de paraso.
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se acentuaram a ponto de constituir uma polarizao extremada, deteriorando as relaes entre o Lampio e os grupos emergentes, como
tambm dentro dos prprios grupos, notadamente o Somos, que sofreu
seguidas cises e foi aos poucos deixando a cena.
Unidades auto-sustentadas e carentes de recursos, nem Lampio
nem Somos se mostraram aptos a enfrentar os desafios trazidos pelos
novos tempos de liberalizao, redemocratizao e crise econmica.
Um dos fragmentos do Somos, o GALF (Grupo de Ao Lsbica Feminista), acima mencionado seria um dos poucos grupos, formados
nessa primeira onda movimentalista, a sobreviver durante a dcada
de 1980 e chegar aos anos 1990 sob o novo formato de organizao
no-governamental, que passaria a ser o modelo para as mais variadas formas de movimentos sociais, e cuja adoo foi grandemente
incentivada em meio ao processo de constrio das respostas sociais
pandemia HIV-AIDS outro terrvel desafio daqueles tempos de
1980, a partir do qual muitas novas pginas sobre homossexualidade,
identidade sexual e poltica seriam escritas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CARRARA, Srgio; SIMES, Jlio Assis. Sexualidade, cultura e poltica: a trajetria da identidade homossexual masculina na antropologia
brasileira. Cadernos Pagu, Campinas, n. 28, p. 65-99, jan./jun. 2007.
FACCHINI, Regina. Sopa de letrinhas? Movimento homossexual e produo
de identidades coletivas nos anos 90. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 1: a vontade de saber. Rio
de Janeiro: Graal, 1977.
FRY, Peter. Para ingls ver: identidade e poltica na cultura brasileira.
Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
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participao na Mesa-redonda Homossexualidade e transgneros representa, para mim, uma oportunidade de dividir
algumas inquietaes tericas, de pesquisa e mesmo de entendimento vivencial do que se passa no campo das homossexualidades
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homoerticos.9 Foucault associava essas experimentaes construo de modos de vida gays a partir dos saberes acumulados pelos
sujeitos, como alternativa aos agenciamentos mdico-moralizantes e
das tecnologias de controle sociopsicoantropolgico que assediam as
subjetividades.
Esse saber menor, saber das pessoas, saber desprestigiado,
evocado por Foucault (1990, p. 170) como relevante na investigao genealgica dos modos de subjetivao do homem moderno, na medida
em que representam saberes subordinados, dominados, desqualificados, nos ajudam a pensar as modalidades de relaes, de contatos e de
prticas interpessoais engendrados no lao social entre homossexuais
para fazer frente quase total inexistncia de mediaes culturais que
sirvam para apoiar compromissos sociais, afetivos e materiais entre
LGBTTs. Foucault (1994; 2000) afirma que essas inventividades relacionais compem um modo de vida gay.
Ao inventarem formas de se relacionar, de amar, de obter prazer, de socializar experincias e saberes vivenciais (TARDIFF, 2002),
de produzir desterritorializaes na lgica dos arranjos afetivos, dos
mecanismos de aliana, filiao e parentesco, que habilidades e virtualidades relacionais so abertas? Poderamos falar aqui na construo
de uma cultura gay? Teramos escapado misria de posio que
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configura o espao de dico e experimentao das homossexualidades no lao social (sob a forma de imposio de silncio, de vergonha
(GAULEJAC, 2006), de excluso, de discriminao, de estigmatizao,
de calnia e perjrio, de assdio moral, para no falar nas prticas de
violncia criminosa em pleno curso, como violncia fsica, assassinato,
etc.)? Que tipos de lao social so inventados entre homossexuais?
A ausncia de mediaes culturais, polticas e sociais sob a forma
de legalidades para as unies entre pessoas do mesmo sexo, e mais
ainda de dispositivos para organizarem sentimentos de pertena familiar e de exerccio de parentalidades LGBTTs, ou seja, ausncia de
suportes sociais para as experincias de aliana e parentesco, deixa os
indivduos desse segmento social a ss, pondo sob a responsabilidade
de cada um, isoladamente, a resoluo de conflitos, o que envolve alto
nvel de sofrimento psicolgico, conforme analisado por Elias, uma
vez que essas mediaes culturais servem de roteiros que apaziguam e
mediam conflitos, abrindo possibilidades de significados coletivos, de
resoluo e de fortalecimento de vnculos.
No que concerne ao campo das experimentaes homoerticas,
essa ausncia de apoio para compromissos afetivos e materiais tornase especialmente relevante e ir pontuar a trajetria dos indivduos
LGBTTs, extrapolando o nvel do idiossincrtico, configurando-se como
enunciao coletiva de desejo, servindo para compreender a trajetria
social desses sujeitos (LAHIRE, 2006) e para identificar o entorno que
emoldura suas vidas, as pequenas estratgias de vida, as suas artes de
fazer, de encontrar, a tica dos contatos amicais, as prticas de corte
e erotismo, modos de organizao do cotidiano, que compem saberes no-legitimados, prticas de vida no-hegemnicas e que podem
permitir usos de resistncia e de superao da ameaa melanclica de
segregao e de perdas especificamente ligadas homossexualidade
(ERIBON, 2008). Melancolizao do lao social que se insinua numa
perseverao dos ideais (HASSOUN, 2002, p. 18) associados ao objeto
heterossexual, seja atravs daquilo que Barthes chamava de discurso
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o homem estritamente hetero. Ou seja, identidades hetero muito rgidas ou exageradas so sintomticas de desejo
homossexual repudiado numa cultura de melancolia hetero,
em que os desejos repudiados retornam como identificaes
hiperblicas.
No que concerne melancolia homossexual, teramos de descrever
modos especficos de operao, dada a posio de negociao dissimtrica (misria de posio, a que j aludimos) que ocupa na matriz
heterossexual (como sistema de hierarquizao dos gneros e das
sexualidades a partir da heterossexualidade compulsria). Segundo
Eribon, a homossexualidade configura uma das posies sociais que
engendram uma forma de sofrimento especfico: misria marcada
por imposio de silncio, de rejeio, de abjeo (1999, p. 62).
Utilizando a idia de uma melancolia gay, desenvolvida por Butler (2003, p. 60) relativa ao trabalho de luto pelo objeto heterossexual
rejeitado e ento integrado no processo de formao do eu como
possibilidade recusada , Eribon (1999, p. 60-61) esclarece a misria de
posio que conforma a melancolia e o sofrimento psquico vivenciado
pelos homossexuais:
A melancolia procederia do luto impossvel de realizar ou
terminar aquelas perdas que a homossexualidade impe aos
homossexuais, a saber os modos de vida heterossexuais, simultaneamente recusados e rejeitados (ou que se forado a
rejeitar uma vez que se rejeitado por eles), mas cujo modelo
de integrao social continua a habitar o inconsciente e as
aspiraes de um grande nmero de gays e lsbicas. [...] A
vida dos gays e das lsbicas sem dvida habitada pelos
modos de vida e de relaes com os outros dos quais eles
quiseram ou tiveram que se descartar ou se privar do fato
de sua sexualidade. Esta melancolia est ligada perda dos
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Butler assinala que na melancolia homossexual haveria a internalizao dessa relao de ambivalncia em relao ao objeto heterossexual (2003, p. 92).
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VIOLNCIAS INVISVEIS
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Pior, a ignorncia social de certas dores, sofrimentos e tragdias revela o compromisso silencioso com o que os levou morte.1
O suicdio apenas o resultado extremo das violncias invisveis
que pretendo explorar, as quais com mais frequncia geram outras
formas de reao e resistncia. Assim, emerge um desafio: como tornar
visveis formas de violncia que so propositalmente ignoradas
por nossa sociedade? A primeira pista a seguir est na constatao de
que as experincias subjetivas so socialmente engendradas, portanto
necessrio explorar quais referncias culturais as moldam. Ao transferir o foco das vtimas para a cultura poderemos levantar elementos
para compreender como suas experincias de solido e sofrimento
relacionam-se com a da aparente maioria que se enquadra s demandas sociais. O empreendimento que segue, portanto, foge a qualquer
enquadramento minoritrio e busca apontar aspectos culturais que
marcam a vida social como um todo.2
Neste sentido, o caso daqueles e daquelas cujos desejos e subjetividades no se encaixam na normatividade sexual vigente pode
ser encarado como sintoma mais amplo, pois, como afirmou o
socilogo Charles Lemmert (2006, p. viii): Se o desejo sexual um
fato social, no natural, ento, claramente, os sentimentos com que a
norma heterossexual reforada, devem ser sintomticos de um processo social e cultural bsico. Este processo permitiu a ascenso da cincia
O estudo sociolgico clssico sobre o tema O Suicdio, de Emile Durkheim (1897),
obra fundante da cincia do social em que o mestre francs buscou desvincular o
estudo do suicdio de explicaes psicobiolgicas e mostrar como ele socialmente
engendrado. No presente, a terica queer norte-americana Eve Kosofsky Sedgwick
desenvolveu algumas reflexes sobre o tema, das quais se destaca sua corajosa denncia do poder mortfero do heterossexismo, em artigo publicado na coletnea Fear
of a Queer Planet (1993).
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Privilegio a concepo sociolgica de que nossa cultura heteronormativa, portanto
o carter heterossexista das instituies o responsvel por engendrar um amplo
espectro de violncias dirigidas queles e quelas que no se enquadram na norma.
Algumas destas violncias at so diretas e fsicas (s quais se refere o termo homofobia, utlizado pelo movimento LGBTT), mas com mais frequncia, a maioria delas
indireta (como discriminao) e de alcance subjetivo (fazendo com que os prprios
violentados culturalmente tornem-se seus prprios algozes).
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Francisco Ortega apresenta importantes contribuies para os estudos contemporneos sobre as relaes entre corpo, subjetividade e cultura em seu livro O Corpo Incerto
(2008). No entanto, Ortega opta por uma posio elusivamente crtica e independente,
que o aproxima de uma das formas de objetivismo mecnico que sua obra critica ao
optar por reduzir correntes diversas e ricas sob termos como construtivismo social,
teoria feminista e estudos gays e lsbicos. Dentre os aplainamentos da obra, destacamse as longas e sucessivas crticas a Judith Butler, pautadas na leitura de suas obras
publicadas h 15 anos e a confuso entre estudos gays e lsbicos e teoria queer. Ao contrrio dos estudos de minoria que, muitas vezes, voltaram-se para o construtivismo
social simplista criticado por Ortega, os tericos queer dedicaram-se a uma crtica da
cultura que evidencia os nexos entre saber e poder, denunciados pelo filsofo da UERJ
em termos genricos como moralidade. O ponto de partida heteronormativo e a
consequente recusa do dilogo com o pensamento feminista e queer leva Ortega a
terminar voltando-se para fontes antigas da teoria social, em busca do que poderia
encontrar no presente: tentativas de criar uma nova teoria da ao em que as relaes
entre corpo, cultura e subjetividade se do de forma mais dinmica.
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suposta ameaa social de subjetividades descontroladas. Tais medos coletivos impem um enquadramento cultural normativo na forma como
compreendemos a ns mesmos, de forma que as violncias invisveis
que proponho explicitar e discutir so do tipo que causam danos morais
e simblicos ao buscarem impor uma natureza estranha aos corpos
e subjetividades de homens e mulheres cujo desejo no se conforma
norma (heterossexual). So violncias que se articulam constituindo
aquilo que costumamos chamar de senso comum ou, simplesmente,
cultura. Em tempos de normalizao, ela se constitui em um processo
articulado e contnuo que atribui valor ao hegemnico, subalternizando
e at desqualificando tudo o que poderia coloc-la em xeque.
A cultura um eixo em que se dilui o nexo entre poder e saber
tornando mais difcil perceber sua origem histrica e social. A mdia
fonte privilegiada de anlise porque dissemina idias, imagens e
notcias que reiteram modelos biolgicos de compreenso de identidades e desejos sexuais. Uma reflexo crtica exige problematizar o
que articulam os discursos naturalizantes ou, em termos propriamente
foucaultianos, o que se deve questionar o regime de verdade no qual
se inserem a mdia e a cincia de modo a explicitar os pressupostos
desses discursos refutando-os em suas bases.
Na segunda metade do sculo XX, ao mesmo tempo em que os saberes psiquitricos e a legislao reconheceram que a homossexualidade
no era uma patologia ou tampouco um crime, disseminaram-se formas
alternativas de compreenso de desejos homoerticos. Este processo histrico mostra a reduo da hegemonia das cincias psi e do Direito em
definirem a verdade sobre estes indivduos por meio da expanso dos
discursos sobre a sexualidade. Se, ao menos at a dcada de 1960, predominavam a perspectiva patologizante e criminolgica nestes discursos, a
partir da dcada de 1970 a emergncia do movimento gay, a retirada do
termo homossexualismo como patologia do Manual de Diagnstico e
Estatsticas de Doenas Mentais da Associao Psiquitrica Americana (DSM)
e a paulatina conquista de direitos pareciam anunciar um cenrio novo.
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Nele, entretanto, no se deu a superao de concepes sociais anteriores, que associavam relaes amorosas ou sexuais entre pessoas do
mesmo sexo com anormalidade ou desvio. O que se passou, hoje
percebemos, foi uma disseminao de discursos sobre estas relaes e
o fato de que passamos a viver em um contexto de disputa simblica
sobre sua compreenso.
Na dcada de 1980, com a emergncia da AIDS e a opo das autoridades de sade de construrem socialmente a doena como sexualmente transmissvel emergiu um novo pnico sexual com relao
homossexualidade.5 Quer afirmando a responsabilidade de gays pela
disseminao do vrus HIV, quer buscando solues e apoio para os
infectados, profissionais de sade e o movimento social colaboraram na
transformao da forma como os discursos se articulam neste tpico.
