Nmadas (Col)

ISSN: 0121-7550
nomadas@ucentral.edu.co
Universidad Central
Colombia

Meja Jimnez, Marco Ral

Educacin popular hoy: entre su refundamentacin o su disolucin
Nmadas (Col), nm. 5, 1996
Universidad Central
Bogot, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105118998010

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EDUCACIN POPULAR
HOY: ENTRE SU
REFUNDAMENTACION O
SU DISOLUCION
Marco Ral Meja Jimnez*

El presente texto busca ver de qu manera las transformaciones de la sociedad y las crisis de los proyectos de transformacin social afectan a la prctica que en distintos pases de Amrica y el Tercer Mundo ha sido denominada de Educacin Popular. Igualmente, se plantea una agenda para tiempos
de transicin que debe recorrer la educacin popular si quiere seguir aportando a la conformacin de un movimiento y de un pensamiento crtico hoy
ampliado a los pases del Norte desde las particularidades de un mundo
con poder globalizado pero a la vez profundamente enraizado en lo local.
Cuando tenia casi todas las respuestas me cambiaron las preguntas...
Grafitti bogotano

Educador e investigador del Centro de Investigacin y Educacin Popular - CINEP. Asesor del
Movimiento de Educacin Popular Integral Fe y Alegra de Colombia. Consultor del Instituto
para el desarrollo de la democracia Luis Carlos Galn. Asesor del Consejo de Educacin de Adultos
para Amrica Latina - CEAAL.

Curiosamente, esta expresin,

de las pocas universales que van quedando en el lenguaje escrito especializado, refleja lapidariamente la
incertidumbre que invade hoy a la sociedad moderna, en parte fruto de la
velocidad con la cual se han dado
transformaciones en estos ltimos
tiempos, en los ms variados mbitos:
bloques de poder mundial, tecnologas,
divisiones geogrficas, luchas tnicas,
campos ideolgicos, modelos
interpretativos, etc. Estos hechos han
transformado radicalmente la composicin, los entendimientos y los quehaceres sociales. La Educacin Popular, EP, como prctica social, ha
sido tocada por todos estos acontecimientos que le traen nuevas preguntas y le exigen variar su rumbo y recomponer los instrumentos con los
cuales realiza su quehacer.

Crisis global
Asistimos hoy a nivel mundial
a una reorganizacin de la sociedad,
de sus actores y de las relaciones sociales que configuran el entramado del
tejido social en el cual, las mujeres y
hombres que habitamos el planeta,
somos actores por decisin o por obligacin.
Son tiempos de crisis profunda. Los paradigmas que acompaaron a las Ciencias Sociales y Naturales en estos tiempos de modernidad
ilustrada (desde la Revolucin Francesa) y racionalidad cientfica (desde
la Revolucin Industrial) son vapuleados por las nuevas condiciones histricas que transforman formas de trabajar, pensar, sentir, representar, conocer, amar, dominar, y desde luego,
interpretar esos hechos que hoy conforman el ncleo de este nuevo momento histrico. Este cambio constante ha configurado una modificacin

sustancial en las formas de operar e

interpretar en estos tiempos.

El derrumbe de los socialismos

reales.

La velocidad con la cual se producen esos hechos nuevos, deja rpidamente sin sentido y sin funcin formas usadas anteriormente, y configura
un campo de crisis en las acciones e
interpretaciones que tenan sentido en
otras condiciones histricas; progresivamente van perdiendo vigencia en
cuanto intentan responder a un momento que ya no existe, con instrumentos propios de otro tiempo y otro
espacio diferente al que ahora habitan; as, lo que para unos es crisis para
otros es certeza, que los afirma como
interpretacin o como prctica vigente.

En la apuesta de la dcada de
los 80 por reorganizar sus sociedades,
las dos visiones que permeaban
globalmente el mundo en la contradiccin capitalismo/socialismo, termina con la disolucin del campo que en
ese momento representaba la posibilidad de una construccin alternativa
al capitalismo.

