El autor presenta siete principios clave que considera ineludibles para la educacin del

futuro y que finalmente tienen el objetivo de suscitar un debate entre los responsables de
la educacin para desentraar su propio pensamiento ante esta problemtica. El libro
pretende exponer los problemas centrales que an son ignorados u olvidados y que son
necesarios para ensear en la actualidad. Estos siete saberes fundamentales para la
educacin del futuro en mi opinin deben estar vigentes en toda sociedad y cultura,
indiscutiblemente respetando sus propias reglas, El saber cientfico sobre el cual se apoya
este texto para situar la condicin humana no slo es provisional, sino que deja al
descubierto profundos misterios concernientes al universo, la vida, y el nacimiento del ser
humano.
Por otro lado es importante mencionar que el autor Socilogo e investigador de origen
francs, consider los saberes imprescindibles que deber afrontar el sistema educativo
para contribuir en un proceso significativo. Por ello, este libro expresa esencialmente
problemas fundamentales que permanecen y son necesarios para ensear en la
actualidad, esos saberes son: Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin, Los
principios de un conocimiento pertinente, ensear la condicin humana, enfrentar las
incertidumbres, ensear la comprensin y culmina con la tica del gnero humano.
Asimismo argumenta que el conocimiento no puede ser considerado como una
herramienta que se puede utilizar sin examinar su naturaleza; el conocimiento debe ser
una necesidad primaria para preparar al estudiante a enfrentar los riesgos de error e
ilusin. Morn, 1999 dice Se trata de armar cada mente en el combate vital para la
lucidez. Entendiendo esto como la preparacin de cada estudiante para que obtenga y
adquiera un aprendizaje efectivo, lcido y para toda la vida.
Captulo I: Las Cegueras del Conocimiento: El Error y la Ilusin
En relacin al primer saber, Morn menciona que las cegueras del conocimiento: el
error y la ilusin, sobre los riesgos ms comunes que acompaan al ser humano en la
bsqueda de la construccin del conocimiento. En lo que se refiere a El taln de Aquiles
del conocimiento, la teora de la informacin muestra que hay un riesgo de error bajo el
efecto de perturbaciones en cualquier transmisin de informacin, en cualquier
comunicacin de mensajes.
El conocimiento en forma de palabra, de idea, de teora, es el fruto de una traduccin
mediada por el lenguaje y el pensamiento y por ende la afectividad puede fortalecerle la
relacin estrecha entre la inteligencia y la afectividad: la facultad de razonamiento puede
ser disminuida y hasta destruida por un dficit de emocin; el debilitamiento de la
capacidad para reaccionar emocionalmente puede llegar a ser la causa de
comportamientos irracionales.
Con respecto a los errores mentales, se ha constituido en un mundo psquico donde se
fermentan necesidades, sueos, deseos, ideas, imgenes, fantasmas, y este mundo se
infiltra en nuestra visin o concepcin del mundo exterior. Tambin existe en cada mente
una posibilidad de mentira a s mismo que es fuente permanente de error y de ilusin,
nuestra memoria est sujeta a numerosas fuentes de error, porque de manera
inconsciente, tiende a seleccionar los recuerdos que nos convienen y a rechazar, los
desfavorables; por otro lado en los errores intelectuales, nuestros sistemas de ideas
(teoras, doctrinas, ideologas) no slo estn sujetos al error sino que tambin protegen
los errores e ilusiones que estn en ellos, las teoras cientficas tienden a manifestar esta
resistencia en cuanto a las doctrinas, que son teoras encerradas en s mismas y

absolutamente convencidas de su verdad, stas son invulnerables a cualquier crtica que