Este contexto polifnico no necessariamente democrtico, pois a autoridade de alguns ainda reafirmada num jogo de poder em que a verdade sobre o desejo ainda considerada posse daqueles credenciados
nas vertentes explicativas biolgico-psquicas ou, em menor proporo,
dos representantes polticos que a eles se articulam na luta por direitos.
Samos de um perodo histrico em que o desejo por pessoas do
mesmo sexo e as identidades de quem os exprimia deixaram de ser
classificadas (e punidas) pelo par Cdigo PenalPsiquiatria para ser
motivo de especulao e controle por outros discursos que, ainda que
muitas vezes disputem, frequentemente se associam na busca de explicaes sobre a origem deste desejo, sobre o carter supostamente
Para anlises crticas sobre a construo social da AIDS como DST, consulte Gilman,
1994 e Perlongher, 1987. O primeiro, explora detidamente porque se optou pela criao
cultural da AIDS como DST ao invs de uma doena virtica como a hepatite. Perlongher, por sua vez, analisa como as autoridades mdicas foram capazes de reverter o fato
de que a epidemia provava sua incompetncia na administrao dos hemoderivados, de
forma a reforar ainda mais seu poder, apontando a culpa pela epidemia no primeiro
grupo atingido, que denominou de risco patologizando-o e criando um pnico sexual
estigmatizador. No presente, as melhores anlises sobre a continuidade deste processo
esto nas inspiradas reflexes do socilogo australiano Kane Race.
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A primeira terica feminista a explicitar a tese de que a heterossexualidade compulsria foi Rich, 1983. Sedgwick (1985) foi mais longe, ao apontar que seu carter
compulsrio ligava-a umbilicalmente perseguio das expresses homoerticas,
ponto explorado posteriormente por Scott, 1998.
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A heteronormatividade faz com que at gays, por exemplo, tomem uma relao
penetrativa visando a reproduo como modelo para definirem suas prticas (ativo
e passivo) e reiterarem o culto social da masculinidade hegemnica na construo
de suas identidades e de seus desejos. No que toca identidade, na exacerbao das
caractersticas tidas socialmente como msculas e, com relao ao desejo, cultuando
um parceiro idealizado como discreto, ou seja, que aparente ser heterossexual. Sobre
a questo consulte Miskolci e Pelcio, 2008.
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Nos ltimos sculos, toda vez que hierarquias sociais foram colocadas em xeque,
o saber mdico tendeu a se associar aos interesses estabelecidos para inscrever no
corpo e na subjetividade, enfim, na natureza, a justificativa das desigualdades.
Em outras palavras, historicamente, os saberes naturalizantes demonstraram uma
tendncia a flertar com o poder, alocando no natural o que pode ser contestado em
termos poltico-sociolgicos. Sobre o tema, consulte Laqueur, 2003.
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A ampliao dos efeitos temidos feita por meio de um procedimento que Stuart
Hall chamou de espiral significativa, o qual associa fatos com possibilidades de
forma a ampliar no os efeitos reais de um acontecimento, mas o medo. Espirais
significativas so um expediente rotineiro da produo noticiosa e miditica contempornea, refm da audincia e, por isso, adota paroxismos como meio de atrair
sua ateno.
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similar a tantas outras demonstra como nossa cultura associa expresso de desejos homoerticos a comportamentos e subjetividades
marcados por uma sexualidade exacerbada, sem controle, perigosa.
As violncias invisveis da cincia se materializam neste nexo entre
saber determinista e poder social da mdia, sugerindo que expresses
homoerticas so compreensveis patologicamente por meio de um elo
poderoso entre explicaes psicolgicas e preocupaes epidemiolgicas. Este fenmeno pode ser ilustrado pela chamada encontrada na seo Cincia e Sade de um portal de notcias, no dia 16 de junho deste
ano (UOL, 2008): Homens homossexuais e mulheres tm semelhanas
em rea do crebro. A aproximao de claro cunho feminizador
entre gays e mulheres dava relevo ao resultado de um estudo que
chama a ateno para o substrato potencialmente biolgico da sexualidade. [...] Tomografias do crebro mostraram a mesma simetria entre
as lsbicas e os homens heterossexuais, escreveram pesquisadores na
revista Proceedings of the National Academy of Sciences.
A tecnologia que permite a visualizao confere cientificidade a
um localismo cerebral que refora o senso comum mais reacionrio
sobre uma pretensa superioridade do gnero masculino sobre o feminino. Ao associar homens gays com mulheres, ele so relegados
esfera social da subordinao (o feminino). Neste jogo estratgico de
poder, o no-dito o que h de mais central: a manuteno da constatao de que homens homo-orientados deveriam ser (mal)tratados
como mulheres, idia que de forma suplementar afaga o ego da
masculinidade hegemnica e garante seus privilgios.
Dentro da histria da objetividade da cincia em que a medicina
central , confunde-se a luta contra a mediao entre sujeito conhecedor e objeto do conhecimento com a luta contra subjetividades perigosas, ou seja, aquelas que no vem, no buscam ou simplesmente no
se encaixam no ideal normativo que guia este empreendimento. Assim,
no de se estranhar que a medicina encontre seu Outro naqueles e
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O socilogo australiano Kane Race analisa a construo do pnico sexual sobre o barebacking e discute o carter contraditrio de nossa cultura sexual diante das DSTs. Race
explora como os rgos de sade, ao propagarem campanhas de testagem, tambm
terminam por sugerir o serosorting, ou seja, a escolha de parceiros sexuais de acordo
com seu HIV status. Em muitos casos, a prtica do sexo sem camisinha constitui-se
em segurana negociada a partir de uma confluncia entre interesses erticos e informaes epidemiolgicas. Sobre a polmica em torno da negotiated safety e uma
viso crtica do modelo epidemiolgico, consulte Race, 2007 e Halperin, 2007.
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Na era ps-AIDS, a repatologizao do desejo por pessoas do mesmo sexo tem seu centro na epidemiologia do risco e sua manifestao
atual no discurso pblico sobre o retorno do sexo inseguro. Devido
ao acidente histrico da AIDS, este discurso monta um drama gtico
de crime sexual e punio, contribuindo para restaurar a associao
entre homossexualidade e doena. No estamos mais nos tempos
em que homossexualidade era sinnimo de loucura e internamento
forado em hospitais psiquitricos, mas num momento histrico em
que diagnsticos sobre psiques perigosas levam estes indivduos a
se auto-examinarem, autocontrolarem e, apenas em casos extremos,
buscarem eles prprios uma soluo que vai do suposto tratamento ao suicdio.
Como sair desse dispositivo? David M. Halperin (2007, p. 29) afirma: crucial afastarmos nossos modelos de subjetividade gay masculina dos discursos da sade mental, do alto drama moral do ato sexual
em si, da oposio dicotmica entre agncia racional e patologia e da
epidemiologia do risco. Nossa sociedade atribui a homens que se relacionam com pessoas do mesmo sexo uma intencionalidade no que se
refere ao desejo, que exime aqueles que se relacionam com pessoas do
sexo oposto da reflexo sobre quo racionalmente levam suas vidas sexuais. O modelo que julga a intencionalidade dos atos afetivos e sexuais
no apenas injusto, mas inadequado. Nas palavras de Halperin:
A distino entre atos intencionais e no-intencionais , sobretudo, jurdica, designada para permitir ao Estado e suas
instituies que diferenciem aqueles que so culpavelmente
responsveis por seu comportamento daqueles que so inocentes de conduta no-intencional. Pode bem ser que intencionalidade no seja a categoria certa para refletir sobre
os tipos e os graus de ateno ou distrao que trazemos s
nossas vidas cotidianas incluindo, especialmente, nossas
prticas sexuais (2007, p. 52).
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do sexo gay tem se revelado em sua capacidade em transformar experincias de degradao pessoal em prazer (2007).
A crtica da ordem sexual do presente exige uma reinveno da
forma como compreendemos as relaes entre subjetividade e corpo
no que toca esfera do desejo. O avano deste projeto de criao de
um novo saber sobre a subjetividade radicalmente no moralista nem
normalizador pode contrapor-se aos discursos hegemnicos e suas
violncias invisveis, cujos danos ainda marcam as vidas daqueles para
quem amar sinnimo de transgredir.20
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Halperin (2007) prope uma perspectiva histrica e sociolgica sobre a psique, enquanto Butler busca desenvolver uma nova anatomia psquica no-normativa e
no-heterossexista. Sobre o projeto butleriano, consulte Arn e Peixoto Jr., 2007.
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DESIGUALDADES
SUPERPOSTAS: CLASSE,
RAA/ETNIA
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Naufragam fragmentos
de mim
sob o poente
mas,
vou me recompondo
com o Sol
nascente
Esmeralda Ribeiro, Olhar negro
Dedico este texto a Luciana de Souza, pesquisadora de IC nos anos 2004-2005, pela
cuidadosa seleo de poemas de autoria feminina publicados nos Cadernos Negros, e
saudosa Ldia Avelar Estanislau, referncia significativa na luta da mulher negra
pelos seus direitos.
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A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela.
A minha voz ainda
ecoa versos perplexos
com rimas de sangue
e
fome.
A voz de minha filha
recolhe todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas nas gargantas.
A voz de minha filha
recolhe em si
a fala e o ato.
O ontem o hoje o agora.
Na voz de minha filha
se far ouvir a ressonncia
o eco da vida liberdade.
(EVARISTO, 1990, p. 32-33)
interessante observar ainda que, no poema, as referncias
vida de cada uma das mulheres so mostradas em uma trana feita
com diferentes fios que retomam motivaes resgatadas pela memria
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e reinstaladas no presente. A utilizao de recursos poticos significativos permite, figurativamente, a recolha de vozes engasgadas na
garganta, enquanto se tece a trana que metaforiza, no poema, o penteado caracterstico da mulher negra e as simbologias a ele agregadas.
Poema e trana tecem-se de lamentos, obedincia e servido, com rimas
de sangue e fome. Mas pela alquimia das mutaes produzidas por
falas e atos, outras vozes se podem ouvir pelo poema na contramo
dos motivos que o inspiraram.
Em outro poema da autora, publicado nos Cadernos Negros 21
(EVARISTO, 1998, p. 35), as tranas do cabelo simbolizam um ritual em
que desmanchar as tranas se associa a lavar e a vestir produzindo
significados vrios. Ao mesmo tempo em que tranar, lavar e vestir
pode significar o contato com marcas e dores inscritas no corpo da mulher negra, tambm indicam a construo de novos caminhos, nos quais
a esperana se faz presente. No por acaso o corpo lavado, vestido e
penteado o de uma menina: Desmancho as tranas da menina / Lavo
o corpo da menina / Visto a menina (p. 35). Tais aluses textualmente
construdas pelo uso de verbos indicadores de aes realizadas por um
sujeito que se manifesta nas formas: desmancho, lavo, visto, sonho com que se iniciam as estrofes do poema indicam aes inscritas
num universo em que o cuidar, o velar, agregam significados outros
capazes de construir novos caminhos, esperana (p. 35):
Para a menina
Desmancho as tranas da menina
e os meus dedos tremem
medo nos caminhos
repartidos de seus cabelos
Lavo o corpo da menina
e as minhas mos tropeam
dores nas marcas lembranas
de um chicote traioeiro.
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Visto a menina
e aos meus olhos
a cor de sua veste
insiste e se confunde
com o sangue que escorre
do corpo solo de um povo
Sonho os dias da menina
e a vida surge grata
descruzando as tranas
e a veste surge grata
justa e definida
e o sangue se estanca
passeando tranqilo
nas veias de novos caminhos, esperana.
(EVARISTO, 1998, p. 35)
Na contra-mo do processo persecutrio que induz o indivduo negro a rejeitar o seu prprio corpo, porque esse lhe infringe
sofrimento e amargura (COSTA, 1983, p. 6), o poema Eu-mulher,
tambm de Conceio Evaristo, exalta a fora do seu corpo e aquilo
que nele confere mulher o direito de ser ver como fmea matriz
e fora motriz. O corpo da mulher celebrado como abrigo da semente / moto contnuo do mundo. O mnstruo, em rios vermelhos
e o leite que escorre entre os seios so indicadores importantes de
funes ligadas possibilidade de gestar a vida. Nesse sentido, o corpo
negro, embora constantemente vigiado e punido, exibe uma fora que
explode a vida e, assim, pode enfrentar os significados negativos nele
inscritos pela sociedade. O corpo negro, consagrado no poema, por
um lxico operatrio de grande efeito, faz-se santurio de vida; o leite
e o sangue consagram, nesse corpo, o direito representao plena de
seus predicados.
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Eu mulher
Uma gota de leite
me escorre entre os seios.
Uma mancha de sangue
me enfeita entre as pernas.
Meia palavra mordida
me foge da boca.
Vagos desejos insinuam esperanas.
Eu-mulher em rios vermelhos
inauguro a vida.
Em baixa voz
violento os tmpanos do mundo.
Antevejo.
Antecipo.
Antes-vivo.
Antes agora o que h de vir.
Eu fmea matriz.
Eu fora motriz.
Eu mulher.
Abrigo da semente
moto contnuo
do mundo.
(EVARISTO, 1995, p. 70).
Os afazeres femininos so o mote para que as lembranas tecidas
pela memria mostrem-se como recurso potico, utilizado pela escritora
Miriam Alves, para construir um poema que tece laos, com aluses
ao cotidiano da mulher, da mulher negra com tempos histricos diferentes. O fazer a comida, o raspar o cho, o limpar ganham outras
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de sacudir,
de investir,
de traduzir.
