Tres reflexiones des-coloniales 1

Por Rafael Bautista S. 2

Resumen
Estas tres reflexiones des-coloniales, son parte de una perspectiva que tematiza la
descolonizacin como aquel criterio metodolgico que nos permite establecer las
condiciones iniciales de producir pensamiento crtico. En ese sentido, el concepto no puede
resumirse a su consideracin lgica sino debe insistir en su constitucin histrica; por eso
no puede obviar la tematizacin del locus histrico del cual se parte y al cual se debe toda
reflexin crtica. Estas tres reflexiones tienen que ver, entonces, con el concepto, con su
aparecer lgico e histrico. El racismo, es constitutivo de la naturalizacin de las relaciones
de dominacin; la clasificacin antropolgica que produce es el contenido del
eurocentrismo, como la ideologa pertinente del mundo moderno; desde all se puede
comprender el androcentrismo prototpico de un ego dominador. La descolonizacin no
puede prescindir de la constitucin histrica de la modernidad en tanto proyecto, a partir de
una clasificacin antropolgica que establece las fronteras de lo humano para, de ese modo,
presentarse como lo nico racional posible.

Abstract
These three decolonial reflections are part of a point of view that views decolonization as a
methodological criteria that allows us to stablish the initial conditions to produce a critical
thought. In this sense, the concept cannot be reduced logically but it should insist on its
historical creation: hence it cannot omit the theme of its historical locus as the place from
where reflection starts and to which one owes any critical thought. These three reflections
have to do with the concept, with its logical and historical appearance. Racism is a result of
the naturalization of power relations; the anthropological classification that comes forth is
filled with eurocentrism as the appropiate ideology of the modern world. One can only
understand from this point of view, the prototipical androcentrism of a dominant ego.
Decolonization cannot disregard the historical formation of modernity as a project that
departs from an anthropological classification establishing human borders in order to
present itself as the only rational possibility.

Anticipo de nuestro prximo libro: La primera teora de la descolonizacin.

Escritor y filsofo boliviano. Autor de: Pensar Bolivia del Estado colonial al Estado plurinacional, vol. I y
II; La Masacre no Ser Transmitida; Del Mito del Desarrollo al Horizonte del Suma Qamaa; La
Descolonizacin de la Geopoltica; etc. Es columnista en diversas pginas de informacin y pensamiento
alternativos, como rebelin, ALAI, loquesomos, argenpress, aporrea, foromundialdealternativas, etc.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

102

El concepto
A mi padre, in memoriam
La descolonizacin atraviesa un reposicionamiento que manifiesta su vigencia en nuestros
procesos de liberacin. Como toda novedad paradigmtica, se enfrenta no slo a la
incomprensin, sino al prejuiciamiento que carga todo conservadurismo. Un nuevo
paradigma inaugura una ruptura inevitable, ms aun cuando se trata de un paradigma que
trasciende las esferas tericas y se presenta en casi todos los mbitos de nuestra existencia.
Por eso la descolonizacin no es una agenda pasada, tampoco algo de simple resolucin. Su
insistente permanencia, muestra la constante actualidad de su problemtica. Por eso, no es
exagerado decir que, la descolonizacin, es el tema del siglo XXI.
Pero, qu es la descolonizacin? Como en todo proceso histrico, la respuesta que
se pueda dar a una gran pregunta, se remite siempre al contexto en el que la pregunta nace.
Ese contexto, para nosotros, es el proceso de revolucin democrtico-cultural que se
inaugura, en Bolivia, a partir de la asuncin democrtica del primer presidente indgena. El
hecho no es menor, pues representa, no slo una novedad, sino una profunda interpelacin
histrica que, el boliviano, se hace a s mismo. En esta interpelacin se juega su destino,
porque preguntar por la historia es preguntar por s mismo. Bolivia ya no es la misma
cuando apuesta a mirarse como lo que es, porque lo que es, es la ms irracional persistencia
en negar lo suyo de s, lo ms propio. Por eso tiene sentido la afirmacin que encarn
nuestra Asamblea Constituyente: Bolivia es un Estado sin nacin y nosotros, los pueblos
indgenas, somos naciones sin Estado.
Por eso la insistencia en refundar algo que haba sido mal fundado. Si no hay
fundamento firme, nada tiene futuro. Por eso nuestro Estado era aparente, porque su
fundamento no estaba fundado en s mismo sino en un auto-engao: querer ser lo que no se
es. El Estado es aparente porque no tiene contenido nacional; porque todas las formas que
adopta, para ser algo, no son la expresin de lo ms propio que se tiene. La auto-negacin
de nuestras elites descubre la patologa de un Estado que, a nombre de independencia, no
hace sino apostar voluntariamente a la ms cruda dependencia.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

103

El paso de la colonia a la repblica no logra traducirse en una superacin de la

condicin colonial. sta persiste, de forma tal, que evidencia el carcter estructural de una
condicin que atraviesa, ya no slo, al estamento oligrquico sino a casi toda la sociedad
(urbana sobre todo). A un Estado colonial le corresponde una sociedad colonial. La
legitimacin de ese Estado, impuesta por una estructura legal heredada de la colonia,
tambin logra hegemona entre la sociedad citadina y, contra toda profeca, aun las propias
revoluciones, insisten en la auto-anulacin.
Por eso, la revolucin nacional de 1952, acaba tambin y, como siempre, en la
capitulacin. La propia cultura social que va asimilando los valores seoriales, hace que, las
propias apuestas revolucionarias se hagan, con el paso del tiempo, bastante conservadoras.
Ya no se trata slo de una ideologa seorial sino de la adopcin paulatina de las creencias
que sostiene a una oligarqua que, como nunca mira para adentro, tampoco nunca descubre
al pas que s le vio nacer. Heredera del seorialismo ms decadente (aun en la propia
Espaa) y proclive siempre a la xenofilia antes del amor a lo propio, no concibe otra forma
de sobrevivencia que el entreguismo ms denodado. Por eso tambin su seoro es aparente
y, por eso mismo, no sabe hacer otra cosa sino transferir sus miserias a su propio pueblo.
Se cree libre y Seor slo mientras haya indios. Esa es su creencia bsica e
irrenunciable: la constatacin de su superioridad es la miseria del indio.
El indio no es slo su sostn material sino tambin espiritual. La negacin del indio
es su afirmacin. Su riqueza, la miseria de aqul. Por eso no puede superar su condicin
colonizada; como no se afirma en su propia nacin, tampoco afirma al Estado. Vivir a costa
de su propia nacin, se convierte en cultura poltica que permea en sus subalternos; cuando
esto se generaliza, la propia nacin y el Estado se hacen vulnerables y, quienes soportan
todo esto, los ms vulnerados, los indios, evidencian la colonialidad de un Estado
constituido en contra de su propia nacin (la violencia de ese Estado es la pura impotencia
de su saberse frgil, sin legitimidad ni vocacin de poder real).
Entonces, la nacin que dice representar, es un remedo que busca suplantar su
propia realidad. Su existencia se hace patolgica; argumentar contra s mismo se vuelve la
ms recurrente plataforma que le sirve a los poderes forneos para socavar una soberana
dbil. Por eso el Estado es aparente, porque su soberana se diluye, paulatinamente, en una