denuncie sus errores.
En cuanto a los errores de la razn, permite distinguir entre vigilia y sueo, imaginario
y real, es la actividad racional de la mente que apela al control del entorno al control de la
cultura, entre otras palabras, es la racionalidad la que corrige y las cegueras
paradigmticas, son las que instauran las relaciones primordiales que constituyen los
conceptos, impone los discursos y organiza la relacin lgica. Este paradigma determina
una doble visin del mundo, por un lado, un mundo de objetos sometidos a
observaciones, experimentaciones, por el otro, un mundo de sujetos plantendose
problemas de existencia, de comunicacin, de conciencia. As, un paradigma puede al
mismo tiempo aclarar y cegar, en su seno donde se encuentra escondido el problema
clave del juego de la verdad y del error.
Considerando el conocimiento en determinados momentos se presenta error o ilusin,
pues en el conocimiento humano, es una caracterstica de nosotros donde estarn esas
deficiencias, pero a la vez, pueden ser combatidas eficazmente con herramientas como la
racionalidad. En tal sentido, el error y la ilusin es un problema cognoscitivo tiene valor
social e histrico, el cual puede ser de progreso bsico en el siglo XXI, lo que implicara
que cada una de las personas seguir siendo inconsciente de sus propias ideas y de sus
mentiras. Por ello, es un deber importante de la educacin armar a cada uno en el
combate vital para la lucidez.
Captulo II: Los Principios de un Conocimiento Pertinente
Para Morn, en este saber estableci como base conseguir un conocimiento de los
problemas clave del mundo, por eso la educacin del futuro se ve confrontada a este
problema universal, por otro lado, las realidades o problemas cada vez ms globales; en
consecuencia, la educacin debe promover una "inteligencia general" apta para referirse
al contexto, a lo global, y a la interaccin compleja de los elementos. Esta inteligencia
general se construye a partir de los conocimientos existentes y de la crtica de los
mismos. Su configuracin fundamental es la capacidad de plantear y de resolver
problemas.
En tal sentido, para que un conocimiento sea pertinente, la educacin deber entonces
evidenciarlo: en el contexto, la palabra necesita del texto y el texto necesita del contexto
donde se enuncia; en lo global (las relaciones entre todo y partes); por esta razn la
inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares. En este sentido, la
paradoja: del siglo XX ha producido adelantos abrumadores en todos los campos del
conocimiento cientfico, as como en todos los campos de la tcnica.
Captulo III: Ensear la Condicin Humana
Con respecto a la educacin del futuro, esta deber ser una enseanza universal
centrada en la condicin humana. Por lo tanto, stos deben reconocerse en su
humanidad comn y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo
cuanto es humano. De esta manera, debemos saber quines somos, dnde estamos, de
dnde venimos y hacia dnde vamos. El ser humano se desarrolla en:
a) cerebro- mente- cultura b) razn - afecto - impulso c) individuo - sociedad -especie. En
cuanto al desarrollo verdaderamente humano significa comprender al hombre como la
unidad y la diversidad son dos perspectivas inseparables en la educacin, la cual deber
mostrar el destino individual, social, global de todos los humanos y nuestros principios
como ciudadanos de la Tierra.
Con respecto a la condicin humana, es importante porque ella nos muestra que el
humano es un ser plenamente biolgico y cultural que han desarrollado de manera
sorprendente las potencialidades de la vida. El hombre es pues un ser plenamente

biolgico, pero si no dispusiera plenamente de la cultura sera un primate del ms bajo