No lavo mais pratos.
Li a assinatura da minha lei urea
escrita em negro maisculo,
em letra tamanho 18, espao duplo.
Aboli.
No lavo mais os pratos.
Quero travessas de prata,
Cozinha de luxo
e jias de ouro. Legtimas.
Est decretado a lei urea.
(SOBRAL, 2000, p. 18-19).
Diferente do tom irnico e brincalho com que o poema de Cristiane Sobral alude deciso da mulher de deixar as tarefas domsticas
e se permitir ocupar outros espaos, o poema Lua fatiada, de Therezinha Tadeu, publicado tambm no volume 23 dos Cadernos Negros,
assume o espao domstico e um tipo de trabalho quase sempre feminino, identificando-o por termos como tanque, baldes, vassouras,
rodos, escovas. No poema, o ambiente domstico mostra-se como
num ciclo difcil de ser rompido e como castrao de sonhos e alegrias.
Se no poema de Sobral h uma atitude positiva da mulher que decide
construir seu prprio caminho, em Lua Fatiada os versos reiteram
uma viso do ambiente domstico que se associa ao da castrao, mesmo manifestando que, ainda assim, esperana e sonhos convivem com
a roupa esfregada no tanque e o trabalho incessante com vassouras,
rodos, torneiras, escovas (p. 108).
Lua fatiada
Cato a esperana debruada no tanque e nos baldes
Formo bolhas de sabo
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pelas mulheres negras, mesmo no espao ntimo da casa, junto famlia, obstinada em procurar manter vidas na dureza do seu dia-a-dia.
Por isso importante que, em muitos poemas, como nos de Conceio
Evaristo, as histrias de vida se entrelacem s manifestaes do corpo.
Ou que, como no poema de Miriam Alves, a luta poltica no descarte
o trabalho dirio da mulher negra, pobre, ocupada com o lavar, cozer
e servir. A urgncia de novos espaos, jocosamente buscada no poema
No vou mais lavar pratos, de Cristiane Sobral, talvez possa indicar
que estamos em tempo de sacudir/ de investir/ de traduzir. Tempos
determinados por novas lutas a serem enfrentadas para interromper
ciclos ainda difceis de serem rompidos, como os que ligam a excluso
da mulher negra a fatores vigentes ainda em nossa sociedade.
]Vrios poemas escritos por mulheres negras, publicados nos
Cadernos Negros e em outras antologias, exibem em sua fatura textual
estratgias de desestabilizao de lugares estratificados, ardis que a
letra agencia para enfrentar as engenhosas armadilhas sempre prontas a restaurar mitos sobre a mulher negra, sobre o seu corpo e sua
sexualidade. A literatura, mesmo que legislada por outras ordens,
pode ser uma estratgia capaz de desfazer as mscaras da excluso
construda pela sociedade. Valendo-se destas estratgias, as escritoras
negras almejam explorar outras potencialidades que, por vezes, so
desestimuladas nas pessoas que precisam enfrentar as armadilhas da
excluso a elas impostas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALVES, Miriam. Jantar. In: Cadernos Negros 7. So Paulo: Quilombhoje,
1984. p. 99.
EAGLETON, Terry. Teoria da literatura. Traduo de Waltensir Dutra.
So Paulo: Martins Fontes, 2001.
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GNERO E VIOLNCIA NA
LITERATURA AFRO-BRASILEIRA
Constncia Lima Duarte
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cimes. No passa um dia sem que uma mulher seja espancada, sangrada,
violada, apenas por ser mulher. Claro, no vou generalizar: sei que aqui
e ali h narrativas que mencionam maridos brutos, numa velada referncia ao abandono e violncia domstica. Ou que denunciam o assdio
sexual contra moas pobres, como Pagu fez em Parque Industrial.
Um nome que representa muitssimo bem esta primeira histria
do conto feminino nacional, com certeza, Clarice Lispector. Basta que
nos lembremos da angstia de Ana, dos devaneios daquela rapariga,
do monlogo de Mocinha ou da frustrao da aniversariante diante de
sua famlia. Creio que estas citaes bastam para nos certificarmos de
que a violncia a descrita aquela que humilha, magoa, cujas marcas
reverberam por muito tempo dentro do ser.
S me dei da outra face do nosso conto feminino quando conheci
as narrativas publicadas em Cadernos negros. Ento, o que era exceo
tornou-se quase uma temtica recorrente. A partir de uma perspectiva
tnica, de classe e feminista, algumas escritoras esto a realizando
com muita competncia e sensibilidade agudas releituras da violncia,
expondo sem melindres personagens-chagas do cotidiano feminino.
Cadernos negros1 uma publicao de escritores afro-descendentes,
que vem a pblico anualmente desde 1978. No ano passado, foi lanado o volume de nmero 30 vejam, trinta anos! , um marco muito
significativo para a literatura afro-brasileira. Como cada ano dedicado ou prosa ou poesia, temos, portanto, quinze nmeros dedicados
narrativa curta, que o que me interessa no momento.
Um rpido levantamento me revelou que as escritoras esto em
menor nmero que os escritores; e que elas nem esto em todas as
antologias. Dentre os nomes mais frequentes, lembro Conceio Evaristo, Esmeralda Ribeiro, Geni Guimares, Lia Vieira, Miriam Alves,
Snia Ftima da Conceio e Vera Lcia Barbosa, entre outras. E para
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARRUDA, Aline Alves. Ponci Vicncio, de Conceio Evaristo: um bildungsroman feminino e negro. 2007. Dissertao (Mestrado em Estudos Literrios). Programa de Ps-Graduao em Letras. Universidade
Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte. 2007.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Traduo de Maria Helena
Khner. So Paulo: Bertrand Brasil, 1999.
CADERNOS NEGROS 14. Contos. So Paulo: Edio dos Autores, 1991.
CADERNOS NEGROS 16. Contos. So Paulo: Edio dos Autores,
1993.
CADERNOS NEGROS 18. Contos afro-brasileiros. So Paulo: Quilombhoje; Editora Anita,1995.
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NA CARTOGRAFIA DO ROMANCE
AFRO-BRASILEIRO, UM DEFEITO DE
COR, DE ANA MARIA GONALVES
Eduardo de Assis Duarte
s reflexes que se seguem tm como ponto de partida o projeto integrado Afro-descendncias: raa/etnia na cultura brasileira,
que empreendeu o mapeamento da produo de duzentos e
cinquenta escritores afro-brasileiros. Os resultados iniciais do levantamento esto num banco de dados disponvel para consulta no NEIA
Ncleo de Estudos In:terdisciplinares da Alteridade, da FALE-UFMG.
Desse conjunto, foram escolhidos cerca de cento e vinte escritores com
obra individual publicada, cujos perfis notcia biogrfica, bibliografia, fontes de consulta, inclusive digitais, estudo crtico e seleta de textos esto sendo disponibilizados para consulta no literafro Portal da
Literatura Afro-brasileira, j no ar,1 em carter experimental. Alm disso,
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Bastide (1943), com os equvocos, certo, que aquele momento histrico no permitia a ele superar, em especial no tocante a Cruz e Sousa.
E tambm presente nas reflexes de Maria Nazareth Fonseca (2000,
2002, 2006), Moema Augel (2007) e, mais enfaticamente, de Luiza Lobo
(2007). Adotado, enfim, por praticamente todos os que lidam com a
questo nos dias de hoje. E, tambm, encampado pelos prprios autores do Quilombhoje, seja nos subttulos dos Cadernos Negros, seja no
prprio volume terico-crtico lanado pelo grupo, em 1985, com o
ttulo de Reflexes sobre a literatura afro-brasileira.
Mas, juntamente com a configurao terminolgica, que elementos distinguiriam tal produo? Apesar do carter polmico inerente a
qualquer inscrio identitria ou poltica nos estudos literrios, e de ser
ainda um conceito em construo, algumas marcas discursivas podem
ser destacadas: temas afro-brasileiros; construes lingusticas marcadas por uma afro-brasilidade de tom, de ritmo, sintaxe ou sentido; uma
voz autoral afro-brasileira, explcita ou no no discurso; um projeto
de transitividade discursiva, explcito ou no, com vistas ao universo
de recepo; mas, sobretudo, um lugar de enunciao que conforma um
ponto de vista poltica e culturalmente identificado afro-descendncia,
como fim e comeo (DUARTE, 2007).
O ROMANCE AFRO-BRASILEIRO
Assim, ao longo da pesquisa acima citada vem se confirmando
a existncia de um veio afro em nossas letras, a partir de dois marcos
referenciais, ambos datados da dcada de 1850, momento em que a
literatura do ento novo pas dava seus primeiros passos: as publicaes das Trovas burlescas, de Lus Gama, e do romance rsula, de Maria
Firmina dos Reis. Lus Gama, homem de letras abolicionista, baiano
nascido livre e vendido como escravo pelo prprio pai, fez histria no
auge do perodo escravista ao posicionar seus escritos nas abas do
Parnaso, declarando-se Orfeu de Carapinha, sempre em busca da
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H suspeitas de que Lus Gama tenha criado para si essa me herica a fim de utilizar
sua imagem na propagao do ideal abolicionista. A prpria Ana Maria Gonalves
levanta a questo ainda no prlogo: Especula-se que ela [Luisa Mahin] pode ser
apenas uma lenda, inventada pela necessidade que os escravos tinham de acreditar em heris ou, no caso, em heronas, que apareciam para salv-los da condio
desumana em que viviam. Ou ento uma lenda inventada por um filho que tinha
lembranas da me apenas at os sete anos, idade em que pais e mes so grandes
heris para os filhos (2006, p. 16).
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Para o conceito de rizoma, ver Deleuze e Guatari (1997) e, ainda, a reflexo de douard Glissant (2005) sobre as identidades rizomticas no mbito da dispora africana
nas Amricas.
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primas, e disse que talvez sim, bem no incio, quando as pessoas ainda no conheciam o verdadeiro Deus, mas que na
nossa poca j estava mais do que certo que a Igreja Catlica
era a nica aprovada e comandada por Deus, o nico e o verdadeiro. Fiquei com raiva de mim porque tinha muitas coisas
para falar sobre isso, discordando dele, mas no consegui
(GONALVES, 2006, p. 838).
Na sequncia, a voz narrativa acrescenta que ningum poderia
dizer qual f era mais forte ou mais verdadeira, pois Deus escutava a
todos, desde que fosse do fundo do corao e em nome do bem (GONALVES, 2006, p. 839). Mais adiante, a personagem volta questo e
fala da vigilncia que exercia sobre Salif, um muurumim encarregado
de dar aulas a Joo e Maria Clara, seus ibjis nascidos em frica. Isto
porque o muulmano no perdia a oportunidade de entronizar Al
como Deus verdadeiro e de ler para as crianas trechos do Alcoro
em portugus. A recusa da personagem em endossar uma crena nica, que acarrete o rebaixamento das demais, estende-se ao romance
como um todo. O ecumenismo da protagonista expressa a axiologia
do texto, que recusa os fundamentalismos e manifesta sua distncia
quanto ao centramento religioso e cultural.
Deste modo, a narrativa expressa uma sensibilidade especificamente contempornea frente complexidade inerente s relaes
tnicas e culturais. E situa no passado de sua protagonista o olhar
descentrado com que so encaradas no presente as tenses prprias ao
encontro nem sempre amistoso das civilizaes. Se, em sua tessitura
lingustica, mescla termos iorub ao portugus do Brasil, e no apenas
para dar mais verossimilhana fala da personagem, Um defeito de cor
endossa em sua viso de mundo a perspectiva do sujeito diasprico
que guarda consigo as marcas da cultura e da religiosidade trazidas
das vrias fricas aqui chegadas. Marcas que se assentam em contato
com a diferena, num enraizamento rizomtico que as transforma sem
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apagar certos fundamentos, traos sobreviventes ao processo transculturador. Dentre estes, ganha destaque o lugar ocupado na narrativa
pelo discurso religioso. Como se sabe, a cristianizao forada dos
africanos e seus descendentes foi um dos instrumentos fundamentais
para a construo de identidades submetidas: juntamente com a perda
do nome e da lngua de origem, o sequestro dos deuses, o apagamento
da crena. Da o forte sentido de resistncia ao etnocdio exercido pelos
cultos afro-brasileiros desde os tempos da colnia.
No romance, eguns e orixs fazem-se presentes na fala de Kehinde
como foras vitais que a conduzem, evidenciando a permanncia de
suas convices e crenas de origem. A voz narrativa menciona, em detalhe, entidades, cerimnias e obrigaes, e as integra ao enredo, junto
com mes e pais de santo encarregados dos cultos. J os abikus crianas
que, de acordo com a religiosidade afro-brasileira, portam espritos que
no se adaptam ao mundo terreno e buscam retornar logo ao Orum ,
povoam a trajetria de Kehinde desde o incio: na infncia, um irmo;
na juventude, um filho; na velhice, um neto. Os dois ltimos morrem
prematuramente, apesar dos esforos para salv-los pela via dos rituais
e obrigaes s entidades protetoras. Em sua casa africana, a antiga escrava constri um Peji num dos espaos mais recnditos da morada. E
nesse lugar de culto que cr poder salvar o neto do destino trgico, com
banhos, oraes e objetos mgicos protetores, sem, contudo, lograr xito,
pois no conta com o apoio da filha, crist educada na Europa.