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

104

suerte de servidumbre voluntaria a poderes forneos que le prestan la legitimidad que no

posee. Incapaz de proponerse como nacin, su devenir es la pura adaptacin resignada a
escenarios que se deciden siempre al margen de ste.
Cuando nuestras repblicas nacen a la vida independiente, el mundo ya se halla
constituido en cuanto mercado mundial. Ingresar a ste supone adecuarse a prescripciones
ya establecidas por los poderes mundiales. La independencia no asegura una situacin postcolonial sino todo lo contrario, pues los nuevos mecanismos de una economa globalizada
aseguran, de modos ms sofisticados, una disposicin que expresa la consolidacin colonial
del mundo moderno: centro-periferia.
Por eso los procesos emancipadores, por s mismos, no pueden remediar una
situacin que es estructural a nivel mundial. El centro dispone de la periferia en un mundo
organizado por las necesidades de un mercado en continua expansin y una acumulacin
global de capital en continuo crecimiento; en ese sentido, son las propias necesidades
concntricas de la economa, las que condenan toda independencia. El precio de la
sobrevivencia, en un mundo estructuralmente injusto y desigual, es un precio que, en el
mediano y largo plazo, resulta impagable. Pero, aun as, el mundo sigue su curso y la
economa, a pesar de sus crisis, sigue mostrando un crecimiento y desarrollo imparable.
Pero, cmo se sostiene aquello?
La disposicin centro-periferia explicita una clasificacin previa que le da sentido a
esta suerte de dicotomas, con las que nace y se desarrolla el mundo moderno. Para que
exista un centro nico, la periferia debe estar constituida segn las necesidades del centro.
La transferencia continua, creciente y sistemtica de recursos, slo es posible si esta
transferencia implica, a su vez, el no aprovechamiento autctono de esos mismos recursos;
es decir, en aquella transferencia va, como un aadido esencial, una plus-valorizacin
creciente hacia el centro que, significa tambin, una desvalorizacin continua del lado
contrario.
Las materias primas no van solas al mercado, sino que conllevan la humanidad de
los productores, en este caso, la negacin de su humanidad. Slo de ese modo se hace
estable la relacin centro-periferia. Porque esta relacin expresa una clasificacin

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

105

antropolgica previa, que estructura la propia racionalidad moderna: el centro es la imagen

del desarrollo y la civilizacin, mientras que la periferia mundial es el retrato del
atraso y el subdesarrollo (condicin supuestamente previa, propia del estancamiento
econmico que caracteriza a una sociedad pre-moderna).
Esta clasificacin es consustancial al mundo moderno, pues expresa la posibilidad
de concebirse, a s mismo, como la culminacin providencial de lo humano: el hombre
moderno es superior, por eso es civilizado, desarrollado, moderno; el atraso del resto
de la humanidad es a causa de su inferioridad congnita, por eso los brbaros del mundo
moderno son subdesarrollados, son pre-modernos. La inferioridad naturalizada de
unos, es condicin para hacer estable y duradero, el carcter concntrico del desarrollo
moderno del centro.
La clasificacin antropolgica moderna que separa lo humano de lo no humano, al
civilizado del brbaro, es el primer mito moderno; pues slo de ese modo la
dominacin se naturaliza. Slo de ese modo, la invasin y conquista del Nuevo Mundo
puede considerarse un descubrimiento o la colonizacin un acto civilizatorio. En ese
sentido, la dicotoma centro-periferia o desarrollado-subdesarrollado, tiene su fundamento
histrico en la dicotoma civilizado-brbaro, superior-inferior. En ese sentido, la conquista
aparece como fundamento del mundo moderno y no como mera anterioridad que se haya
superado; la conquista es el suelo fundacional de un proyecto global de dominacin
planetaria, de una desnuda voluntad de poder absoluto. En eso consiste la modernidad. Sin
la conquista es impensable la consolidacin de Europa, y despus USA, como centro
mundial. Ser centro y saberse centro es la determinacin civilizatoria del mundo moderno.
Ese es el diagnostico histrico que origina una toma de consciencia: la
descolonizacin. Por lo que se ve, no se trata de un colonialismo a la usanza antigua sino de
una re-significacin del concepto mismo, pues una nueva forma de colonizacin inaugura
el proyecto moderno, que va determinando sus posibilidades mientras la conquista se va
desarrollando. Espaa (como el primer imperio moderno) va ir desarrollando su
colonizacin por medio de una argumentacin de derecho: el derecho de conquista se
justifica mediante la inferiorizacin naturalizada de las vctimas que est produciendo.
Esta argumentacin ha de ser el ncleo de una dominacin naturalizada. Deshumanizar a