Crisis de proyecto
No slo asistimos hoy a una
crisis de paradigmas -en tanto modelos de interpretacin-; asistimos tambin a un replanteamiento del deber
ser de la sociedad y de las certezas
del futuro que nos acompaaron durante un largo perodo; asistimos al
emerger de un pensamiento cada vez
ms pragmtico que busca una correspondencia inmediata con el quehacer,
abandonando las preguntas por el sentido ms global de la accin o por las
que le signifiquen ubicar su accin en
un norte ms teleolgico.
La dificultad para ubicar hoy
proyectos de futuro, radica en una
construccin social derivada de una
mezcla de procesos histricos y en un
cierto triunfo del liberalismo en esta
encrucijada histrica. Los lugares ms
visibles que han propiciado esa crisis
de proyecto seran:

La sobrevivencia de pases
como Cuba, Corea y China, muestra
frente al capitalismo unas economas
precarias y dbiles que parecieran
arrastrar tras de s los vestigios de
esperanza de miles de personas en
torno a la posibilidad de transformaciones profundas y radicales en nuestras sociedades.

El fin de las Utopas

El derrumbe de los socialismos
reales, producido por el colapso de su
propia revolucin tecnolgica, su incapacidad para el abastecimiento y
consumo para sus habitantes y su precariedad en la construccin de democracia, signific para muchas personas en el planeta, el surgimiento de
una especie de pensamiento negativo
que renuncia a todo tipo de accin y
reflexin que le signifique concebir
transformaciones radicales en nuestras sociedades. Esto ha trado consigo, un acomodamiento individual a las
posibilidades que se dan a nivel personal, acompaado de una renuncia a
toda eventualidad de construccin
colectiva. Asistimos a la transformacin de muchos sueos y esperanzas
en una masa de lgicas de
sobrevivencia inmediata.

El fin de las Ideologas

ble y transmitible como unidad.

Pero no slo fu la renuncia a

los sueos; tambin ha significado el
afianzamiento de una visin frente a
los problemas sociales que los entiende en tminos de ingeniera social
y, por lo tanto, su resolucin est en la
va de polticas tecnocrticas (fruto de
la accin de los tecncratas y burcratas eficientes) que dan paso a la
participacin y la democracia. Esto ha
dado origen a un tipo de pensamiento
objetivo que niega la existencia de
intereses sociales diferentes y anuncia el fin de las Ideologas, como interpretacin de los fenmenos desde
un horizonte de conflicto y de inters
de clase social.

Tambin Reestructuracin
Cultural

Fin de la Historia
La inexistencia de un contradictor directo para el capitalismo a
nivel mundial, ha llevado a que muchos retomen un autor de moda en
estos tiempos, Fukuyama, quien recogiendo una vieja lectura de Hegel,
plantea la plena vigencia del pensamiento liberal y de su manera de organizar la sociedad, colocando como
tarea inmediata y futura su consumacin y perfeccionamiento como nica
posibilidad real y creble hoy en el escenario mundial.

Fin de las Visiones Globales

Es igualmente el emerger de un
pensamiento fraccionado que no aborda la globalidad de la sociedad por su
sentido (Utopa) sino que desde el
pensamiento post-moderno, anuncia
el fin de las grandes visiones explicativas de la sociedad. As, da paso al
fin de una manera de pensar y organizar el tiempo, como si el mundo
fuera explicable desde una historia
universal y fuera un todo comprensi-

El emerger de esta sociedad

tecnlogica de fin de siglo ha traido
consigo nuevas condiciones del saber,
del sentir, y una nueva socializacin
muy centrada en la imagen. Se han
transformado los dos lugares tradicionales de socializacin: la escuela y la
familia. Algunos sealan tambin la
crisis de las organizaciones polticas
como mediadoras entre el Estado y la
sociedad civil, produciendo una nueva hegemona social desde lo masivo
y sus mensajes, que implica la reorganizacin de la poltica en su faceta
ms espectacularizada.

Educacin popular: as
mismo en crisis
Todo lo planteado en las pginas anteriores ha introducido entre los
educadores populares una serie de
preguntas por la vigencia o no de las
prcticas que hemos realizado en estos ltimos 40 aos en Amrica Latina. (1)
Esto ha llevado a constituir diversos grupos; unos plantean el fin de
la Educacin Popular; otros, en cambio, afirman su plena vigencia; y otros,
que ven en las realidad de la poca la
urgencia de su reestructuracin. A
continuacin (por lmites de espacio)
presentar una caracterizacin de las
tareas pendientes desde un planteamiento que busca la refundamentacin
de la educacin popular.

