Anlisis del artculo:

Interaccin Simblica en un Acto de Subjetividad de Gnero

Ricardo Alberto Guevara Pozos

Mat.:208226157
Teora Sociolgica Contempornea 2
Profesor: Rosa Silvia Arciniega Arce

Introduccin
El tema central que aborda el artculo en cuestin es la interaccin simblica del acto
subjetivo de gnero desde la experiencia de una Maestra de la Escuela de Ciencias
Humansticas y Educacin. Empleando el enfoque dramatrgico y la metodologa
fenomenolgico-hermeneutica, se examina y cuestiona el sentido y tacto pedaggicos, esto
desde el punto de vista de una educadora de universidad, en su experiencia de vida diaria en
la cotidianidad, tanto en su hogar, as como dentro de su ambiente acadmico. Se hace un
anlisis mediante una entrevista, para que dentro de su propia subjetividad, se pueda
determinar si ella percibe cuestiones o situaciones en donde se den problemas de inequidad
de gnero, cual es la actitud que ella toma con respecto a estas situaciones y que acciones
toma en respuesta a las mismas.
Planteamiento del problema
Esto toma vital importancia para la autora del artculo, ya que nos menciona la trascendencia
que tiene la educacin en la formacin de la subjetividad del ser, esto dentro de un contexto
donde es evidente que existen variadas y complejas situaciones de inequidad de gnero en
todos los aspectos de la vida, ya que ests problemticas tienen incidencia y consecuencias
en el individuo que se desenvuelve en las instituciones de educacin, tanto maestros como
alumnos.
En este sentido, el aprendizaje, resulta esencial, dado el protagonismo que esta categora
social despliega en los procesos de desarrollo formativo del individuo. Es en este acto en
donde el self, que nos plantea Goffman, se construye y fortalece, puesto que en el proceso
de construccin de conocimiento y de expresin discursiva en situaciones reales se
despliega la adquisicin de competencias y de responsabilidad educativa.
Respecto a este punto, Alexander puntualiza lo que Schutz nos seala, en cuanto al papel
que tiene la cultura en la formacin del individuo y en su actuar:
La persona que vive ingenuamente... automticamente tiene en la mano, por as decirlo,
los complejos significativos que son vlidos para ella. A partir de las cosas heredadas y
aprendidas, de la mltiple sedimentacin de tradiciones, los hbitos, y sus previas
constituciones de significado, que se pueden retener y reactivar, su caudal de experiencia

acerca del mundo-vida es construido como un complejo cerrado de significacin. La

experiencia del mundo-vida tiene su estilo especfico de verificacin. Este estilo deriva del
proceso de armonizacin de todas las experiencias singulares. Est constituido por las
perspectivas de relevancia y por los horizontes de inters que han de ser explicados. Las
dos primeras oraciones de esta formulacin reconocen los complejos culturales colectivos
que preceden la accin individual e influyen en ella. Las tres ltimas oraciones se refieren
a las tcnicas de Husserl para verificar la familiaridad y objetividad del mundo externo.
Schutz dice, acertadamente, que a travs de la coherencia espacial y temporal, a travs
de las analogas entre uno y los dems, a travs del pareo, los significados expectantes y
la indexalidad, la cultura ya compartida se vuelve ms ampliamente aplicable a nuevos
actores y acontecimientos.
Alexander, Jeffrey C.(1989), Las teoras sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial,
pg 153.

Esto se hace crucial para Espejo (2015) ya que nos plantea la concepcin de gnero desde
dos proposiciones estrechamente relacionadas:
primera, como elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las
diferencias personales percibidas entre los sexos; la segunda, como forma primaria
constituyente de las relaciones simblicas de poder social. De estas dos proposiciones
resultan cuatro elementos integrados en ellas: (1) los smbolos construidos
culturalmente, que con frecuencia son representaciones contradictorias, el caso de
considerar la actividad domstica como trabajo, pero no remunerado, por asumirse como
inherente a la condicin femenina subestimada; (2) los conceptos normativos
resultantes de la interpretacin de los smbolos construidos culturalmente, es decir, lo
interpretado contradictoriamente, que se convierte en norma; (3) institucionalizacin en
las organizaciones familiares, econmicas, polticas, educativas de actos de subjetividad
de gnero presentndose como si obedecieran a un consenso y no a la dinmica
conflictiva de intersubjetividad, esto es, la norma que se impone inicialmente en el hogar,
trasciende y se posiciona en otras esferas de la vida social y, 4) la identidad y
subjetividad como elemento para plantear la reproduccin del gnero a partir de la
comprensin de la transformacin de la sexualidad biolgica de los individuos a medida
que son aculturados, en-generados. Se entiende este elemento incluido dentro de un
proceso que pone en relacin los discursos sociales constitutivos (lo personal, los nios
juegan con carros, las nias con muecas) y los instituyentes (en su condicin de nias,

les toca asumir la crianza de sus hijos/as, por ejemplo) desde donde se configuran
discursos propios ligados a determinado reclamo colectivo de subjetividad en su
dimensin histrica-biogrfica, es decir, la historia personal configura su subjetividad de
manera progresiva en la cotidianidad del mundo de la vida.