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

106

las vctimas ha de convertirse, metdicamente, en el acto de transferencia de subjetividad

que el naciente ego moderno ha de requerir para reconstituir su propia subjetividad (que
arrastra su historia medieval como enclaustramiento cultural).
La experiencia de haber sido colonia musulmana, por ocho siglos, ser la base
histrica para que Espaa despliegue, desarrolle y sofistique los mtodos de colonizacin
en el Nuevo Mundo. Despliega lo que ya contiene, pero ahora en situacin propicia,
teniendo no slo un vasto territorio a su disposicin sino millones de dominados para su
entera disposicin. Esta constatacin cambia definitivamente la subjetividad del
conquistador: ahora se sabe y se comporta como un ego dominador.
La transferencia no slo de riqueza (en todos los sentidos, desde el vegetal hasta el
mineral) sino, sobre todo, de acumulacin superlativa de trabajo impago, ser la verdadera
acumulacin originaria que har posible la llamada acumulacin primitiva que da origen
al capitalismo. Es decir, la sangre de millones de seres humanos, de indios y,
posteriormente, negros (del literal no-pago de su trabajo), ser el fundamento de la riqueza
moderna; riqueza que, constantemente, debe volver a producir genocidios semejantes para
desplegar nuevos procesos de acumulacin de capital.
El trabajo impago de indios y negros presupone, el tiempo de vida, la existencia y la
humanidad de estos, concebidos como no humanos. Se trata, entonces, de una transferencia
sistemtica de valorizacin unilateral, de vaciamiento sistemtico de la humanidad de las
vctimas; de ese modo se llena y se completa una subjetividad dominadora, de todo lo que
le vaca a sus dominados. Se trata de un despojo total, del vaciamiento absoluto de todo su
mundo de la vida; si el mismo sentido de humanidad que se posee es vaciado, entonces no
hay modo de recomposicin, lo nico viable y posible se deduce de lo que es el dominador,
de modo que, el dominado, para ser algo, debe negar lo suyo de s y aspirar a ser lo que no
es.
Entonces, la colonizacin moderna es un fenmeno nuevo que, ha demostrado hacer
de la dominacin, algo mucho ms sofisticado, estable y duradero, a partir de una
clasificacin antropolgica que sostiene a toda la clasificacin social y la divisin mundial
del trabajo. Ya no se trata de una colonizacin slo material sino de la trasferencia

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

107

sistemtica de humanidad, de los dominados a los dominadores. El ego moderno, como

voluntad de poder, constituye su voluntad a partir de toda la vida que extrae de sus
vctimas; se trata de una transferencia de voluntad, de vida (por eso no es gratuita la
metfora que usa Marx, refirindose a la dominacin del capital al trabajo: es como el
vampiro que chupa ya no slo sangre sino vida en sentido explcito).
La colonizacin ya no constituye slo tributarios sino que estos tributarios empiezan
a consentir, de modo voluntario, una tributacin ya no slo de riqueza sino hasta de su
propia humanidad. Por eso las primeras colonizadas son las elites, pues stas acaban siendo
las ms fieles administradoras de este vaciamiento sistemtico de la humanidad de sus
propios pueblos.
Por eso la independencia sorprende a unas elites colonizadas que ven, en la libertad
lograda, apenas la oportunidad para buscar un nuevo amo. Su poder adquirido se diluye en
una trgica vocacin de transferir, tambin ese su poder, como reconocimiento de lo
aparente de su propio poder. En esa resignada capitulacin condenan, a sus propios
pueblos, a una ms inmisericorde, por ms consistente, explotacin y dominacin colonial.
La descolonizacin, entonces, no describe una situacin clsica de colonialismo
tributario, sino de una ms compleja dominacin estructural, desplegada en casi todos los
mbitos de la propia existencia, de modo que, hasta los procesos emancipatorios persiguen,
como lo nico posible, el horizonte moderno que prescribe el propio dominador; es decir,
hasta el mismo dominado persigue realizar, en s mismo, el proyecto que niega su
humanidad, en consecuencia, no halla ms salida que negar y vaciar, todava ms, el resto
de humanidad que todava posee: se libera para dominar, a imagen y semejanza del
dominador moderno; por eso busca a quin dominar y encuentra a sus propios hermanos,
que cargan con el estigma de la dominacin, o sea, su inferiorizacin justifica el que se los
domine.
La dominacin se ha naturalizado. Esto quiere decir que, hasta en las propias
estructuras mentales, en los prejuicios, los hbitos y las costumbres, la concepcin del
mundo y de la vida, la conciencia de uno mismo, se halla atravesada por el factum de la

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

108

dominacin, contaminada por la visin del dominador. Esto es lo que quiere decir
colonizacin de la subjetividad.
Cinco siglos de expansin moderna testimonian las consecuencias de una
racionalidad moderna que, en nombre de la razn, destruye todos los mitos de la
humanidad para afirmar su propio mito: auto-concebirse perfecta, buena, racional,
verdadera, justa, universal, etc. Frente a su conocimiento y su saber pretendidamente
universales, absolutamente racionales, todo otro conocimiento y saber es puro mito,
segn siempre la racionalidad moderna. Para mostrarse lo moderno como lo nico posible,
viable y deseable, no slo destruye todo otro tipo de conocimientos y saberes sino que los
niega y los declara irracionales, salvajes, mticos, premodernos. Cuando el
dominado llega a creer esto, todo proyecto que pretenda, acaba en la frustracin; pues si lo
nico viable es lo que le niega, entonces, nada positivo puede producir para s.
La modernidad slo puede aparecer deseable para todos, cuando la inferiorizacin
de todo lo que no es ella, se ha hecho sentido comn. Para eso produce sus ms sofisticadas
armas: la ciencia y la filosofa. Para que las vctimas de la conquista, sean concebidas como
inferiores, se debe justificar racionalmente la conquista como si se tratase de un hecho
emancipatorio. En eso consiste la concepcin moderna de ilustracin. La vctima es
culpable, porque rechaza la civilizacin de sus superiores. De ese modo lava su
conciencia el victimario: l no tiene culpa alguna, toda la culpa la tiene la vctima.
La constitucin de una subjetividad que ha de desplegar la dominacin global, de
modo decidido, cuenta, de ese modo, con la legitimacin que le otorga un conocimiento
que se funda en aquellos prejuicios que dan origen al mundo moderno. La fundamentacin
de la filosofa y la ciencia moderna formalizan aquellos prejuicios y le otorgan legitimacin
racional. Por eso la ciencia moderna no es inocente. En ella se expresa la experiencia
fundacional de la conquista, por eso encubre, de modo sofisticado, su ms profunda
referencia. Por eso una liberacin, si quiere hacerse real, no puede partir ya ms del
conocimiento del dominador, sino que necesita producir un conocimiento propio; porque
todo proyecto poltico nace de la propia historia, de la reflexin necesaria que brinda la
historia cuando el presente se debate su propio porvenir.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

