Psicoihema 2009. Vol. 21, n'4, pp.

628-632
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ISSN 0214 - 9915 CODEN PSOTEG

Copyright 2009 Psicoihema

Relevancia de Foucault para la Psicologa

Juan Pastor
Universidad de Oviedo

En este artculo trataremos de acercarnos a uno de los pensadores ms notables e influyentes del pasado siglo: Michel Foucault, filsofo, psiclogo y profesor universitario, Michel Foucault es un personaje ciertamente polidrico: historiador (de la locura, de la clnica, de la prisin, de la sexualidad), arquelogo (del saber), analista (del discurso y de las relaciones de poder), psiclogo interesado en la
genealoga de la subjetividad moderna yfilsofo(del poder y del sujeto). El objetivo de este artculo
es presentar algunas claves para utilizar la obra de Michel Foucault para una problematizacin de la
Psicologa,
Foucault's relevance for Psychology. In this article, we will attempt to address one of the most
outstanding and influential thinkers of the past century: Michel Foucault, Philosopher, Psychologist,
and above all (university) Professor, Michel Foucault is certainly versatile: Historian (of madness,
clinical practice, imprisonment and sexuality). Archaeologist (of knowledge), Analyst (of discourse
and power relations). Psychologist (genealogy of subjectivity) and Philosopher (of power and the
subject). With this article, we eventually expect to offer some clues to be able to use the work of Michel
Foucault for the problematization of Psychology,

Este ao se cumplen veinticinco de la muerte del psiclogo y

filsofo francs Michel Foucault, cuya obra nos sigue interpelando, nos sigue obligando a repensar nuestra relacin con el saber,
con el poder, con los otros y con nosotros mismos. Con este trabajo pretendemos ofrecer una sntesis de un autor fundamental para una problematizacin de la Psicologa, un saber vinculado al
poder (conduccin de conductas) y al sujeto (psicolgico).
Las historias de Foucault
Foucault no hace historia; Foucault utiliza la historia para contar sus propias historias, Foucault no es historiador; Foucault escribe historias, Y todas sus historias comienzan igual: esta experiencia (la enfermedad mental, la delincuencia, la sexualidad o
nuestra subjetividad) no es un universal antropolgico sino un invento reciente. Tras analizar la gnesis histrica de esa experiencia, finaliza siempre de la misma manera: si esta experiencia se ha
construido as a travs de diversas prcticas humanas (institucionales, discursivas, sexuales, de subjetivacin,,,), puede que maana esta experiencia sea distinta, Foucault nos advierte que lo que
hoy es no siempre ha sido, y, lo que es ms importante, no tiene
por qu seguir siendo as maana.
Veamos un ejemplo: en su tesis doctoral. Historia de la locura
(Foucault, 1997, original de 1961), nos muestra cmo hasta 1656

Fecha recepcin: 18-3-09 Fecha aceptacin: 21-7-09

Correspondencia: Juan Pastor
Facultad de Psicologa
Universidad de Oviedo
33003 Oviedo (Spain)
E-mail: jpastor@uniovi,es

(fundacin del Hospital General de Pars, que an no es una institucin mdica sino un espacio jurdicopolicial) la locura est presente en la vida cotidiana, conviviendo con otras formas de experiencia, Pero al desaparecer la lepra en Europa, los leprosarios,
ms de veinte mil en la Europa cristiana, se transforman en centros
de intemamiento donde recluir indiscriminadamente a todo aquel
que no pueda justificar su modo de ganarse la vida, 1794 (Pinel
funda el primer hospital psiquitrico) es la fecha elegida para dar
paso a la tercera etapa de su viaje: la reforma psiquitrica desarrollada por Pinel en Francia y Tuke en Inglaterra, Los internados son
sustituidos por los hospitales psiquitricos (el psiquiatra sustituye
a jueces, policas y carceleros), donde la difusa experiencia de la
locura se medicaliza, transformndose en enfermedad mental,
con lo que la anormalidad se convierte en patologa y el desorden
moral en desorden natural,
Foucault no hace historia; Foucault analiza la construccin histrica de diversas experiencias, que no es lo mismo, Foucault no hace
historia; Foucault analiza las condiciones histricas de emergencia
de un discurso, de un saber, de una experiencia. Eso es, precisamente, la arqueologa foucaultiana, siguiente etapa de nuestro viaje.
De la arqueologa del saber a la genealoga del poder
Las palabras y las cosas (Foucault, 1997, original de 1966) es
una arqueologa de las Ciencias Humanas decepcionante. As como en Historia de la locura Foucault explicaba el trnsito de una
etapa a otra, aqu no hace lo mismo y se limita a describir tres
epistemes (tres maneras de pensar la realidad humana) sin explicar el paso de una a otra. El problema es que Foucault, dejndose llevar por cierta embriaguez estructuralista, se olvida del sujeto, lo que le lleva a hacer la arqueologa de un saber como si ste
fuese independiente de los sujetos que lo generan. En Historia de