rango. La cultura acumula en s lo que se conserva, transmite, aprende; ella comporta
normas y principios de adquisicin. La mente es un surgimiento del cerebro que suscita la
cultura, la cual no existira sin el cerebro. El impulso puede servirse de la maravillosa
mquina lgica y utilizar la racionalidad tcnica para organizar y justificar sus
agrupaciones. Los individuos son el producto del proceso reproductor de la especie
humana, pero este mismo proceso debe ser producido por dos individuos.
En el campo individual, hay una unidad/diversidad cerebral, mental, psicolgica,
afectiva, intelectual y subjetiva: todo ser humano lleva en s cerebral, mental, psicolgica,
afectiva, intelectual y subjetivamente caracteres fundamentalmente comunes, mientras
que en el campo de la sociedad hay diversidad de las lenguas todas a partir de una
estructura con doble articulacin comn.
La cultura mantiene la identidad humana en lo que tiene de especfico; las culturas
mantienen las identidades sociales en lo que ellas tienen de especfico. El ser humano es
l mismo singular y mltiple a la vez, lleva en s sus multiplicidades interiores, sus
personalidades virtuales, una infinidad de personajes en lo real y lo imaginario.
Por todas partes, una actividad tcnica, prctica, intelectual, da testimonio de la
inteligencia emprico-racional; igualmente por todas partes, las fiestas, ceremonias,
despilfarros, en cuanto al tema de la locura humana fue evidente para la filosofa de la
Antigedad, la sabidura oriental, para los poetas de todos los continentes, para los La
demencia no ha conducido la especie humana a la extincin (slo las energas nucleares
liberadas por la razn cientfica y el desarrollo de la racionalidad tcnica podran
conducirla a su desaparicin).
Captulo IV: Una educacin que ensee la identidad terrenal
El hombre ha comprendido realmente que es un habitante del planeta, pensando y
actuando de una nueva manera, no slo como individuo, familia o gnero, estado o
grupos, sino tambin como planetario que en la voz de Morn; es volver a relacionar las
culturas, volver a unir lo esparcido, destinados a cubrir cada uno de aquellos rincones
solitarios de la tierra, donde diversidad de lenguas, religiones y culturas hicieron su
aparicin en escena, es elemental la educacin de hoy y del futuro, el desarrollo de un
autntico sentimiento de pertenencia a nuestra tierra, considerada por este autor, como la
ltima y primera patria, es por ello que hace mencin que educar para este pensamiento
es la finalidad del futuro que debe trabajar en la era planetaria para la identidad y la
conciencia terrenal, adems argumenta que reconocer el lazo consustancial con la
biosfera nos lleva a abandonar el sueo del dominio del universo.
Captulo V: Una educacin que ensee a enfrentar las incertidumbres
En el mundo actual, todo parece impreciso en las reas de la vida, vamos navegando
en un ocano de incertidumbres, al grado que Morn, llega a sostener que los siglos
anteriores siempre creyeron en un futuro repetido o progresivo, sin embargo, el siglo XX
ha descubierto la prdida del futuro, es decir su impredecibilidad. La colectividad
educativa, por su parte, no est fuera de esta realidad, por eso J.M. Prez Tornero (2005)
afirma que la incertidumbre ha llegado tambin a la escuela, hay crisis en el rol del
profesorado, los cambios acumulados en poco tiempo han conducido a una dificultad
mltiple, la dubitacin, inseguridad componen el ncleo central de un problema de difcil
consenso. Es por ello, esto se suman todas las incertidumbres debidas a la velocidad y a
la aceleracin de los procesos complejos aleatorios de nuestra era planetaria, ni la mente
humana ni un supercomputador podran abarcar, as afecta el futuro, pero tambin se
riega como una infeccin en el conocimiento, en nuestras propias decisiones. Pero no se
nos educ para la incertidumbre y Morn matiza su confirmacin, existen algunos ncleos

de certeza, pero son muy El problema de la comprensin se ha vuelto crucial para los
humanos, por esta razn debe ser una de las finalidades de la educacin para el futuro,
recordemos que ninguna tcnica de comunicacin, del telfono a Internet, aporta por s
misma la comprensin. La comprensin no puede digitarse.
Asimismo, Educar para comprender las matemticas o cualquier disciplina es una
cosa, educar para la comprensin humana es otra; ah se encuentra justamente la misin
espiritual de la educacin: ensear la comprensin entre las personas como condicin y
garanta de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad.
Igualmente, el problema de la comprensin est doblemente polarizado: Un polo, es la
comprensin entre humanos; los encuentros y relaciones se multiplican entre personas,
culturas, pueblos que representan culturas diferentes, el otro polo individual, las
relaciones particulares entre familiares, estn cada vez ms amenazadas por la
incomprensin, el axioma entre ms allegados, ms comprensin slo es una verdad
relativa, se le puede oponer al axioma contrario entre ms allegados menos
comprensin puesto que la proximidad puede alimentar malos entendidos, celos,
agresividades, incluso en los medios intelectuales aparentemente ms evolucionados
reducidos. Navegamos en un ocano de incertidumbres en el que hay algunos
archipilagos de certeza, no viceversa.
Captulo VI: Ensear la comprensin
El inconveniente de la comprensin se ha vuelto crucial para los humanos, por esta
razn debe ser una de las finalidades de la educacin para el futuro, recordemos que
ninguna tcnica de comunicacin, del telfono a Internet, aporta por s misma la
comprensin. La comprensin no puede digitarse, educar para comprender las
matemticas o cualquier disciplina es una cosa, educar para la comprensin humana es
otra; ah se encuentra justamente la misin espiritual de la educacin: ensear la
comprensin entre las personas como condicin y garanta de la solidaridad intelectual y
moral de la humanidad.
Asimismo, la comprensin est doblemente polarizado: Un polo, es la comprensin
entre humanos; los encuentros y relaciones se multiplican entre personas, culturas,
pueblos que representan culturas diferentes, el otro polo individual, las relaciones
particulares entre familiares, estn cada vez ms amenazadas por la incomprensin, el
axioma entre ms allegados, ms comprensin slo es una verdad relativa, se le puede
oponer al axioma contrario entre ms allegados menos comprensin puesto que la
proximidad puede alimentar malos entendidos, celos, agresividades, incluso en los
medios intelectuales aparentemente ms evolucionados.
En tal sentido, no debe existir una comprensin intelectual humana aislada, si nos mas
bien la comprensin de los individuos entre s, de sus sociedades instruyendo los
procesos formativos para todos, es necesario una compresin emptica hacia los dems
y el respeto a las ideas diferentes, siempre en el plano de lo tico dentro de la raza
humana, lo tico basado en principios fundamentales de vida, eliminando egocentrismos,
socio centrismos y etnocentrismos, la creacin de la democracia abierta, es fundamental
dentro de la enseanza de la comprensin, finiquitando con la educacin del futuro,
deber asumir un compromiso sin requiebres con la democracia, porque slo en la
democracia abierta se puede realizar la comprensin a nivel universal entre pueblos y
culturas.
Captulo VII: La tica del Gnero Humano
Advirtiendo sobre la distancia entre desarrollo tecnolgico y desarrollo social, Morn
sostiene el desarrollo de la tecno-burocracia instala el reino de los expertos en todos los
campos. As se crea una nueva fractura de la sociedad entre una nueva clase y los