Hacia una agenda

prioritaria
El historiador Paul Kennedy, en

un iluminador texto sobre el auge y

cada de los grandes imperios, seala
que asistimos a uno de los momentos
de la Historia de la Humanidad en que
se ha concentrado ms el poder en
pocas naciones y personas. Slo 7
pases, con sus 850 millones de habitantes, controlan mucho ms el poder
que nunca en ese resto de planeta con
4.400 millones de habitantes. Curiosamente, en el Sur, unas minoras participan del nivel de vida del Norte; e
incluso en el Norte, grupos cada vez
ms amplios comienzan a vivir un deterioro de sus condiciones de vida que
los asemejan a sectores pobres del
Sur.
Precisamente en ese cambio
de las condiciones nuevas de la produccin, centradas en la acumulacin
tecnolgica, se da tambin una concentracin y centralizacin intensa del
conocimiento. Como afirma
Gorostiaga, Esta concentracin es
ms intensa y monoplica que las otras
formas de capital, aumentando la brecha entre el Norte y el Sur. La repercusin de este fenmeno ha llevado a
una desmaterializacin creciente de la
produccin, donde cada vez se requieren menos materias primas por unidad de producto, mostrando cmo en
la produccin japonesa se ha dado
entre el ao 1965 y 1987, una reduccin del 33% del uso de materias primas.(2)
Hoy surgen muchas preguntas
sobre si el modelo de desarrollo seguido por el Norte es viable para el
Sur en trminos econmicos. Cada
vez aparecen ms posiciones que lo
niegan: desde aquellas ambientalistas
que sealan el costo como destruccin del planeta, pasando por posiciones culturales como los postmodernistas que ven en ese proyecto
una falsa concepcin de los valores

de progreso, igualdad, libertad, fraternidad, sueo de la ilustracin y la modernidad europeas.

Tambin existen quienes buscan alternativas ms radicales en la
redistribucin del ingreso, ya que los
agotamientos de los paradigmas no
necesariamente significan fin y extincin de los problemas que el capitalismo ha ido creando a medida que su
proyecto se va haciendo ms global.
Como testimonio est el informe del
Banco Mundial sobre el desarrollo en
el mundo, que entre muchos datos nos
habla de esos 1.000000.000 de habitantes del planeta en situacin de indigencia total, que reciben menos de
US370 anuales; y ubicados junto a
ellos, hay 2.200000.000 de mujeres
y de hombres que estn en el umbral
de la pobreza y que en su inmensa
mayora son de los antiguos pases del
Tercer Mundo o del mundo del Sur.
De esta inmensidad de empobrecidos,
le corresponden a Amrica Latina
185000.000 de habitantes.
El campo de accin y las condiciones que hicieron necesario el
reemerger de la Educacin Popular
estn presentes con mayor fuerza hoy,
con el agravante de que se han ampliado a los pases del Norte. Sin embargo, las motivaciones, las
fundamentaciones, los modelos de intervencin y los instrumentos han ido
variando como fruto de la nueva poca. La E.P. recompone sus cargas
hoy, para dar una respuesta ms slida y concreta en este entrecruce de
caminos histricos, buscando sus nuevos rumbos y organizando una agenda de trabajo que le permita
reconstituirse en estos aos, para reorganizar su intervencin conservando como entonces, su opcin tica de
transformacin social.

Agenda de transicin difcil

Quizs en estos aos nos estamos jugando la existencia dinmica de
la Educacin Popular en cuanto que
las nuevas preguntas de la realidad
exigen nuevas respuestas. De esa
capacidad de readecuacin a nuevas
realidades va a depender la posibilidad de dar un salto cualitativo que nos
permita encontrar una forma de intervencin ms concreta, ms clara,
ms rigurosa y ante todo, ms
transformadora. En ese sentido, hablamos de transicin difcil, ya que se
abre un perodo en el cual es prioritario desarrollar una serie de tareas que
van a permitir mantener la nave a flote a pesar de la tormenta; dotando a
la E.P. de nuevos instrumentos posibilitaremos que pueda seguir haciendo grandes travesas. Observemos
algunas de esas tareas prioritarias en
este perodo de transicin.
a .Reconocer su origen hist rico
variado y contradictorio
Si miramos hacia atrs, reconocemos troncos refrendadores de la
Educacin Popular en infinidad de instancias: los mtodos alfabetizadores,
los grupos cristiamos, los procedentes de la Academia, los procesos productivos, los movimientos culturales,
los procesos polticos y muchos ms.
Esta variedad de orgenes produce una
cierta dispersin en los elementos
constitutivos de la E.P.; razn dems
para que sean analizados y as buscar
la manera de construir -desde ese
acumulado histrico, en ocasiones
contradictorio- la nueva prctica de
la E.P.
Esto significa superar una forma excluyente y descalificadora que
ha hecho carrera entre los educadores populares, quienes han converti-