RELEVANCIA DE FOUCAULT PARA LA PSICOLOGA

la locura Foucault atiende al desarrollo de un saber y al ejercicio
de un poder, a lo decible (prcticas discursivas) y a lo visible
(prcticas no discursivas). Pero en Las palabras y las cosas slo
atiende a prcticas discursivas (saber), olvidndose de las no discursivas (poder), fundamentales para entender los cambios y mutaciones en la forma de pensar En definitiva, Foucault describe pero no explica, al prescindir del poder, por qu el hombre se
convierte en objeto de conocimiento. Foucault no volver a cometer semejante error, y La arqueologa del saber (Foucault, 1983,
original de 1969) es una rectificacin a Las palabras y las cosas
donde la cuestin del poder est ya presente.
En El orden del discurso (Foucault, 1987a, original de 1971),
el poder se instala ya, definitivamente, en la arqueologa; una arqueologa que, con la inclusin explcita del poder, ser ya genealoga, culminando as Foucault su viaje nietzscheano del saber al
poder, de los juegos de lenguaje a los juegos de poder, de la epistemologa de las ciencias a la filosofa poltica. En esta obra, que
ya no es epistemolgica sino poltica, Foucault nos habla de los
procedimientos para limitar, excluir, organizar, dominar y controlar el discurso, que aparece claramente caracterizado como prctica discursiva (iguez, 2003) imbricada en prcticas no discursivas y que se materializa en instituciones, saberes, tecnologas de
poder y procesos de subjetivacin; prctica discursiva (decir es ya
hacer) que no slo est sujeta, como todas las prcticas sociales,
a relaciones de poder, sino que es, en s misma, todo un ejercicio
de poder (no es que el poder entre en el discurso, es que el discurso es poder). A Foucault no le interesa ni el sentido ni el significado, oculto y profundo, del discurso (fenomenologa), sino su uso
estratgico (Nietzsche).
La verdad existe, qu duda cabe, pero ni es un tesoro escondido ni una creacin mgica y de la nada, sino que es una construccin humana ligada, como toda construccin humana, al poder. Y
eso es, siguiendo a Nietzsche, lo que le interesa a Foucault: la
historia poltica de la verdad, sus condiciones de emergencia; a
travs de qu luchas, negociaciones, conflictos e intereses crece y
se desarrolla. Foucault ni descubre la verdad oculta ni propone su
verdad subjetiva, sino que analiza cmo se construyen nuestras
verdades. De tal manera que podramos decir, con Miguel Morey
(1983), que Foucault no busca la verdad del pasado, sino el pasado de la verdad. A Foucault le interesan los juegos de la verdad
propios de las Ciencias Humanas (juegos por los que algo adquiere estatus de verdad, convirtindose por ello en verdadero); juegos
de verdad que no son ajenos, como nos recuerda Nietzsche, a los
juegos de poder Ahora bien, que los juegos de verdad estn ligados a juegos de poder no implica ni que no exista la verdad ni que
los juegos de verdad sean meros juegos de poder. La verdad existe pero es de este mundo; est ligada, por ello, al poder que la produce y a los efectos de poder que induce.
Y el sujeto psicolgico que conoce, ese que Foucault borr en
Las palabras y las cosas, tambin es de este mundo y tambin est sujeto a relaciones de poder
El ejercicio del poder
En Historia de la locura, Foucault nos habla de un poder normalizante propio del hospital psiquitrico que, con ayuda de determinados saberes psicolgicos, lograra naturalizar la normalidad. El examen psicolgico, que individualiza, clasifica y
jerarquiza, sera la tecnologa propia de una forma de ejercer el poder cuyo objetivo es la construccin de sujetos normales.