Es as que teniendo todo este contexto sea de suma importancia analizar y entender la
informacin que se pueda recabar en la cotidianidad de los procesos de enseanza y
aprendizaje, con el fin de evitar la reiteracin o rplica de actos y discursos de inequidad de
gnero, ya que cabe la posibilidad de que el sujeto, que bajo la influencia del discurso
dominante, puede convertirse en un sujeto fcilmente manipulable y de poco carcter,
situacin que nos lo plantea Goffman, al momento de explicar la interrelacin que hay entre
personalidad-interaccin-sociedad:
observamos con frecuencia que el individuo puede comprometer profundamente su yo,
no solo en su identificacin con un papel, un establecimiento y un grupo determinados,
sino tambin en la imagen de s mismo como alguien que no desorganiza la interaccin
social ni traiciona a las unidades sociales que dependen de esa interaccin. Por ende,
cuando se produce una disrupcin advertimos que pueden llegar a desacreditarse las
imgenes de si mismo en torno de las cuales se forj su personalidad. Estas son las
consecuencias que pueden tener las disrupciones desde el punto de vista de la
personalidad individual.
Goffman, Erving (1959) La presentacin de la persona en la vida cotidiana pg. 258

La entrevista
Una ves planteado esto, la autora hace un anlisis de la entrevista que le efectu a la
formadora, en donde va puntualizando cada una de las situaciones o fracciones de la
entrevista, aqu nos va a relatar como es que se va evidenciando de manera reiterativa
durante la entrevista el modo en que los smbolos culturales contradictorios se van
construyendo en la interaccin social, por la formadora y alrededor de ella, tomando especial
atencin a los relacionados con el gnero.
Tenemos as que el concepto de gnero va fusionndose con las experiencias que nos relata
la formadora, en donde hay que resaltar la situacin cuatro, ya que nos muestra desde el
punto de vista dramaturgico de Goffman, como es que se escenifica la manera en que dos

actores, en este caso la formadora y su esposo, estn inmiscuidos en una situacin de

gnero. Por un lado est la formadora en su actuacin, y su esposo est como audiencia; al
avanzar la interaccin se intercambian papeles, de madre/esposa/educadora, etc. Y es en
esta situacin donde se ve la dinmica de la intersubjetividad entre la subjetividad del esposo
y la formadora, cada uno reclamando reconocimiento por sus actividades diarias. En este
preciso acto es dnde la inequidad de gnero se reproduce, al momento en que slo se
reconoce la subjetividad del esposo, y la formadora en su papel de esposa, se limita a
resignarse y ceder. As es que se logra que se afiance este patrn cultural del modelo
estereotipado del hombre machista, al institucionalizarse desde la familia, en el empleo y en
las instituciones educativas este tipo de dinmicas.
Conclusiones
Este problema de inequidad se termina viendo reflejado en la actitud que toma la maestra
con respecto a su modo de percibir y reaccionar a la inequidad de gnero dentro de la
universidad.
Se da entonces que la formadora que dentro de su concepcin del si mismo y su personaje
como educadora, no toma en cuenta una actitud ms activa en cuanto a situaciones de
inequidad de gnero y tiene en general una actitud de resignacin y contemplacin un tanto
pasiva de la situacin de las personas a las que est formando. Como aspecto latente
tenemos que la educadora ha sido formada y predispuesta a estas actitudes ya que en su
propia vida ha visto situaciones en donde prevalece la subjetividad del hombre estereotipado
y su actitud hacia la mujer. Observamos que no existe una conciencia reflexiva del acto
subjetivo de gnero, misma que se ve evidenciada en una serie de cadenas intersubjetivas
dnde se replican una serie de smbolos culturalmente aceptados (el machismo) y que
adems la formadora no es capaz de establecer el valor que podra llegar a tener su
intervencin en dichas cuestiones de inequidad.
La formadora vive dentro de un marco donde la inequidad de gnero slo se ve resuelta y
limitada

aspectos

de

moralidad,

ms

no

perseguidas

de

manera

normativa-

institucionalizada a travs de las distintas instituciones del sistema, dgase familia, escuela,
empleo, etc.