109

Por eso, no se puede partir de otro fundamento que no sea el propio o, lo que ms
coloquialmente se dice en la siguiente sentencia: si no sabes de dnde vienes, es imposible
que sepas a dnde ir. La afirmacin de lo propio es la primera muestra de autoconsciencia
que adquiere un genuino proceso de liberacin, ya no solamente de emancipacin. Cuando
un pueblo decide, por voluntad propia, libre y autodeterminada, producir su propio destino,
es cuando el pueblo se hace sujeto histrico. Despojarse de la imagen que tena de s, como
expresin de la visin que le dominaba, es la clara muestra de su liberacin. Por eso tiene
sentido hablar de descolonizacin.
La descolonizacin no es volver al pasado sino afirmar la propia historia negada.
No es darle la espalda al presente sino enfrentar sus contradicciones, como contradicciones
acumuladas histricamente. No significa el encierro fundamentalista hacia lo meramente
autctono, sino la apropiacin crtica de conocimiento, cultura, ciencia y tecnologa, que le
puedan posibilitar el despliegue de un proyecto de liberacin, cuya base fundamentativa
parta siempre de lo ms propio, de lo que, precisamente, haba negado la modernidad para
afirmarse exclusivamente ella.
No son las culturas indgenas las que deban modernizarse, sino la modernidad es
la que debe reconocer que, lo que haba negado, es la alternativa a su propia decadencia. Si
ya no sabe ofrecerle alternativas a la humanidad, en medio de la crisis que ha originado ella
misma, es ya hora que deje de verse exclusivamente a s misma y reconozca, en el resto de
la humanidad, las salidas al laberinto que ella misma ha generado.
La crisis civilizatoria actual es el contexto para insistir en una descolonizacin
planetaria. Por eso lleg la hora de ceder la palabra a los pueblos y naciones indgenas. Lo
ms despreciado por el mundo moderno, resulta ahora lo ms necesario para seguir
viviendo, para darle un nuevo sentido a la vida, como una necesaria re-cualificacin del
sentido mismo del vivir. En eso consiste la descolonizacin: en el proceso de toma de
consciencia de una nueva forma de vida, ms justa, ms digna, ms libre y ms igualitaria.

El androcentrismo moderno-occidental

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

110

A mi madre
La lucha por los derechos de las mujeres indgenas, nunca se expresaron en trminos
exclusivistas, marcando un distanciamiento paulatino del hombre, como dos realidades sin
posibilidad de reconciliacin. sta ha sido una diferencia bsica que motiva a plantear una
lucha distinta a los feminismos radicales. Porque el fundamento y el horizonte del vivir
bien presupone, siempre, a la comunidad, como postulado irrenunciable de nuestra propia
identidad. Somos comunidad, es decir, nos debemos, hombres y mujeres, el reconocimiento
mutuo de nuestra dignidad humana.
Por eso peleamos, por reconstituir la comunidad que siempre presuponemos, en
nuestras luchas y en nuestra vida. Creemos que la vida es slo posible en y como
comunidad. Por eso una dignificacin de la mujer no es una cuestin de incumbencia slo
de las mujeres sino de los varones tambin. No creemos en una lucha que nos enfrente sino
que nos reconcilie, a partir del reconocer que padecemos ambos una sociedad machista, que
ha naturalizado el sometimiento de las mujeres a las necesidades exclusivas de un modelo
de hombre auto-centrado, ensimismado en su propio yo masculino que, desde el hogar
hasta la poltica, concibe al mundo como el teatro de su realizacin individualista.
Por eso, la lucha de la mujer, es lucha tambin por el hombre, porque un mundo
hecho a imagen y semejanza exclusivamente suya, no slo encubre e invisibiliza a la mujer,
sino termina destruyendo toda posible convivencia humana. La crtica a un sistema
machista tiene que ver con la crtica a la auto-referencialidad del hombre como nico ser de
derechos, de voz, de decisin, de mando, dejando a las mujeres como un mero apndice de
todas sus realizaciones personales egostas (porque en stas tampoco ya incluye a su familia
ni a sus hijos, dejando a la mujer cargar con toda una responsabilidad que nunca la asume
tambin como suya). Las mujeres luchan entonces por remediar esta situacin injusta, a
nombre tambin de los hijos e hijas que sufren las consecuencias de un mundo concebido
slo para los adultos varones.
De dnde viene todo esto? Viene de la asimilacin paulatina de, sobre todo los
varones, a un mundo que no respeta lo sagrado, lo espiritual, la vida y la comunidad.
Cuanto ms se destruye las formas de vida comunitarias, ms expuestas estn las mujeres a

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

111

una dominacin que domestica sus prioridades, haciendo olvidar que, como madres, son
ellas el conducto de trasmisin cultural a las hijas e hijos, ellas son la personificacin de la
PachaMama como dadora de vida y que, como criadoras, son la imagen de nuestras huacas
y apus, que nos ensean que la vida se cra continuamente.
El resultado dramtico de sta desvalorizacin no es ms que la desvalorizacin de
la vida misma. Por eso la declaracin siguiente no es gratuita: este sistema actual moderno
es un sistema de la muerte; por eso ve la procreacin no como un acto sagrado, por eso la
profana, para el puro placer egosta de unos, sin goce ni bienestar para otras; por eso ya no
reivindica al hogar, porque hace de la vida pblica la nica forma de realizacin personal,
dejando la intimidad a una suerte de confinamiento de los puros fracasos; por eso los hijos
se convierten en pura carga, porque si todos velan por sus propios intereses egostas,
entonces nadie se hace responsable de nadie; por eso dispone la vida de todos, como cosas
al servicio de uno.
El desprecio hacia la mujer, sobre todo, a su condicin de madre es, en realidad, el
desprecio hacia la vida que manifiesta un sistema de la muerte. El capitalismo es eso. El
mundo moderno es eso.
La mujer entonces se convierte en la alerta de la vida. Por eso reivindican a la
PachaMama, porque saben lo que es ser madre, porque saben lo que es criar. Por eso la
crtica: nuestra lucha es su lucha, porque si no se libera a la mujer, tampoco el hombre ser
libre. Cuando a la mujer se le priva la salud, la educacin, el trabajo digno, la herencia, la
identidad, etc., lo que se priva, en realidad, es justicia, y eso llena el alma de dolor, de pena,
de fracaso y frustracin, y de eso tambin se llenan los hijos, porque la madre transmite,
inevitablemente, todo eso a sus hijos. Esa frustracin se convierte en frustracin de los hijos
y hasta de los padres, porque la frustracin se convierte en un mal-estar general.
Esta es una mirada crtica que especfica la dominacin naturalizada que sufren las
mujeres, pero, especialmente, la mujer indgena (cuyo grado de exclusin y negacin es
triple: por mujer, por pobre y por india). Denuncia una situacin que atraviesa al todo social
que, de la ciudad se extiende al campo, desconstituyendo saberes y formas de vida,
haciendo que la frgil situacin en la que se encuentran las mujeres se vuelva todava ms