A crena ancestral povoa o discurso e as aes da personagem tanto
quanto seus hbitos capitalistas e ocidentais. Embora caracterize certos
grupos nativos como selvagens, a voz narrativa e o romance como
um todo ressaltam constantemente a humanidade que, na diferena,
os caracteriza. Costumes como a poligamia, adotada por seu filho Joo,
incensado no texto como um dos primeiros africanos formados em engenharia na Frana, so aceitos e justificados como parte do ethos local.
Deste modo, o texto celebra a convivncia multicultural e o respeito
diferena, ao mesmo tempo em que descarta o etnocentrismo:
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[...] fiquei muito espantada com o que ouvi logo depois, que
em uma poca no muito distante da nossa, os religiosos
europeus se perguntavam se os selvagens da frica e os indgenas do Brasil poderiam ser considerados gente. Ou seja,
eles tinham dvida se ns ramos humanos e se podamos
ser admitidos como catlicos, se conseguiramos pensar o
suficiente para entender o que significava tal privilgio. Eu
achava que era s no Brasil que os pretos tinham que pedir
licena do defeito de cor para serem padres, mas vi que no,
que na frica tambm era assim. Alis, em frica, defeituosos deviam ser os brancos, j que aquela era a nossa terra e
ramos em maior nmero. O que pensei naquela hora, mas
no disse, foi que me sentia muito mais gente, muito mais
perfeita e vencedora que o padre. No tenho defeito algum
e, talvez para mim, ser preta foi e uma grande qualidade,
pois se fosse branca no teria me esforado tanto para provar
do que sou capaz, a vida no teria exigido tanto esforo e
recompensado com tanto xito (GONALVES, 2006, p. 893).
Ao retomar, no final, um de seus temas centrais, o romance novamente refuta o pensamento ocidental que, ao longo dos sculos,
excluiu a frica e os africanos da civilizao. Enquanto estratgia de
aculturao e submisso, o defeito de cor rendeu frutos perversos ao
longo do empreendimento colonial j por demais conhecidos e ainda
hoje presentes. Dentre eles, o mais grave talvez tenha sido o silenciamento da histria e o rebaixamento de tais povos enquanto sujeitos
culturais. Ao fazer o resgate de um passado verossmil o bastante para
evidenciar a resistncia dos escravos e o xito dos retornados, uma
vez livres das correntes e pelourinhos, o romance de Ana Maria Gonalves se insere na vertente afro da prosa de fico brasileira. E isto
no apenas em funo da matria trabalhada, ou da linguagem sempre
voltada a recusar os signos do preconceito. Um defeito de cor ultrapassa
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a condio de texto nica e simplesmente brasileiro tambm por se dirigir ao leitor afro-descendente dos dias de hoje trazendo a seus olhos e
ouvidos uma histria de superao vinda dos antepassados, a partir de
uma perspectiva identificada com a viso de mundo e com os valores
do Atlntico Negro.
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como uma espcie de contnuo, Isaas conclui: Para ele, como para toda
a gente mais ou menos letrada do Brasil, os homens e as mulheres de
meu nascimento so todos iguais, mais iguais ainda que os ces de suas
chcaras. (BARRETO, 1961, RE, p. 266).2 A personagem abre mo dos
seus sonhos de rapaz estudado, terminando por ceder ao peso dos empecilhos que a sociedade coloca aos seus desejos de ascenso social:
Os meus desejos de vingana fazem-me agora sorrir e no sei
porque, do fundo da minha memria, com estas recordaes
todas, chega-me tambm a imagem de uma pesada carroa,
com um grande lajedo suspenso por fortes correntes de ferro,
vagarosamente arrastada sobre o calamento de granito, por
uma junta de bois enormes, que o carreteiro fazia andar com
gritos e ferroadas desapiedados... (RE, p. 88-89)
No romance, constri-se interessante jogo enunciativo que corrobora, inclusive, a concepo de literatura do autor e o seu perfil de intelectual moderno,3 assumindo a palavra literria como uma misso e a
literatura como uma forma de interveno na cena pblica. Apresenta
o autor um prefcio s recordaes de seu amigo Isaas, em que explica
porque se decidiu pela publicao. A personagem fracassou no seu desejo de reconhecimento social, esmagado pelo peso da marginalizao.
No entanto, ficou o romance, testemunho e denunciador das causas do
fracasso da personagem. Desconstroem-se no texto a retrica vazia do
liberalismo brasileira e a ideia de que a educao sempre significaria,
por si mesma, uma porta para a ascenso social. O projeto de branqueamento da populao, anteriormente referido, assumido pelas elites
Os textos de Lima Barreto sero citados a partir desta edio de suas Obras Completas, doravante apenas referidas pelas diferentes siglas constantes nas referncias
bibliogrficas.
3
Para uma abordagem sobre o intelectual moderno, ver Cury, 2008.
2
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os seus corolrios de repdio s instituies. O escritor criticava a instituio escolar e a Igreja, e tambm o casamento, no qual via um trao
inevitvel de interesse financeiro. Mas, se critica as moas casadouras, no poupa tambm os homens que delas se aproximavam com o
objetivo de subir na vida custa do casamento:
At bem pouco tempo, o interesse principal do casamento, a
sua virtude primordial era arranjar uma noiva rica que pagasse as dvidas. Hoje, porm [...] parece que no. As mulheres
tambm procuram maridos, para liquidar as dvidas convenientemente. Estamos no tempo do feminismo rubro at ao
tacape e nada h de admirar (Novidades, VU, p. 208).
A crtica, muitas vezes se tinge de humor, como na crnica relatando o pedido feito por um bacharelete, como o cronista ironicamente denomina a personagem, para que um baro de Pernambuco
lhe concedesse a mo da filha em casamento.
- No lhe posso conceder a mo de minha filha Irene.
- Por que, baro?
- Ela j noiva do doutor Castrioto, deputado estadual.
O promotor pensou alguns minutos; o baro ficou suspenso,
espera da resposta do rapaz, at que este disse:
- No faz mal. Caso-me com a outra.
- Qual?
- A segunda.
- A Ins?
- Sim. A Ins.
(Qualquer serve, VU, p. 215).
Declarava-se Lima Barreto frontalmente contra o movimento feminista, que comeava a ter suas representantes no Brasil da poca,
confessando-se mesmo antifeminista.
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Lembre-se tambm o belo livro de Clia Pedrosa sobre Antonio Candido, que, desde
o ttulo, marca o carter empenhado da atividade intelectual do nosso grande professor; cf. Pedrosa, 1994.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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BA Bagatelas
VU Vida urbana
MA Marginalia
IL Impresses de leitura
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O ENIGMA DA DESIGUALDADE1
Osmundo Pinho
Este ensaio foi redigido a partir de apresentao realizada na Mesa-Redonda Gnero e Educao, coordenada por Cristiani Bereta, no VIII Fazendo Gnero, ocorrido
em Florianpolis em agosto de 2008. Agradeo as preciosas contribuies feitas por
Joana Plaza Pinto, in loco, quando discutimos estas questes, e posteriormente, a
partir da primeira verso do texto.
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quais o direito igualdade, que seria o garantidor fundamental da sustentao dos demais. Classicamente, a igualdade extensiva a todos seria
o marco crucial da modernidade. Uma questo de alta problematicidade, entretanto, se interpe. Quando tal igualdade, defendida como uma
prerrogativa, se v confrontada pela reivindicao concreta de direitos
por sujeitos diferenciais, estes se referem a grupos ou a indivduos?
Do ponto de vista liberal, os portadores de direitos so os indivduos, sabemos, descolados de demais condicionantes ou determinantes
sociais. assim o indivduo universal, que objeto e agente legtimo
do direito igualdade, justamente considerada como a feliz equao
de individualidades, mutuamente equivalentes, sob o registro da universalizao. Ora, o que essa universalizao esconderia sua prpria
particularidade constitutiva. Os limites do universalismo esto assim
postos pelo carter histrico e seletivo da afirmao da universalidade
individualizada, na verdade encarnada (in-corporada), em termos objetivos, no homem branco, proprietrio e heterossexual.
Dessa forma, assumindo uma posio que reconhece o valor
de mantermos acesa a tenso entre princpios abstratos e prticas
concretas, Scott (2005) salienta que a igualdade , ao mesmo tempo,
um princpio abstrato vlido e uma prtica histrica contingente, e
justamente do confronto e da tenso aberta pelo espao entre prticas
e valores que a democracia pode fortalecer-se e ampliar-se, porque
nesse espao que reside a poltica e sua tarefa. Ao invs de negarmos
a dialtica rdua entre ambos, negamos a possibilidade plenamente
poltica de dissoluo das contradies, nos mesmos termos postos em
debate pelas lutas polticas do presente.
Do mesmo modo, consideraremos a dubiedade relativa atribuio de direitos a indivduos ou a grupos. A nfase excessiva nos direitos grupais, e estes definidos em termos de caractersticas substantivas,
socialmente relevantes, que definiriam as fronteiras do grupo (de classe, raa, gnero ou etnicidade), nos pe frente a determinadas tiranias
da identidade grupal, que subsume o indivduo sua identificao
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No campo da educao, na verdade, essas contradies ou articulaes entre sexo e raa ganham especial significado, como salienta
Flvia Rosemberg (2001):
Ora, se o sistema educacional brasileiro, como o de vrios outros pases do mundo subdesenvolvido, apresenta igualdade
de oportunidades para os sexos no tocante ao acesso e permanncia no sistema, e ostenta intensa desigualdade associada ao
pertencimento racial e origem econmica. Tal particularidade
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Essa resoluo de n.38/04 foi instituda em 2004 pela Comisso de Direitos Humanos/CDH da Organizao das Naes Unidas (ONU).
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Itajub lembrada na histria mineira por ter sido a primeira cidade da provncia a
libertar seus escravos, em 11.03.1888, dois meses antes da Lei urea.
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Este caso consta do artigo A histria de Vicente O homem que escurecia o departamento. Uma histria contada pelo CEERT-Centro de Estudos das Relaes de
Trabalho e Desigualdade, no nmero inaugural de sua revista, em 1997.
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O fato que Vicente, como funcionrio da Eletrosul, em Florianpolis/SC, foi demitido numa onda de cortes na Estatal, em 1992.
Inconformado com a demisso, procurou explicaes junto diretoria
e, ao demandar uma reunio, um integrante da gerncia explicitou:
Mas o que esse nego est querendo? Justo agora que a gente conseguiu branquear o departamento?
Vicente, alm do inconformismo com a demisso, indignou-se,
tambm, com a discriminao e o preconceito. Procurou a Ordem dos
Advogados do Brasil (OAB), que solicitou a abertura de um inqurito
policial que acabou arquivado na 3 Vara Criminal de Santa Catarina
por concluso de inexistncia de indcios de discriminao racial.
Como Vicente havia se recusado a assinar a resciso contratual,
outro processo continuou a correr na Justia do Trabalho e, aps duas
audincias, veio o julgamento final. A concluso foi que, se a empresa
reintegrasse Vicente, seria uma forma de racismo ao contrrio.
Com o apoio de entidades como o Ncleo de Estudos do Negro
(NEN), Sindicato dos Eletricitrios de Florianpolis (Sinergia) e Centro
de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdade (CEERT), a causa
foi levada at o Tribunal Superior do Trabalho (TST), resultando em
posio favorvel indenizao e reintegrao de Vicente Francisco
do Esprito Santo.
Quanto conquista, foi a primeira dessa natureza no pas. Em
1996, mesmo sem ter recebido a indenizao, at aquele momento, Vicente retornou ao trabalho e com a tranquilidade do dever cumprido,
argumentou: tenho certeza que fiz o que deveria ser feito. Quanto aos
meus filhos, foram os mais privilegiados. Dei a eles uma herana em
vida, que a minha luta (CEERT, 1997, p. 13).
As histrias de Maria do Carmo e Vicente Francisco do Esprito
Santo so to reais quanto a repetio diria de situaes semelhantes
pelos quatro cantos do pas e, justamente por isso, no podem cair no
esquecimento.
Esses fatos confirmam a regra. Segundo Llia Gonzalez e Carlos
Hasembalg (1982), no livro Lugar de Negro, os espaos destinados
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populao negra so os de sub-cidadania. Dessa maneira passa a existir uma ordem incontestvel: homem branco, mulher branca, homem
negro, mulher negra. Isso perceptvel nos ndices no mundo do trabalho, no interior das instituies pblicas e privadas, no cotidiano das
relaes formais e informais, salvo raras excees.
Exemplos de ousadias individuais e coletivas, como os casos de
Maria do Carmo e Vicente, foram vitoriosos, considerando que essa
no a tnica de nosso cotidiano. Emocionantes desfechos que servem
para nos alertar para a busca de compreenso da dura e contraditria
realidade de nosso pas e das formas de revert-la.
2 - ADENTRANDO O NOVO SCULO, A CONTINUA LUTA
A abolio inacabada, mas a luta contnua. Deve-se considerar
que o movimento negro um dos mais antigos no pas. Vale ressaltar
que, ainda na escravido, mesmo submetidos enxada e chibata, homens e mulheres negros resistiram e demarcaram seu potencial de luta
por meio da religiosidade, cultura, laos de coletividade e crena na
liberdade. A resistncia daquele momento alimenta os dias de hoje.
Porm, ao longo da histria as organizaes do movimento negro
viram-se isoladas em relao s demais frentes de luta, tal como os
movimentos operrios/sindicais, camponeses e partidos polticos, no
obstante o fato de representantes dessas categorias serem formadas
por uma grande quantidade de afrodescendentes.
Fenmeno semelhante acontece com a prtica de religies de
matrizes africanas, tradicionalmente renegadas e submetidas durante
dcadas represso policial. Ainda assim, religies como candombl,
umbanda e suas variaes jamais deixaram de constituir importante
elemento para garantia da resistncia e da dignidade da populao
negra e da sociedade brasileira.