do las diferencias en antagonismos

irreconciliables; sin duda, esas diferencias son ms explicables en sus
supuestos terico-ideolgicos de origen o en los nfasis en procesos especficos que en los procesos educativos concretos.
La tarea central consistir en
retomar todas esas tradiciones histricas, analizar lo que le han aportado
a la E.P. y construir una nueva identidad; esto es, permitir una recomposicin temtica que no sea la suma de
las tradiciones sino la ampliacin de
ellas en lo que hoy es vigente; as ser
posible reorganizar su campo de tal
manera que construyamos un horizonte con el legado histrico acumulado.
b. Construir un campo de saber
prctico-terico
Derivado de lo anterior, podramos afirmar que uno de los problemas centrales de la E.P. ha sido la dificultad para acumular saber. Cada
educador popular, cuando inicia alguna de sus prcticas, pareciera creer
que est inventando el mundo ya inventado por otros.
Es necesario superar una vieja
actitud empirista que hace de la prctica no slo el nico criterio de verdad posible, sino que adems la presenta como si desde ella se produjera
el conocimiento y no la reflexin sobre sta. En ese sentido, es necesario
hacer de la reflexin una prctica ms
all del levantamiento abstracto de lo
cotidiano, permitindonos construir
una abstraccin de un nivel diferente,
que no niegue la abstraccin de la realidad, sino que la complemente y la
enriquezca.
Estas prcticas van a exigir
procesos de sistematizacin profun-

dos y de encuentro con el saber constituido, que sern base para que la E.P.
pueda construir un cuerpo conceptual
terico-prctico, referido a acciones
prcticas-tericas; podr entonces ir
ganando posibilidades de generalizacin, replicabilidad y conceptualizacin, que apunten hacia una visin de
saber integral, en cuanto va a ser un
saber no slo definido y
conceptualizado sino tambin en construccin permanente, y referido a los
saberes preexistentes y a la accin
inmediata de sus practicantes.
c. Reconstruccin de los excluidos como sujetos histricos
Hemos sealado en anteriores
acpites, cmo la calidad de popular
que le da identidad a esa educacin
que desarrollamos se ha visto cobijada por una gran diversidad de entendimientos. Pero adems, la crisis de
los paradigmas hoy, muestra cmo los
sectores tradicionales que se haban
fundado en las clases sociales, estn
sufriendo una readecuacin fruto de
una nueva generacin de asalariados
que surge al amparo de la nueva sociedad del conocimiento y del crecimiento del sector servicios, as como
del nuevo apartheid social gestado en
el capitalismo de final de siglo.
Igualmente, una nueva socializacin que reorganiza la sociedad, nos
indica cmo la llamada Cultura Popular sufre una atomizacin debida a la
presencia en ella y entre ella, de una
cultura masiva y de imgenes que produce grandes modificaciones en el
imaginario popular.
Estos cambios exigen un trabajo muy riguroso de observacin y
de investigacin del tejido social, para
profundizar en la manera como el capitalismo en este final de siglo ha re-

compuesto el mundo de lo popular.

Este empeo nos llevar a hacer un
rastreo histrico que nos permita reconstruir a esos hombres y mujeres
populares hoy como sujetos histricos,
operantes bajo otros parmetros y
sufriendo la dominacin con las particularidades de esta poca. Una poca en la cual, la heterogeneidad de
esos sujetos nos enfrenta a un reto
mucho ms complejo y, ante todo, ms
cargado de exigencia frente a la construccin de los nuevos derroteros que
permitan enfrentar las nuevas formas
de la dominacin, con aquellos testigos y actores de una historia que an
no ha llegado a su fin.

sin duda, all encontrar un entronque

con una reflexin que no se inicia con
los educadores populares pero a la
cual s podemos aportar luego de un
balance fructfero.

d.Construir lo educativo de la
Educacin Popular

De este trabajo surgir una tensin adicional: cmo la reflexin, que

se da ms en los espacios de las organizaciones no gubernamentales y a
partir de grupos de profesionales, pueda ser apropiada por los grupos de
educadores populares ms de base.
Ese ser un reto para nuestra imaginacin, como tambin lo ser la urgencia de construir instrumentos que
permitan la homogenizacin conceptual de una prctica-terica.