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En Vigilar y castigar (Foucault, 1998a, original de 1975) nos

presenta el poder disciplinario, poder encargado de abastecer al
mercado laboral de trabajadores disciplinados. Se trata de una nueva forma de ejercer el poder propia del capitalismo industrial que
sustituye el castigo corporal y la venganza (derecho de vida y
muerte del soberano), por la vigilancia, el control y la disciplina
moderna. He aqu una nueva manera de tratar el cuerpo: ya no podemos castigar el cuerpo pues es fuerza de trabajo, lo que hay que
hacer es disciplinarlo a travs de prcticas disciplinarias directamente ejercidas sobre este cuerpo (control exhaustivo del espacio,
el tiempo y la actividad de los sujetos, pero tambin vigilancia,
medicin y clasificacin). El objetivo de esta forma de ejercer el
poder es la construccin de individuos dciles y sumisos y su culminacin ser el estudio de tiempos y movimientos del Taylorismo.
En La voluntad de saber (Foucault, 1998b, original de 1976)
nos habla del biopoder (poder sobre la vida), que incluye la
biopoltica: no se puede matar la vida pues es fuerza de trabajo,
lo que hay que hacer es gobernarla, pasando de la gestin de territorios al gobierno de poblaciones a travs de la higiene, salud pblica, alimentacin, vivienda, estadstica, control de la natalidad,
control de la inmigracin, eugenesia... El objetivo de la biopoltica foucaultiana, planteado aqu y parcialmente desarrollado en el
curso del Colegio de Francia 1976-1977, era hacer una genealoga
del racismo, entendido como guerra de razas y racismo de Estado (el nazismo es, sin duda alguna, el ms claro ejemplo de biopoltica).
Un ao despus, en su curso del Colegio de Francia 1977-1978,
Foucault redefine la biopoltica como gubernamentalidad: el poder es ahora gobierno (accin sobre acciones, accin sobre la
accin de otros), yendo ms all de la mera imposicin, coaccin
o coercin y situndose, de lleno, en una perspectiva psicolgica:
poder como gobierno, conduccin y gestin del comportamiento
humano; poder como capacidad de conducir conductas, como capacidad para condicionar posibles acciones. El sujeto sujetado y
disciplinado de Vigilar y castigar, incapaz de resistencia, es ahora
un sujeto libre, con capacidad de reaccin y de contestacin. En
una relacin de gobierno un sujeto libre trata de condicionar la
conducta de otro sujeto que tambin es libre; si el otro sujeto no es
libre, ya no hablaramos de relacin de gobierno sino de relacin
amo/esclavo. Foucault no critica las relaciones de poder entre sujetos libres, sino aquellas relaciones de donde no es posible ejercer una relacin de resistencia; de lo que se trata es de jugar al juego del poder y la resistencia (juego estratgico entre sujetos
libres), eliminando, o reduciendo a la mnima expresin, toda forma de esclavitud, toda imposibilidad de resistencia.
Para Foucault, siguiendo a Nietzsche, el poder no es una sustancia sino una actividad que se ejerce estratgica y relacionalmente. Las relaciones de poder (objeto de estudio de la Psicologa
poltica) forman, para el pensador francs, una red de relaciones, lo que emparenta a Foucault con el paradigma de la complejidad (Pastor y Garca-Izquierdo, 2007); no olvidemos que complejidad procede de complexi, entrelazar, y complexas, red. Pero
ms all de esta perspectiva reticular y compleja lo que quisiera
destacar de Foucault es su perspectiva positiva del poder En efecto, el poder tambin es una tecnologa negativa que reprime y castiga (perspectivas hobbesiana, jurdico liberal y freudomarxista);
pero lo que hace al poder poderoso es que creemos que el poder es
slo eso. Foucault nos dice que el poder es, sobre todo, una tecnologa positiva que produce cosas: arquitecturas, instituciones, dis-