A invisibilidade imposta a essas organizaes no impediu, no
entanto, que adquirissem relevante papel na vida social e poltica, desde a resistncia escravido luta pela abolio at os dias atuais, os
seguintes eventos:
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a Revolta dos Alfaiates10 e a Revolta dos Mals11 como expresso de luta pela liberdade e emancipao dos escravos;
nos anos 1930, destaca-se a Frente Negra Brasileira (criada em 1931, em So Paulo, existiu at 1937) como um dos
primeiros protestos de carter nacional que mobilizou negros
e negras em vrios estados;12
em 1944, surge no Rio de Janeiro, o Teatro Experimental do
Negro, organizado por Abdias do Nascimento;13
a criao do Grupo Il Aiy, em 1974, na Bahia, como uma
referncia cultural importante no cenrio nacional;
o surgimento em 1978 do Movimento Negro Unificado
(MNU), como uma nova investida de formatao de um movimento nacional com bases crticas a situao do racismo e
excluso social;
a partir do final dos anos 1980, destacam-se a Coordenao
Nacional de Entidades Negras (CONEN); a Coordenao
Nacional de Quilombos (CONAQ); a Unio de Negros pela
A Conjurao Baiana, tambm denominada Revolta dos Alfaiates (uma vez que seus
lderes exerciam este ofcio), foi um movimento de carter emancipacipatrio, ocorrido no ocaso do sculo XVIII, na ento Capitania da Bahia, no Estado do Brasil.
Os revoltosos pregavam a libertao dos escravos, a instaurao de um governo
igualitrio. Em 12.08.1798, houve uma reao de autoridades a uma manifestao,
resultando em prises e assassinatos. Posteriormente, em 1821, esse movimento
eclodiu outra vez, culminando na guerra pela Independncia da Bahia, concretizada
em 02.07.1823, formando parte da nao que se emancipara a 7 de setembro do ano
anterior, sob imprio de D. Pedro I.
11
A mais importante das rebelies com carter racial do sculo XIX, ocorreu em janeiro de 1835, na cidade de Salvador, que tinha cerca de metade de sua populao
composta por negros escravos ou libertos, das mais variadas culturas e procedncias africanas, dentre as quais a islmica, como os haussas e os nags. Essa rebelio
voltou-se contra a escravido e as imposies da religio catlica.
12
Sua dissoluo como foco de informao e partido poltico deu-se em 1937, a partir
de um golpe no governo Getlio Vargas, instaurando o Estado Novo.
13
Com 95 anos, Abdias um dos mais velhos militantes vivos. Consagrou-se pela
vida em defesa intransigente do respeito dignidade humana, seja na condio de
militante do movimento negro, seja na condio de parlamentar, seja como artista e
intelectual.
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aos setores que expressavam interesse apenas em comemoraes. Segundo Joo Jos Reis (2000) graas a essa movimentao, o Centenrio
da Abolio no foi mais uma celebrao ufanista:
Eles conseguiram emplacar como data maior da negritude
brasileira, no a data da Lei urea, mas a morte de Zumbi, o
lder do quilombo de Palmares. O 20 de Novembro ressignificou o calendrio nacional, ganhando adeptos alm das hostes
negras. Por outro lado, no curso de uma gerao, pode-se
perceber um importante movimento de descolonizao das
mentes dos negros, que hoje assumem com mais orgulho sua
cor e suas origens (p. 97)
Em relao quele momento, Abdias do Nascimento (1988) fez
uma apelo memria nacional:
como esquecer que a Repblica, logo aps a abolio, cassou
ao ex-escravo seu direito de votar, inscrevendo na Constituio que s aos alfabetizados se concedia a prerrogativa desse
direito cvico? Como esquecer que, aps nosso banimento do
trabalho livre e assalariado, o cdigo penal de 1890 veio definir
o delito de vadiagem para aqueles que no tinham trabalho,
como mais uma forma de manter o negro merc do arbtrio e
da violncia policiais? Ainda mais, definiram como crime a capoeira, a prpria expresso cultural africana. Reprimiram com
toda a violncia do estado policial as religies afro-brasileiras,
cujos terreiros se viram duramente invadidos, os fiis e os sacerdotes presos, pelo crime de praticar sua f religiosa. Temos
vivido num estado de terror: desde 1890, o negro vem sendo o
preso poltico mais ignorado desse Pas.
Por parte do Governo Federal, em 1988, foi institudo o Programa Nacional do Centenrio da Abolio da Escravatura, tendo como destaque
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Kimberl Crenshaw (2002) aponta para a importncia da ampliao do enfrentamento do abuso dos direitos relativos s mulheres, no
campo dos direitos humanos. Sua reflexo, partindo da existncia da
interseccionalidade entre gnero e raa, desenvolve o argumento sobre
a coexistncia entre ambas. Para a autora, a discriminao racial:
[] freqentemente marcada pelo gnero, pois as mulheres
podem s vezes vivenciar discriminaes e outros abusos dos
direitos humanos de uma maneira diferente dos homens, o
imperativo de incorporao do gnero pe em destaque as
formas pelas quais homens e mulheres so diferentemente
afetados pela discriminao racial e por outras intolerncias
correlatas (p. 173).
Dessa forma, segundo Flvia, mesmo havendo avanos na rea
de direitos humanos, deve-se considerar o valor e o princpio da diversidade, pois as violaes alcanam prioritariamente os grupos
vulnerveis, como, por exemplo, as mulheres, as populaes afrodescendentes e os povos indgenas da os fenmenos da feminilizao
e etnizao da pobreza [...]. A efetiva proteo dos direitos humanos
demanda no apenas polticas universalistas, mas especficas, endereadas a grupos socialmente vulnerveis, enquanto vtimas preferenciais da excluso (2007, p. 27).
Essas formulaes vo de encontro s crticas sistemticas que as
mulheres negras tm elaborado junto aos movimentos feminista e negro, em relao invisibilidade e secundarizao de suas necessidades especficas (sade, trabalho, educao, sexualidade, participao
poltica, entre outras).
Ao longo da histria, as mulheres negras no se destacaram nesses
movimentos e na sociedade como interlocutoras polticas da mesma
forma que os homens negros ou as mulheres brancas. Ribeiro (1995)
aponta que, ao explicitar estas situaes de conflito, demonstradas por
meio de produo poltica, acadmica e tambm dos resultados dos
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Pela sua singularidade, o livro recebeu o Prmio Jabuti 2008, primeiro lugar na
categoria Direitos Humanos.
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pois se constata que as negras e indgenas no necessariamente possuem sobrenomes (como o caso de Maria do Carmo, acima mencionada). J na segunda, alm dos dados pessoais de inmeras mulheres
negras, foram narrados fatos inditos e processos sociais no includos
na mal versada historiografia oficial.
A Revista Estudos Feministas produziu dois dossis tendo como
foco as questes de gnero e raa: Mulheres Negras (RIBEIRO, 1995)
e III Conferncia Mundial contra o Racismo (BAIRROS, 2002). As
coordenadoras destes dossis argumentam que impossvel analisar
a condio e/ou organizao das mulheres em mbito mundial sem
o reconhecimento da positiva movimentao das mulheres negras no
Brasil e na Amrica Latina e Caribe e das contribuies para as Conferncias de Beijing e de Durban.
No mbito das polticas pblicas, destaca-se a participao das mulheres negras nas Conferncias Nacionais, convocadas pelo Governo Federal,
em especial a I Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial
(CONAPIR, 2005) e as Conferncias Nacionais dos Direitos da Mulher
(CNPM, 2004 e 2007). No II Plano Nacional de Poltica para as Mulheres
(PNPM), entre um conjunto de diretrizes, o enfrentamento do racismo,
sexismo e lesbofobia consta como captulo especifico, apresentando a necessidade urgente de assegurar a incorporao da perspectiva de raa/etnia e
orientao sexual nas polticas pblicas direcionadas s mulheres.
A participao das mulheres negras foi demarcada durante os
eventos nacionais, mas tambm no processo preparatrio, como se
pode verificar nos documentos Mulheres Negras Brasileiras na II
Conferncia Nacional de Polticas para Mulheres23 e Dossi sobre a
situao das Mulheres Negras Brasileiras.24
Resultado da reunio ocorrida entre 16 e 17.08.2007, com a participao de representantes de diferentes regies e movimentos do pas, com o apoio do UNIFEM e da
Agncia Espanhola de Cooperao Internacional-AECI.
24
Elaborado pela Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras-AMNB
(com o apoio da Fundao Ford e do UNIFEM) e apresentado em 17.07.2008 na audincia da Comisso de Direitos Humanos da Organizao dos Estados Americanos
(Washington, EUA).
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fortalecem-se as perspectivas de consolidao de compromissos voltados a esses setores nos campos das leis, da poltica pblica e do
reconhecimento social.
No mbito do poder pblico, as experincias iniciais foram por
meio de rgos consultivos como o Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra (So Paulo, em 1984, Governo
Franco Montoro), inspirando experincias em outras localidades.
No espao do Executivo, a primeira iniciativa, em 1991, foi a criao
no estado do Rio de Janeiro da Secretaria de Defesa e Promoo das
Populaes Negras, sob coordenao de Abdias do Nascimento. No
entanto, essa Secretaria foi fechada em 1994. Foram criados tambm
rgos executivos em municpios, como So Paulo, Porto Alegre e Belo
Horizonte,27 entre outros.
Em mbito federal, desde 1988 tem ocorrido um processo de institucionalizao da poltica de igualdade racial, passando por trs gestes e presidentes distintos Jos Sarney, Fernando Henrique Cardoso
e Luiz Incio Lula da Silva. Leis, decretos e portarias criaram novas
situaes, desde grupos de trabalhos, desenvolvimento de programas
e atividades, at a criao de rgos de ao para a superao do racismo e da discriminao racial e tnica.
No Governo Lula, tem destaque a criao, em 21 de maro de 2003,
da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), rgo assessor da Presidncia da Repblica, com status de ministrio. Esta Secretaria tem como misso formular, articular e coordenar
polticas para a superao do racismo e promoo da igualdade racial.
A criao deste rgo representa a confluncia de um momento
triplamente vitorioso: a concretizao de histricas reivindicaes do
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em:
<www.pge.sp.gov.br/centrodeestudos/bibliotecavirtual/ins-
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But if this was true, what to do about this heavy, lumpen body of
hers, this body that cried out its true history, this body that wanted to testify, to bear witness to what had been done to it? This
battered, bruised body that had been punished for other peoples
crimes [...]. Would this body this knitted sweater of muscle and
bone and nerve endings would this body have to be dead, would
its blood have to freeze into immobility before anyone sang its
praise and called it the body of a princess or a queen?
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Segundo Loomba, women are the site rather than the subjects of certain historical
debates, a formulation which has become rather fashionable in postcolonial studies
(1998, p. 222).
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(1998, p. 230) e mesmo como consequncia desses. Diante desse cenrio, como nos lembra Cludia de Lima Costa, torna-se imprescindvel
repensar as categorias feministas a partir dos contextos transnacionais,
enfatizando seu movimento rizomtico atravs de comunidades de
prtica, bem como imaginar novos meios de criar alianas com, atravs,
sobre e alm dos significados e das tradues da teoria feminista (2004,
p. 194). Nesse sentido, pode-se indagar ainda como a crtica feminista,
recorrendo a Heloisa Buarque de Hollanda, se posiciona frente mgica
da globalizao (2005, p. 13). Na verdade, as escritoras contemporneas
tm abordado, cada vez mais, esse novo fenmeno, prioritariamente sob
o enfoque das relaes de gnero. Resta indagar em quais condies e
circunstncias essas narrativas aparecem e quais desafios trazem para
uma anlise da produo literria de autoria feminina, que tambm
feminista, independentemente das manifestaes autorais, face aos movimentos locais e globais desse momento ps-colonial.
A crtica feminista e ps-colonial Gayatri Spivak problematiza, de
forma contundente, a teorizao acerca da posio das mulheres no
momento atual. Segundo ela, se o sujeito colonial era marcadamente
um sujeito de classe e se o sujeito do ps-colonialismo um sujeito racializado, ento o sujeito da globalizao necessariamente gendrado
(SPIVAK, 2000, p. 123). Se antes o foco estava principalmente nas questes de classe e raa, na contemporaneidade a mulher se torna o objeto
de interesse de sociedades civis internacionais e, consequentemente,
incorporada como uma parte integrante do projeto global para o estabelecimento de uma nova ordem social e econmica (SPIVAK, 2000,
p. 123) o que muitos crticos denominam feminilizao dos meios de
produo econmica e cultural (MARX, 2006, p. 1-4). Nesse sentido, os
movimentos da contemporaneidade apresentam como elemento diferenciador o papel das mulheres, que confere, assim, novas significaes
aos contatos culturais, embora as mulheres nessas condies estejam
longe de formar um todo coeso e unificado. Ao contrrio, h uma srie
de questes de ordem poltica, social e cultural que nos permite analisar
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seria sua vida de casada: naquela casa sem um quarto s para mim
[...] numa noite ser Xarazade, na outra Naziad a cortes de Tribesca, na
seguinte uma das moas de Adrar inebriando os golfinhos, cozinhar
para quinze pessoas (p.11). Ao final, indagada por seu tio novamente
sobre a resposta a ser dada a Abrao, Amina considera, madame mascate Abrao, madame Abdura, estou feliz, na rua meninos libaneses
queimam bastes com chuvas de estrelinhas, fogos de artifcio, Chafic
Chafic ai que bela noite para roubar cavalos! (p.191). Ao pensar na
possibilidade de se casar com Abrao, seus sentimentos invariavelmente se movem em uma direo outra: rumo liberdade que anseia,
ao amor que espera (Chafic) e transgresso de normas (roubar cavalos) uma aluso a sua herana libanesa e tambm subverso do
mito masculino de Ali Baba e os Quarenta Ladres.