Si bien durante estos 40 aos

hemos operado en el Continente como
prctica social, no podemos desconocer el hecho de que todos los afanes
de nuestro quehacer estuvieron marcados por los resultados polticos inmediatos, por el retorno a la prctica
organizada concreta y por el accionar poltico transformador; estas urgencias nos evitaron pensar en lo educativo que haba en nuestro quehacer.
En no pocas ocasiones,
construirmos con cierta suficiencia
nuestras actividades; como si nuestras prcticas fueran el nuevo paradigma educativo de los procesos de
transformacin y no tuviesen nada que
ver con una tradicin histrica en el
campo de la Educacin. Iniciar un
camino en este aspecto, le va a significar a la E.P. empezar a hacerse la
pregunta por las relaciones entre lo
metodolgico y lo pedaggico, y la
manera como algunos elementos suyos se enlazan con la tradicin educativa de la historia de la humanidad;

Para poder hacerlo, necesitaremos producir una reflexin que nos

fundamente y nos coloque en el horizonte de lo educativo; esta reflexin
sin embargo, no podr hacerse como
un simple ejercicio acadmico sino
muy en concordancia con los diferentes niveles de actores que tenemos en
la E.P.; vale decir, grupos de base,
grupos de activistas, grupos de intelectuales y muchos otros.

e. Recomponer el campo de lo
poltico en el cual operamos
No slo tenemos que afirmar
lo educativo: tambin tenemos que
iniciar un proceso de relectura de la
manera como entendimos lo poltico
en el pasado, y la manera como en
diversas oportunidades acompaamos
la poltica de izquierda como aquella
poltica coherente con el proyecto de
transformacin hacia el que apunta la
E.P.; sin darnos cuenta, en diferentes
ocasiones, muchos de los comportamientos de estas izquierdas, y algunas de sus acciones, fueron en
contrava de lo que se planteaba a nivel del discurso.

En esa mirada voluntarista de

la intencionalidad poltica, abandonamos el deber ser de la E.P.; slo nos
importaba saber que se buscaba el
cambio social y que se enfrentaba al
estado capitalista; los medios no importaban mucho. El pensar lo
metodolgico nos alert sobre los
medios, pero nunca fuimos capaces
de ir ms all de esa crtica.
Quizs la reflexin de futuro
sobre el poder que buscamos construir -y del cual cada vez son ms
excludas las personas, los grupos y
las instituciones del campo popular-,
nos permita decir con ms precisin
cules son esos componentes bsicos
a partir de los cuales hoy podemos
hablar de mantenernos en un horizonte
de transformacin social; un horizonte dotado de una tica de cambio en
donde estn includos los sectores
populares con los cuales trabajamos
y donde la opcin no siga siendo nicamente la de los ilustrados sino la de
los procesos reales impulsados por los
actores populares.
Esto significa que en este final
de siglo, el repensar las nuevas formas de hacer poltica nos deber llevar ms all de los esquemas tradicionales y de la democracia poltica
que nos ofrece socarronamente la redemocratizacin del continente. Requiere que los educadores populares
pensemos con rigor cmo realmente
exigir y construir una radicalizacin de
la democracia como condicin de futuro para los sectores populares.
f.Redescubrir el dilogo/
confron tacin de saberes como
encuentro de diferentes.
Si algo oscureci el panorama
educativo y poltico de la E.P. en los
timos tiempos, fue la ilusin de esta-

blecer un igualitarismo en el saber y

el conocimiento; a partir de all se levantaba un supuesto horizontalismo en
la relacin educativa, que presupona
que nadie saba ms que nadie y que
todos ramos iguales.
Precisamente, el proceso de
origen histrico mostr que esto no era
cierto para todos; que el punto de partida bsico es la diferencia total como
parte de una heterogeneidad cultural,
social, econmica, poltica y de capacidades personales. Que la igualdad
de la que partimos es precisamente
esa diferencia, que nos hace a todos
humanamente iguales pero cargados
de contactos con mundos diferentes.
Esta situacin real va a hacer
de los diferentes actores, sujetos en
construccin; y de la manera como
se d el encuentro de stos en eventos educativos a nivel formal, no formal e informal, depender la construccin de instrumentos diferenciados,
segn las actividades, las esferas de
relacin, y los procesos en los cuales
se participe.
Esto quiere decir que la comunicacin
va a tener que ser pensada como parte
del proceso, y no simplemente como
instrumento. All, los diferentes niveles de conocimiento y saber van a
plantearnos la necesidad de construir
instrumentos precisos, que permitan
la comunicacin entre grupos
culturalmente diferentes: NEGOCIACION CULTURAL ENTRE
HETEROGENEOS. Y esto no slo
para el encuentro entre las personas
o los grupos ms intelectualizados con
los menos intelectualizados o los ms
de base, sino tambin para el encuentro entre la vasta heterogeneidad que
compone el campo popular.