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

112

precaria, generando discriminaciones al interior de los propios ncleos familiares,

desarrollando prcticas que no coinciden con las propiamente ancestrales (lo cual no
significa que todo haya sido un paraso sino que ninguna dominacin es comparable a lo
que ha producido una dominacin naturalizada, prototpica de la colonizacin moderna) y
que acelera la destruccin de nuestras comunidades.
Decimos naturalizada porque hasta la propia mujer llega a creer que no tiene voz ni
voto en esta situacin, que as noms es la vida, cargando un conjunto de
discriminaciones como si se tratara de una maldicin divina. El hombre cree que, por ser
amo y seor, decide todo sin tomar en cuenta a la mujer, esto que es normal en el hogar
tambin se hace normal en la poltica, donde la mujer, pese a luchar incluso ms que el
hombre, no decide. La decisin es algo privativo del hombre.
Esta naturalizacin de las relaciones de dominacin permite hacernos creer que, si
hay seor, debe haber siempre siervos, que, si el seor es el hombre, la sierva natural
es la mujer, que nadie puede cambiar eso. Pero las relaciones de dominacin son producto
de historias de poder y esta particular forma de dominacin naturalizada es la que sufrimos
desde la invasin y conquista del Abya Yala. Por eso la descolonizacin denuncia aquella
naturalizacin como la ms sofisticada forma de dominacin que ha existido y que
atraviesa, material y espiritualmente, nuestras vidas y hasta los procesos de liberacin que
protagonizamos.
Cuando la clasificacin antropolgica que produce el racismo inferioriza a los
dominados, las ms expuestas fueron las mujeres, por eso tambin las ms vulnerables;
vencidos los guerreros, quienes quedaron fueron domesticados en la ms cruda
servidumbre, donde se los priv de humanidad, o sea, de dignidad, por eso tambin, entre
los varones, reprodujeron aquella dominacin con los y las ms vulnerables, socavando
todava ms aquella precaria existencia que persista en sobrevivir. La naturalizacin de las
relaciones de dominacin facilita aquello, pues las vctimas ya no aparecen como vctimas,
como seres humanos, sino privados de humanidad, por lo tanto, la violencia ya no es culpa
del verdugo sino de la propia vctima, por negarse a obedecer a su superior, a su seor,
porque la violencia que se le aplica es concebida hasta como un favor que se le hace a la
vctima, en su resistencia a obedecer. Para el seor es cosa justa, por derecho natural,

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

113

que los brutos obedezcan al hombre y la mujer al marido, porque en esto consistira la
perfeccin, el supremo bien que establece un mundo machista.
Por eso tambin se denuncia que, nuestras propias prcticas y costumbres, se hallan
contaminadas por aquello que denunciamos, lo cual nos impele tambin a asumir, de modo
crtico, nuestra propia tradicin. Porque si bien la dominacin naturalizada que nace con el
mundo moderno es algo que nos llega de afuera, tambin descubrimos resabios de
discriminacin en nuestras propias culturas. Eso nos permite tambin hacernos la
autocrtica, porque lo que nos proponemos ya no es una liberacin de esto o aquello sino
liberarnos de toda forma de dominacin.
Por eso insistimos en recuperar un proceso de liberacin desde nuestra propia
identidad, de modo crtico y responsable. Porque se trata de reconstruir la comunidad, que
era y es nuestro horizonte de vida. Por eso la lucha de las mujeres busca la
complementacin, el encuentro con el varn, para reunir lo que se ha separado y producir,
de nuevo, la comunidad, es decir, la vida.
La vida rene lo diferente. La comunidad no es algo que se impone sino algo que se
propone en la complementariedad; en sta no puede haber enfrentamiento u oposicin,
porque la complementacin slo puede ser recproca, mutua, donde el uno y la otra se
brindan en la libertad y la responsabilidad. Nuestra identidad concibe una dualidad
originaria; por eso la PachaMama necesita del Alaxpacha. Todo es par: la luna necesita del
sol, el da se corresponde con la noche, el fro pide el calor, el macho busca a la hembra y la
hembra espera por el macho; los que son pares, al complementarse recprocamente, crean
la vida.
Una crtica al mundo androcntrico quiere reivindicar la responsabilidad que
significa ser padre y madre. Por eso las mujeres indgenas hablan por las hijas e hijos, cuya
vulnerabilidad lanza a las madres a denunciar el acumulado rechazo machista a asumir la
responsabilidad de ser y comportarse como padre. En eso nuestras antiguas culturas se
mostraban ms dignas que la actual, moderna (extendida hasta nuestras comunidades),
donde ya nadie quiere ser padre y, hay que decirlo, tampoco nadie quiere ser madre, porque
todos quieren velar exclusivamente por sus propios intereses individualistas. As actan los