Os dois romances apontam, ainda, para a heterogeneidade de
posicionamentos dos sujeitos femininos ao exporem as protagonistas
a contatos com mulheres advindas de outros contextos sociais, culturais e tnicos. Oribela interage frequentemente com Temeric e outras
nativas e escravas, consciente de sua posio privilegiada e conflitante
no cenrio colonial. De forma semelhante, Amina relata com frequncia
sua inquietante relao com a arifa termo rabe usado para designar
empregada domstica Tenura. Nos dois casos, as narrativas explicitam
o carter deslizante das relaes de gneros, e tambm das relaes entre
as mulheres, constantemente em dilogo com outras formas de estratificao de poder e produto da condio paradoxal e ambivalente dos
sujeitos femininos em contextos sociais e culturais variados.
Esta temtica, das relaes de gnero e das relaes entre mulheres de contextos sociais, econmicos e culturais distintos, est no cerne
do romance contemporneo A distncia entre ns (2006) [The Space between Us], da indiana Thrity Umrigar. Nascida em Bombay (Mumbai),
Umrigar hoje mora nos Estados Unidos e reflete em suas obras tanto
A distncia entre ns quanto A doura do mundo [If Today Be Sweet] (2008)
sobre questes complexas do mundo contemporneo, por meio de
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Expresso usada em entrevista concedida pela autora, includa nas notas da edio
de 2005 da Harper Collins, A Conversation with Thrity Umrigar (p. 7-11).
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iferentes organizaes de mulheres, incluindo as de mulheres negras e suas articulaes nacionais, esto envolvidas na
luta pelo direito ao aborto no Brasil. A partir da defesa da
descriminalizao, estas organizaes reafirmam o posicionamento de
que o acesso livre ao abortamento, quando necessrio, deve ser um
direito de escolha da mulher em nome da autonomia sobre o prprio
corpo. Ou seja, a mxima nossos corpos nos pertencem est na base
da tomada de deciso sobre fecundidade e procriao de cada uma em
particular e das mulheres em geral.
No entanto, a intensidade com que esta luta se desenvolve atualmente nas diferentes frentes no se traduz em uma participao livre
de controvrsias, de incertezas, de preocupaes. Estas resultam no
apenas da complexidade que o aborto significa, como tambm em
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Uma das mais importantes iniciativas para a obteno de informaes de maior preciso foi o estudo desenvolvido pela Universidade do
Estado do Rio de Janeiro em parceria com a Universidade de Braslia,
coordenado por Marilena Corra e Dbora Diniz, com o objetivo de
sistematizar 20 anos de publicaes sobre o tema do aborto no Brasil.
Foram analisados 2.135 trabalhos publicados em lngua portuguesa, a
partir do que foi traado um perfil da mulher que recorre ao aborto no
pas: uma jovem de 20 a 29 anos, vivendo uma relao heterossexual
estvel, com oito anos de estudo, que tem pelo menos um filho e
usuria de mtodos contraceptivos. Este perfil mdio equivale a uma
mulher residente nas regies Sul e Sudeste do pas e que, segundo o
estudo, professa a religio catlica.
Segundo divulgou o CFEMEA, em resumo da pesquisa publicado
em sua pgina na Internet, muitas lacunas foram detectadas pela pesquisa. Por exemplo:
Os estudos no mostram como se aborta nas clnicas privadas, com leigas ou parteiras. No h estudos sobre como as
mulheres tm acesso aos instrumentos abortivos, em particular de quem compram ou recebem o misoprostol2 ou os chs;
no h estudos sobre quais os recursos abortivos e prticas
adotados pelas mulheres rurais e indgenas; no h estudos
sobre qual o impacto da raa na magnitude, na morbidade
e na experincia do aborto induzido; no h estudos sobre
como as desigualdades regionais so refletidas na morbidade
do aborto induzido ilegalmente; no h estudos sobre como
indicadores de desigualdade social (classe social, gerao,
raa, deficincia) atuam na deciso de uma mulher por induzir um aborto; no h estudos sobre como mulheres em
situao de violncia sexual domstica decidem pelo aborto;
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segmentos religiosos, permitindo a manuteno de seu status de emanao do sagrado e, portanto, de sentena imutvel.
Outro aspecto desta situao refere-se ao privilgio dos setores
conservadores catlicos como interlocutores polticos privilegiados, e
consequentemente, entronizados no centro das disputas.
Vivemos um tempo de retomada dos fundamentalismos religiosos.
Em grande parte, esta retomada, que acontece em diferentes partes do
mundo a partir de diferentes matrizes, deve ser vista como resposta s
profundas inseguranas produzidas em diferentes esferas pela radicalizao capitalista produtora de instabilidades na vida contempornea,
em que o Consenso de Washington foi uma ferramenta importante. O
desenraizamento cultural, a extrema espoliao econmica, o consumo
desenfreado, a intensificao da violncia e do desamparo so o outro
lado da moeda da enorme cobia propagada pelo fundamentalismo econmico neoliberal que pavimentam as necessidades de solues em diferentes planos, o que inclui o campo espiritual. E explicam as enormes
disputas entre matrizes religiosas, seja entre cristos e muulmanos, seja
entre diferentes denominaes crists, por ampliao de seus adeptos e,
com eles, de seus poderes de confrontao nas sociedades seculares.
Neste contexto, j tem sido propagada a extrema vulnerabilidade da religio catlica, que tem perdido espao e adeptos no apenas
em decorrncia de seus erros histricos, mas pelo ataque sistemtico
dos pressupostos individualistas e pela emergncia do fenmeno (e
cobia) neopentecostal, que acontece em todo o mundo e tambm no
Brasil. Foi certamente a necessidade de fazer frente a estas disputas
que a viagem do lder catlico ao pas foi planejada. Ou seja, como
parte da estratgia catlica, particularmente dos setores conservadores
dentro dela, de retomar posies perdidas tanto para as fileiras da
modernidade individualista quanto para as novas igrejas miditicas
conservadoras e, ainda, de recompor seu campo de atuao poltica.
Desta perspectiva, possvel considerar que a polarizao entre
feministas e o papa catlico em torno do aborto teve entre seus efeitos
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mulher em relao a seu prprio corpo. Tampouco assinala os impasses trazidos pela modernidade tecnolgica em relao ao exerccio
desta autonomia e seus limites ticos. Ao contrrio, a mulher apela
sociedade que cesse seu sofrimento, colocando-se como vtima impotente de um horror um feto anencfalo e potencialmente morto cresce
em seu tero. Medicina, tecnocincia e agentes de direito (advogados,
juzes, promotores, legisladores) so os mediadores tanto da revelao
deste horror, quanto de sua suposta soluo. sociedade solicita-se
piedade. Aos juzes, autorizao.
Podemos indagar, a partir desta Campanha, de que forma a perspectiva feminista participa desta mobilizao. Por outro lado, pouco
tem-se refletido sobre a aceitao de eliminao, via aborto, de humanos
deficientes e a extenso desta deciso sobre a sociedade competitiva e
desigual. A elaborao de sociedades perfeitas constitudas de seres
humanos perfeitos um projeto eugenista. No entanto, no processo de
luta pelo aborto, no questionamos quais os significados e os limites da
aceitao da eugenia, nem como nos prepararemos para enfrentar seus
impactos (experincias anteriores vividas pela humanidade resultaram
em grandes desastres).
As mulheres negras tm denunciado, durante as ltimas dcadas, o vis eugenista por trs das aes de controle da natalidade e
esterilizao em massa empreendidas no Brasil e no mundo. Muitas
vezes embutida nos discursos e prticas supostamente em defesa de
conceitos maleveis como planejamento familiar e direitos reprodutivos. Para ns, eugenia alternativa inaceitvel e em contradio com
pressupostos feministas.
No entanto, como vemos, as iniciativas da luta pelo aborto tm
passado ao largo dos debates urgentes e necessrios neste campo. Isto
pode traduzir uma resistncia incorporao da perspectiva posta
pelas mulheres negras h dcadas.
Pode significar tambm outras coisas. Quais?
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No surpreende o interesse destes setores pelo aborto. No entanto, entre as vrias questes que se colocam, indagamos em que medida
os interesses feministas podem ser partilhados com os interesses de
controlistas de diferentes estirpes. De que modo possvel colocar
num mesmo campo de ao poltica, por exemplo, organizaes e pessoas que angariaram notoriedade por seu desrespeito aos interesses
das mulheres, pela invaso de seus corpos, por colocar suas vidas em
risco em nome da necessidade de se testar um mtodo contraceptivo
hormonal que garantiria, principalmente, o poder e controle da indstria farmacutica e da cincia sobre a fertilidade das mulheres e que
implantaram dispositivos em mulheres faveladas negras e descendentes de indgenas em diferentes cidades no pas?
Estes setores podem ser considerados aliados das lutas feministas
por autonomia e democracia? De que forma as lutas feministas antirracistas so consideradas e valorizadas nestas alianas?
Afinal, de que modo as diferentes bandeiras de luta, vocalizadas
por mulheres negras, lsbicas e por demais grupos de mulheres que
participam do feminismo, tm seus pressupostos de luta respeitados e
potencializados atravs destas alianas?
INTERSECCIONALIDADE: FERRAMENTA DE ANLISE E APOIO
AO POLTICA
Para que possamos compreender e incorporar nas lutas e propostas do feminismo a multiplicidade que somos e vivemos, tem grande utilidade o conceito de interseccionalidade, criado por Kimberl
Crenshaw (2002). Este conceito permite dar um passo alm na noo de
discriminaes mltiplas muito propaladas nas anlises sobre a situao das mulheres negras na dispora africana e tambm de diferentes
grupos de mulheres. Alm disso, permite destacar a simultaneidade
das experincias de violncia e a indivisibilidade de seus efeitos.
Ao problematizar a tendncia a generalizaes nas lutas pela igualdade de gnero e de raa, o conceito de interseccionalidade demonstra o
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risco desta tendncia de reforar privilgios e hegemonias. Por exemplo, ao adotarem-se, na perspectiva das lutas pela equidade de gnero, propostas que no consideram as especificidades, desigualdades
e diferenas entre as mulheres, arrisca-se a privilegiar as perspectivas
daqueles grupos hegemnicos de mulheres em termos de raa, de classe
social, de orientao sexual, de ter ou no deficincia, de residir ou no
em reas urbanas, etc. O mesmo se verifica em relao a propostas que
objetivam a produo de equidade racial, uma vez que generalizaes
neste campo, voltadas, por exemplo, para todos os negros, podem levar
ao reforo de perspectivas sexistas e privilgio de homens, de heterossexuais, e de tantos outros atributos hegemnicos. Isto pode se repetir nas
pautas pela livre orientao sexual e expresso de identidade de gnero;
pelos direitos de cidadania de portadores de patologias; das reivindicaes das mulheres trabalhadoras rurais e pelos direitos de acesso aos
territrios ancestrais das mulheres quilombolas, entre outras.
Tais consideraes permitem repor no centro dos debates e da luta
pelo direito ao aborto as ideologias, disputas, excluses e violncias que
se desenvolvem na sociedade brasileira e que atingem, de modo diferenciado, as mulheres negras, mas no apenas a ns. Racismo, sexismo, lesbofobia, transfobia; desigualdades regionais e geracionais; desigualdades econmicas e presses culturais, religiosas e estticas; exigncias de
corpos supostamente saudveis e (re)produtivos que exclui portador@s
de deficincia e aquel@s distantes dos padres exigidos e muito mais.
Todos estes elementos esto colocados nas disputas em torno deste
tema como de todos os demais que buscam a ampliao dos direitos na
sociedade brasileira e sua desconsiderao pode significar no apenas
o favorecimento de segmentos j em condies privilegiadas, mas, principalmente, um reforo s opresses que impactam a vida do restante da
populao e de um grande contingente de mulheres.
possvel compreendermos, portanto, que artificial e mesmo
muito difcil, talvez um tanto conservador e certamente ineficiente isolar somente um dos fatores (o patriarcado, a moral sexual vigente, ou
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objetivo deste texto fazer uma reflexo dos debates feministas sobre a questo do corpo e da sexualidade, que, implicitamente, esto sintetizados no ttulo desta Mesa-Redonda:
Sade, Corpo e Sofrimento. De fato, a ateno que o movimento
feminista dedicou historicamente ao corpo esteve relacionada tanto s
questes da sade e do sofrimento, como aos seus reversos, ou seja,
doena e ao prazer. Da doena, lado sombrio da vida (SONTAG,
1984, p. 8), ao prazer, seu lado iluminado, o corpo no silencia, no d
trgua e sempre encontra um modo de expressar sua histria.
Em dilogo vibrante com a sociedade, com o outro, o corpo o locus
subjetivo das expresses do sofrimento e do prazer, que podem, ou no,
estar associados aos estados de doena e de sade. Expresses e estados interligados, no se pode pensar em um sem seu outro. Mas, seria
simples se fosse to linear, como no o . H que se apreender os significados mais profundos das sensaes e situaes do corpo por meio das
1
Este texto resulta da pesquisa que estou realizando: Estudos de Gnero e Feministas: relaes norte e sul, financiada pelo CNPq e FAPESP, (2006-).