g.Hacia el redescubrimiento de la
subjetividad
La E.P. estuvo marcada igualmente, y de manera bastante fuerte,
por las condiciones materiales en las
cuales vivan los grupos con los que
trabajaba. El afn por encontrar salidas a estos problemas nos llev, durante mucho tiempo, a colocar la fuerza en una materializacin de los problemas; los resultados del trabajo que
se desarrollaba, se esperaban encontrar en los procesos organizativos o
en la capacidad de denunciar la dominacin. A ello lo denominbamos
procesos objetivos.
Sin embargo, el trabajo de algunos grupos que mostraron desarrollos ms all del horizonte de clase,
permitieron descubrir la existencia de
problemticas que constituan la identidad de ciertos sujetos sociales, en un
proceso mayor de comprensin, diferencindose dentro de aquel masivo
al que denominbamos los explotados. As, grupos como las mujeres y
las minoras tnicas como los negros
y los indgenas, evidenciaron otros
aspectos de la desigualdad social, que
en muchas ocasiones no eran
interiorizados por los actores sociales
implicados en ella.
Esto signific comenzar a pensar los patios interiores de cada individuo, donde la dominacin funcionaba a travs de procesos cotidianos
ms all de las palabras crticas o de
la voluntad de transformacin. Estos
desarrollos develaron una subjetividad
poco trabajada en los procesos educativos y organizativos que se
gestaban desde la E.P.
Aparece entonces la urgencia
de construir el nexo sujeto/realidad y
de determinar la manera como cada

sujeto construye socialmente la realidad. De all se desprendi el reto y la

urgencia de pensar las necesidades
ms all de aquellas a las que siempre habamos ubicado como necesidades bsicas: trabajo, educacin,
salud, vivienda; nos encontrarmos
entonces con un ser humano que desde el fondo de su subjetividad construye su realidad, a partir de una multitud de necesidades y ms all de
nuestras gastadas categorizaciones.
h.Repensar la idea de poder exis
tente en nuestras prcticas
Si bien la idea de poder ha estado siempre acompaando las prcticas de lo poltico, hemos ido encontrando que dentro de las actividades
de la E.P., esta idea ha estado tambin presente pero bajo la concepcin
de un macro-poder, identificado las
ms de las veces con el Estado. Visto
as, el poder desde la E.P. siempre se
ha jugado en el horizonte de un proyecto estratgico, con modelos tericos y prcticos ms o menos de referencia a procesos de socialismo real,
con los cuales no fuimos crticos; incluso,
en
algunos
casos
anatematizamos a quienes plantearon
algunas diferencias, ya que fuimos
demasiado esquemticos en nuestra
concepcin de reforma o revolucin,
sin generar procesos de discusin ms
amplia que nos permitieran diferenciarnos.
Al surgir en el panorama del
trabajo social y popular los anlisis
sobre la existencia y operacin de los
micro-poderes, la E.P. se vi interpelada ya que, conciente e
inconcientemente, sus prcticas venan interviniendo algunos dispositivos
de ese poder (a veces de
institucionalizacin, o a travs de materializaciones corporales, o bien en