ciudadanos, el mismo proceso est en marcha en el acceso a las nuevas tecnologas de

comunicacin entre los pases ricos y los pases pobres, la dominacin de la nueva clase
impide en realidad la democratizacin del conocimiento, en contraste con esta idea, Diego
Levis (2004) piensa que la eliminacin de la brecha digital no sera la solucin para los
desafos que enfrenta la humanidad (educacin, desnutricin, enfermedades, desigualdad
entre otras.) ya que dicha brecha, no es la causa sino la consecuencia de la brecha
econmica y social que separa a los habitantes de este mundo, en este mismo sentido
aprecia que el lado oscuro de esta aventura tecnolgica, est intrincadamente atada a las
ambiciones imperialistas y a los conflictos imperialistas.
Sin embargo, es importante reconocer el papel de la escuela, en cuanto a la
enseanza y desarrollo de un espritu crtico, que cuestione con el arma de la razn, las
visiones simplificadoras y deformadoras de la realidad, entonces la educacin constituye
un instrumento para que la humanidad pueda progresar hacia los ideales de paz, libertad
y justicia social.
En tal sentido, la construccin de una antro potica que ayude a la relacin individuo
sociedad especie, es la posibilidad de la construccin de democracia abierta, que
implica la construccin de la ciudadana global, en la cual la misma se ayude, desarrolle,
autoregule y controle. La educacin requiere crear una humanidad ms humana, en
busca de una democracia abierta, que cuide la tierra patria, ciudad de los ciudadanos del
mundo.
Cabe destacar que el libro de Edgar Morn, nos da una idea sobre lo necesario para
poder llevar a cabo una educacin atinada en el futuro, es necesario ver que estas
medidas son ineludibles para nuestra educacin actual, con el motivo de poder hacer
cambios en nuestro presente y as poder mejorar da a da en estos campos muchas
veces tan difciles y desorientados en todas partes del mundo, este contenido es muy til
para poder generar esos escenarios futuros deseables, con esto poder ir generando
nuestras estrategias especficas y poder hacer un cambio en nuestra educacin, es
sumamente difcil generar este pensamiento futuro pero es terriblemente necesario en
nuestra actualidad para poder tener una gua en el presente y crear un ambiente
prometedor en la educacin en cualquier otro mbito de nuestras vidas.
Lo anterior nos ayuda a enlazar este compromiso con los dems, porque el tener un
panorama ms amplio de la situacin que vive su pas, su sociedad, adquieren cierta
sensibilidad necesaria para la comprensin, esa comprensin que se ha dejado de
ensear, de practicar, el principio de las relaciones humanas, en efecto cada da hay
menor tolerancia hacia los dems, ms exigencia sin comprender realmente que le
sucede a tal o cual persona, es preciso conectarnos en ese sentido y estar alertas a esas
indiferencias, incluso injusticias.
Y ello nos lleva a la tica del gnero humano y el compromiso con la sociedad terrestre,
insistir en la educacin para cuidar nuestro entorno, nuestro espacio, nuestro planeta. Ser
consientes de que pertenecemos a una sociedad mundial, s con nuestra autonoma, pero
dentro de una comunidad de la especie humana y ese espacio que compartimos es de
todos. Reactivar el respeto perdido, respeto de s mismos, por los dems, por su mundo,
hacerlos consientes de la responsabilidad que tienen con su entorno, con su pas, con su
futuro.