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

114

poderosos, los ricos, y as tambin empezamos a actuar nosotras y nosotros, legitimando el

mundo que tanto criticamos. Por eso la descolonizacin es slo viable si acontece, de modo
prctico, en nuestras propias creencias y acciones.
Hay que recuperar, en nuestras culturas, los valores de responsabilidad, que
implicaba el hacerse cargo de los dems y, en primera instancia, de los hijos; y la
dignificacin de la mujer, que permita recibir a las nias no con resignacin sino con
alegra, porque la primognita quera siempre decir casa llena. Esa dignificacin haca
posible que, hasta en la lucha, varn y mujer, dirigan y comandaban conjuntamente a los
pueblos indios, porque en estos, en sus mitos y creencias, la mujer significaba la vida y la
vida era lo ms preciado, ms que el oro, era lo que haba que cuidar y respetar siempre.
Por eso no hay Manco Kapac sin Mama Ocllo, tampoco hay Tpac Katari sin Bartolina
Sisa.
Volver a aquello no es volver al pasado sino restaurar en el presente los sentidos
que hacan posible esa forma de vida. Tenemos que resignificar la funcin del padre y de la
madre; que ser padre sea algo que se desea, con responsabilidad, que ese hacerse cargo sea
vivido con la alegra del vivir: el hacerse criador es corresponder a la propia vida que cra
todo lo que crea. La PachaMama cra, porque es dadora de vida. La vida de los hijos se
deduce de la afirmacin de la vida de la madre; por eso el padre contempla, como su
primera responsabilidad, el cuidar y proteger la vida de la madre. Por eso hay como una
pasin por la vida en la afirmacin de la naturaleza en cuanto PachaMama, porque no se
trata de una ajenidad sino de la fuente de la vida, por eso, ser Madre es algo sagrado.
La cultura actual profana todo lo sagrado, por eso hasta de la belleza de la mujer
hace patrimonio pblico, cuando es algo digno y sagrado que slo puede brindarse en lo
ntimo del respeto y amor plenos. Una cultura que profana todo, afirma una total
irresponsabilidad que confunde con la libertad, porque resume toda libertad a la libertad
individualista, sin responsabilidad. Adquirir la responsabilidad de una nueva vida significa
convertirse en modelo de vida. El jaqi quiere decir eso, porque jaqi se dice de alguien
responsable. El mrito de ser autoridad proviene de aquello, slo puede ser responsable
alguien que ya proviene de una experiencia responsable. En la comunidad, la poltica es
servicio porque el servicio a la comunidad es algo que se desea, de modo libre y

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

115

responsable. Lo que hace posible la poltica, en la comunidad, es la experiencia previa del

hacerse responsable, y eso empieza en la familia, para trascender a la poltica misma: el
hacerse responsable por todo y por todos y todas, es una vocacin que adquiere un alguien
que no se concibe como arrojado en la existencia sino como un enfamiliado en el ayllu,
en la comunidad: con fiesta se le recibe y con fiesta se le despide.
No nacemos solos sino en comunidad, tampoco morimos en la soledad sino
acompaados por la comunidad. La vida misma testimonia la reunin de quienes se
complementan para hacer posible vida. Esto quiere decir el chacha-warmi. Es un ideal que
da sentido a la nocin de complementariedad y aparece como el criterio de evaluacin al
que acudimos para advertir si lo que producimos coincide con aquello que nos proponemos.
El chacha-warmi no quiere significar la corroboracin porcentual de una distribucin
numrica, tampoco una obligacin moral al matrimonio. Es un ideal que se asume como
figura modlica de lo que debiera ser una reunin o relacin comn, por complementacin
recproca; la conjuncin recproca y complementaria, libre y responsable, es lo que hace
que la vida se manifieste como fiesta. A esto tienden, de modo voluntario, quienes se
conciben como criadores. Criando la vida es como la vida empieza a criarles. La madre es
el testimonio vivo de esta vocacin de servicio; el desvivirse de la madre por los hijos es la
prodigalidad de la propia vida que, en cuanto PachaMama, es madre que otorga sus frutos
por pura generosidad. Esa es la experiencia que posean nuestros pueblos que vean el
trabajo, la cosecha, como fiesta, como realizacin de la comunidad.
Pero la vida moderna destruye toda forma de comunidad, nos hace creer que
estamos solos, que los dems no son hermanos sino enemigos. Necesitamos la recuperacin
de nuestras comunidades, pero no como una adopcin romntica de lo que fue sino
recuperar crticamente lo que ha despreciado el mundo moderno.
La lucha de la mujer no busca anular la familia sino resignificarla, desde nuestras
identidades, para hacer posible concebir una familia verdadera, es decir, liberadora; por eso
decimos, ni el varn ni la mujer pueden ser libres si su liberacin es unilateral, slo pueden
liberarse si se liberan de toda dominacin. A esto apunta una liberacin de la mujer, porque
desde la mujer, de la triplemente discriminada, por pobre, por india y por mujer, se puede
afirmar: la humanidad no ser libre si no hace libre antes a la PachaMama.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

116

Somos la cultura de la vida, presuponemos la dualidad, la reunin de lo que la vida

ha dispuesto para renovarse siempre; por eso la comunidad es obra nuestra. Las mujeres
saben eso, por eso su lucha contiene a las dems. Afirmando la vida de la PachaMama, de
la Madre primera, aseguramos la vida nuestra; sus hijas e hijos reconocemos esto en la
maternidad y paternidad (experiencia que tambin se realiza cuando uno o una decide, por
ejemplo, ser maestro o maestra, lder o lideresa, que tambin significa ser madre y padre).
Esto es lo que destaca, en todos y todas, por opcin libre y soberana, hacerse ser humano,
porque eso quiere decir: hacerse responsable de la vida, no slo de mi vida sino de la vida
toda. La locha de la mujer es entonces la afirmacin ms contundente de la vida toda.