procesos de interaccin y de relacin

social).
Hoy, cuando el mundo recompone sus organismos de poder en un
nuevo estatuto del saber y del conocimiento y cuando la exclusin social
opera por estos nuevos mecanismos,
se exige de los educadores populares
una nueva relacin con los procesos
de construccin de poder popular. Esto
con la certeza de que el poder pasa
por la deconstruccin de muchos de
los instrumentos de poder que utilizamos en nuestras anteriores prcticas,
includas formas de organizacin que
ya no tienen sentido en esta nueva
poca. Deconstruccin para construir
ese nuevo poder, que nos comienza a
entregar el nuevo camino de futuro.
i.Construir un proceso
investigativo coherente con la
Educacin Popular
Quiz sea ste uno de los lugares en los cuales la E.P. no alcanz a
construir, ni terica ni prcticamente,
un proceso ms sistemtico en esta
nueva poca histrica. No cabe duda
de que tuvo muy poca capacidad de
retroalimentacin y por eso, una de
sus tareas centrales hoy, va a ser el
desarrollo de procesos investigativos
que le permitan mirar al interior de sus
prcticas para poder conocer mejor
su quehacer y sus mecanismos de intervencin.
Adquirir esa mirada hacia
adentro significa hacer de sus prcticas, procesos cada vez ms rigurosos que hagan posible construir su
campo prctico-terico con un rigor
tal que el dilogo con otros saberes
constituidos sea una realidad. As mismo, le va a permitir a la E.P. superar
la mirada que sobre metodologas nicas ha hecho carrera a su interior.

Esa investigacin va a llevar a reconocer a la Educacin Popular como

una prctica intencionada con instrumentos precisos para logar su cometido.
Pero no slo hacia adentro;
tambin hacia afuera es necesaria esa
construccin. Constituida en un campo del saber -delimitado en lo poltico-pedaggico- va a requerir de un
dilogo con otras formas del saber en
una perspectiva transdisciplinaria de
tal modo que, apoyada en saberes ya
conformados, pueda construir un campo con identidad propia y con proyeccin de aplicacin prctica. Sin embargo, tendr que elaborar procesos
investigativos posibles teniendo en
cuenta los niveles de las diferentes
personas y grupos entre los cuales
acta.
Esto es un reto para la formacin de los futuros educadores populares, ya que implicar superar su formacin instrumental (basada en tcnicas y dinmicas) para producir una
formacin coherente con la
fundamentacin de su quehacer. Un
quehacer que deber estar dotado de
mltiples dispositivos con los cuales
realizar su prctica; de probabilidades
de esa difusin que permita a muchos
entender su problemtica; o de una
gran capacidad investigativa que haga
factible comprender las nuevas condiciones del contexto y las posibilidades internas de la E.P. para hacerse
nuevas preguntas, ampliando su problemtica y recrendola con
novedosas perspectivas.
j.Reinventar el movimiento y el
pensamiento crtico
Se han movido las categoras,
los principios y las prcticas que componan la legin de los que queramos

cambiar el mundo. Se ha producido

una desbandada de individuos que
soaron construir mejores tiempos
para los desheredados de la tierra. No
est de moda hablar de pobres ni de
transformaciones sociales. Algunas
agencias para el desarrollo ubicadas
en los pases del Norte, han planteado no ms ayuda para la Educacin
Popular pues no estn interesados sino
en unidades productivas, y cada vez
se siente ms un proceso de extincin
de la E.P. como parte del fin del pensamiento crtico.
No obstante, para los educadores populares, la erosin del principio
de realidad no es slo un problema
para los del paradigma perdedor. Tambin lo es para los del aparente ganador. La crisis de los Estados Unidos,
visible a travs de su dficit del Tesoro, su deuda externa, su dficit comercial, una cierta prdida de
competitividad tecnolgica y de productividad, muestran tambin una crisis mayor, con la emergencia de nuevos actores.
Para la E.P., ser del lado del
paradigma perdedor le significa
redimensionar su quehacer y estar
alerta para descubrir en los procesos
sociales las posibilidades de reestructuracin de sus conflictos y tareas con
el fin de erigir esa nueva perspectiva.
Esto le implica reconocerse en esa
tradicin crtica que crey posible una
emancipacin social, poltica y econmica. Es necesario recuperar su tronco histrico del marxismo, en una lectura de fuentes que le permitan ajustar cuentas con su pasado y recuperar los elementos dinmicos que an
permanecen y reconstruir as tal pensamiento crtico en el presente.
Como tarea central va a tener
que producir unos nuevos anlisis de