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cursos, saberes, verdad, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, leyes, reglamentos, hbitos, almas, conciencias, individuos, identidad, subjetividad, formas de socializarse, formas de relacionarse, formas de ser, pensar y vivir. El poder tambin produce
locos, enfermos, soldados, delincuentes, presos, normales, escolares, recursos humanos... El poder es una tecnologa positiva que
construye realidades. El poder construye saber, placer... y nos
construye a nosotros mismos. El poder tambin es la grosera represin de la anormalidad; pero el poder es, sobre todo, la sutil
construccin de la normalidad. El poder no slo reprime formas de
vida inadecuadas, sino que tambin est construyendo formas de
vida adecuadas. El poder tambin es lo que nos impide ser o hacer
lo que queremos: pero el poder es, sobre todo, esa tecnologa que
nos hace ser como somos y, lo que es ms importante an, desear
ser de esa manera y no de otra. El poder, en definitiva, es lo que
nos hace ser, pensar y vivir como somos, pensamos y vivimos. No
es extrao que la siguiente etapa de nuestro viaje sea la subjetividad.
Foucault, en definitiva, se sita dentro de una perspectiva
nietzscheana del poder (poder como relacin estratgica, poder
constructivo y no meramente represivo, poder productor de individuos y subjetividades) que no haba sido justamente valorada ni
por el liberalismo ni por el marxismo ni por la escuela crtica de
Francfort, inaugurando una forma indita de anlisis del poder
(Deleuze, 1987), hasta entonces visto como un soberano (perspectiva hobbesiana), como una ley (perspectiva jurdicoliberal) o como un aparato del Estado (marxismo).
Una genealoga del sujeto psicolgico
En Historia de la locura Foucault analiza la construccin del
sujeto psicolgico a travs de saberes sobre el hombre (Psicologa
y Psiquiatra), ejercicios de poder (institucional y normalizador) y
tecnologas de subjetivacin (examen, confesin y culpabilizacin
moral). En Las palabras y las cosas, al criticar el sujeto trascendental y transhistrico, Foucault borra, en un arrebato estructuralista, toda posibilidad de sujeto (tras la muerte de Dios proclamada por Nietzsche, Foucault anuncia la muerte del hombre y del
sujeto). En Vigilar y castigar vuelve a retomar su inters por el sujeto (la persona que se encuentra sujeta), planteando una genealoga del individuo moderno producto del liberalismo econmico, es
decir, del capitalismo: sujeto individualizado y sometido, dcil y
sumiso, tan inocuo e inofensivo polticamente como rentable y
productivo econmicamente para una nueva forma de produccin
industrial capitalista que, al menos por entonces, necesitaba gran
cantidad de mano de obra. Weber (2003) supo ver que el capitalismo necesita capitalistas (ethos puritano y calvinista como condicin de posibilidad de formas de vida burguesas y capitalistas): pero el capitalismo necesita, tambin, trabajadores, obreros,
productores. Por eso el trnsito del castigo a la vigilancia.
En La voluntad de saber Foucault plantea un estudio genealgico de la experiencia moderna de la sexualidad (entendida desde
una perspectiva cultural e identitaria, cruce de caminos entre sus
tres grandes obsesiones: el saber, el poder y la subjetividad). El objetivo declarado es estudiar el trnsito de la experiencia cristiana
de la carne a la experiencia moderna de la sexualidad, a travs de
un cambio en el sacramento de la confesin, en tiempo de las Reformas catlica y protestante, que priorizar el examen de conciencia y la verbalizacin de los pecados frente a la penitencia. De
tal manera que los actos ejecutados (los pecados cometidos) quedan desplazados por la declaracin verbal, previo examen intros-