El racismo como mito fundacional del mundo moderno

A mis abuelos

El racismo es una invencin moderna. A lo largo de la historia de la civilizacin humana,

no encontramos un tipo de devaluacin absoluta de la humanidad del otro que se domina.
Dominacin existe, explotacin del trabajo tambin, lo mismo que la esclavitud y el
colonialismo, pero nunca la dominacin se haba naturalizado como hace el racismo,
inferiorizando a las vctimas, o sea, hacerlas desaparecer como vctimas y mostrarlas como
inferiores.
Esta devaluacin absoluta de la humanidad de los conquistados, aparece en los
albores del mundo moderno. Entonces, el racismo aparece en el suelo fundacional de un
proyecto, gracias al cual, Europa sale de su enclaustramiento econmico y cultural
(relegada, desde los griegos y romanos, a ser mera extensin perifrica del Mediterrneo) y
que, desde la conquista e invasin del Nuevo Mundo, no slo provoca un despegue
civilizatorio sino que afirma, a sangre y fuego, su nueva condicin de centralidad mundial.
El precio de esa centralidad lo va a pagar absolutamente su primera periferia; en la
experiencia de conquista y posterior coloniaje es donde aparecen los trminos exclusivos de
la dominacin que desarrolla. Para desarrollarse a s misma, debe hacerlo a costa de su

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

117

primer conquistado, el indio, luego del afro; en estos descarga, en primera instancia, los
costos reales (materiales y existenciales) de su proyecto de dominacin global.
Europa ya no es la misma despus de la conquista. Su propia historia medieval no le
proporciona una base existencial que pueda traducir en proyecto civilizatorio (frente al
apogeo rabe, turco, persa, hind, chino, etc., no tiene contrapeso alguno). Pero la
conquista cambia todo. La propia imagen que tiene de s, empieza a re-evaluarse, por eso la
imagen de nuevo mundo no es casual, porque en sta empieza a concebirse de nuevo modo,
(el sentido original del concepto moderno); re-evaluarse significa reconstituirse, pero no
es una reconstitucin desde s sino una reconstitucin por desconstitucin.
Para reconstituirse, la subjetividad europea, debe desconstituir a alguien, al otro
que encontr allende la mar ocano: el indio. Transfiere lo que es en el otro, de modo que
la humanidad del otro retorna como reconstitucin suya. Cuando transfiere al indio sus
propias miserias, su humanidad aparece recuperada y empieza a concebirse en los trminos
exclusivos a los que apuesta: se concibe como superior.
Para que haya superior debe de haber inferior. Pero, para producir la
inferioridad que necesita, como contraparte de su superioridad, debe vaciarle toda
humanidad a su vctima, de modo que la conquista se justifique por ese acto de
transferencia; pues si lo que busca es desprenderse de todo lo que era, no hay otra forma
que acabar con eso que era, que ahora lo representa el otro.
Por eso la conquista despierta una crueldad inimaginable hasta para los propios
cronistas y religiosos crticos. El conquistador ser el nuevo modelo de humanidad que se
impone. Inferiorizar a las vctimas ser fundamental para concebirse, para siempre, en los
trminos de la primera dicotoma moderna, explcitamente racista: superior-inferior, que, en
los trminos ideolgicos que empiezan a enmarcar el discurso cientfico moderno, aparece
de este modo: civilizado-brbaro.
La categora de raza empieza a ser el criterio de clasificacin antropolgica que
nace con el mundo moderno y que, por medio de una naturalizacin de las relaciones de
poder y dominacin, clasifica a la humanidad en superiores e inferiores, expresando
tambin una lnea evolutiva, que sita al hombre moderno en la cspide de un supuesto

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

118

desarrollo humano, dejando a las otras razas en la prehistoria de la humanidad. La

transferencia ha sido total.
El precio de la humanidad, ahora moderno-europea (despus norteamericana y,
siempre, anglosajones blancos), lo paga la humanidad restante. El racismo produce, por
vez primera, la identificacin de las diferencias culturales como si fuesen biolgicas, por
eso la fenotipia de los caracteres humanos se moraliza: lo blanco es puro, bueno,
limpio, inmaculado, etc., mientras que lo negro es sucio, impuro, por naturaleza.
La naturalizacin de las diferencias produce las ms sofisticadas relaciones de
dominacin que hayan existido, haciendo de stas, relaciones mucho ms estables, slidas y
duraderas. El racismo moderno inaugura un desarrollo que condena al 80% de la
humanidad a su desaparicin, justificando aquello hasta cientficamente por una suerte de
seleccin natural que adopta la propia mano invisible del mercado (por eso, la propia
ciencia no escapa a estos prejuicios modernos).
Decimos que el racismo es moderno porque, sin la experiencia de la conquista, esta
nueva subjetividad conquistadora y dominadora, como prototipo del nuevo ser humano,
jams podra haberse desarrollado. El impacto de la dinmica de la produccin econmica
moderna oculta aquello, pues nunca se haba dispuesto, de modo tan cruel e infame, del
trabajo (adems nunca pagado) de millones de indios y afros, de sus recursos, de sus
alimentos, en fin, de su riqueza, exclusivamente hacia un centro nico, de carcter mundial.
Por eso la conquista no cesa, por eso, en cada nuevo proceso de acumulacin, debe
reproducirse nuevas conquistas, como el fundamento de un proyecto que, retornando
siempre a lo que es, nos muestra lo perverso de sus propsitos.
El racismo constituye el nuevo horizonte de creencias del mundo moderno, que se
traduce en los prejuicios tpicos que asimila la subjetividad moderna, como el ncleo desde
el cual organiza su concepcin de la vida y el mundo y que, por mediacin del
conocimiento cientfico y filosfico, se traduce en sistema institucional. La racionalidad
prototpica del mundo moderno, el eurocentrismo, representa la formalizacin de ese
horizonte de creencias.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