la realidad, que atisben las claves actuales de la dominacin, la

subalternidad y la exclusin. Claves
que nos permitan leer hoy las recientes relaciones sociales escondidas tras
un discurso tecnocrtico que, en un
culto a la ciencia y a la tecnologa, olvida leer las relaciones de poder y
dominacin presentes en ellas y que
si lo olvidamos, damos paso a la naciente alienacin de la poca: la alienacin tecnocrtica.
La E.P., como parte del pensamiento critico surgido desde el Tercer Mundo, en este momento histrico, debe reconstituirse a s misma
como actora histrica. Y en esta reconstitucin, reconstituye el pensamiento critico, que no ser el mismo
ni en su forma, ni en su contenido, ni
en sus caractersticas. Ser nuevo y
anunciar en su novedad, futuro para
los desheredados.
Para hacerlo, tendr que transitar antes los senderos de la derrota
y de la transicin a lo indito. De nuestro esfuerzo se subordina un trnsito
de vida o de muerte. De nosotros depende el ser sepultureros o
refundadores. De nuestra vida como
educadores populares se sujeta el reivindicar esta prctica que con sus procesos en la accin y en la reflexin,
reconstruir la heredad y el futuro del
pensamiento crtico. Nuestras acciones darn cuenta de la bsqueda o el
entierro. Tenemos la palabra.

Palabras primeras
desde el arte y finales
de este escrito
Siempre ha sido ms fecundo
el arte para sintetizar las pocas; y
stas como nunca, comienzan a ser
tematizadas por pintores, cantores,
escritores... Djenme darle la palabra

a dos de ellos para que nos tematicen

en pocas lneas el signo de una poca. En su ltimo libro de cuentos,
Garca Mrquez coloca en boca de
un ex-presidente en el exilio, frases
que parecen de educadores populares de estos tiempos:
...todos como yo: usurpando un honor que no merecamos con un oficio que no sabamos hacer. Algunos persiguen slo el poder, pero la
mayora busca todava menos:
el empleo .(3)
Tambin Joan Manuel Serrat
en su ltimo lbum discogrfico nos
ha recordado que en otros tiempos
sobamos, porque llevamos compaera:
Se ech al monte la Utopa
perseguida por lebreles que se criaron
en sus rodillas,
y que al no poder seguir su paso, la
traicionaron.
Y hoy, funcionarios
del negociado de sueos dentro de un
orden
son partidarios
de capar al cochino para que engorde.
Ay! Utopa.
Cabalgadura
que nos vuelve gigantes en miniatura
Ay! Utopa
dulce como el pan nuestro
de cada da.
Quieren prender a la aurora
porque llena la cabeza de pajaritos,
embaucadora
que encandila a los ilusos y a los benditos;
por hechicera
que hace que el ciego vea y el mudo

hable;
por subversiva
de lo que est mandado, mande quien
mande.
Ay! Utopa
incorregible
que no tiene bastante con lo posible.
Ay! Utopa
que levanta huracanes
de rebelda.
Quieren ponerle cadenas
pero, quin es quien le pone puertas
al Monte?
No pases pena,
que antes que lleguen los perros, ser
un buen hombre
el que la encuentre
y la cuide hasta que lleguen mejores
das.
Sin utopa

c. Los pensadoresdelas nacientes

RepblicasAmericanas:
S.Rodrguez,D.F.Sarmiento,Artiagas,
J.Mart.

la vida sera un ensayo para la muerte.

Ay! Utopa
Cmo te quiero
porque les alborotas el gallinero
Ay! Utopa
que alumbras los candiles
del nuevo da. (4)

d. Pedagogos de la Escuela Activa

Europea:Pestalozzi, Freinet.
e. El naciente Movimiento Obrero de
comienzos de siglo en Amrica Latina
(Chile, Colombia, Per).
f. Las universidades populares de comienzos de siglo en Amrica Latina (Per,
Mxico, Salvador, Cuba).

Perdn, no eran dos; son tres

porque la guitarra es la de Paco de
Luca.

g. Las experiencias de escuelas populares

de Bolivia y Per.
(2)

Gorostiaga, Xabier. Amrica Latina frente

a los desafos globales, Revista Cristus,
Mayo-Junio 1992.

(3)

Garca Mrquez, Gabriel, Buen Viaje, Se

or Presidente, en Doce Cuentos Peregrinos, Editorial Oveja Negra, Santa F de
Bogot, 1992.

(4)

Serrat, Joan Manuel, Utopa, A Fernando

A. Guereta, Discos Philips, 1992.

Citas
(1)

En escritos anteriores he hecho nfasis en

7 usos histricos de Educacin Popular:
a. La Reforma Protestante.
b. La Asamblea Francesa 1792

Jeroglificos egipcios