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1971), cujo sucesso comercial extrapolou o espao militante e contribuiu para difundir idias do feminismo contemporneo sobre sade
reprodutiva.4 Havia nessas idias e aes um lado educativo: o conhecimento do corpo e de seu funcionamento era imprescindvel para que
cada mulher pudesse usufru-lo melhor. Em geral, este aprendizado
era passado nas prticas dos prprios grupos de conscincia. Prticas
que, aps a derrubada das barreiras dos preconceitos, foram reabsorvidas com finalidades consumistas, por outros setores da sociedade,
sobretudo, a indstria farmacutica e a medicina.
Em relao sexualidade feminina, emergiam inmeras questes,
surgidas na dinmica dos grupos de reflexo, tais como as causas da
frigidez, o medo da perda da virgindade, a classificao dicotmica
de orgasmos, a prtica da simulao do orgasmo feminino, as causas
da heterossexualidade compulsria. Dissecando passo a passo a construo da frigidez feminina, o contradiscurso feminista analisava os
problemas da perda da virgindade: transgresso de um tabu, medo da
dor, medo de contrair uma doena venrea, medo de engravidar. Por
trs de um medo mtico, o fato de estar em uma relao de dominao,
sem sab-lo, era uma questo poltica relevante (ROCHEFORT, 1970).
Com a necessidade de aprofundar o conhecimento sobre o prazer
feminino, o contradiscurso feminista estabeleceu uma distino entre
orgasmo clitoridiano e orgasmo vaginal, levando-o a desconstruir
a heterossexualidade normativa que define o prazer das mulheres
com base no prazer masculino. Ao mesmo tempo, este contradiscurso
criticava os deslizes androcntricos da teoria freudiana, que tratou o
orgasmo clitoridiano como infantil. Ao afirmar o orgasmo clitoridiano, as feministas colocavam em questo o papel masculino na relao
4
Este livro nasceu de um grupo de feministas norte-americanas em 1970 foi um sucesso comercial sem precedentes na rea. Traduzido em mais de 20 lnguas, reeditado
e atualizado ao longo das inmeras edies, um livro de linguagem acessvel, com
informaes teis sobre o corpo, a sexualidade e a reproduo. Seu carter comercial
foi muito criticado por algumas correntes do feminismo.
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heterossexual: se o clitris destitui a vagina como centro da fruio feminina, os homens podem deixar de ser sexualmente indispensveis.
Tal debate tinha, tambm, como objetivo desconstruir a instituio
heterossexual (KOEDT, 1970).
De fato, esta questo ainda parece ser ameaadora, pois ao
traz-la em pblico nesta Mesa-Redonda, ouvimos o depoimento de
um mdico/sexlogo sobre o orgasmo feminino: garantiu-nos que o
orgasmo feminino era um s e que testes mdicos haviam constatado o
nmero de fruies, por segundo, das mulheres no clmax do ato sexual. Havia nesta concluso categrica outra idia dissimulada, daqueles
que tentam ignorar as peculiaridades do prazer ou do sofrimento
alheio; numa postura que se pretende instituda de poder: a cincia da
sade conhece mais sobre as mulheres do que elas mesmas.
Alguns discursos feministas nos lembram, ainda hoje, o quanto, na
cultura da dominao masculina, o tamanho do pnis considerado como
uma importante fonte de prazer feminino, e como esta informao assimilada pelas mulheres. Revistas femininas contemporneas costumam
fazer matrias sobre o assunto, tratando-o mais como problema (ou sorte)
do que como dado fisiolgico de cada homem, j que o foco do discurso
est centrado no prazer da penetrao. Portanto, pnis substitutivos com
tamanhos avantajados e com salincias diversas que provoquem maior
frico so acessveis em lojas de produtos erticos. Ao definir o clitris
como fonte de prazer, o feminismo dos anos 1970 j ressaltava as
significaes fundamentais de resistncia a uma heterossexualidade compulsria e onipresente baseada na penetrao, no
prazer masculino, em sua obsesso pelo tamanho do pnis,
smbolo maior de poder social, de poder sobre as mulheres, de
prestgio entre os homens. [...] o tamanho do pnis garantia
de maior frico e de prazer para os homens, mas no imaginrio social que institui a penetrao como o verdadeiro sexo
apresentado como exigncia feminina (SWAIN, 2008, p. 289).
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Entretanto, para Kristeva (2002, p. 212) h dois gozos que parecem ser possveis para as mulheres: o gozo flico [...] que mobiliza o
clitris. [...] e outro gozo que a fantasia imagina e realiza visando mais
profundamente o espao psquico, mas tambm, o espao do corpo.
[...]. Nada prova que esse outro gozo seja absolutamente necessrio
para a realizao psquica de uma mulher. De fato, tericas feministas
francesas, ligadas Psicanlise e Escrita, como Jlia Kristeva, Luce
Irigaray, Hlne Cixous, aprofundaram as peculiaridades e diferenas
das mulheres em relao sexualidade, ao corpo e ao lesbianismo rejeitando a noo de uma sexualidade homognea, uniforme, universal.
Esta corrente, ps-1968, buscadar uma linguagem s experincias corporais e intersubjetivas deixadas mudas pela cultura anterior (KRISTEVA, 2002, p. 222).5 Luce Irigaray foi uma das autoras que construiu
uma anlise que aprofundava a diferenciao entre os sexos, seja pela
maternidade, ou pela relao primeira que uma mulher tem com outra
mulher, no corps-a-corps avec la mre, levantando elementos para
afirmar uma essncia ontolgica feminina. Assim, afirmava que a relao arcaica e primria homossexualidade feminina advinda deste
vnculo corporal na gravidez (IRIGARAY, 1981, p. 32). Hlne Cixous,
por sua vez, ao desconstruir a linguagem de um sujeito universal, considera as mltiplas possibilidades da sexualidade feminina: O que me
impressiona a infinita riqueza de suas constituies singulares: no
podemos falar de uma sexualidade feminina, uniforme, homognea
[...] nem, tampouco, de um inconsciente semelhante. O imaginrio das
mulheres inesgotvel. Como a msica, a pintura, a escrita: o fluxo de
suas fantasias extraordinrio (CIXOUS, 1979, p. 39; traduo livre).
A questo da homossexualidade era abordada de outra forma
pelas feministas materialistas, que criticavam o sistema capitalista em
sua associao com o sistema patriarcal. A heterossexualidade compulsria era muito criticada por elas, mas no era tratada como sistema
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No podemos esquecer que as idias da liberao sexual do feminismo contemporneo se contextualizavam nos anos 1960 em um dilogo permanente entre a Europa, especialmente a Frana, e os Estados
Unidos. Estes foram os anos dos protestos contra a guerra do Vietn, da
contracultura, da emergncia do black power, dos movimentos estudantis,
de Betty Friedan, nos Estados Unidos; dos situacionistas Guy Debord e
Raoul Vaneigem, das querelas dos existencialistas com os estruturalistas,
de Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze, Derrida, do Maio de 1968, na
Frana. A sexualidade foi um dos primeiros temas de reivindicao do
movimento francs de 1968: os estudantes (homens), da Universidade
de Nanterre, norte de Paris, reclamavam um regulamento mais liberal
nas cidades universitrias, pelo direito de visitar as estudantes (mulheres) em seus quartos, enquanto a visita das mulheres aos quartos dos
homens j era permitida (SCAVONE, 2008). A liberdade sexual estava
em pauta e, de maneira implcita, as mulheres se implicavam.
As publicaes da intelligentsia americana e francesa nos anos
1970 evidenciavam o que ocorria nas prticas sociais. O livro da terica feminista radical Kate Millet (1970), Sexual Politics, por exemplo,
erigia uma crtica ao patriarcado ocidental pela anlise da literatura
sexista e heterossexista de D. H. Lawrence, Henry Miller e Norman
Mailer, tendo como contraponto a literatura do escritor francs Jean
Genet, homossexual assumido. A comparao crtica feita por Millet
trazia elementos para outras expresses da sexualidade, j que Genet,
um transgressor, tratava do mundo dos bordis, da prostituio, dos
outsiders. Prticas sociais, idias, anlises, discursos que expressavam a
vitalidade deste momento histrico no qual a voz coletiva do feminismo contemporneo emergiu.
ANTIGAS E NOVAS QUESTES
O feminismo, em toda sua diversidade terica e poltica, trouxe
tona questes precursoras sobre a sexualidade, ao buscar libertar as
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sentimento de compartilhar riscos, mas, tambm no orgulho suscitado pelas realizaes tecnolgicas e a riqueza que lhes acompanha.
Prope a autora que o feminismo v contra a apropriao predadora
destas tecnologias, a qual insiste em efetiv-las sob uma concepo
branca, masculina, capitalista e normatizada do sujeito. Resta saber
em que medida a utilizao destes recursos tecnolgicos pode ser vivel subjetivamente e no produzida pelo dispositivo da sexualidade.
Sob este ponto de vista, Braidotti pretende associar um sujeito nmade
com uma postura materialista e feminista, sobretudo, um sujeito que
tenha corpo e que possa ser sexualmente diferenciado frente fora
deste dispositivo (BRAIDOTTI, 2003, p. 39).
Algumas mudanas nas prticas do corpo e sexuais podem nos
dar pistas para compreender este impasse. Se considerarmos que o
princpio da recusa da mulher-objeto, que impregna toda a questo
do corpo e de sua reapropriao, emblemtica da relao tensa, seno
impossvel, entre feminismo e objeto (FASSA, KRAUS, MALBOIS,
2005, p. 5), j estamos abrindo a possibilidade de outra relao com
as novidades tecnolgicas e, em ltima instncia, com os objetos. De
fato, esta relao tensa j tem sido discutida pelo feminismo, em vrios
sentidos. Considerar a possibilidade do objeto personificado para a
busca do prazer, por exemplo, uma delas (SAUL, 2005). A personagem de Sex in the city que fica dependente-apaixonada pelo seu vibrador, recusando-se a procurar outra relao, passa a mensagem de que
o uso deste objeto no transgressor e, ao mesmo tempo, indica que
o objeto se personifica. Poderamos, tambm, questionar, como o faz a
terica e militante queer Marie-Hlne Bourcier (2006), se a substituio
do pnis por outros instrumentos, isto , pelos objetos tecnolgicos,
questionaria radicalmente a economia da penetrao heterossexual? E,
neste caminho, deixar em aberto outra dvida: a impotncia masculina
e a frigidez feminina seriam resolvidas em outra forma de economia
sexual, onde os objetos seriam personificados?
Em contrapartida, a persistncia destes problemas sexuaisno
poderia estar indicando que a sua permanncia produtiva para o
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dispositivo da sexualidade? Ou, ao contrrio, eles no estariam exprimindo uma insubmisso subjetiva no espao paradoxal onde se configuram os corpos dceis? Espao este cujo pndulo tende para uma
prtica de prazer como manifestao compulsria e sem subjetividade,
expressando a produtividade positiva do poder (FOUCAULT , 1979).
O discurso sobre a sexualidade feminina e masculina continua,
em grande medida, normalizado pela cincia e pela tecnologia, pela
comunicao e pela educao: os sintomas so tratados com medicamentos, ou com conselhos, que, em geral, so dirigidos aos homens.
E, quando dirigidos s mulheres tm os homens como alvo. Guias de
sexualidade, por exemplo, propem formas miraculosas do aumento
do pnis e conselhos aos homens para maior explorao das zonas ergenas das mulheres, enfim, formas de proporcionar maior prazer ao
casal. Em vrias ocasies, o discurso feminista erigiu uma crtica ao
conceito tcnico, mdico, do casal, que apaga a subjetividade de cada
um. Exemplo disto o processo de reproduo assistida (RA), no qual
os homens ou so doadores de esperma, ou acompanhantes afetivos,
alis, estes ltimos so mais recorrentes em clnicas de RA do que em
clnicas de aborto. O discurso mdico constri o casal como o objeto
legtimo da reproduo, o que, alis, nas clnicas de RA dos servios
pblicos de sade brasileiros, s pode se tratar de um casal heterossexual. Entretanto, no corpo das mulheres que se passa a maioria
dos procedimentos: a preparao hormonal, a captura dos vulos, a
implantao dos embries, com todas as consequncias sade fsica e
mental que no cabe aqui discutir (LABORIE , 1992).
Em relao sexualidade, a crtica feminista ao discurso sobre o
prazer do casal questiona de qual sujeito e qual prazer se est falando, enfim, a idia de um plural bem singular: um prazer que pode
significar tornar o corpo do outro um objeto para seu prprio prazer.
Portanto, o debate a partir dos anos 1990 no tratava mais s da identidade do corpo feminino em relao ao corpo masculino, mas de uma
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DE VTIMAS A CRIMINOSAS:
AS MULHERES QUE ABORTAM
Telia Negro
o dia 10 de abril de 2007, uma clnica mdica de planejamento familiar de Campo Grande (MS) foi estourada pela polcia
um episdio que poderia ter cado no esquecimento como
ocorre tradicionalmente no Brasil: a clnica flagrada, seus donos so
presos juntamente com funcionrios, as mulheres e seus acompanhantes so encaminhados aos rgos policiais e, s vezes, aos presdios.
No entanto, pouco depois, restam poucas lembranas de um fato que
todo mundo quer esquecer.
Segundo as estatsticas existentes, entre 1970 e 1989, no estado de
So Paulo, 765 casos de aborto chegaram s cortes, 102 foram julgados
e 32 condenados (4%). Estes dados permitem afirmar que a criminalizao do aborto no Brasil no impede as mulheres de fazer aborto, mas
consegue transformar todas as mulheres que o fazem em delinquentes,
sujeitas ao risco de morrer ou ter sequelas graves.