119

Para comprenderse y desarrollarse, a s misma, la nueva subjetividad moderna, se

concibe siempre, desde aquellos prejuicios asimilados continuamente, con vocacin de
dominio y poder. Para esta nueva subjetividad, ser significa ser dominador. La dominacin
le brinda la posibilidad de hacerse superior. De ese modo ordena, construye y hasta
critica sus propias posibilidades, en un mundo comprendido bajo la lgica de la
dominacin, o sea, se auto-interpreta como medio para la realizacin de los fines de toda
dominacin posible.
Por eso el racismo no se reduce a una teora o ideologa poltica. Constituye, ms
bien, el ncleo mtico fundacional de la modernidad. En ese sentido, fundamenta la
racionalidad eurocntrica que sostiene al pensamiento moderno.
No precisa mostrarse de modo explcito, pero, cuanto ms encubierto se encuentra,
ms afirma el prejuicio que dice que, sin la modernidad, la humanidad seguira en la
barbarie. Cuando el racismo inferioriza la humanidad del otro, inferioriza tambin su
cultura, su religin, su arte, su ciencia, su medicina, sus alimentos, su msica, su lenguaje,
su filosofa, en suma, inferioriza, deshumaniza, toda su civilizacin.
Por eso, aunque pueda demostrarse, cientficamente, las falacias racistas, stas
siguen intactas en la subjetividad moderna como estructurantes de ella misma, a modo de
prejuicios, es decir, como una convencin pre-lgica que adquiere por acumulacin cultural
y reiteracin pedaggica; adems por la consolidacin institucional clasificatoria que se
corresponden con aquellos prejuicios.
Objetiva y subjetivamente, el racismo penetra y atraviesa todas las esferas de la
existencia, agudizando y agravando el alcance del conjunto de discriminaciones que, con la
naturalizacin de las diferencias y su inferiorizacin, desata la violencia de modos
inauditos; produciendo hasta movilizaciones sociales para restaurar el orden impuesto,
cuando los inferiores osan desafiar lo que se concibe como orden natural.
Entonces, el racismo no es un algo dado, una vez y para siempre sino, ms bien, se
trata de algo en continuo proceso de resignificacin. La formalizacin de sus contenidos se
halla en el fundamento mismo del pensamiento moderno; por eso tambin hasta puede
prescindirse de la idea de raza y, no por ello, abandonar las dicotomas prototpicas del

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

120

mundo moderno. Superior-inferior, civilizado-brbaro, son el sentido que expresan las

dicotomas centro-periferia, desarrollado-subdesarrollado, atrasado-moderno, Norte-sur,
etc., etc.
Por eso la superacin del racismo, no es slo y nicamente, una tarea institucional.
Se trata, ms bien, de un proceso de reconstitucin de la subjetividad de las propias
vctimas, de su mundo, de su cultura y de todo aquello inferiorizado; de un proceso de
liberacin de toda naturalizacin de las relaciones de dominacin y de clasificacin
jerarquizada de roles, trabajos y funciones. Por eso se trata de una tarea compleja que
prescribe una transformacin institucional como acompaante de una reconstitucin y
constitucin de una nueva humanidad.
Las estructuras coloniales de una sociedad y un Estado, que basan su clasificacin
social en una clasificacin racial, delatan un sistema de dominacin naturalizada que
opera, tanto a nivel objetivo como en la propia subjetividad de los individuos. La
transformacin de todo aquello supone un proceso de transformacin integral que se
objetive, no slo en nuevas instituciones sino en un nuevo ser humano, que deposite en esas
instituciones su propia transformacin, como constatacin de la nueva forma de vida que
porta la nueva intersubjetividad en proceso continuo de liberacin de toda forma de
dominacin.
La atencin decidida a la superacin del racismo, tiene que ver con su funcin
legitimadora de toda forma de discriminacin del mundo moderno; pues todo el conjunto
de discriminaciones que conocemos se promueven siempre a partir de la devaluacin
absoluta del otro, de la naturalizacin y moralizacin de las diferencias.
Eso es producto del racismo, como especificidad estrictamente moderno-occidental.
No se trata de un fenmeno que atraviesa toda la historia de la humanidad, como una
discriminacin ms, sino del mito fundacional del propio mundo moderno. La creencia en
la superioridad europeo-occidental es lo innegociable en la idiosincrasia moderna, porque
constituye la base y el fundamento de todos sus prejuicios, formalizado y desarrollado por
las ciencias y la filosofa modernas.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

121

En tanto prejuicio o convencin pre-lgica, el racismo es un mito, en el que se

elabora la creencia bsica de la conquista: hay superiores e inferiores por naturaleza.
Es ideolgica, porque es la visin bsica de una subjetividad colonial que afirma lo ajeno
antes que lo propio, valoriza ms la forma de vida de los dominadores cuanto ms
desvaloriza su propia forma de vida, desprecia lo suyo como inferior y admira a los
superiores (porque quiere ser como ellos), por eso se brinda a despojar ms a los suyos
para beneficio exclusivo de sus admirados.
El racismo no es el resultante negativo de alguna exacerbacin tnica; de este modo,
apenas sera el exceso espurio de algn etnocentrismo. Pero ningn etnocentrismo ha
desarrollado una clasificacin naturalizada como lo hace el racismo moderno. Por eso no
se trata de un fenmeno ms, sino del ncleo esencial de un mundo profundamente
injusto que, en cinco siglos, ha desatado la ms acelerada carrera por la destruccin de todo
y de todos. La riqueza moderna es injusta porque es el fruto del despojo sistemtico de toda
la riqueza de la humanidad y la naturaleza.
Para hacer legtima esa situacin, la modernidad debe justificar sus propias
pretensiones, y lo hace a partir de sus propios mitos. En ellos se encuentra el racismo. Que
no se trata de un mito de liberacin sino de dominacin, porque es, en su esencia,
irracional, impuesto contra toda la historia y la humanidad y promovido en funcin del
aniquilamiento sistemtico de todas las vctimas que produce la expansin moderna.
Hoy por hoy, el racismo pretende ser encubierto como una discriminacin ms, que
se inscribira en la propia naturaleza humana. Pero esto no es ms que la sofisticacin
retrica de la misma naturalizacin de la dominacin que ha producido el racismo.
De ese modo se cree que, el racismo, puede ser considerado fuera de la historia;
pero, si es as, entonces la modernidad afirma, de nuevo, su inocencia, y nos hace creer que
la conquista es apenas un episodio, adems, superado.
Pero la injusticia monumental que produce la economa moderna el capitalismo
es producto de toda la historia de despojo sistemtico que se ha hecho y se sigue haciendo
de la humanidad y del planeta.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

122

Si el racismo se nos apareciera como alguna esencia metafsica o natural, al

margen de la historia, entonces, nadie tendra que hacerse responsable, ni siquiera el
racista. La responsable sera esa esencia, impersonal, neutra; vindicacin prototpica
de un gnosticismo al servicio del poder.
Por eso hablamos de una superacin del racismo en cuanto reconstitucin de la
subjetividad de las vctimas. Por eso la historia, sobre todo, nuestra historia excluida y
negada, se hace fundamental en ese proceso de reconstitucin que precisamos, para
enfrentar uno de los males ms acuciantes del mundo que nos toc vivir.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigacin v11 n1 Agosto 2014

123