Universidad tecnolgica

Licenciatura en filosifa
Platn: tica poltica

POR QU LA RECTA OPININ SEGN PLATN ES EL MEDIO PARA

ALCANZAR EL BIEN?
En el presente trabajo se propone dar a conocer uno de los pilares ms importantes del
pensamiento platnico, a travs de la problematizacin de algunos temas en donde se
evidencian tales puntos. Acontinuacin se har una aclaracin de los conceptos que se
manejan en la pregunta propuesta para as desarrollar el tema de una manera ms
productiva. Para comenzar tenemos que dejar en claro que es la recta opinin desde el
pensamiento platnico, en el dilogo el Banquete de Platn, los participantes tratan de
hacer un elogio a Eros, cada uno pondera las cualidades de este personaje dedicndole
hermosas palabras e incluso lo sobreexaltan mostrndolo como si fuese un dios, pero
cuando llega el turno de Scrates, l se ve impedido de hacerle tal encomio ya que segn
nos ensea este dilogo, los anteriores participantes se dedicarn a atribuirle las cosas
bellas y buenas al encomiado, pero no se fijaron si aquellos calificativos le eran
pertinentes o simplemente los atribuyeron sin importar que fueran verdaderos o falsos, en
cambio Scrates desde el principio trata de mostrar la verdadera naturaleza de Eros.
Para mostrar esta naturaleza, Scrates expone la conversacin que tuvo alguna vez con
una mujer de Mantinea llamada Diotima,ella fue quien le ense a Scrates a distinguir
los asuntos del amor, en aquella ocasin Scrates estaba mostrando a Eros como lo haca
Agatn y los dems participantes de dicho banquete, diciendo que era un dios y

atribuyndole todas las cosas buenas y bellas, pero Diotima le discute esas afirmaciones
porque condidera que Eros no es bello ni bueno, a lo que Scrates le refuta y le dice que
si cree que Eros es malo y feo, y ella le contesta con una contrapregunta al decirle que si
cree que lo que no es bello necesariamente es feo, y Scrates responde de manera
afirmativa, de este modo Diotima le hace un paralelo entre saber e ignorancia "(Y lo que
no sea sabio, ignorante? No te has dado cuenta de que hay algo intermedio entre la
sabidura y la ignorancia?)" dicho esto, Diotima le explica a Scrates que existe un
punto medio entre el saber y la ignorancia que segn ella es la recta opinin "La recta
opinin es, pues, algo as como una cosa intermedia entre el conocimiento y la
ignorancia." con esto Diotima le da a conocer a Scrates que pueden no existir extremos
y que todo no esta subordinado a que lo que no es bello, ha de ser feo y viceversa, lo
mismo sucede con el saber, el que este falto de l no es porque sea ignorante.
As dan por explicado la naturaleza de Eros, donde dan por hecho que no es ningn dios
ya que los dioses no desean lo que es bueno y posee belleza porque ya lo tienen, no
tienen necesidad de estos bienes, mientras que Eros al encontrarse en una postura
intermedia y carecer de las cosas buenas y bellas queda en la pocisin de ser un enlace
entre lo terreno y lo divino, esto se evidencia en el apartado de la conversacin entre
Scrates y Diotima en el dilogo el Banquete. Una interpretacin que se puede inferir por
medio de este dilogo, es el rol que desempea el filsofo, esto se deduce por la
participacin que tiene Eros, ya que al ser Eros amor de las cosas bellas tiene el deseo
de alcanzar ese punto de perfeccionamiento a travs de la sabiduria, segn nos muestra
Pierre Hadot en su libro Qu es filosofa antigua? en el que expresa lo dicho
anteriormente porque si Eros es amor de las cosas buenas y bellas y no posee tales
beneficios de cualquier modo los deseara por ser un buscador de lo mejor "Eros: falto de
la sabidura, de la belleza, del bien, desea, ama la sabidura, la belleza, el bien. Es Eros,
lo que quiere decir que es el Deseo, no un deseo pasivo Y nostlgico, sino impetuoso,
digno de este "cazador peligroso" que es Eros." sta idea que nos brinda Hadot nos deja
claro que el filsofo es un costante buscador de la verdad, de la sabiduria y para llegar a
ella es necesario tener nocin de las cosas bellas, porque si se busca lo bello
necesariamente se alcanza lo bueno.