pectivo de uno mismo, de los deseos pecaminosos, casi siempre

relativos a la concupiscencia, de las personas que se confiesan, casi siempre mujeres. Pero las cosas no acaban aqu, sino que a travs de la conversacin con el confesor, que acta como gua espiritual, podemos llegar a descifrar, a travs de pequeos gestos
como los sueos, inclinaciones ocultas a la introspeccin individual. En definitiva, decir la verdad sobre uno mismo construye
nuestra conciencia, nuestra identidad y nuestra subjetividad. Parece obvio qu persigue Foucault con su nuevo proyecto de investigacin: una genealoga del psicoanlisis, que surge de una reelaboracin del discurso teolgicomoral de la confesin y la gua
espiritual, mostrando, como dira el propio autor, batas blancas
sustituyendo a las sotanas negras. Y es que del confesionario al divn hay muchos siglos de distancia pero un corto trayecto, pues el
psicoanlisis se desarrolla sobre viejas formas de saber-poder como la indagacin de la verdad oculta a travs de una detallada
verbalizacin que el terapeuta interpreta en trminos patolgicos y no morales como el sacerdote. Este proyecto, genealoga
del psicoanlisis, es un proyecto inspirado, de nuevo, en Nietzsche: el sacerdote cristiano, como pastor y maestro moral, nos induce a una permanente observacin, vigilancia e interpretacin de
nuestro yo interior con el objeto de sacar a la luz los secretos ocultos de la conciencia.
En su definitiva historia de la sexualidad, el inters de Foucault se traslada a la subjetividad. Ya no le interesa hacer una genealoga del psicoanlisis, de la sexualidad o del deseo sexual, sino hacer una genealoga del sujeto: ya no le interesa cmo se
gobierna a locos y criminales, sino cmo nos gobernamos a nosotros mismos, a travs de qu prcticas y relaciones. Foucault nos
sorprende decantndose por un anlisis genealgico de los procesos de subjetivacin y tecnologas del yo (formas de relacionarse con uno mismo) a travs de los cuales se construye la subjetividad moderna, pasando definitivamente del ejercicio del poder
sobre los otros al ejercicio del poder sobre nosotros mismos, pasando de dispositivos o estrategias generales de dominacin (panptico, dispositivo) a micro-tecnologas de subjetivacin. Pero
esta vez debe ir ms atrs en el tiempo, hasta la Grecia clsica, para rastrear los orgenes, siguiendo la Genealoga de la moral de
Nietzsche (1972), del sacerdocio y del ascetismo cristiano, responsables, segn el filsofo alemn, de la produccin de individuos condenados a decir la verdad sobre s mismos. Foucault, sin
embargo, nunca deja de estudiar el presente, pues si estudia al sujeto griego es para comprender el proceso de construccin del individuo moderno (la exigencia de autocontrol griega como condicin de posibilidad de un ethos trabajador y puritano que prepar
la aparicin de subjetividades capitalistas). Y es que slo comprendiendo cmo hemos llegado a ser lo que somos podremos no
slo comprender realmente cmo somos, sino, adems, llegar a ser
otros distintos.
En El uso de los placeres (Foucault, 1998c, original de 1984)
analiza la tica clsica (s. IV antes de Cristo), basada en la aphrodisia o bsqueda del placer en la vida: una vida que se viva, en
vez de problematizarse como se har posteriormente. De lo que se
trataba era de conocerse a uno mismo en el buen uso (mesura) de
los placeres, esto es, en el gobierno de stos. Los placeres no estn prohibidos, como lo estarn con el cristianismo, pues forman
parte de la vida: de lo que se trata es de dominar los placeres (moderacin) y no dejar que stos te dominen a ti. Traducido a trminos deficos: todo en su justa medida; nada en exceso. En La preocupacin por uno mismo (Foucault, 1987b, original de 1984)

RELEVANCIA DE FOUCAULT PARA LA PSICOLOGA

avanza hasta los siglos I y II despus de Cristo para analizar la tica grecorromana sobre la que se asentar la moral cristiana, una
tica basada en la severidad y austeridad en el uso de los placeres.
Del gobierno de los placeres (mesura, moderacin) se pasa al autocontrol y al autodominio de uno mismo para vencer, en vez de
vivir, esos placeres, lo que condiciona un sujeto que ya no es el
mismo sujeto de la poca anterior (poca clsica). As, del concete a ti mismo deifico se pasa al estoico preocipate por ti mismo, aunque, evidentemente, an no estamos en el renuncia a ti
mismo cristiano, tan alejado del nietzscheano quirete a ti mismo o del foucaultiano invntate a ti tnismo.
Las confesiones de la carne, que an permanece indito, es un
anlisis, anticipado en sus cursos del Colegio de Francia, del poder pastoral en el cristianismo primitivo; un poder individualizante dirigido a la construccin de individuos obedientes, los nicos
que sern salvados. Este poder pastoral se trata, en realidad, de un
caso particular de gobierno o gubernamentalidad (gobierno sobre
uno mismo) donde el sujeto, al actuar sobre s mismo (sobre su
cuerpo, sus pensamientos, deseos, conductas...), acaba construyendo un tipo particular de subjetividad a travs de unas tecnologas del yo que hereda del pensamiento estoico: del examen de
conciencia (evaluacin de nuestra conducta en relacin a nuestro
proyecto tico) surgir la confesin cristiana (prctica monstica
que busca descubrir los pensamientos y deseos impuros y pecaminosos a travs de la verbalizacin de stos) y de la direccin de
conciencia (consejos en caso de dolor o dificultad) la gua espiritual (pastor que nos conduce a la salvacin individual). Ahora
bien, mientras los estoicos centran su anlisis en las cosas hechas
(lo hecho y lo que se debera haber hecho), el cristianismo se centrar, por el contrario, en los pensamientos y deseos ocultos que es
preciso verbalizar. Estas tecnologas del yo (tecnologas de saberpoder-subjetivacin) acabarn formando nuestra conciencia, nuestra subjetividad, nuestra interioridad psicolgica y nuestra individualidad, y sern redefinidas por los psiclogos como
tecnologas psi encaminadas ya no a la salvacin, sino a tpicos
como la salud o el bienestar psicolgico.
La muerte de Foucault dej inconclusa esta genealoga del sujeto psicolgico. Y es una pena, pues la subjetividad moderna y el
individuo moderno no se van a construir slo en la corte (Norbert
Elias, 1987), sino tambin en las iglesias (Vzquez, 2000).
Un Kant postmodemo
Dejando a un lado su etapa filoestructuralista, podemos decir
que Foucault es un Kant postmodemo (Pastor y Ovejero, 2007)
que desuniversaliza, volvindolo histrico, el a priori de la expe-