O caso de Mato Grosso do Sul teve outra dimenso: teve cobertura
da afiliada da Rede Globo de Televiso e dos jornais locais, tornandose uma notcia nacional. A mdica foi presa e denunciada por aborto,
formao de quadrilha, porte de arma e ameaas, tendo sido punida
pelo Conselho Regional de Medicina.
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Margareth Arilha e Carmem Campos (Themis) pela Comisso de Cidadania e Reproduo, Rosa de Lourdes de Azevedo, pela Rede Feminista de Sade e Natlia
Mori, pelo Cfemea.
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dos tratados internacionais de defesa dos direitos humanos por parte dos governos e o impacto negativo das restries ao aborto para a
sade e bem-estar das mulheres. Neste perodo, 21 pases da Unio
Africana aderiram a um protocolo admitindo o aborto para os casos de
estupros, incestos e para riscos de sade fsica e mental das mulheres.
Isso tambm ocorreu no Leste e Sul asiticos e na regio do Pacfico.
No Nepal, a legislao mudou para permitir o aborto nas primeiras 12
semanas nos casos de estupro, incesto, malformao fetal e tambm
quando a gestao afeta a sade fsica e/ou psquica das mulheres. E
dois territrios da Austrlia acompanharam esta tendncia.
Na Europa, Portugal, que se mantinha como um dos ltimos
pases do continente a restringir o acesso interrupo voluntria da
gravidez, em 15 de julho de 2007 autorizou a IVG at dez semanas.
Este panorama se completou, nas Amricas, com a Cidade do Mxico,
que obteve a legalizao do aborto at 12 semanas, em abril de 2007,
provocando um forte debate nacional, pois cada estado mexicano pode
decidir soberanamente sobre o assunto, seguindo o modelo da frica
do Sul e Estados Unidos. Todavia, a Polnia, sob forte influncia religiosa, mantm legislao proibitiva, a Hungria, a Rssia e a Letnia
criaram maiores barreiras para o aborto (International Family
Planning PerspectivesIPPF, 2008). .
Na Amrica do Sul e Caribe algumas decises judiciais vm
dando margem a permissivos, como na Colmbia e Venezuela, mas,
em contrapartida, ocorreram retrocessos em pases com grandes desigualdades sociais e de gnero, como Nicargua e El Salvador, dois
dos pases com os mais baixos ndices de desenvolvimento, somente
ultrapassados pelo Haiti.
Na maioria dos pases da Amrica Latina o tema do aborto ainda tratado no Cdigo Penal, havendo excees no punveis. Bem
diferente de pases em que o aborto no faz parte da lei e a sua regulamentao uma atribuio do Ministrio da Sade, como ocorre no
Canad (IPAS, 2005).
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Momento em que as feministas brasileiras se articulam e obtm histricas conquistas no reconhecimento dos direitos reprodutivos e da
sade integral (OSIS, 1998; CORREA, 2004; COSTA, 2004).
A dcada de 2000 se caracteriza pela incluso da agenda dos direitos sexuais e reprodutivos na esfera das polticas pblicas, perodo
tambm de maior enfrentamento com os setores conservadores, em
especial no Congresso Nacional. A visibilidade obtida para os diversos
temas da agenda das mulheres como violncia de gnero, mortalidade
materna, AIDS, discriminao no mundo do trabalho, escassa presena nos espaos de poder e deciso, racismo, diversidade sexual cria
o cenrio para o debate pblico sobre os direitos sexuais e os direitos
reprodutivos. Estes entram na agenda pblica entre os componentes
da desigualdade de gnero, social, cultural e poltica a ser desafiada
pela sociedade e pelos governos, por meio de novos mecanismos de
participao, novos instrumentos polticos e jurdicos, bem como pelas
polticas pblicas (PR, NEGRO, 2005).
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Representantes das seguintes organizaes participaram como o grupo da sociedade civil: Sociedade Brasileira de Progresso da Cincia (SBPC); Federao Brasileira
de Associaes de Ginecologia e Obstetrcia; Articulao de Mulheres Brasileiras
(AMB); Frum de Mulheres do Mercosul; Rede Nacional Feminista de Sade, Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos; Central nica de Trabalhadores (CUT). Dos
seis representantes do poder legislativo, trs eram do Partido dos Trabalhadores
(PT). Os dois ministrios que integraram a Comisso foram o Ministrio da Sade
e o Ministrio da Justia; os demais representantes do poder executivo estavam
vinculados diretamente Presidncia da Repblica, estando presentes tambm uma
representante. Fonte: Aborto: Conquistas e Desafios ST. Disponvel em: <http://
www.fazendogenero7.ufsc.br/artigos/A/Anna_Lucia_Santos_da_Cunha_11.pdf>.
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da deputada Feghali neste debate submete-a a uma campanha de difamao sem precedentes, levando-a a derrota aps uma campanha ao
Senado que se mostrava vitoriosa no Rio de Janeiro.
Assim, os anos de 2004, 2005 e 2006, embora tenham sido profcuos
na elaborao de normas tcnicas de sade no campo dos direitos sexuais e reprodutivos e da sua divulgao e implementao, no tocante
ampliao dos permissivos ao aborto no teve resultados concretos.
Foi diante de tais dificuldades que a Rede Feminista de Sade articulao do movimento de mulheres fundada em 1991 por feministas
brasileiras , prope a criao das Jornadas Brasileiras pelo Aborto
Legal e Seguro, com a finalidade de unir o esforo do movimento de
mulheres, frente crescente ofensiva dos setores conservadores.
Estes, por sua vez, ampliam sua presena e se organizam em diversos nveis onde os direitos sexuais e reprodutivos das mulheres so
debatidos e decididos: no controle social, desde o Conselho Nacional de
Sade at os nveis locais, atravs de agentes religiosos em representaes de usurios, trabalhadores e gestores, nos meios de comunicao,
onde exercem explcita ou implicitamente o papel de formar a opinio
pblica no Poder Judicirio, ao negar por razes de crena religiosa o
acesso das mulheres a antecipar o parto no caso de fetos anenceflicos,
no Ministrio Pblico, ao formarem-se foras-tarefas para estouro de
clnicas em todo o pas com a priso de mulheres e seu indiciamento em processos que envolvem at 10 mil mulheres (COMISSO DE
CIDADANIA E REPRODUO, 2008) ou a aceitar representaes
contrrias distribuio e uso de plulas para a anticoncepo de
emergncia, notadamente nos municpios do interior, mas tambm em
capitais, como ocorreu na cidade do Recife em fevereiro de 2008.
Todavia, onde a presena dos setores conservadores produz maior
repercusso no acesso das mulheres aos seus direitos, tanto a direitos
j anunciados como para sua ampliao, no Congresso Nacional.
Nesta importante instncia da democracia representativa, as diversas
confisses religiosas com representantes no parlamento, organizam,
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h vrios anos, a Frente Parlamentar pela Vida Contra o Aborto, brao do Movimento Pr Vida, articulao internacional conservadora,
atuante para impedir o livre exerccio da sexualidade e influenciar nas
decises referentes legislao sobre o aborto.
Os anos de 2007 e 2008 foram particularmente cenrios para esta disputa, colocando em xeque o poder das articulaes pr e contra a garantia
do direito das mulheres de decidirem sobre a interrupo da gestao.
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TESES E ESTRATGIAS
Inmeras interpretaes sobre os argumentos dos setores conservadores j foram realizadas ao longo dos ltimos anos. Neste artigo,
nos atemos s teses levantadas pelo relatrio do deputado federal
Eduardo Cunha (PMDB, RJ) ao Projeto de Lei 1135/1991, a partir das
consideraes elaboradas por Buglione (2008) e Lorea e Diniz (2008),
no processo das audincias pblicas levadas a cabo entre julho e agosto
desse ano na Comisso de Famlia e Seguridade Social-CFSS da Cmara
Federal. Estas audincias tiveram a participao de juzes, movimentos
feministas e de mulheres, tcnicos e gestores do Ministrio da Sade,
mdicos das sociedades cientficas, de um lado e, de outro, integrantes
das Igrejas catlica, evanglica e espritas, alguns dos quais representados por mdicos e mdicas. Foram audincias tensas, com cenas de
alta teatralidade, nas quais se exibiram caixes de defuntos para bebs,
rplicas de fetos e farta distribuio de material de propaganda.
Segundo a leitura de Lorea e Diniz, o deputado relator ancorou-se
nas seguintes teses: a Constituinte de 1988 no esclareceu se garante
o direito vida humana desde a concepo ou somente aps o nascimento com vida; as leis ordinrias asseguram a vida desde a concepo: Artigo 2 do Cdigo Civil e Artigo 7 do Estatuto da Criana
e do Adolescente-ECA; o Supremo Tribunal Federal em momento
algum adentrou no mrito do aborto; o Pacto da Costa Rica defende
a vida desde a concepo; injuridicidade de lei ordinria para tratar
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AUTORAS / AUTORES
Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2007); Machado de Assis afrodescendente: escritos de caramujo. (2 edio revista e ampliada. Rio
de Janeiro: Pallas; Belo Horizonte: Crislida, 2007); entre outros.
Jules Falquet
(juliosorro@gmail.com)
Doutora em Sociologia
Professora da Universidade Paris Diderot
rea de pesquisa/atuao: Perspectivas feministas com enfoque especial sobre Amrica latina e o Caribe, sobre a mundializao neoliberal
(movimentos sociais de resistncia, analisis critico do desenvolvimento e das migraes internacionais). Epistemologia feminista (Teorias
da imbricao das relaes sociais de poder de sexo, raa e classe,
teorias lsbicas, teorias feministas materialistas).
Produo acadmica: De gr ou de force. Les
femmes dans la mondialisation. (Paris: La Dispute. 214 p. 2008); De la cama a la calle: perspectivas
tericas lsbico-feministas. (Bogot: Brecha Lsbica. 83 p. 2006); Rompre
le tabou de lhtrosexualit, en finir avec la diffrence des sexes: les
apports du lesbianisme comme mouvement social et thorie politique
(in: Chartrain, Ccile; Chetcuti, Natacaha (coords.), Genre, sexualit &
socit, n1, Lesbianisme, juin 2009); entre outras.
Jlio Assis Simes
(juliosimoes@usp.br)
Doutor em Cincias Sociais
Professor da Universidade de So Paulo
rea de pesquisa/atuao: Cultura e poltica, marcadores de diferena,
envelhecimento e geraes, sexualidade e gnero
Produo acadmica: Na trilha do arco-ris: do movimento homossexual ao LGBT (co-autor) (1. ed. So Paulo: Editora Fundao Perseu
Abramo, 2009); Poltica, direitos, violncia e homossexualidade (coautor) (Rio de Janeiro: CEPESC, 2006); Sexualidade, cultura e poltica:
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a trajetria da identidade homossexual masculina na antropologia brasileira (co-autoria) (Cadernos Pagu (UNICAMP), v. 28, p. 65-99, 2007);
entre outras.
Jurema Pinto Werneck
(juremawerneck@criola.org.br)
Doutora em Comunicao e Cultura Criola (organizao de mulheres
negras do Rio de Janeiro)
rea de pesquisa/atuao: Mulheres negras; relaes raciais e de gnero; anti-racismo; sade da populao negra
Produo acadmica: Sob o Signo das Bios - vozes crticas da sociedade civil (co-organizadora) (volume 1. Rio de Janeiro: E- Papers,
2004); Sob o Signo das Bios - vozes crticas da sociedade civil (co-organizadora) (volume 2. Nova Friburgo: Marca Grfica e Editora, 2005);
Iniquidades raciais em sade e polticas de enfrentamento: experincias do Canad, Estados Unidos, frica do Sul e Reino Unido. (In:
Fubdao Nacional de Sade/ FUNASA. (Org.). Sade da Populao
Negra no Brasil. 2005, v. , p. 315-386); entre outras.
Lucila Scavone
(lucsca@uol.com.br)
Doutora em Sociologia, Livre Docente
Professora da Universidade Estadual Paulista
rea de pesquisa/atuao: Estudos de Gnero; Gnero e Sade; Gnero, Cultura e Poltica
Produo acadmica: O Legado de Foucault (co-autora) (1. ed. SP:
Edunesp, 2006); Dar a vida e cuidar da vida: feminismo e cincias
sociais (1. ed. So Paulo: Editora UNESP, 2004); Gnero e Polticas
Feministas, o lado sul (Estudos de Sociologia (So Paulo), v. 1, p. 209-218,
2008); Estudos de gnero: uma sociologia feminista? (Revista Estudos
Feministas, v. 16, p. 173-186, 2008); entre outras.
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Telia Negro
(telia@terra.com.br)
Jornalista, Especialista em Gesto Pblica Participativa e Mestre em
Cincia Poltica pela UFRGS.
Rede Nacional Feminista de Sade Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos e Professora do Ncleo Interdisciplinar de Estudos sobre
Mulher e Gnero da UFRGS
rea de pesquisa/atuao: Feminismo; polticas pblicas; violncia
Produo acadmica: Ciberespao - via de empoderamento de gnero
e formao de capital social (Dissertao de Mestrado em Cincia Poltica, 2006); Ns e rupturas da rede de apoio mulher em situao de
violncia (Monografia para Ttulo de Especialista em Gesto Pblica
Participativa, UERS, 2004); inmeros estudos e pesquisas vinculados
ao Neim/UFRGS.
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Esta obra foi composta em Book Antiqua, no formato
16 x 23 cm, mancha de 12,0 x 21,2 cm
A impresso se fez sobre Plen soft 80g,
capa em Duplex 250 g pela Nova Letra Grfica e Editora
no inverno de 2009 para a Editora Mulheres
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