Para seguir con la temtica propuesta, vamos a desarrollar la idea de bien desde el
pensamiento platnico y para ello se van a considerar varias obras en las cuales se esboza
el concepto o la representacin de bien. Desde el dilogo del Primer Alcibiades o sobre
la naturaleza del hombre dan una idea clara de qu es lo mejor y lo provechoso, en est
parte se explicara mejor este punto.
Al tratar Alcibiades de tener acceso y anhelar la vida pblica se encuentra con Scrates y
este por medio de su metodo ms reconocido, la dilectica, se propone a hacerle algunos
cuestionamientos a su enamorado, para dar cuenta de los conocimientos de los que
Alcibiades dispone, visto que el interrogado se dispone a dar concejos a los atenienses
sobre cosas que interesan a la ciudad, en este caso sobre con quin conviene hacer la
guerra y con quien la paz a lo que Alcibiades le responde a Scrates que se debe hacer la
guerra a los injustos Apartado 108D, despus de varias preguntas Scrates se da cuenta
de la falta de conociminto de Alcibiades en estos temas, por lo que le hace saber que
convive con una de las mayores desgracias y que an no se ha dado por enterado, y este
mal es no reconocer que es ignorante (Scrates considera no reconocer la ignorancia
como el mayor de todos los males). Debido a que esta falta de recocerse ignorante es una
imposibilidad para Alcibiades en su idea de gobernar, Scrates le dice que por medio de
l puede hacer posibles sus deseos de acceder a la vida pblica, porque servira de
mediador para hacerle comprender a Alcibiades que para lograr su cometido tiene que
saber que es lo mejor, en este caso lo mejor para la polis y ponen en examen si lo que es
bueno es provechoso o no, en este punto los dos personajes concuerdan en decir que lo
que es bueno es provechoso, ya que para Scrates es imposible que hayan actos que
manejen una dualidad es decir que sean buenos y malos a la vez porque lo que es justo
necesariamente tiene que ser bello y lo que sea bello bueno, siguiendo con la idea que nos
muestre que es lo mejor para la polis, Scrates hace entrar en razn a su pupilo al decirle
que la nica forma de que pudiera gobernar es teniendo en cuenta la maxima de Delfos
conocete a ti mismo, esto quiere decir que tiene que ascender y por medio de ello se
puede conocer el alma, la esencia del hombre lo que permite que se pueda acceder al
conocimiento. Dicho esto se pone en claro que para acceder a la vida poltica es necesario
tener una previa razn, y esta razn es tener presente que se deben dejar de lado las
creencias y opiniones particulares para acceder a la verdad a travs del logos esto hace

posible que se alcance lo mejor y lo mejor para ello es el bien.

Otra de las obras de Platn en la que se evidencia la idea de bien, es en el Mito de la
caverna. En esta alegoria se expresa de forma metforica la concepcin que Platn tena
de bien, se puede decir que en esta obra Platn hace una conexin entre saber e
ignorancia y se pone a prueba cuando los hombres que se encuentran en la cueva
encadenados desde pequeos y de espaldas a la luz del fuego, Apartado 514A, ven pasar
sombras de un lado para otro y adquieren la creencia de que dichas sombras representan
la realidad. En este punto se muestra una distincin entre el mundo sensible y el mundo
inteligible en Platn.
Por otro lado, Platn propone la situacin de que uno de los hombres que se encuentra
encadenado fuera liberado y que este por el paso de la caverna hacia la luz se fuera
encontrando con otro modo de ver las cosas, los objetos, lo que cuando estaba
encadenado llamaba "realidad", se dara cuenta que en su encadenamiento estaba sumido
en la ignorancia, el pensar que en el reflejo de las sombras estaba todo lo nico que poda
conocer, pero este cambio le representara dificultades, sera un camino tortuoso porque
se enfrenta a la verdadera realidad, al desaferrarse de sus antiguas creencias, abandonar
su mundo de comodidad para enfrentarse a algo nuevo, de abrir sus ojos a un plano
completamente diferente, este transito del interior de la caverna hacia su exterior le har
comprender que las sombras no representaban sino una falsa visin de la realidad, pero
Platn tambien pone en claro que, si despus el hombre liberado descendiera a la cueva y
observara lo que tiene a su alrededor claramente tendr una perspectiva distinta y
posiblemente notara las cosas diferentes a los que poseen las cadenas y si l les tratara de
mostrar la ralidad ms all de la caverna, ellos seguramente no aceptarian debido a que
esta ascensin de su compaero le habr podido afectar la visin y por ello ve cosas
diferentes a todos los dems, vease: " Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas
sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las
cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se
acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al ridculo y a que se dijera
de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera
valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos

hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?". De acuerdo

con esto, el mensaje enigmatico que quiere transmitir el mito de la caverna es que el
camino hacia el conocimiento puede ser un camino con obstaculos difciles, porque es un
cambio de nuestra forma de conocernos de ser ms criticos en cuanto a lo que smos y
vemos y ello puede acarrear problemas y esos problemas se libran con aquellos que no
quieren salir de su ignorancia porque creen saber que ya saben. En este pequeo esbozo
de la concepcin platnica de bien, podemos inferir que para Platn, el conocimiento de
si mismo es la nica forma posible de encontrar tal beneficio (bien), porque como ya se
ha explicado antes, el conocimiento de si mismo implica romper las barreras y es la
ascencin para el perfeccionamiento de nuestra alma, por medio de la razn se acceder a
lo bello y lo bueno y todas estas virtudes sirven para alcanzar la mejor expresin de bien.
Tomado de:
Dilogo el banquete (no encontre la bibliografa del dilogo)
Primer Alcibiades o de la naturaleza del hombre, dilogos dudosos, apcrifos, cartas,
volumen VII, editorial Gredos
Pierre Hadot, qu es la filosofa antigua?,Mexico, 1998, fondo de cultura econmica
PLATN, Repblica, Libro VII, Ed. Gredos, Madrid 1992