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riencia posible (Ibez, 2005). Foucault analiza la gnesis histrica de nuestras experiencias modernas (constituidas a partir de tres
ejes: el saber, el poder y la subjetividad), recordndonos la contingencia, relatividad y transitoriedad de esas experiencias. Foucault
relativiza nuestra realidad humana inscribindola en la historia, al
igual que Durkheim, Simmel, Marx o Weber. Foucault problematiza el presente a travs de un anlisis del pasado que lo sostiene,
pensando en un nuevo futuro. Porque lo que hoy es no siempre ha
sido y, lo que es an ms importante, no tiene por qu seguir siendo as maana. Si las cosas son como son porque as las hemos
construido histricamente, podemos reconstruirlas de una manera
distinta. sta ser, desde nuestro punto de vista, la gran obsesin de
Foucault, una obsesin alimentada por una decidida voluntad de libertad: pensar si es posible ser, pensar y vivir de otro modo distinto a como somos, pensamos y vivimos hoy. Y no por deporte o entretenimiento, sino para ampliar nuestros grados de libertad.
Conclusiones: relevancia de Foucault para la Psicologa
Michel Foucault va a dirigir su genealoga (mtodo de anlisis
histrico del pasado que busca comprender, para cambiar, nuestro
presente) a los cambios histricos de nuestras experiencias humanas, cambios vinculados al ejercicio del poder y que cristalizan en
nuevos saberes cientficos. Para ello, va redefiniendo el poder hasta acabar caracterizndolo en trminos psicolgicos: una relacin
donde un sujeto trata de condicionar la conducta de otro sujeto.
Por el camino nos deja valiosos elementos para una genealoga de
disciplinas psicolgicas como la psicologa clnica (Historia de la
locura), la criminologa (Vigilar y castigar), la sexologa y el psicoanlisis (La voluntad de saber). Michel Foucault nos dej un
anlisis histrico de la Modernidad, de los saberes que lo legitiman y de los sujetos que lo sostienen. Y se detuvo, especialmente,
en la contribucin de la Psicologa como un saber-poder (normalizador, disciplinario, pastoral...) que contribuye tanto al gobierno
de la vida y las poblaciones (biopoltica) como a la construccin
de sujetos que han interiorizado, incluso psicologizado, valores
propios de nuestra Modernidad (la vigilancia, la disciplina, un tipo de subjetividad...). Michel Foucault, en definitiva, analiza los
procesos histricos, las prcticas sociales y las tecnologas del yo
(tecnologas psi) que acaban por construir el sujeto psicolgico
moderno que hizo posible la aparicin de la Psicologa cientfica
que hoy desarrollamos. Aunque slo sea por esto ya merece la pena acordarse de un psiclogo, filsofo e intelectual que, no obstante, sola decir sobre s mismo: No soy un escritor, ni un filsofo, ni tampoco una gran figura de la vida intelectual: soy un
profesor (Foucault, 1991, p. 141).

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