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(Toms Melendo)
Es fundamental definir la dignidad a partir de una definicin ontolgica, porque de lo contrario se
presta para muchas equivocidades.
I. Fenomenologa de la dignidad humana
Son conceptos de dignidad que resultan asequibles a muchas personas, si se quiere por sentido
comn
En una primera instancia, lo ms que se podra decirse que la dignidad es: una sublima
modalidad de lo bueno--la excelencia de aquello que est dotado de una categora superior.
Pero, qu es lo que hace que un determinado tipo de bondad, en razn de su particular
eminencia, le corresponda el apelativo de "dignidad"?
Los diccionarios dicen que es lo adecuado, lo conveniente y que se usa en general en
contraposicin de indignoestamos en los dominios de lo bueno
Segn San Agustn hay dos elementos que se encuentran estrechamente emparentados: la
superioridad o elevacin de en la bondad y la profundidad de semejante realeza // el punto
terminal de referencia y el origen de cualquier dignidad reside en la suprema vala interior del
sujeto que la ostenta
Algo parecido dicen los modernos tambin (ej: Kant): aquello que constituye la condicin para
que algo sea fin en s mismo, no es algo meramente de valor relativo o precio, sino que es un
valor interno: dignidad ()la autonoma es el fundamento de la dignidad de la naturaleza
humana y de toda naturaleza raciona.
Spaermann: la dignidad es la expresin de un descansar en s mismo, de una independencia
interior
#En todos estos casos hay un denominador comn: la elevacin y la correspondiente
interioridad. Por lo tanto;
Por eso la clave definida de su peculiar nobleza est en que mientras las realidades infra
personales se configuran como porcin en un mero ejemplar a la especie a la que
pertenecen y a travs de la cual quedan supeditadas al cosmos, la condicin personal del
hb lo refiere de manera inmediata a Dios, en cuya imagen ha sido creado (el hb ha sido
creado a imagen y semejanza de , justamente por su comn condicin de persona).
3) Fin terminal, o como una meta en s misma: como sujeto estricto para s. Precisamente por el
(1) y el (2) el hm se recoge a s mismo y aparece dotado de un valor autnomo, que impide su
relativizacin radical o su instrumentalizacin (es un fin y no un medio para otra cosa, algo til).
Desde este punto de vista, toda persona, puede ser caracterizada como principio y trmino,
como sujeto y objeto de amorporque la persona , y solo ella tiene valor sustantivo, solo
ella merece ser amada de por s, con este amor de comunin () persona es un ser capaz
de amar y ser amado con amor de amistady este amor rechaza plt cualquier tipo de
instrumentalizacinhay que buscar el bien en ella, no su utilidad en funcin de otra cosa
libertad
Lo primero es sostener que el hb es dueo de sus propios actos, no como los animales o las plantas
que actan pero no lo hacen propiamente desde s, su actividad plt no descansa en ellos, de hecho
podra decirse que son una especie de continuacin de la operatividad comn del mundo infra
hm. El hb en cambio obra desde s mismo descansa en l acta desde s en sentido ms propio,
toma la iniciativa y se convierte en actor radical de su propia existencia. En estas actividades
(mbitos superiores de su actividad), el principio de su actividad reside en lo ms ntimo de l.
# En consecuencia, la libertad as entendida;(como creatividad participada, como origen
primordial residente en la persona) constituye un indicio de la elevada condicin del ser hm y en
consecuencia de su eminente dignidad.
La primera misin de la libertad, en relacin con esta realeza constitutiva del hb, es dirigirnos
hasta el acto personal de ser en el que radical y efectivamente reside toda la sublime nobleza de la
personala libertad sera una expresin, el motivo sustancial y decisivo de la inigualable nobleza
de cualquier personaal igual que el ejercicio de las facultades intelectuales abiertas
radicalmente a la verdad.* Todo ello sirve para poner de manifiesto que existe tal dignidad, pero
esta radica en la posesin de un acto personal de ser.
(Por eso no importa que ciertas personas se impida ver estas facultades en ellas, como en el hm
recin concebido, se le debe supremo respeto porque se encuentra provisto de la sublime dignidad
de un ser de persona)
No hay ms que un modo de fundamentar radicalmente le valor absoluto de la persona: recuperar
la metafsica del acto de ser Porque como dice S.T : toda la nobleza de cualquier cosa le
pertenece en razn de su ser : ya que ninguna grandeza derivara para para el hb de su sabidura
si por ella no fuese sabio, y lo mismo se puede decir de sus dems perfecciones y el modo y la
manera con que una realidad posee el ser, determina el grado y la calidad de su alcurnia
ontolgica; pues cada cosa es ms o menos noble de acuerdo a su ser es contrado a un cierto y
especial modo de nobleza, mayor o menor
c) La excelencia del ser personal hm
De la misma manera se tiene el ser y el obrar. La persona hm tiene el ser por su alma, y por su
alma acta. Y como el alma tiene el ser por s(es subsistente en s misma) por s misma puede obrar
de ah que el conocimiento intelectual est abierto a todo el ser por ejemplo. La autonoma de
personal del acto de ser funda la autonoma de su obrar, su libertad, por eso se puede llegar a la
excelencia ontolgica por la libertad
La clave est en esta correspondencia entre el ser y la operacin. La persona hm reposa en s
misma, al poseer en s y por s el propio acto de ser qu quiere decir esto?: