2

AGRADECIMIENTOS
Esta tesis no es ms que el resultado de una aventura que inici hace siete aos.
Lo que en 2009 pareca una eternidad, hoy pasa en mi memoria como un abrir y
cerrar de ojos. En este tiempo, conoc a personas que se convirtieron en parte de
mi vida y reconoc a aquellas que demostraron su apoyo en las buenas y en las
malas.
Por ello, dedico las siguientes lneas a esas personas tan queridas para m:
A todos los miembros de la familia Neri que me apoyaron con sus consejos y cada
da me alentaron a seguir adelante y dejar en buen lugar el apellido familiar tanto en
Mxico como en el extranjero. En especial a mi hermano, Isaac Jonathan, y a mi ta
Magos (Ma. Margarita), quienes son mi familia ms cercana y con la que he
compartido esta experiencia chapinguera. Sin olvidar a mi padrino Gante y madrina
Norma, por darme esos sabios consejos.
A mis amigos de todo lo que llevo de vida. En especial a: Emir, Emmanuel Teutle,
Ricardo, Edgar, Diana, Sergio Zenteno, Luis Lpez Serrato, Jess, Renata, Sal e
Ivn ngeles. La secundaria fue extraordinaria y dej grandes enseanzas que llevo
en el da a da.
A Evelia, rika La Choto, Leonardo, Csar El Chino, Misael, Donaldo (QEPD),
Gustavo Ortega, Gustavo Osorio, Fernando Gorritos, Irving El Burgus, Juan
Nayver, Marilyn, Erndira, Lupita Morales, Alma Saucedo, Carlos Valencia El
Descorcha y Ceci Granados, cuya amistad fue imprescindible en la prepa y ha sido
tal que, an egresando, estoy seguro que seguiremos cruzando nuestros caminos.
A Juan Manuel Serna, Patricia Garca, Jess Chucho, Eduardo, Sara, Luis Urbino,
Alejandro Aguilar, Jairo, Sina, Ana Snchez, Joselito Domnguez, Sandro, Hctor
Navarrete, Ivn Cisneros Marcy y Roco Cho (sin olvidar a Camila). Sus consejos
y tiempo me han servido para aprender y tratar de ser mejor persona.
A Tessy, Alhel, Anayeli, Armn Fernndez, Marisol y Claudia. Su amistad ha sido
muy valiosa en mi formacin profesional y personal, tanto en Chapingo como en la
UNAM.
A mis amigos de generacin Los malos: Ana, Edith, Bethzab Betsi, Ren Ruiz,
Joaqun, Elmer, Rodolfo Do, Karla, Abi y Fausto. Esos cuatro aos los disfrutamos
de ms (con chicles y chivos). Esos momentos de alegra y diversin siempre sern
gratos recuerdos.
A mis amigos que se quedan en Sociologa Rural: Bellanira, Ernesto, Alicia
Alejandro, Elena, Ftima, Ral Miguel, Ral Carmona, Ulises, Marina, scar Faro,
Virginia Vicky, Rebeca, scar, Adrin Zuleta, Renata y Roxana. Su amistad y
compaa ayudaron a ponerle sabor al departamento en momentos coyunturales y
tratar de hacer un cambio para bien suyo y de las nuevas generaciones.
3

A Ulrike Grau (vielen Dank fr alles), Bob (muito obrigado por tudo), Arturo Trejo
(Preparatoria), Bernardo Sols (DICEA), Hermilo Surez (Zootecnia) e Ismael
Rodrguez (DICIFO). Sus enseanzas me ayudaron a reforzar mi formacin
profesional y su amistad ha ampliado la visin sobre el proyecto de vida que estoy
escribiendo.
A mis profesores y profesoras que, dentro de la carrera, me dieron las herramientas
para ser un Socilogo Rural de calidad y con los cuales, en el transcurso de mi
estancia en este Departamento, forj una amistad. Profe Gaudencio, Jorge Morett,
Hiram Nez, Juan Jos Lomel, Ana Mara, Carlos Ferra, Jos Mara Salas, Mara
Almanza, Ibis Seplveda, Liberio Victorino, Bernardino Mata, Sinecio Lpez, Juan
Jos Rojas, Carral (que de marxista solo tiene el discurso), Melitn y Miguel ngel
Smano. Quedo agradecido de sus enseanzas y consejos.
A mi directora de tesis, M.C. Alma Rosa Mora Pizano, por su paciencia, atencin y
sobre todo su amistad y gua en este proceso de investigacin. Sus comentarios me
ayudaron mucho para delimitar mi tesis y no perderme en el mar del conocimiento
que la Sociologa tiene.
A mi asesor, profesor, compaero de viajes de estudio y querido amigo, Dr. Jos
Alfredo Castellanos Surez. Usted fue y es un gran ejemplo a seguir; le ense a
mi generacin que siempre hay que luchar, aunque el mundo est en contra.
Siempre bajo la tica profesional que la Sociologa y nuestros profesores de
Chapingo supieron ensearnos.
A los integrantes de Radio Teocelo, por abrirme las puertas del proyecto que
mantienen; a la gente de Teocelo que me ensearon la hospitalidad veracruzana.
En especial a Miguel Garca, Reyna Melchor, lfego, Abril, Elena, Evelin, Francisco
y Adolfo, la amistad que creamos est plasmada en esta investigacin.
A mis amigos de Ingls Individual, mi primera familia de trabajo. Seo Araceli, Gaby,
Andrea, Benjamn, Sixto, Hugo, Jessica y seo Piedad. Gracias por brindarme su
amistad y permitirme ser parte de la familia que son. Al arqui Ricardo, quien me
dio la primera oportunidad de trabajo. Quedo agradecido por la confianza.
A la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), mi segunda alma mater.
La carrera que curso all me ha ayudado mucho para esta tesis.
Finalmente, y no por ello menos importante, a la Universidad Autnoma Chapingo
(UACh), mi primera alma mater, por permitirme conocer mi pas y varios ms de
Latinoamrica. Las herramientas que me diste las sabr utilizar a lo largo de mi vida
profesional y personal. En cada congreso que particip, siempre dej en alto tu
nombre, mostrando la calidad de los profesionistas que generas y lo seguir
haciendo da a da.

Resumen
La globalizacin ha comenzado un proceso de reconfiguracin a nivel estructural y
conceptual de las relaciones sociales que los individuos construyen. Ante esta
situacin, diversos grupos de ciudadanos han tenido a bien autogestionar medios
locales que estn al servicio de la gente, que atienda la demanda de informacin
local, as como reproducir la cultura de la zona con el fin de preservar lo conservable.
Radio Teocelo, ubicada en el estado de Veracruz, representa un ejemplo de cmo
la gente puede gestionar y mantener un proyecto comunitario a partir de la
apropiacin social que tengan del medio. La relevancia histrica y comunicativa que
representa esta radio, la hace uno de los proyectos ms importantes para Mxico
en el mbito de apropiacin social de un medio de comunicacin. Por ello, la
presente investigacin tiene como propsito analizar este caso con el fin de
establecer los elementos que le han permitido mantenerse en el aire, cules son los
retos a los que se enfrenta y cmo ha sido apropiada socialmente.

Palabras clave: radio comunitaria, comunicacin alternativa, apropiacin social,

Radio Teocelo, reivindicacin cultural
Abstract
Globalization has begun a process of structural and conceptual reconfiguration of
social relationships that individuals construct. In this situation, many groups of
citizens have been pleased to self-manage local media in the service of the people,
that meets the demand for local information and reproduce the culture of the area in
order to preserve what conservable.
Radio Teocelo, located in the state of Veracruz, is an example of how people can
manage and maintain a community project from the social appropriation that they
have on this kind of mass media. The historical and communicative importance that
represents this radio, makes it one of the most important in Mexico in the field of
social appropriation of media projects. Therefore, this research aims to analyze this
case in order to establish the elements that have allowed him to be alive, what are
the challenges it faces and how it has been socially appropriate are.

Keywords: community radio, alternative communication, social appropriation, Radio

Teocelo, cultural claim

NDICE

1. Captulo I. Sociologa y Comunicacin.9

1.1. Trazar el camino desde la Sociologa...10
1.2. Un campo especfico: la cultura.12
1.3. Remarcar el camino desde la Comunicacin......16
1.4. Los medios de comunicacin masiva24
2. Captulo 2. Tres escuelas y tres autores sobre medios de comunicacin
masiva.......31
2.1. La Escuela Norteamericana o la Mass Communication Research.........35
2.2. La corriente crtica o Escuela de Frankfurt..38
2.3. La Escuela Latinoamericana..41
2.4. Niklas Luhmann y los sistemas autopoiticos....46
2.5. John B. Thompson y la fijacin de sentido..49
2.6. Las industrias creativas de Frdric Martel.53
3. Captulo 3. Los Medios de Comunicacin Masiva en Amrica Latina y
Mxico......57
3.1. Conformacin de los Medios en Amrica Latina.........................58
3.2. Invasin simblica: occidentalizando latinoamericanos...............61
3.3. Los Medios de Comunicacin Masiva en Mxico..........63
3.3.1. La prensa escrita: guerra de baja intensidad...64
3.3.2. La radio mexicana: lucha sonora.......65
3.3.3. La televisin mexicana: un monopolio de apellido Azcrraga......70
3.3.4. Dnde qued la comunicacin alternativa?................................73
3.4. Puntualizaciones finales.....75
4. Captulo 4. Las radios comunitarias en Mxico.........77
4.1. Las radios comunitarias en Amrica Latina.78
4.2. Las radios comunitarias en Mxico. una batalla por la voz......80
4.3. Las radios comunitarias. Un problema de legislacin y voluntad
poltica93
4.4. Radios comunitarias. Riesgos y satisfacciones..97
6

5. Captulo 5. Radio Teocelo. Un caso de apropiacin social de los medios de

comunicacin..102
5.1. No hay camino, se hace camino al andar......103
5.1.1. Primera etapa (1965-1980). La radio cultural................104
5.1.2. Segunda etapa (1980-1989). La radio popular...106
5.1.3. Tercera etapa (1989). La radio ciudadana o comunitaria............107
5.2. Su organizacin......110
5.3. Su situacin actual.....111
5.3.1. Ampliacin del medio y el choque generacional....112
5.3.2. Programacin...114
5.3.2.1. Cabildo Abierto..118
5.3.2.2. El Hormiguero.......119
5.3.2.3. Rancheritas por la tarde......119
5.4. Qu es una radio comunitaria?...........................................................120
6. Captulo 6. Evaluacin de Radio Teocelo por sus radioescuchas........124
6.1. De las caractersticas demogrficas de los entrevistados...126
6.2. Sintonizacin de Radio Teocelo...130
6.2.1. El medio.133
6.2.2. Lugares donde se escucha: la estructura familiar..134
6.2.3. Evaluacin de las funciones de Radio Teocelo......136
6.3. Sobre la programacin...137
6.4. La digitalizacin o la modernizacin forzada..143
6.5. Cambiar o continuar, esa es la cuestin.....145
7. Conclusiones..........150
8. Bibliografa...157

CONSTRUCCION DE LA ESTACIN RADIO TEOCELO

(Esfuerzo y trabajo comunitario para la construccin de las instalaciones formales de Radio Teocelo.)
Fuente: Miguel Mora (2016). Cortesa

Captulo 1. Sociologa y Comunicacin

Nadie puede ser exclusivamente
un <<puro>> socilogo
Joseph Fichter

En la actualidad y bajo las condiciones en que se encuentra el estado de arte en las

ciencias sociales, se reflexiona sobre los umbrales de cada una de estas ciencias y
las implicaciones que tiene su definicin. Para el caso de la presente investigacin,
las complementariedades que se pueden hacer sobre un objeto de estudio visto
desde el enfoque sociolgico y comunicativo, sirven para la construccin de un
panorama terico y epistemolgico ms amplio de lo que cada uno de stos podra
hacer por su cuenta. De all que en este primer captulo se da una aproximacin a
la apropiacin social de los medios de comunicacin, desde la construccin de un
camino epistemolgica y metodolgicamente crtico considerado el ms idneo para
justificar dichos enfoques en los medios de comunicacin masiva.

Si se considera vlida la argumentacin arriba esbozada, entonces es posible

encontrar la intencin de reflexionar acerca de los instrumentos conceptuales de
los que echamos mano, y no de caminar siempre con la vista puesta hacia adelante,
con la ilusin de haber dejado atrs un pasado superado de una vez por todas
(Perus, 2009: 44). Esta reflexin se realiza con el mpetu de generar nuevos
caminos tericos donde los objetos de investigacin puedan ser abordados
ampliando y actualizando las investigaciones futuras que, de una u otra manera,
tienen la obligacin de analizar los nuevos elementos y relaciones de los fenmenos
actuales como consecuencia lgica del modelo de desarrollo y de las relaciones
sociales que se enarbolan en la sociedad moderna.

Por lo tanto, lo que se hace en este primer captulo es construir y delimitar los
conceptos ms importantes de esta investigacin a partir de la interdisciplinariedad
9

(Perus, 2009) o bi-disciplinariedad, segn la cual consiste en la puesta en comn

de mtodos, aspectos de interpretacin y experiencias histricas de dos disciplinas
distintas (Moragas, 1981: 17). En ambos casos, se trata de una construccin con
sentido de complementariedad y no de segmentacin.

1.1.

Trazar el camino desde la Sociologa

La Sociologa, vista como una ciencia consolidada, se ha caracterizado por abarcar

gran cantidad de subcampos debido al objeto de estudio de la misma. No es de
sorprender que existan especializaciones de esta ciencia para explicar los procesos
sociales que se enmarcan dentro de espacios especficos como la educacin, la
poltica, la economa y, para el caso de esta investigacin, la comunicacin.

La intencin no es atravesar el campo de estudio de la Comunicacin como ciencia,

sino exponer cmo los medios de comunicacin masiva tambin pueden ser
estudiados por otra, con el fin de ampliar el panorama sobre los mismos y
complementar el conocimiento hasta ahora obtenido.

En este sentido, es necesario definir en primera instancia el campo de estudio de la

Sociologa para desarrollar los elementos que soporten la incursin de esta ciencia
sobre el estudio de los medios de comunicacin masiva. La Sociologa ha tenido,
dentro de su desarrollo, distintas definiciones a partir de la corriente y el autor que
la utilice.

Desde la ms bsica que implica los procedimientos del conocimiento propios

del mtodo cientfico al estudio de los fenmenos que acontecen en la esfera de lo
social (relaciones sociales y proceso de interaccin que se producen en el mbito
de las estructuras sociales (Tezanos, 2006; 29), hasta aqullas que mencionan la
accin social (Max Weber), la funcin justificadora del statu quo (Comte), la
10

explicacin metdica del mbito de lo social, la sociedad como un conjunto de

sistemas (Luhmann), y la accin comunicativa (Habermas), por mencionar algunos.
No obstante, lo cierto es que todas ellas se cruzan en un punto comn y ste es la
esfera de lo social.

Se vuelve necesario explicar la delimitacin de la esfera de lo social, ya que es a

partir de ella de donde se conecta la Comunicacin y los medios de comunicacin
masiva a la Sociologa. En la esfera de lo social, los involucrados construyen
relaciones sociales, con lo que posteriormente se vuelven en elementos
insoslayables de la constitucin de la sociedad; de all, la Sociologa tiene su objeto
de estudio y es as como se enfoca en el estudio cientfico de los seres humanos
en sus relaciones uno con otro (Fichter, 1994: 15). De esto, que las relaciones
sociales son la constante en cualquier hecho social, por lo que se pueden insertar
a priori como objeto de estudio de la Sociologa.

De esta manera, las sociedades () estn formadas no por instituciones fsicas

ni ciudades, sino por las relaciones que tienen lugar en todo acto de convivencia
humana. Son las formas de socializacin las que constituyen a toda sociedad
(Gallardo, 1998: 16). Es por ello que la esfera de lo social se vuelve el campo comn
y constante en cualquiera de los aspectos especficos de la vida humana, adems
de presentar a la Sociologa como una ciencia que puede explicar estas relaciones
entre los individuos.

Esto le ha trado problemas a la Sociologa, ya que ha llegado un momento en que

pareciera volverse una ciencia sin delimitaciones en su campo de estudio. A este
respecto, Habermas (1999) ha justificado este hecho debido a los procesos de
especializacin que han tenido otras ciencias como la Poltica y la Economa, y por
los cuales, han dejado fuera las implicaciones de las relaciones sociales entre los
individuos dentro de sus respectivos campos de estudio. Se han vuelto subcampos
11

donde la Sociologa puede insertarse para explicar lo que aqullas han obviado. En
este sentido, la Comunicacin como ciencia tambin puede considerarse como un
subcampo debido a su propio objeto de estudio (el cual definiremos ms adelante).

1.2.

Un campo especfico: la cultura

Si todo lo que contribuye a la asociacin humana o deriva de ella es materia de

estudio de la sociologa (Fichter, 1994: 17), entonces tomaremos de esta vasta
zona un elemento presente tanto de ella como de la Comunicacin, es decir la
cultura. Y es que este concepto, la cultura, es quizs uno de los que tiene ms
definiciones a partir del enfoque desde el que se analice; desde el estructuralismo,
por ejemplo, se entiende como un conjunto de sistemas simblicos donde el
lenguaje es el ms idneo (Corvez, 1972); en la semitica (Pauln, 2012: 56) se
caracteriza por analizar los sistemas de significacin dentro del acto de
comunicacin, es decir como sistema de significados que se organizan en
estructuras semnticas; mientras otros autores como Neuman (2002) mencionan
que ms bien ella, la cultura, se encuentra en todos los procesos que la sociedad
desarrolla.

Para el caso de la Sociologa, autores como Moragas (1985), Tezanos (2006) y

Luhmann (2007) concuerdan en que la cultura es un conjunto de rasgos y pautas
comunes que se socializan a partir de mecanismos y procesos que requieren
canales o medios eficaces por los cuales se puedan ensear esos rasgos a las
nuevas generaciones. En este caso se infiere que, entre los canales que ayudan de
una u otra manera a la construccin de la cultura, se encuentran los medios de
comunicacin masiva por un lado y la comunicacin por otro.

Es necesario explicar esto ltimo: una cosa son los medios por los cuales se lleva
a cabo el proceso de comunicacin y otra cosa muy diferente es la propia
comunicacin, vista como el contenido que es llevado por el medio. Ambos se
12

encuentran dentro del proceso de comunicacin, y aunque en su momento se

mencion que el medio es el mensaje (McLuhan 1994), lo cierto es que esta
afirmacin ya no es til para explicar la realidad.

Fec (2004: 248) aade que los rasgos que presenta la cultura son un conjunto
de representaciones, significados y costumbres de una determinada sociedad,
mientras que, Perus (1995: 29) postula que estos elementos sirven de marco
general de referencias para la percepcin que tienen los hombres de su lugar y su
papel en la sociedad en la que les ha tocado vivir. Esto ltimo lleva directamente al
uso de la cultura por parte de los sujetos. Los elementos mencionados respecto a
la cultura desde la Sociologa quedan reunidos en la aportacin que hace Giddens
(2004: 52) respecto a este concepto.
A los socilogos, cuando hablan de cultura, les interesan ms los aspectos
aprendidos de las sociedades humanas que los heredados. Estos elementos
culturales los comparten los miembros de la sociedad y permite que haya
cooperacin y comunicacin. Forman el contexto comn en el que los
individuos de una sociedad viven su vida. La cultura de una sociedad se
compone tanto de aspectos intangibles creencias, ideas y valores que dan
contenido a la cultura- como tangibles: objetos, smbolos o tecnologas que
representan ese contenido.

Hasta el momento se ha trazado un camino especial, ste es, desde la cultura como
un campo comn de accin de la Sociologa y la Comunicacin; en ese espacio
comn existen mecanismos y procesos (que requieren de medios o canales) tales
que permiten la enseanza de elementos comunes al grupo que son producto de
las relaciones sociales entre los individuos. Toca el turno de profundizar en el uso
de los medios o canales de dicha enseanza para poder llegar especficamente a
los medios de comunicacin masiva. Esto implica abordar un concepto ms: la
identidad.

13

Si la cultura es un conjunto de elementos seleccionados, producidos, reproducidos

y consumidos (en el sentido de ser puestos en prctica) por individuos de un grupo,
se infiere que estos elementos son caractersticos a ellos y por ellos. Es decir,
construyen una identidad colectiva desde el momento en que seleccionan el rasgo
y posteriormente el cmo lo producirn, reproducirn y consumirn. De esta forma
se alude a la construccin de una identidad colectiva en la medida en que coinciden
los individuos en elementos que los unen de manera tangible o no, y en este sentido,
se debe resaltar que la identidad colectiva no planea sobre los individuos, sino
que resulta del modo en que los individuos se relacionan entre s dentro de un grupo
o de un colectivo social (Gimnez, 1996: 20-21).

Aunque existe una identidad colectiva, tambin es cierto que hay una identidad
individual que se crea a partir de una seleccin de actitudes, valores y rasgos de la
cultura de la cual es parte el individuo, aunado a las relaciones sociales que tiene
con los dems (comparta su cultura o no). En este sentido, la identidad es lo ... que
utilizamos en la vida cotidiana para advertirles a los dems que no somos sino eso
que nosotros somos. Es una palabra que sirve para aludir a las diferencias por las
cuales somos as y no de otro modo (Silva, 1996: 75).

Sin embargo, la identidad colectiva e individual no es esttica ni sincrnica

(utilizando estos conceptos desde la lingstica saussureana), sino por el contrario,
dinmica y diacrnica; en otras palabras, histrica. Esto es, que al estar en
constante produccin y reproduccin existe la posibilidad de cambio tanto en las
materias primas como en los mecanismos de produccin y hasta, por qu no decirlo,
de la forma en que son consumidos. Y esto adquiere relevancia a partir de la forma
actual en que la sociedad se encuentra estructurada (o en proceso de
estructuracin).

14

Hoy, la inscripcin obligada de la identidad en la sociedad global nos permite

formular preguntas sobre cmo afectan a la constitucin de la identidad los
diferentes tipos de sociedad (Gimnez, 1996: 19) porque es a travs de las nuevas
relaciones sociales, por las que las identidades ya no slo se encuentran en
constante prctica, sino que se inicia un proceso de mezcla que a primera vista
parece llevar a la construccin de una cultura global, pero que, si se analiza con
ms detalle, se encontrar que lejos de construir una cultura en el sentido antes
explicado (a partir de la enseanza y por medio del consenso de cules rasgos
sern enseados), se asiste un proyecto global por parte de un grupo que posee
una identidad y que en vez de consensuar los rasgos, los impone a travs de su
consumo, y modificando el contexto para volver necesario dicho consumo por otros
individuos. Si dentro de los elementos del proceso cultural se encuentra la
produccin, reproduccin y consumo de los rasgos seleccionados, es ste ltimo
una prctica social a partir de la cual la gente construye su identidad o sus
identidades (Fec, 2004: 258).

En otras palabras, si las identidades estn en constante construccin y se reafirman

a partir de lo que son y de lo que no son, esto es a travs de la identificacin de las
otras identidades existentes, entonces se afirma que todas estn en una armona
que permite su conservacin. Sin embargo, cuando hablamos de imposicin cultural
es porque dicha armona se rompe por la obtencin de medios tales que no slo
conserven una cultura, sino que adems la extrapolen a otros grupos con el fin de
que ellos la acepten. Aqu es donde los medios de comunicacin masiva han
encontrado su nueva funcin dentro del proceso de globalizacin.

Desde ese momento, los medios de comunicacin masiva se han encargado de

expandir una cultura especfica que, bajo la lgica del sistema econmico
predominante, conlleva a la produccin y reproduccin del statu quo. La sociedad
actual enfrenta un proceso de construccin cultural de elementos impuestos desde
quienes poseen estos medios o cuentan con el recurso econmico para utilizarlos
15

con el fin de consolidar una sociedad ad hoc a las condiciones actuales del sistema.
Construccin y deconstruccin de identidades, una lucha que se intensifica dentro
de los grupos que se niegan a ser incorporados a una cultura que detenta el poder
y los medios para legalizarse y legitimarse como la cultura. Los medios de
comunicacin masiva son un elemento importante y por los cuales se han
modificado las relaciones sociales entre los individuos pertenecientes a distintos
grupos, adems de su impacto en las diferentes identidades.

As es como los medios de comunicacin masiva se pueden volver elementos de

estudio de la Sociologa, esto es, por su funcin modificante dentro de la cultura y
en las identidades de los individuos que interactan a travs de ellos. Ahora, toca el
turno de analizar cmo los medios de comunicacin masiva se insertan dentro del
estudio de la Comunicacin para poder, en ltima instancia, definirlos y argumentar
si existen proyectos alternativos que puedan si no frenar, por lo menos conservar
las culturas que estn en hostigamiento.

1.3.

Remarcar el camino desde la Comunicacin

La Comunicacin como ciencia se estableci formalmente hasta el siglo XX. Uno de

los centros donde se comenz con el establecimiento de estudios donde se
preponderaba la comunicacin fue la Universidad de Chicago, donde desde 1909
se desarroll un enfoque general de la teora social, subrayando el papel de la
comunicacin en la vida social (Lazar, 1996: 9). De all surgieron varias escuelas
que establecieron estudios tomando como eje principal la comunicacin.

Entre esos estudios se encuentran aqullos enfocados en los efectos de la

propaganda, los medios de comunicacin y los actos comunicativos en s (Statera,
1981). Incluso, se advierte que los padres de los estudios de comunicacin
provienen de campos como la Ciencia Poltica, la Sociologa y la Psicologa; muchos
de ellos residentes en Estado Unidos y que comenzaron con los estudios de los
16

medios de comunicacin masiva a partir de eventos mundiales como los fueron la

Primera y la Segunda Mundial y sus respectivos efectos (en la audiencia, con el
desarrollo tecnolgico, en la ideologa y sobre todo en el comportamiento de los
individuos).

Aunque la comunicacin es un acto que est presente en todos los seres vivos y,
de acuerdo con varios autores, se lleva tambin dentro de cualquier proceso tcnico,
la Comunicacin como ciencia se encarga especficamente de estudiar los procesos
comunicativos del ser humano (Gallardo, 1998; Pablo, 2008; 2010). Delimitado el
campo de accin de esta ciencia, es necesario definir el propio proceso de
comunicacin de estudio de la ciencia de la Comunicacin; aqulla, la comunicacin
humana, es un proceso complejo no natural, sino cultural y, ms
especficamente, social (Gallardo, 1998: 31). Paoli (1977:15) la ha definido
como el acto de relacin entre dos o ms sujetos, mediante el cual se evoca en
comn un significado, siendo el significado en comn algn elemento cultural,
poltico, social, econmico o histrico.

Para Moles (Toussaint, 1995) y MacBride (1993) existe un elemento que hasta hace
poco tiempo se tom en cuenta, este es el contexto social en el que se desarrolla la
comunicacin. Si bien el proceso de comunicacin se da como una accin que tiene
un fin especfico (que se establece por los participantes), el contexto en el que se
lleva a cabo interviene de manera importante para dicho proceso. Es ms, se puede
decir que, incluso el contexto en el que se inscriben los participantes del proceso de
comunicacin influye sobre el significado en comn del cual parten para dicho
proceso. De all que, actualmente investigar en comunicacin significa hacerlo
prestando atencin a los intereses econmicos y polticos, pero sin olvidar las
prcticas sociales (Fec, 2004: 276). Aqu se encuentra el enlace con el que
podemos conectar la Sociologa y la Comunicacin.

17

Si la comunicacin tiene como presupuesto un acontecimiento o conocimiento en

comn que se expresa a travs de elementos tambin comunes (lengua, gestos y
seas), entonces las formas en que son seleccionados, creados, establecidos y
expresados tambin son objeto de estudio de la Comunicacin.

La comunicacin tiene diferentes formas de realizarse, esto es, en diferentes niveles

y formas con las que el humano se comunica. Existen en este sentido cuatro formas
que la ciencia de la Comunicacin estudia las prcticas comunicativas: la
comunicacin intrapersonal, interpersonal, intragrupal y finalmente la comunicacin
intergrupal. Como vemos, no slo se practica entre dos individuos, sino que tambin
existen otros tipos y consecuentemente otros niveles donde se realizan prcticas
comunicativas (biolgico, social y cultural ): la intrapersonal entra en el mbito
biolgico; el interpersonal puede bifurcarse en social y cultural (ya que los individuos
pueden comunicarse sin necesariamente compartir medios similares como la
lengua); y finalmente las comunicaciones intragrupal e intergrupal en las que media
el nivel sociocultural, entendiendo que en la primera se presentan elementos que
todos los integrantes de ese grupo comparten, hacindolo un elemento comn y de
cohesin que se reproducen mediante la estructura social grupo, mientras que la
segunda implica una mediacin ya no entre individuos culturalmente similares, sino
que es una interaccin con otros individuos culturalmente diferenciados en algn
grado y tipo a travs de la interaccin de la comunicacin.

Se han visto los tipos y los niveles de la comunicacin, no obstante, se deben ver
ahora las funciones que la comunicacin ejerce. La ms importante es la
socializacin -entendida como- construir un fondo comn de conocimiento e
ideas que favorezcan la cohesin y la conciencia sociales, de modo que los
individuos puedan mezclarse activamente en la vida pblica (MacBride, 1993: 36).
Como se observa, esta funcin es la que se acerca a la nocin de cultura que se ha
esbozado e involucra al individuo en el seno de las acciones colectivas de la vida
pblica para incidir en la accin.
18

En este sentido las funciones, los tipos y los niveles de la comunicacin se dan en
el seno de un proceso comn para los cuatro tipos de comunicacin: la interaccin
en varios niveles (por el propio inidividuo o con otros); esta interaccin tiene un
conjunto comn de elementos significantes que son codificados por el emisor y
decodificado por el receptor. El proceso de codificacin y decodificacin es un
acuerdo entre los usuarios del signo que reconocen la relacin entre el significante
y el significado y la respetan en el empleo del signo (Guiraud, 1995: 36).

Posteriormente a la decodificacin por parte del receptor, se da el cambio de

papeles y donde el receptor de la primera parte se vuelve emisor y codifica una
respuesta (feedback) que correponde el objetivo de la segunda parte del proceso
de comunicacin. Este proceso se ilustra en el siguiente cuadro:
1.3.1 Proceso de comunicacin

Fuente: Elaboracin propia

En este proceso, es importante explicar una caracterstica que se presenta en la

primera parte del proceso comunicativo. El referente puede ser o no comn a ambos
participantes debido a que depende de la funcin que exprese, no obstante, en la

19

segunda parte, el mensaje necesariamente tiene que tener de referencia a lo

(de)codificado en la primera .

Adems de estas formas de comunicacin existe una ms que es la que interesa

desarrollar debido a su preponderancia en la presente investigacin: la
comunicacin masiva. Ella es caracterstica y propia de la sociedad moderna;
presenta elementos peculiares y sui generis que la colocan en otro mbito del
proceso comunicativo y por ende, permite que la Sociologa se adentre por la
pertinencia de los campos en los que la comunicacin masiva se expande.

Las primeras cuatro formas de comunicar se diferencian por la forma de establecer

las relaciones sociales, pero se caracterizan porque dentro del proceso de
comunicacin los inidividuos participantes evocan e invocan el sentido comn que
codifican. Diferencia y caracterstica son los inidividuos en el proceso de
comunicacin; elementos insoslayables que eligen el elemento comn que integrar
el mensaje y el fin del proceso comunicativo. En este sentido, las cuatro formas de
comunicacin sobreponen a los inidividuos del proceso comunicativo; cosa que no
ocurre en el caso de la comunicacin masiva.

En ella, lo ms importante no son los inidividuos, sino el medio porque en s es l

quien inicia el proceso de comunicacin. Es decir, se elimina al emisor en proceso,
dejando al receptor que se convierta en agente pasivo que recibe lo que el medio le
ofece. Est claro, y lo sealamos desde ahora, que esto no significa que los agentes
queden a merced de todo lo que los medios masivos ofrecen ya que estaramos
incurriendo en un error de comprensin y de interpretacin. Es importante
mencionar que los individuos estn en la situacin de aceptar o rechazar lo que el
medio le ofrezca y aqu es donde entra un elemento peculiar: la aparente diversidad
de elementos que ofrecen los medios de comunicacin reviste el elemento de
ideologa que se mantiene constante en todos esos productos. He aqu el punto:
20

aunque el agente puede rechazar el contenido del primer medio y cambiar a otro, lo
cierto es que no cambia el sentido ideolgico que est impregnado en todos los
contenidos, lo nico que cambia es la forma de presentacin, no el verdadero
mensaje que se enva.

El primer elemento caracterstico de la comunicacin masiva es que no es un

proceso donde acten dos individuos, sino muchos que slo cumplen un rol dentro
de dicho proceso; el segundo elemento es que quien inicia el proceso comunicativo
es el medio, no un sujeto; el tercer elemento es que el medio no es nico, sino
diverso y no necesariamente acta de manera aislada, sino que puede, y en realidad
lo hace, de manera conjunta con otros; el cuarto elemento es la funcin que tiene
esta comunicacin debido a que no hay un elemento de comn acuerdo, sino que
al ser inciativa del medio, ste impone el elemento a codificar, esto refuerza la idea
de la ideologa impregnada en lo que ofrece, y finalmente el quinto elemento,
aunque no por eso de menos importante, es la falta de retroalimentacin hacia el
medio debido a que ste no lo permite y si lo hace no ejerce algn efecto sobre el
siguiente proceso comunicativo.

Cuando se menciona que se dirije a muchos que cumplen un solo rol, es de acuerdo
por el sentido que tiene el medio de llegar a la mayor cantidad de personas posible,
debido a que como no hay un sujeto que funja como emisor, los mensajes son
lanzados en busca del receptor que los capte. En este sentido, la caracterstica de
ser un proceso donde acten muchos en un solo rol se fundamente en el hecho de
que entre el emisor y el receptor no debe haber interaccin entre presentes
(Luhmann, 2007: 3). Los medios no son elementos autnomos que tengan como fin
el comenzar con el proceso de comunicacin, por el contrario, s tienen un individuo
invisible que los posee o los utiliza, pero que en primera instancia no se inserta en
el proceso de manera directa. Por ello, los medios tienden a tomar el rol de emisor
sin ser realmente el emisor, simplemente ocupan el lugar de sus dueos que se
niegan a tomar por cuestiones de dotar de neutralidad sus posesiones (el medio y
21

por ende, el contenido que manejan y difunden). Si se considera a los medios de

comunicacin masiva autnomos, se caera en un mito (Toussaint, 1995; Gallardo,
1998) de identificacin y por lo tanto, llegaran a la conclusin que las
consecuencias que generan se les sealaran a ellos y no a quienes los poseen o
utlizan.

Al mencionar que el medio no es nico, se refiere a las diferentes formas en que la

tecnologa se ha desarrollado para dar paso a que cada vez se est conectado e
informado de lo que sucede en el mundo. Hoy los medios son de muchas formas,
tamaos y alcances; autores como Lucien Goldmann (1975), Hans Magnus
Enzensberger (1972), Denis McQuail (1979) y Niklas Luhmann (2007) concuerdan
que estos medios se caracterizan por el alto desarrollo tecnolgico, la cantidad de
personas a las que llegan y los contenidos que difunden. Al momento de clasificar
dichos medios, todos concuerdan en colocar la radio, la televisin, la prensa escrita,
el cine, los libros y en algunos casos la internet como los medios de comunicacin
masiva de la actualidad. Todos ellos no se encuentran en armona, por el contrario,
se encuentran en constante disputa por obtener y mantener el mayor pblico
posible. Esta lucha aparentemente surgida de una competencia neoliberal en pro
de beneficiar al pblico, enmascara la realidad propia del sistema: lucha de capitales
por procesos de acumulacin ms eficientes que implica la modernizacin del medio
pero no del contenido; ste sigue siendo el mismo, debido a que lo que se busca
son mayores ganancias y no revoluciones crticas.

Al decir que se carece de un elemento comn en el proceso de comunicacin es

porque los medios, al comenzar con dicho proceso, tienen el privilegio de imponer
lo que puede ser o no referente comn para el receptor. Es ms, lo que estas
instituciones o empresas de la comunicacin producen, es algo muy especfico: el
mensaje (Toussaint, 1995: 68); este mensaje se vuelve en s la herramienta por la
cual los receptores pueden volverse consumidores de dichos mensajes y a la vez,
de manera indirecta, comenzar con un proceso de apropiacin de elementos que
22

no pertenecan a su mbito comn,lo que conduce en un proceso de transformacin

de identidad. He aqu otro punto crucial entre la Sociologa y la Comunicacin: la
ideologa. La ideologa es grosso modo el conjunto de opiniones ms o menos
estructurado que tiende a legitimar un orden de cosas y a imprimirle una tendencia
(Paoli, 1977: 67); de acuerdo a la estructura que la contiene, podemos ver que ella
es la reserva de signos que son utilizados por una clase para imponer la idea de
sociedad que conviene a sus intereses (Toussaint, 1995: 86), no obstante, esta
reserva de signos ignora las mltiples interconexiones del universo semntico,
oculta tambin las razones prcticas por las que algunos signos se han producido
junto con sus interpretantes (Eco, 2012: 415). Es por ello, que la ideologa se vuelve
un punto sujeto a crtica por el cual se dan modificaciones sobre la percepcin,
entendimiento y comportamiento en el mundo, es decir, la cultura y las identidades.

Finalmente se afirma que, la falta de retroalimentacin hacia los medios por parte
del pblico se vuelve un requisito propio de la comunicacin masiva. No se puede
entablar una respuesta porque no exite el canal o medio y si lo hay, ste no ejerce
un cambio ya que el contenido y mucho menos la ideologa son sujetas de cambio
en pro de una minora que cree fehacientemente en la adecuacin de aquellas al
gusto de un grupo que, aunque no est cohesionado, presenta caractersticas
similares en preferencias.

As se presenta el camino de la Comunicacin dentro del estudio de los medios de

comunicacin masiva, esto es, por el hecho de la forma de realizar el proceso de
comunicacin a la par de la interferencia que respresentan por la vinculacin de ste
dentro de la cultura y por ende de las identidades.

1.4.

Los medios de comunicacin masiva

La sociedad en la que nos encontramos se desarrolla con una serie de elementos

que intervienen en la forma de percibir el mundo, por lo que se da un proceso de
23

destruccin de los cdigos sociales (Guiraud, 1995) a partir de la base econmica

noeliberal que se ejerce dentro de este nuevo orden mundial.

Tratar de adjetivar la

sociedad actual resulta

complejo debido

a las

caracterizaciones que dan los autores; desde ser considerada como moderna
(McQuail, 1979) post-industrial (Neuman, 2002), contempornea (Selva y Sol,
2004), del conocimiento (Drucker, 1995), hasta de la informacin (Crovi, 2002).
Sin embargo, sta ltima caracterizacin tiene implcito un elemento del cual
partiremos para establecer la conexin de los medios de comunicacin masiva y
sus efectos en las culturas. La idea de <<sociedad de la informacin>> (a veces se
llama <<sociedad de comunicacin>>) no pretende describir la funcin poltica que
est destinada a jugar el desarrollo de las nuevas tecnologas de comunicacin en
el remodelamiento de los aparatos polticos y culturales del sistema capitalista
mundial (Mattelart y Piemme, 1985: 85). Ya que si no describe la funcin en s,
entonces lo que intenta es, de manera similar que con el carcter sustitutivo del
medio dentro de la comunicacin masiva, dotar de neutralidad y por tanto de
veracidad a los elementos que se mercantilizan dentro del seno especfico de dicha
clasificacin de la sociedad.

Cualquier adjetivo que se ponga despus del trmino sociedad es carente de

relevancia si ste no describe las funciones de la misma dentro del sistema
capitalista preponderante; es cierto que lo ms caracterstico de este sistema es el
factor econmico porque el capitalismo es un modo de organizacin social
caracterizado por el dominio de un sistema abstracto de relaciones de cambio
(Garnham 1985, 111). Relaciones que tambin se insertan en el mbito de la
produccin, reproduccin y consumo de elementos tales que se configuran por
agentes que poseen dichos medios de comunicacin.

24

Siguiendo esta idea, la produccin es de carcter totalizador, por lo que la cultura

no escapa y por el contrario es insertada como parte de la produccin material,
directamente subordinada a o al menos en una articulacin ntimamente
determinada con las leyes de desarrollo del capital. sta es una etapa histrica
denominada posterior, parte del desarrollo del capitalismo monoplico, el fenmeno
denominado <<industrializacin de la cultura>> (Garnham, 1985: 125). La
afirmacin anterior, slo remite a vislumbrar el hecho de la creciente tecnificacin
sobre los medios de comunicacin debido a que no se puede insertar el capital
dentro de los sujetos como tales, sino a travs de aquellos mbitos en los que se
desarrollan. Si seguimos esta afirmacin, entonces se entender que el proceso de
desarrollo tecnolgico, aunado al objetivo del sistema no habra tenido sin
embargo este desarrollo excepcional sin el impulso de determinadas fuerzas
polticas y econmicas (Galindo, 2005: 191).

Con lo anterior se da paso a la incursin del mbito poltico dentro de los medios de
comunicacin masiva. Tal vez esta idea sugiera otra ms en relacin al control
aparente del Estado sobre los medios de comunicacin, llevndonos quizs a la
evocacin de los elementos que postula Louis Althusser (2007: 29-30): la
distincin entre lo pblico y lo privado es una distincin interna del derecho burgus,
vlida en los dominios (subordinados) donde el derecho burgus ejerce sus
poderes () Poco importa si las instituciones que los materializa son pblicos o
privados, lo que importa es su funcionamiento.

Resumiendo estos primeros elementos se puede afirmar que los medios de

comunicacin masiva se insertan en otros mbitos adems de la Sociologa y la
Comunicacin por el hecho de ser parte del inters de un grupo social determinado
para complementar el objetivo final del sistema capitalista: la mercantilizacin de la
vida y los elementos que contextualizan al individuo moderno. Aunque los medios
se insertan en estos mbitos, es tambin cierto que estas reas se introducen dentro
de los medios por el hecho de utilizarlos en los ms amplios sentidos que pueden
25

pensarse de acuerdo a su delimitacin como campos de conocimiento. Empero, la

Sociologa tiene la capacidad de atravesar dichos subcampos por el simple hecho
de la delimitacin de la que ellos mismos han sido autores.

La industria cultural es la industria clave del siglo XX, situacin que se hace
patente en las grandes conmociones sociales en donde los medios de comunicacin
masiva constituyen el punto ms estratgico (Toussaint, 1995: 77). Si la
industrializacin de la cultura se vuelve en un elemento determinante en la
conformacin del nuevo orden mundial, lo cierto es que sta emerge a la par de un
proceso an ms tendiente por el sistema: la cultura de masas. A travs de un
modo industrial de produccin se obtiene una cultura de masas hecha con una serie
de objetos que llevan claramente la huella de la industria cultural: serializacinestandarizacin-divisin del trabajo (Matterlart y Matterlart, 1997: 54).

Aunque la cultura de masas es un trmino aportado por Horkheimer y Adorno,

posteriormente es cambiado por industria cultural con el fin de eliminar desde
el principio la interpretacin ms corriente, es decir, que se trata de una cultura que
surge espontneamente de las propias masas, de una forma contempornea de
arte popular (Horkheimer, 1967 citado en Wolf, 1992: 94), lo cierto es que ambas
emergen desde el momento en que la cultura se adentra en el proceso de
produccin seriada para ser mercantilizada; la aparicin de la <<cultura de
masas>> es, en definitiva, la aparicin de las formas culturales propias del proceso
de industrializacin en el que los mass-media desempean un papel decisivo
(Moragas, 1991: 71). A pesar de este primer acercamiento sobre cul concepto es
mejor, desarrollaremos este tema en el siguiente captulo debido a que se entablan
las corrientes de pensamiento ms importantes en el caso de los medios de
comunicacin masiva as como los conceptos ms importantes de cada una.

Umberto Eco (1976: 108) menciona el proceso para el surgimiento de la cultura:

26

Es cultura slo cuando: (1) un ser racional establece la nueva funcin de un

objeto; (2) lo designa como el <<objeto>> x, que realiza la funcin y (no es
necesario designrselo a alguien o nombrarlo en voz alta- tal como lo dice
Peirce, las ideas tambin son signos); (3) al ver al da siguiente el mismo
objeto lo reconoce como el objeto, cuyo nombre es x y que realiza la funcin
y (no es necesario que el ser humano realice la funcin otra vez).

Siguiendo esta propuesta aplicada a la formacin de la cultura de masas, se puede

ver que el proceso es doble: en la primera parte el establecimiento de la funcin del
objeto la hace el medio y siendo el objeto los bienes culturales; el medio lo designa
como bien cultural que est cargado de elementos neutrales e informativos. En la
segunda parte, la funcin del objeto que se da es por los receptores, la funcin que
realizan estos bienes culturales es el mismo que el de la primera parte (neutralidad
e informacin) para finalmente reconocerlo como lo que es porque le antecede un
proceso previo. Es decir, la forma en que llega a los receptores tiene la intencin de
reafirmacin a partir del mismo proceso con el cual fue fijado como bien cultural.

Como bien cultual entendemos todo aquel resultado de la mercantilizacin de la

cultura; de acuerdo con Luhmann (2007), estos bienes se clasifican en tres gandes
categoras segn el objetivo de dicho bien: informativo (noticias y reportajes),
entretenimiento (pelculas, canciones, series, programas, etc) y publicidad
(persuasin para consumo de bienes y servicios) que en apariencia slo lo
distraen, lo entretienen o lo divierten (Toussaint, 1995: 81). Estos elementos, sin
embargo, como se ha descrito, responden a un sentido no de una pluralidad de
contenido (significado), sino slo de forma en que se presenta la misma percepcin
del mundo. Y si no hay una pluralidad de contenido, sino slo de forma,
irremediablemente se descubre que estos bienes tienen implicaciones dentro de las
culturas de los grupos vulnerables e identidades de los individuos de dichos grupos.
McQuail (1979) y Neuman (2002) advierten el debilitamiento de los lazos culturales
tradicionales bajo un proceso de transicin de lo rural a lo urbano y la masificacin
de estos grupos; con esto, las identidades se transforman debido a que stas se
construyen por la interaccin con personas e instituciones (Fec, 2004), aunando a
27

que los medios masivos proveen la sustancia cultural para millones de personas
y estn creando en efecto una cultura nueva para las generaciones venideras
(MacBride, 1993: 55). Se est ante la construccin de una cultura masiva, universal
y uniforme.

En fin, esta nueva cultura nivela y confiere conformidad al gusto de la poblacin,

alienta a la mediocridad, el conformismo, la pasividad y el escapismo y concluye por
deshumanizar a los individuos y allanar el camino hacia el gobierno totalitario
(McQuail, 1979: 46). No slo se habla de una implicacin cultural, sino que va ms
all, debido a que se convierte en un comn de conocimiento y no de prctica, por
lo tanto al romper los vnculos orgnicos entre estos bienes y el contexto
histrico, social y cultural de su elaboracin y sus destinatarios, desarticulan
tambin las correlaciones necesarias entre significantes, significados y referentes
involucrados en todo proceso de formalizacin y materializacin de un objeto de
pensamiento concreto (Perus, 2009: 17). Si el pensamiento concreto se ve
ofuscado por el hecho de integracin de elementos ajenos, pero interiorizados en el
seno de la interaccin social e institucional, entonces podemos reafirmar el
argumento de la transformacin en la forma de percibir, interpretar y actuar dentro
del mundo.

Dentro del modelo comunicativo sabemos que la evocacin es algo necesario (sea
en la primera o en la segunda parte), sin embargo, la informacin, segn Paoli
(1977) viene a implementar otros requisitos por lo que no necesita de evocacin.
Esto trae como consecuencia que en este proceso se inhiba lo comn para dar paso
a nuevas pautas de interaccin, las cuales son determinadas por quien enva dicha
informacin (proceso que se da en la comunicacin masiva). La informacin as se
convierte en un elemento de la comunicacin masiva; en otras palabras, cuando
alguien establece una relacin de informacin conmigo, me est suplantando, est
hablando por m. No oye ms que a s mismo (Toussaint, 1995: 90-91).

28

Lo que debe quedar claro para comprender el elemento de la cultura de masas, y

con ella la industrializacin de la cultura, es que la primera es el fondo, el
epifenmeno de algo que est debajo; est ligada no solamente al advenimiento de
los medios electrnicos de masas, sino tambin a cualquier necesidad funcional al
sistema capitalista (Groso, 1978: 186), esto es, un proceso ineludible dentro del
proceso de conjugacin de una aparente cultura global (concepto manejado para
revestir el mecanismo y los fines que persigue el sistema capitalista actual).

Finalmente, si estos medios son elementos caractersticos de nuestra sociedad

actual, los cuales transforman a los individuos y sus respectivos grupos, entonces
se hace necesario estudiarlos desde el punto de vista de su aporte a la
socializacin (McQuail, 1979: 28-29). Es decir, de las formas en que intervienen
dentro de la construccin de relaciones sociales en la sociedad (ya sea cultural,
poltica, econmica, comunicativa). Adems de su funcin dentro de la
socializacin, se debe mencionar que los medios de comunicacin masiva van
asumiendo

progresivamente

un

papel

predominante

como

fuente

de

representaciones colectivas a propstio del entorno social (Martn, 1985: 154), por
lo que el rea del mensaje corresponde de una manera insoslayable parte del
presente estudio. Paoli (1977), McQuail (1979), Toussaint (1995) y Lozano (1996)
establecen el mensaje como un elemento decisivo y de pertinencia para el anlsis
sociolgico y las implicaciones que tiene dentro de la formacin cultural de grupos
e individuos. Aqu, la comunicacin se incorpora para explicar el mecanismo de
envo y recepcin de dichos mensajes a la par de los efectos que tiene sobre los
receptores (pblico, audiencia, destinatario).

Los medios de comunicacin masiva se convierten en el objeto de estudio medular.

Una vez explicados, pasaremos a definir, explicar y dimensionar un proceso
diferente que se est llevando justamente por los grupos culturales que estn
29

vulnerables ante este tipo de medios: la apropiacin social de los medios de

comunicacin.

Saussure defina los conceptos a partir de lo que no eran, es decir, a partir de lo que
no entraba dentro del concepto sujeto a delimitacin; en este sentido, para plantear
el hecho de un proceso de comunicacin alternativo, debemos ver lo que dicho
proceso no es dentro del mbito de los procesos masivos de la comunicacin. Si la
masificacin y homogeneizacin son elementos alienantes y enajenantes, la
apropiacin social y la comunicacin alternativa son elementos propios de un
reordenamiento de la estructura social, esto es organizacin social en el seno de la
reivindicacin de su cultura.

30

RADIO TEOCELO CUBRIENDO LA PROCESIN EN TEOCELO

(Radio Teocelo cubriendo las fiestas patronales en honor a la Vrigen de Teocelo).

Fuente: Miguel Mora (2016). Cortesa

31

Captulo 2. Tres escuelas y tres autores sobre medios de comunicacin

masiva
Ni las estructuras de la comunicacin
ni los mensajes transmitidos
son neutrales
Sean MacBride

Los medios de comunicacin y su estudio son relativamente jvenes; comenzaron

a principios del siglo XX. No obstante, lo que ms llama la atencin no es el tiempo,
sino el desarrollo terico, prctico y metodolgico en la forma de abordarlos; dieron
pauta a diferentes corrientes, escuelas y centros de estudio que comenzaron a ver
en los medios

de comunicacin

masiva diferentes elementos, tendencias y

especulaciones respecto a su funcin y sus consecuencias.

A pesar de la gran variedad de corrientes que se establecieron en torno a este objeto

de estudio, tres escuelas son fundamentales en el estudio de los medios de
comunicacin masiva debido a que de ellas surgieron las dems que fueron
realizando su propia construccin terica retomando y modificando conceptos de
los

paradigmas fundamentales;

el

Centro

para

los

Estudios

Culturales

Comtemporneos (CCCS) que surgi en la Universidad de Birmingham en 1964

(Mattelart y Neveu, 2004) es un ejemplo. La primera escuela que se analiza es la
norteamericana, tambin conocida como la Communication Research, la cual es
considerada la primera que estableci el objeto de estudio y conform un hito en las
investigaciones posteriores por el desarrollo prctico y metodolgico que se centr
en los efectos que dichos medios tenan sobre el pblico, especialmente por la
propaganda y los comerciales de empresas privadas. Esta escuela realizar sus
investigaciones gracias al financiamiento de empresas privadas que requeran
saber el impacto de su publicidad sobre las audiencias y cmo aumentar dicho
efecto en ellas.
32

La segunda escuela que se analiza es una que se genera en Europa, especialmente

en Alemania, donde a travs del Institut fr Sozialforschung (1923) ubicado en
Frankfurt, autores como Theodor W. Adorno , Max Horkheimer, Herbert Marcuse,
Jrgen Habermas, Erich Fromm y otros, comenzaron a realizar investigaciones en
el seno de una reivindicacin de las teoras marxista y freudiana, lo que les llev a
conocerse como la Escuela de Frankfurt o la Teora Crtica. Ellos estudiaron los
medios desde el proceso de la mercantilizacin de la vida que ha llegado a la cultura.
Por esto, Adorno y Horkheimer sern los que creen el concepto de Industria
Cultural. Herbert Marcuse, por otra parte, ahondar ms en el campo de cmo
dichos medios en vez de emancipar a la humanidad la estn dominando. Mientras
que en la primera escuela se desarrolla el mtodo y la metodologa para realizar
estudios prcticos, en la segunda se ahonda en un desarrollo crtico desde la teora.
La debilidad de una, era la fortaleza de la otra. Elementos por los cuales, no
pudieron congeniar y marcaron as (a partir de los movimientos sociales que en ese
siglo surgen), una diferencia tanto terica como prctica en la forma de abordar
dichos medios de comunicacin masiva.

En el seno de este debate sobre la primaca de la prctica sobre la teora y

viceversa, surge una tercera escuela: la latinoamericana. sta tuvo en sus inicios
una mezcla de las dos escuelas anteriores, sin embargo, con el desarrollo de
investigaciones propias en el continente, se fueron formando los ejes de direccin
que ayudaron a entender la realidad latinoamericana. Esto no es sorpresa; la idea
de tratar de implementar paradigmas, teoras y polticas extranjeras, provenientes
de pases desarrollados en el continente, tuvo repercusiones que lo nico que
hicieron fue construir y establecer una teora propia basada en el principio de
diferencia entre la realidad de donde provenan dichas recetas y la realidad donde
se intentaban aplicar. As, esta escuela se caracterizar por postular supuestos
tericos y prcticos a la par de teoras latinoamericanas como la de CentroPeriferia que intentan dar una explicacin sobre el papel del continente y el camino
hacia la emancipacin.

33

Lo anterior slo refleja el camino histrico de la investigacin respecto a los medios

de comunicacin masiva, por ello es necesario las nuevas propuestas tericas que
permitan ampliar el camino de dichos medios sobre los nuevos factores que estn
surgiendo como el caso de la internet, los movimientos sociales, la vigilancia total a
travs de los medios, etc. Tres son los autores que presentan nuevas formas de
estudiar los medios y sus respectivos libros donde las establecen.

El primer autor es Niklas Luhmann, quien en su libro La realidad de los medios de

masas (2007), establece tres categoras explcitas donde pueden clasificarse todos
los bienes culturales que los medios de comunicacin masiva difunden; stas son:
reportajes y noticias, publicidad y entretenimiento. El segundo autor es John B.
Thompson quien en su libro Ideologa y cultura moderna (2002), da una propuesta
terica que pone en crtica conceptos como cultura de masas y adems redefine
otros como el de Industria Cultural por industria de los medios. Finalmente y no
por ello menos importante, se establece el enfoque que Frdric Martel da en su
libro Cultura mainstream (2011) respecto al proceso de luchas de los grupos
culturales sobre la produccin, reproduccin, distribucin y consumo de sus
respectivas identidades a travs de las industrias creativas (concepto utilizado por
l para deslindarse del de Industria Cultural).

Finalmente basta con exponer grosso modo los dos grandes paradigmas que se
desarrollan a lo largo del siglo XX y con ellos las escuelas. Por un lado encontramos
un paradigma pluralista en el que los medios de comunicacin masiva son
percibidos como el reflejo de la sociedad democrtica a partir de su autonoma, y
por otro encontramos el paradigma elitista que acenta el nfasis en la funcin
dominadora y enajenante de dichos medios de comunicacin sobre las clases
subordinadas. En lo que respecta a la audiencia, el elitismo hablara de la
dominacin de la audiencia por parte de los medios, mientras que el pluralismo dara
el poder a una audiencia crtica y poderosa (Fec, 2004: 269).

34

Mientras que uno determina a los medios de comunicacin masiva como elementos
ad hoc a los procesos de democratizacin y libertad dentro de la sociedad, otro los
establece como elementos que sirven a la reproduccin del estado actual de las
cosas.

2.1. La Escuela Norteamericana o la Mass Communication Research

Los medios de comunicacin comenzaron a ser estudiados por todo tipo de

cientficos sociales, desde poltologos y socilogos, hasta psiclogos o de otro
antecedente acadmico y utilizaban la conducta del pblico de los medios de
comunicacin como banco de pruebas en el que estudiar y examinar conceptos,
hiptesis y teoras que pertenecan, en realidad, a sus propias disciplinas (Fleur y
Ball-Rokeach, 2009: 223). Por esta causa, los primeros estudios sobre este objeto
de estudio fueron desde el campo de la ciencia poltica; fue Harold Lasswell (19021978) quien inici investigando el impacto de la propaganda dentro de la primera
Guerra Mudial (1914-1918) y en 1927 public sus resultados en el libro Propaganda
Tecnique in the World War. Su tesis principal fue demostrar la funcin omnipotente
de los medios dentro de la sociedad; para Lasswell los medios de difusin han
aparecido como instrumentos indispensables para la <<gestin gubernamental de
las opiniones>>, tanto las de las poblaciones aliadas como las de sus enemigos
(Matterlart y Matterlart, 1997: 28).

A partir de este momento, los medios de comunicacin empiezan a ser vistos como
herramientas de control y dominacin. Lasswell (1985) postula tres funciones
propias de los medios de comunicacin: vigilante del entorno, impulsor de las
fuerzas sociales para emitir una respuesta y la transmisin de la herencia social.
Pronto, adems de las tres funciones que Lasswell identific, se aadira una ms
por parte de los socilogos Paul F. Lazarsfeld (1901-1976) y Robet K. Merton (19102003): la cuarta se enfocaba al entertainment o entretenimiento, y complican el

35

esquema distinguiendo la posibilidad de disfunciones, as como de funciones

latentes y manifiestas (Matterlart y Matterlart, 1997: 31).

Se puede observar que dentro del desarrollo terico, Lasswell slo se encarg de
estudiar los medios de comunicacin dentro de una situacin especfica (la guerra);
fue con Lazarsfeld y Merton que los medios se estudian dentro de situaciones
funcionales especficas y constantes dentro de la sociedad: los procesos
electorales. Aunque fueron socilogos, Lazarsfeld ahond ms que Merton; para
Lazarsfeld fue inmediatamente obvio que era igualmente fcil y mucho ms
importante usar las mediciones de auditorios para estudiar el propio auditorio que
para estudiar el medio (Schramm, 1989: 155) es decir, para Lazarsfeld la forma
ms correcta de medir la influencia del medio era a travs del pblico receptor y la
modificacin de su comportamiento despus de la exposicin a dichos medios.

En la dcada de los aos 30, Lazarsfeld y otros llegaron a postular la ley de

exposicin selectiva en la que mencionaban que las personas hacan caso con
base en lo que ellos ya tenan como antecedente; e incluso mencionaron la idea del
filtro que representaban los lderes de opinin que preseleccionaban la informacin
para las dems personas (fue un modelo comunicativo llamado flujo de
comunicacin en dos pasos).

De all comenz la idea de que los individuos no respondan de manera rpida, sino
que este cambio tena que ser aprobado por las personas con las que compartan
una interaccin y una misma opinin. Aqu es donde aparecen dos personajes ms:
el primero es Carl Hovland (1912-1961), quien con sus estudios psicolgicos,
menciona que el individuo acta tambin tomando en consideracin el grupo social
al que pertenece, o al que quiere pertenecer. Aunque sus estudios explican el
proceso en que se daba la construccin social de la opinin con base en el actuar
colectivo, es el psicosocilogo Kurt Lewin (1890-1947), quien consolida la idea que
36

 el grupo representa en sustancia, un punto de anclaje, un trmino de referencia

estable en relacin con el cual el sujeto tiende a actuar (Statera, 1981: 60).

En trminos generales, son estos cuatro personajes (Harold Lasswell, Paul F.

Lazarsfeld, Carl Hovland y Kurt Lewin) considerados los padres de esta corriente.
Como se ha visto, los postulados que generan estos autores son atravesados por
el principio de estructura y sistema social; es de all que esta corriente se halle
dentro del funcionalismo; este anlisis comienza por considerar a los medios
como sistemas sociales que operan de un sistema externo especfico: el conjunto
de condiciones sociales y culturales que es la propia sociedad norteamericana
(Fleur y Ball-Rokeach, 2009: 175). No es sorpresa que sus estudios se hallen dentro
de la esfera del desarrollo pragmtico y cuantitativo; no les interesa profundizar en
la construccin de un cuerpo terico ms all de lo que necesitaban las empresas
privadas y el Estado, quienes financiaban las investigaciones.

As es como se puede concluir que la investigacin sobre comunicacin en los

Estados Unidos es cuantitativa, ms bien que especulativa. Quienes la practican se
encuentran interesados fundamentalmente en la teora; pero slo en una teora que
puedan probar y quieren probarla (Schramm, 1989: 157). En este mismo sentido,
las conclusiones a las que esta corriente llega son: una sobrevaloracin de la
influencia de los medios de comunicacin que, bajo patrocinio comercial
restringen, indirecta pero efectivamente, el desarrollo convincente de una visin
genuinamente crtica (Lazarsfeld y Merton, 1985: 37); la construccin de procesos
sociales (como la comunicacin masiva) destinados a minimizar o contrarrestar las
disfunciones producidas por otra actividad, con el fin de evitar una ruptura en el
sistema (Wright, 1985: 88); y la supresin de la accin social para volverla una
representacin de la misma, es decir el hombre informado tiende a
considerarse participante, cuando en realidad no desarrolla accin alguna: conoce
los problemas pero no acta para resolverlos (Toussaint, 1995: 15).

37

Esta corriente se cie a lo largo del siglo XX como la ms difundida, sin embargo,
despus de las crticas hacia sus postulados y metodologas para abordar el objeto
de estudio. Sigui desarrollndose, pero no con la misma rapidez y credibilidad.
Melvin y Ball-Rockeach (2009) mencionan que de esta corriente surgen otras que a
lo largo del siglo XX fueron modificndose para poder establecer un umbral de
veracidad que hoy en la actualidad es obsoleto; surgi la teora de la bala mgica,
despus la de la aguja hipodrmica y finalmente la teora de la transmisin en
cadena. En todas, la idea bsica que subyace tras esos nombres es que los
mensajes de los medios son recibidos de manera uniforme por todo el miembro del
pblico y que las reacciones inmediatas y directas son disparadas por estos
estmulos (Fleur y Ball-Rokeach, 2009: 216).

2.2. La corriente crtica o Escuela de Frankfurt

La Teora Crtica o Escuela de Frankfurt, tiene su comienzo en el Institut fr

Sozialforschung (Instituto de Investigacin Social) fundado en 1923. Entre sus
intelectuales ms importantes se pueden mencionar a Max Horkheimer (quien fue
director del Instituto en 1930), Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Leo Lwenthal,
Erich Fromm y Jrgen Habermas.
De acuerdo con Saperas (1985: 167):
La Teora Crtica se perfila como un radical rechazo a la aceptacin del
mundo tal como existe. A la tecnificacin del saber social que, en la teora
social burguesa, alcanza a la aniquilacin de la autonoma del sujeto del
conocimiento, la teora Social Crtica insiste en la recuperacin de la
autonoma del individuo en los ambitos social y cientfico.

As, esta Escuela de Frankfurt se caracteriza por cuestionar la ruptura entre ciencia
(y por ende la tecnologa) y el ser humano desde el sentido de ser de la ciencia
como una herramienta que debera liberar y emancipar a la humanidad, pero que
contrariamente la domina y enajena. Esto no slo crea una sensacin agridulce de
progreso y libertad en las sociedades industrializadas, sino tambin conlleva a la

38

consolidacin de necesidades falsas, las cuales son aquellas que intereses

particulares imponen al individuo para su represin: las necesidades que perpetan
el esfuerzo, la agresividad, la miseria y la injusticia (Marcuse, 1993: 33).

El estudio crtico de la cultura, como mbito comn de la filosofa, la economa o la

historia, es el primer aporte de estos pensadores a la teora social contempornea
(Gallardo, 1998: 110). Las crticas y enfoque que le daban a los medios de
comunicacin tienen dos razones bsicas importantes de mencionar: en primer
lugar, ellos presenciaron de una manera especfica la utilizacin de estos medios
en el seno de la preparacin de la Segunda Guerra Mundial y del esparcimiento del
antisemitismo por parte del nazismo de Hittler en Alemania; y en segundo lugar, en
1933, el instituto cierra y varios de sus intelectuales se trasladan a otros pases de
Europa o a Estados Unidos (en la Universidad de Columbia). Para el caso de
Marcuse, Horkheimer y Adorno, quienes estuvieron en Estados Unidos, tuvieron la
posibilidad de identificar el proceso de mercantilizacin de la cultura dentro del seno
del capitalismo en su mxima expresin.

La estancia en este pas permiti que Adorno y Horkheimer propusieran el concepto

de Industria Cultural, aunque de acuerdo con Wolf (1992), ste fue el sucesor del
de Cultura de masas para evitar la ambigedad que podra ocasionar y sobre todo
descartar la interpretacin ms mundana. Adorno tena presente que en cuanto
la cultura se cuaja en bienes culturales y su repugante racionalizacin filosfica, los
llamados valores culturales, peca contra raison dtre (Adorno, 1973: 210-211).
Estos autores utilizan el concepto de Industria Cultural para sugerir que la cultura
est interconectada con la poltica econmica y la reproduccin de cultura por parte
de las grandes corporaciones capitalistas (Fec, 2004: 256).

Sin embargo, cabe mencionar que esta Industria Cultural se desarrolla a la par de
una cultura de masas; no se ahondar sobre cul de los dos conceptos es primero,
39

slo se mencionar que estos dos procesos se desarrollan de manera paralela

hasta cruzarse en un punto (el consumo de los bienes culturales) para convertirse
en un crculo degenerativo de la cultura. Cuando hablamos de cultura de masas
necesariamente deber se vinculada por medios potentes capaces de trascender los
grupos y las clases sociales (Ortiz, 2000: 332). Por otro lado, cuando se habla de
Industia Cultural, debemos ver a sta como una mquina que rueda sobre s
misma: ella es quien determina el consumo y excluye todo lo que es nuevo, lo que
se configura como un riesgo intil, al haber concedido proaca a la eficacia de sus
productos (Wolf, 1992: 95). Es decir, la mercanitlizacin de la cultura se presenta
en cuanto los procesos de produccin en serie se insertan en elementos no
tangibles del hombre como lo son sus prcticas culturales con el fin de generar tanto
una cultura comn a costa de estos elementos como un proceso de acumulacin en
un mbito hasta ese momento invaluable. Esto implica un proceso de seleccin y
a la vez de desplazamiento por el hecho de una administacin racionalmente
econmica, pero irracionalmente humana y cultural.

Aunque su apreciacin del proceso es atinado en la medida de ser un primer

acercamiento, lo cierto es que las crticas hacia esta corriente y estos conceptos se
basan en el hecho de una aparente exageracin y pnico ante la posibilidad de una
masificacin de la alta cultura por parte de los autores. Umberto Eco (2014: 28) los
critica a partir de considerarlos como apocalpticos, es decir, personas renuentes al
proceso que el proyecto moderno tiene. Para los apocalpticos, la <<cultura de
masas>> no es signo de una aberracin transitoria y lmitada, sino que llega a
constituir el signo de una caida irrecuperrable. Sin embargo, sus propuestas vistas
como un intento explicativo de la funcin social de estos medios, han desembocado
en la reapropiacin de estos conceptos y enfoques para su aplicacin en la nueva
realidad y con ella, la nueva funcin de estos medios.

Adems de la aparente exageracin y pnico de esta corriente, la Escuela de

Frankfurt se caracteriz por ahondar ms en la parte terica que en la prctica. De
40

all que el principal reto de la teora crtica es la de alcanzar propuestas tiles

para la prctica comunicativa (Moragas, 1985: 14); ella nunca pudo aplicar sus
marcos tericos ms all de un proceso explicativo y propositivo.

De hecho, Habermas (1929) es considerado como el ltimo intelectual dentro de

esta corriente. Esto no significa que ya no haya investigadores dentro del Instituto o
que esta teora haya quedado en el olvido, sino que de acuerdo a una clasificacin
histrica, Habermas es considerado como parte de los intelectuales que forjaron
esta corriente. Actualmente hay investigadores como Axel Honneth (discpulo de
Habermas y actual director del Instituo de Investigacin Social), quienes siguen
aportando al conocimeinto desde este enfoque.

2.3. La Escuela Latinoamericana

En el terreno de la apropiacin y aceptacin de las teoras por investigadores de

Amrica Latina hubo dos etapas: la primera etapa fue de aceptacin de las
propuestas pragmticas norteamericanas, sin embargo, con el paso del tiempo se
dieron cuenta que estas propuestas no ayudaban a explicar y entender la realidad
latinoamerica; en ese momento se da la segunda etapa debido a que se hace un
giro terico hacia la Escuela de Frankfurt y por primera vez se atreven a realizar
aplicaciones de esta corriente para explicar una realidad diferente. El resultado fue
la constitucin de una escuela sui generis, la cual forj un marco terico
reestructurado y aplicado a nuevos problemas y con nuevas herramientas
metodolgicas para entender la condicin de los pases en desarrollo. Es decir, esta
corriente se enfoc en atender e investigar la funcin de los medios en condiciones
polticas, econmicas, sociales y culturales muy diferentes a las que se vivan en
Europa o Estados Unidos (pases desarrollados).

Es por ello que esta escuela es de importancia por el proceso por el que se
desarroll. No slo por ser una escuela que intenta dar explicaciones a los pases
41

en desarrollo, sino porque en estos pases tambin existen relaciones de

subordinacin. Es por eso que, la historia de la investigcin en Latinoamrica se
encarna, por completo, en la lucha por la emancipacin y/o en los logros y las
dificultades de los procesos de dominacin (Moragas, 1991: 197). En el siguiente
cuadro se exponen las cuatro estapas de desarrollo de los estudios en Amrica
Latina y cmo surge la escuela latinoamericana.

2.3. 1. Etapas de la investigacin en comunicacin en Amrica Latina

Etapa

Caracterstica

1 etapa (1950-1960)

Comenz siguiendo los cuestionamientos que hacan a los seguidores de la

teora funcionalista y los estudios de investigacin emprica (pg. 649). Se crea
el Centro Internacional de Estudios Superiores de comunicaci para Amrica
Latina (CIESPAL) en 1959 en Quito, Ecuador.

2 etapa (1960-1970)

Planteaba el anlisis del imperialismo estadounidense y criticaba el poder de

los medios y el de los dueos de los medios masivos (pg. 649)

3 etapa (1970-1980)

Durante esta etapa se buscaba democratizar los medios de comunicacin,

disminuir la concentracin de la propiedad privada de los mismos, involucrar
ms al Estado (pg. 649).

4 etapa (1970 hasta La preocupacin central en esta etapa era (y es) crear medios alternativos para
la fecha)

la expresin popular u ocupar espacios en los medios tradicionales para la

comunicacin dedicada a los grupos sociales marginados y generar contenidos
mediticos denominados independientes(pg. 649).
Fuente: Elaboracin propia con base en Baran e Hidalgo (2005)

Como se puede observar, la primera etapa la denominamos pragmtica y

funcionalista porque en ella lo que se buscaba era entender la realidad continental
a travs de herramientas y mtodos que axplicaban otro tipo de realidad. A la
segunda la denominamos de reestructuracin por abrir y reformar su marco terico;
aqu es donde la visin de la Escuela de Frankfurt tiene peso desde el hecho de

42

criticar los elementos propuestos por los funcionalistas y comenzar a abrir el camino
para la emancipacin del conocimiento y la prctica.
Dentro de la etapa de reestructuracin, el fundamento ms importante fue, como
menciona Murciano (1985: 104):
La comunicacin se efecta actualmente en un nico sentido y los pases en
vas de desarrollo son vistos a travs del prisma de los periodistas y de los
productores de los pases desarrollados. En consecuencia, la imagen que
resulta de los pases en desarrollo es a menudo falsa, deformada y, lo que
es peor, es esta falsa imagen la que se presenta a los pases en desarrollo.

La tercera etapa la denominamos de constitucin por ser aquella en que diversos

autores comienzan a generar propuestas de investigacin y se enmarcan dentro de
la propia escuela latinoamericana. En esta etapa podemos mencionar el
reconomiento de investigadores como Armand Mattelart, su esposa Michle
Mattelart, Ariel Dorfmann, Antonio Paoli, Nstor Garca Canclini, Manuel Martn
Serrano y Jos Lozano, entre otros.

Armand Mattelart tiene una trayectoria intelectual sobresaliente. Sus diversos

trabajos se enfocan en el anlisis de los mensajes que se desarrollan por los medios
de comunicacin; se pueden definir dos lneas propuestas por Mattelart, por una
parte, la descripcin de la cada da ms compleja red comunicativa trasnacional y,
por otro, la conveniencia del estudio para el establecimiento de polticas
comunicativas propias, nacionales o alternativas, segn las condiciones polticas de
cada nacin (Moragas, 1991: 204). El anlisis que realiza de las historietas
norteamericanas en Chile muestran la relacin de mensajes que a primera vista
parecen inofensivos, pero que, despus del anlisis de sentido y significado que
realiza Mattelart (1983), se observa un proceso de consolidacin ideolgica que se
ejerce en el comportamiento de los consumidores. La prensa ha sido analizada por
Mattelart de la misma manera y ha establecido el papel preponderante de los
dueos de los medios impresos para controlar de manera arbitaria las condiciones
de la opinin pblica y el aspecto ideolgico de la poblacin.
43

Por otra parte, Antonio Paoli es un terico venezolano que ha retomado el sentido
marxista en los procesos que se enfrascan dentro del proceso comunicativo. En
este sentido, denomina estructuras significativas a los medios de comunicacin
debido a que ellos reproducirn ideas que tendern a reforzar algunas de esas
relaciones (sociales y con el medio ambiente) y a eliminar otras. Se organizarn de
tal modo que tiendan a generar o a reforzar modos de concebir el mundo (Paoli,
1977: 77). Afirma Toussaint (1995: 91) que:
Paoli propone como mtodo de investigacin, averiguar a quin corresponde
en concreto el papel de lite informadora, para saber a qu intereses
favorece la masificacion de una sociedad. El Estado o la iniciativa privada,
son mencionados por Paoli como los agentes informadores de mayor peso
en la realidad cultural latinoamericana y a la masificacin la llama tambin
atrofia cultural.

La propuesta de Paoli se ha enfocado en contextulizar el proceso comunicativo para

trascender los modelos tradicionales aislados que slo se centran en los sujetos
participantes. Con esto, se amplan a las esferas de accin y la situacin concreta
en la que se encuentran dichos sujetos (tanto antes y durante el hecho
comunicativo).

Un ejemplo ms es Manuel Martn Serrano, quien se ha encargado de construir una

teora de mediacin entre los sujetos y los medios de comunicacin. Los estudios a
partir de las mediaciones son especialmente necesarios cuando la cultura se
utiliza como procedimiento de dominacin. As ocurre en los fenmenos de
transculturizacin, como se observa cuando una sociedad destruye las seas de
identidad de otra (Martn, 1985: 142). Como se ve, el factor de la cultura es afectado
desde el momento en que se constituyen organizaciones especializadas en la
produccin y reproduccin de elementos de manera arbitraria.

44

La cuarta etapa la denominamos de accin ya que es el momento en que se ejecuta

la aplicacin del marco terico constituido a travs de las etapas anteriores. Cabe
mencionar que esta ejecucin no slo es por parte de los investigadores, sino por
las asociaciones civiles y organizacione no gubernamentales que tienden a llevar
un proceso de apropiacin de los medios a partir de la generacin de contenido
alternativo a niveles locales y regionales. Por otro lado, tambin se establece lneas
de investigacin que toman ms fuerza en los diferentes pases latinoamericanas.

2.3. 2. Actuales lneas de investigacin en Amrica Latina

Autor ms representativo
de la corriente

Nombre y caractersticas de la corriente

Nstor Garca Canclini

Consumo cultural. Toma en cuenta elementos econmicos, sociolgicos,

psicoanalticos, antropolgicos y comunicativos

Jorge Gonzlez

Los frentes culturales. Esta corriente postula que los grupos sociales hacen
valer su identidad a travs del proceso comunicativo y los medios de
comunicacin.

Centro de Indagacin y
Expresin

Cultural

y La recepcin activa. Se basa en el estudio de la influencia actual de la TV

Artstica (Ceneca) en Chile

en diferentes segmentos de la poblacin

Martn Barbero

El uso social de los medios. En ella se establecen las prcticas

comunicativas a travs del contexto cultural de los receptores

Guillermo Orozco

El mdulo de las multimediaciones. Analiza la audiencia, la TV y las

mediaciones que enlazan la vida cotidiana.

Fuente: Elaboracin propia con base en Lozano (1996: 199)

Como tal, estas corrientes se han retomado en varios pases latinoamericanos y en

este apartado no se detallarn. Slo se mencionan como resultados que la escuela
latinoamericana ha proporcionado a nivel internacional y global.

45

La escuela latinoamericana no fue adoptada al mismo tiempo por los pases dentro
de la regin, unos fueron pioneros (como Chile, Argentina, Mxico y Venezuela) por
parte de las primeras investigaciones realizadas y otros ms fueron revisando los
aportes y se familiarizaron con esta corriente. En este sentido, cabe mencionar que
en el caso de Mxico se puede ubicar, de acuerdo con Baran e Hidalgo (2005), el
incio de estudios desde el enfoque de la escuela latinoamericana en 1973.

Finalmente cabe mencionar, que las aportaciones que ha hecho esta corriente al
estudio de los medios de comunicacin ha sido retomada en Europa para establecer
nuevas formas de explicar la realidad en la que viven. Emanada de un emprisimo
ajeno a las condiciones particulares de la regin, esta corriente fue forjando su
propio camino a partir de propuestas propias para explicar su realidad a partir de su
condicin.

2.4. Niklas Luhmann y los sistemas autopoiticos.

Niklas Luhmann (1927-1998) fue un socilogo alemn que se caracteriz por

construir toda una teora de supuestos universales sobre la construccin de los
sistemas sociales. Para la presente investigacin este autor es de suma importancia
ya que postula, dentro de su trayectoria intelectual, conceptos que le permiten
identificar los medios de comunicacin de masas como un sistema autopoitico y
que, por ende, tiende a refutar la idea de manipulacin de estos medios hacia la
poblacin.

En primera instancia, Luhmann (2007: 12) afirma que los medios de comunicacin
de masas son un sistema propio de la sociedad contempornea y tambin son el
resultado del proceso de diferenciacin de la sociedad; son un sistema porque ellos
atienden una funcin de la sociedad y adems poseen una alta capacidad de
rendimiento al proceso de diferenciacin, a la clausura operativa y a la autonoma
autopoitica del sistema.
46

Al analizar esos tres elementos, se identifican supuestos que Luhmann no intenta

explicar o lo llega a hacer de una manera superflua, con la intencin de no entrar en
discusin sobre la forma de accin de dichos medios. Aqu se tocarn esos puntos
para dar cuenta de las posibles ambigedades de los medios como un sistema.

En cuestin al proceso de diferenciacin se puede afirmar que dichos medios son

una esfera particular dentro del desarrollo de las sociedades actuales; Luhmann los
coloca al mismo nivel que el sistema econmico, poltico y del derecho. Sin
embargo, este reposicionamiento que le da a los medios en el mbito del anlisis
deja de lado la relaciones que existen entre estos sistemas a partir de los individuos
que los desarrollan, es decir, se deja de lado que las relaciones entre los individuos
dentro del sistema tamben tienden a tener efecto en las relaciones entre los propios
sistemas. Este punto es importante porque a simple vista parece ser que dichos
medios son autnomos a los otros sistemas de la sociedad, no obstante, debe
quedar claro que bajo este argumento se deja de lado la situacin de los poseedores
de dichos medios. individuos que no slo se desarrollan dentro de esa esfera
autnoma, sino que se encuentran en las otros sistemas de manera constante y
actan de manera diferente.

El segundo punto es la clausura operativa, esto significa que realiza operaciones

que slo se pueden controlar desde el sistema (Becerra y Arreyes, 2013: 56). Para
esto, Luhmann propone una serie de operaciones propias del sistema tales como:
autorreferencia (referencia a/s/mismo), heterorreferencia (la referencia al otro),
lo informable/lo no informbale (una binariedad que se establece desde la seleccin
del medio entre lo que se difunde y lo que no), verdad/no verdad (criticando el
privilegio de la ciencia para poder decidir sobre lo que es verdadero o no a travs
de la binariedad de lo infomable y lo no informable), tema/funciones con ella, el
observador adquiere libertad para escoger los temas y, sobre todo, para dejar fuera
47

informacin (Luhmann, 2007: 19), y la construccin de dos realidades: la realidad

real propuesta desde la sociedad y la realidad construida a partir de las selecciones
que realizan los medios de comunicacin.

Los conceptos anteriores se desarrollan de manera simultnea, empero, es en el

momento de la seleccin de la clausura operativa donde se cuestiona una vez ms
la autonoma de los medios. No se habla de un ente neutro que determina lo que se
difunde y lo que no, al contrario, es uno que selecciona de manera subjetiva (a partir
de los sujetos dentro del sistema) y que tiende a renovar la visin antigua de las
decisiones del sistema a partir del consenso, ya que cada vez que lo pretenden,
resulta sin xito. Lo que su mundo contiene (y reproduce) es la diversidad de
opiniones a lo largo y a lo ancho (Luhmann, 2007: 101).

En este momento Luhmann hace alusin a la diversidad de opiniones dentro de los

medios de comunicacin, sin embargo, queda claro que dicho sistema no es neutro
por naturaleza de posesin. Por otra parte, la diversidad de opiniones se confunde
con la diversidad de formas en que el mensaje es presentado; es decir, aunque
existan mchos canales de televisin, radio o diferentes editoriales de peridicos, lo
cierto es que slo difunden los mensajes de aquellos que pueden pagar por ello,
esto nos da una diferenciacin por parte del sistema econmico (invalidando el
supuesto de autonoma del sistema que Luhmann pretende). Finalmente, la
diversidad de formas se da en el seno de la difusin de un mensaje comn desde
el punto de vista ideolgico (intervencin del sistema econmico y poltico); es la
reproduccin del statu quo.

El tercer elemento, la autopoiesis, se vuelve dbil e incluso cuestionado una vez

que se analizan las inhibiciones que Luhmann realiza. Es cierto que la informacin
tiene un ciclo efmero dentro de la esfera de la opinin pblica, debido a que hoy
puede servir y maana ya no. No obstante, el sistema autopoitico hace alusin a
48

que ste tiene la capacidad de regenerarse. Esto se representa en el momento en

que el medio establece la seleccin de la informacin ya que no refleja la realidad
sino que la construye por medio de la reproduccin de sus operaciones selectivas,
las cuales funcionan como observaciones (Becerra y Arreyes, 2013: 48).

A pesar de esto, es necesario hacer notar que la propia funcin autopoitica figura
como una causa de una posible modificacin o desajuste del sistema en general;
adems no se menciona el periodo de tiempo necesario para que el sistema se
regenere. Dentro de ese periodo, el sistema tiene necesariamente que
autorregularse y es justamente all donde pueden suceder muchos eventos internos
que permiten fuga o insercin de informacin que sea benfica o negativa dentro
del proceso de construccin de la realidad.

Finalmente en este sentido, la autopoiesis slo se menciona como un proceso

interno del sistema para mantenerse, sin embargo, los factores que pueden daar
el sistema pueden ser internos y externos que no necesariamente pueden ser
controlados por el sistema o si quiera interiorizarlos para poder adaptarse a ellos
debido a la propia autonoma de los otros sistemas. As es como se cuestionan las
ambigedades de la propuesta de Niklas Luhmann para definir a los medios de
comunicacin de masas como un sistema social a partir de las tres caractersticas
que l supone de dicho sistema. Se considera pertinente la propuesta, sin embargo,
los medios no pueden estar al mismo nivel que las esferas de accin de los sujetos
tales como la economa y la poltica, debido a que stas poseen diferentes formas
de relacin entre ellas y hacia los medios de comunicacin.

2.5. John B. Thompson y la fijacin de significado

John B. Thompson (1951) es un terico que se ha dedicado exahustivamente en

defender la libertad de los medios en las sociedades modernas contra los
supuestos intentos ideolgicos por controlarlos. En este sentido, en su libro
49

Ideologa y cultura moderna (2002) dedica tres captulos a establecer ciertos

argumentos que refutan las tesis de autores como Adorno, Horkheimer y Althusser
referentes a la funcin de los medios masivos de comunicacin.

Tres son los conceptos que Thompson define: la ideologa, la transmisin cultural y
los medios de comunicacin masiva. Respecto a la ideologa, Thompson (2002)
menciona que dentro del paradigma tradicional o elitista (donde los medios de
comunicacin sirven a la enajenacin y reproduccin del statu quo), la ideologa se
vuelve un concepto dbil y ambiguo debido a que en la actualidad dicho trmino ya
no explica la realidad real. De hecho, existen autores que tienden a usar el
trmino para referirse a ese subconjunto especfico de sistemas de creencias
polticas o doctrinas diferentes que son exhaustivas y totalizadoras, tales como el
marxismo y el comunismo (Thompson, 2002: 125); menciona adems que nos
encontramos en la poca del fin de las ideologas.

Este punto resulta interesante ya que la idea del fin de la ideologas alude en cierto
sentido con el fin de la historia proclamado por Francis Fukuyama aos despus
de la disolucin de la URSSS. Los elementos que refutan el fin de la ideologa son
los mismos que se utilizaron con el fin de la historia: 1) aunque se afirme que es el
fin de las ideologas debido a que lo que ellos consideran como tales han fracasado
(marxismo y comunismo), no quiere decir que no haya ms ideologas (el
capitalismo es ideologa en s y ejecucin para s), 2) tener el pesimismo de
resignarse a lo que la actualidad nos impone inhibe el papel transformador del
futuro, por lo que se deja de lado la prospectiva y la utopa como elementos que
detonan un cambio a partir de lo que es hacia el deber ser, y 3) el hecho de
adjetivarlas como exhaustivas y totalizadoras tiene la funcin de minimizar el
trabajo epistmico y social dentro la construccin de cada una de ellas, inhibiendo
el elemento causal: son formas alternas de ver el mundo y actuar sobre l, por lo
que son contrarias al pensamiento hegemnico del presente.

50

Es ms, Thompson (2002: 136) cae en un error analtico en el momento de aceptar

y definir la ideologa dominante como un sistema simblico que, al incorporar a
individuos de todos los estratos al orden social, ayuda a reproducir un orden social
qe sirve a los intereses de los grupos dominantes. La anterior definicin es la
prctica misma de la globalizacin, es decir, un proyecto global que intenta integrar
a travs de la imposicin simblica econmica, poltica y social una serie de
elementos tales que permitan la reproduccin del sistema capitalista en su actual
fase.

El segundo concepto que Thompson (2002: 243) desarrolla es el de transmisin

cultural en tres aspectos (1) el medio tcnico de transmisin, (2) el aparato
institucional de transmisin, y (3) el distanciamiento espacio-temporal implicado en
la transmisin. El primer aspecto hace alusin al medio en cuestin, el segundo
alude a la creacin del mensaje y el tercero integra la participacin de los individuos
en la (de)codificacin. Thompson propone el trmino transmisin cultural, debido a
que rechaza el trmino de industria cultural ya que ste conlleva el de cultura de
masas. Los productos que surgen de la transmisin cultural no son ideolgicos
en s, ms bien, lo son en la medida en que sirven, en circunstancias sociohistricas
particulares, para establecer y sostener las relaciones de dominacin (Thompson,
20002: 389).

En este sentido, es importante resaltar dos hechos: el primero es que dota de

neutralidad a los medios a partir de definirlos como elementos tcnicos y el segundo
es que establece una particularidad de los productos simblicos desde el anlisis
de lo ideolgico. Esto enmascara la condicin transformadora que los medios
tcnicos sufren en la comunicacin masiva (es decir, de medios a instituciones),
concepto que define y que contradice sus propios argumentos.

51

El tercer concepto que define es la comunicacin masiva entendida como la

produccin intitucionalizada y la difusin generalizada de bienes simblicos por
conducto de la transmisin y la acumulacin de informacin/comunicacin
(Thompson, 2002: 319). Por ello, la capacidad normativa de los medios como
simples herramientas tcnicas que potencian nuestros sentidos es una definicin
incompleta, debido a que deja de lado la cuestin del contenido y fines de los
procesos ahora institucionalizados. Despus, anuncia que el control de las formas
simblicas est en estas instituciones ya que son el medio por el cual estas formas
se someten a la valoracin econmica.

La propuesta de anlisis de John B. Thompson se encuentra dentro del paradigma

pluralista o de vanguardia al establecer a los medios de comunicacin masiva como
reflejo de la democracia y la libertad que el Estado, en su momento histrico,
controlaba. Sin embargo, la solucin de cambio de posesin a empresas privadas
no es sustantiva ya que, dentro del propio proceso de liberacin meditica, se dio
paso a la consolidacin de grupos econmicos que obtuvieron un poder ante el
Estado por lo que pueden ahora establecer los productos culturales sin una
regulacin estricta.

En fin, esta propuesta deja de lado el concepto de ideologa a partir de compartir la

idea del fin de las ideologas y no atiende en describir cules son los elementos
que justifcan que la situacin actual entre los medios, el Estado y los receptoresconsumidores es la mejor y la nica que permitir desarrollar campos como la
educacin, la cultura, la democracia y la economa. De hecho, su argumentacin
deja de lado la contextualizacin y la historia que antecede a la actualidad; cuando
abstraemos los medios como elementos de estudio, los aislamos del proceso
sociohistrico de creacin, desarrollo y consolidacin de s mismos, esto conlleva
de manera implcita la ausencia crtica de las funciones que tiene dentro del contexto
de accin.

52

2.6. Las industrias creativas de Frdric Martel

Frdric Martel (1967) se encarg de realizar un estudio sobre los productos

culturales a escala global, los resultados de dicha investigacin se concentraron en
su libro Cultura Mainstream (2011). En este libro, Martel hace algunas reflexiones
interesantes en torno a la forma en que los medios de comunicacin deben ser
analizados; a la vez pone en la mesa de debate el concepto de Industria Cultural
debido que ya no se trata simplemente de productos culturales, se trata tambin
de servicios (Martel 2011, 17). Esto, poniendo en crtica la idea de la hegemona
de Estados Unidos sobre la productos de bienes culturales dentro del entertainment
mainstream.

En su libro, Martel (2011: 14) plantea la idea del soft power y hard power como
la idea de que, para influir en los asuntos internacionales y mejorar su imagen,
Estados Unidos debe utilizar su cultura y no su fuerza militar, econmica e industrial
(el hard power). Esta idea se construye a partir de un anlisis sobre la base cultural
de dicho pas; de acuerdo con Martel, Esados Unidos es un mundo en miniatura por
la gran diversidad cultural que se presenta a atravs de la migracin de personas
originarias de diferentes partes del mundo en busca del sueo americano.

De ello, Martel pone nfasis en el inicio de la guerra por parte de los pases
emergentes que estn consolidando sus industrias creativas a partir de abastecer
sus propios mercados y luchando contra las grandes empresas norteamiercanas
quienes intentan llegar a todo el mundo. No obstante, sus crticas respecto al
concepto de Industria Cultural se configuran a partir de la aparente modificacin de
los monopolios culturales (que pasan a ser descentralizados, interconectados por
todo el mundo e independientes del capital) y por el propio crecimiento de otras
opciones. Es importante hacer nfasis a estos argumentos debido a que el cambio
en la forma no implica un cambio en la esencia de las actvidades que realiza.

53

Si se han decentralizado los diferentes elementos constituyentes del monopolio de

productos culturales en EU como lo ocurrido en la cinematografa, esto se debe por
parte a la prohibicin de su conformacin por parte del gobierno norteamericano.
Empero, esto no les ha impedido reorganizarse de una forma jurdicamente
diferente, pero esencialmente igual. La interconeccin se da como un resultado
lgico del proceso de distribucin del capital y de las fuerzas polticas de los
monopolios legalmente constituidos en EU; de hecho la Motion Picture Asociation
(MPA), asociacin que protege y lucha por los beneficios de las pelculas de
Hollywood, tiene un funcin simbitica con el poder poltico de ese pas:
A escala internacional, este brazo poltico de los estudios tambin se apoya
en el Congreso para favorecer la exportacin de las pelculas de Hollywood
y, con ayuda del Departamento de Estudio y de los embajadores
estadounidenses, presiona a los gobiernos para que liberacen los mercados,
supriman sus cuotas de pantalla y los aranceles, y suavicen la censura
(Martel, 2011: 29)

Por lo que, a pesar de no usar directamente su fuerza poltica, econmica y militar,

EU tiende a bien apoyar sus productos con el fin de abrir mercados potenciales
como lo son Corea de Sur, Mxico, Brasil, China, etc. Si antes el capitalismo abra
mercados con disparos e invasiones, hoy lo realiza a travs de la diplomacia, tratos
y retiro de apoyo.

Finalmente, los productos culturales no pueden estar libres del capital financiero,
debido a que es ste justamente su base y en cierto sentido su fin. Para que una
pelcula sea rentable, por ejemplo, se recurre a la contratacin de actores conocidos
mundialmente, con los que se asegura el retorno de capital invertido, ms la ganacia
de las taquillas internacionales y nacional. En s, aunque las condiciones propias de
la produccin de dichos productos culturales se han dispersado, lo cierto es que su
funcionamiento, lgica y fines no son muy diferentes de lo que el concepto de
industria cultural provee.

54

Martel (2011: 415) menciona que hay una guerra cultural: es una guerra de
posiciones entre pases dominantes, poco numerosos y que concentran
prcticamente los intercambios culturales () tambin son batallas regionales para
obtener una influencia a travs de la cutura y la informacin. A esto, Martel (2011:
417) define la actual situacin del capitalismo cultural como una suerte de
capitalismo hip, es decir un capitalismo cultural <<avanzado>>, global, a la vez
muy concentrado y muy descentralizado, una fuerza a un tiempo creativa y
destructiva; sin embargo, sus fundamentos no llegan a trascender los elementos
del concepto criticado desde un principio.

Es cierto que, el desarrollo en los pases emergentes hace que se cosoliden

modelos de resistencia en el seno de la produccin de bienes culturales, no
obstante, esto no deja de lado la idea genrica que est implcita en el concepto de
Industria Cultural: la mercantilizacin de la cultura. Aunque exista competencia para
los productos norteamericanos, esto no quiere decir que dicha competencia se
desarrolle con bases diferentes a la mercantilizacin de la cultura, ms bien son un
conjunto de empresas privadas que juegan de la misma forma de EU para poder
obtener beneficios econmicos como resultado de la creacin de productos
culturales. Hay competencia, pero su lgica es la misma que la de EU: conseguir la
venta mundial de sus productos

Adems de esto, debemos hacer mencin del papel que juegan hoy los capitales
privados dentro del consumo de los productos culturales: la privatizacin de las
cadenas de televisin en Europa, Asia, Amrica Latina, y Oriente Medio ha
incrementado la demanda de contenidos estadounidenses (Martel, 2011: 421).
Como se aprecia, todas encaminadas a la construccin de una cultura global que
mantiene a las culturas regionales y econmicamente vulnerables, marginadas en
espacios de la memoria, mientras los individuos se encaminan a la modernizacin.

55

As, Martel da un panorama de la situacin sobre la produccin de los productos y

servicios culturales a nivel mundial; se est reconfigurando el plano geopoltico en
materia del entretainment, sin embargo, sigue habiendo un problema: la
competencia desleal de los grupos poltica y econmicamente fuertes se imponen
a los que son vulnerables y que no constituyen la posibilidad de ser mainstream
(tendencia, moda).

En fin, el funcionamiento de las industrias creativas resulta diferente en forma, pero

no en esencia de las industrias culturales. Ms bien, se asiste a una forma adaptada
de las ltimas ante las nuevas condiciones que la globalizacin impone. El papel de
la poltica y la economa dentro de las negociaciones por parte de los bienes
culturales se hacen presentes de manera ms visible que antes y por lo que
respecta al futuro de estas industrias, lo incierto es lo que se vuelve constante.

56

LA COMUNICACIN ALTERNATIVA EN AMRICA LATINA

Fuente: Cortesa

57

Captulo 3. Los Medios de Comunicacin Masiva en Amrica Latina y Mxico

Algn da los medios tendrn que
dar cuenta por su accionar canalla.
Florencia Saintout y Andrea Varela

La conformacin de los Medios de Comunicacin Masiva (MCM) en cada continente

tuvo sus peculiaridades. En este sentido, Amrica Latina present una serie de
procesos diversos que contribuyeron a establecer industrias culturales en cada
nacin. Pronto, esos pequeos grupos mediticos se convirtieron en grandes
monopolios y consecuentemente en elementos integrantes de la gran conformacin
mundial llamada globalizacin. Dichos medios empezaron a construirse desde la
dcada de los aos 20 del siglo pasado, no obstante, fue hasta la dcada de los
aos 80, tambin conocida como la dcada perdida, en que estos medios cobraron
fuerza de tal manera que algunos se constituyeron en los monopolios que hoy
dominan la comunicacin nacional e internacional en la regin. Es por ello, que en
este captulo se da un panorama sobre la comunicacin masiva en el continente
para despus abordar el caso concreto de Mxico.

En general, la comunicacin en Amrica Latina se ha conformado con base en lo

comercial; de acuerdo con Roncagliolo & vlia (1984), del total de pases
latinoamericanos, para la dcada de los aos 80, diecisis de ellos ya haban
adoptado el sistema televisivo norteamericano

(privado y comercial). No es

sorpresa que poco tiempo despus, se asimilara lo mismo para el caso de la radio.
La prensa tuvo un desarrollo diferente, debido a que este medio no necesit de un
cambio tecnolgico importante como en las anteriores, por un lado, y ella ya tena
presencia desde el siglo XIX en el continente, por otro.

58

3.1. Conformacin de los Medios en Amrica Latina

El establecimiento de los MCM implicaba el supuesto de desarrollo a pesar de la

situacin propia de cada nacin; sin embargo, la comunicacin, tal como existe
en la regin, no slo es incapaz por naturaleza de generar desarrollo nacional, sino
que a menudo acta en su contra, de nuevo, en favor de las minoras gobernantes
(Ramiro, 1985: 80). Una de las causas que propici la incursin de los gobiernos
latinoamericanos en el mbito comunicativo fue la demanda por un Nuevo Orden
Mundial de Informacin que hasta ese momento se mantena en una relacin
centro-periferia de los pases desarrollados hacia los subdesarrollados. As, para
1923 se instalan las primeras estaciones comerciales de radio, cuya explotacin
y desarrollo llevan a cabo pequeos empresarios locales utilizando equipos
importados (Muraro, 1984: 16); en algunos casos, los empresarios nacionales
financiaron los MCM a partir de capital extranjero debido a la condicion econmica
de su respectivo pas.

Lo cierto es que, en el afn de construir una industria cultural nacional y la poca

regulacin de los medios por parte del gobierno, hizo de esa industria un monopolio
privado que se opona con fuerza ante el Estado. En la ya mencionada dcada
perdida una de las pocas industrias que se desarrollaron en Amrica Latina fue
la de la comunicacin: el nmero de emisoras de televisin se multiplic de 205 en
1970 pas a 1459 en 1988-; Brasil y Mxico se dotaron de satlites propios, la radio
y la televsin abrieron enlaces mundiales va satlite (Reyes 1990, citado en Martn,
2000: 309).

Y es que la relacin entre los medios y el Estado ha sido diferente en cada pas
latinoamericano; mientras que en unos ha habido una regulacin estricta sobre los
medios, en otros, se ha dado una relacin de interdependencia que ha resultado en
un modo de reproducir el statu quo. La historia en Amrica Latina ha estado
marcada por momentos de auges y depresiones econmicas, por dictaduras y
59

democracias, por modernizacin y atraso, por modelos proteccionistas y liberales,

etc. Pero, como afirman Saintout & Varela (2015: 35) durante los aos del
imperio del mercado por sobre todo lo dems, se constituyeron las empresas ms
infernales que se conocen en la historia de la comunicacin en nuestra regin:
Globo, en Brasil; Televisa y tv Azteca, en Mxico; Clarn en Argentina; Cisneros en
Venezuela; Copesa, El Mercurio en Chile; Caracol en Colombia, El Universo en
Ecuador.

Cada uno de esos monopolios se ha diversificado dentro del continente y como

consecuencia de ello, se ha comenzado una guerra entre estos monstruos no slo
por alcanzar a ms pblico, sino mantenerlos dentro de sus audiencias para
establecer mrgenes de ganancia ms elevados. Estos grupos monoplicos se han
integrado en la red mundial de medios para dar paso a un proceso de difusin de
contenidos sin reclamo poltico o econmico. Si primero se quitaron las barreras
para el capital, con la conformacin de industrias nacionales en el continente se dio
paso a la libre circulacin de los bienes culturales.

Es cierto que estas empresas se han organizando de una manera tal que se han
convertido en monopolios mediticos en los pases donde tienen su sede principal,
sin embargo, Ortiz (2000) menciona que lo importante que hay que analizar es su
funcin trasnacional, la cual los dota de una relevancia tal que los vuelve
imprescindibles en el desarrollo y conformacin de la cultura nacional en
Latinoamrica. Con esto, paulatinamente se dio paso a una invasin cultural:
primero por los contenidos extranjeros y posteriormente por las industrias culturales
trasnacionales que poco a poco fueron dominando sobre la transmisin de
contenidos ajenos a la cultura de los consumidores.

60

3.2. Invasin simblica: occidentalizando latinoamericanos

Las Polticas Nacionales de Comunicacin (PNC) se refieren a los modos en

que las sociedades organizan o desorganizan los sistemas nacionales de
comunicacin y, por esta va, afectan las culturas nacionales (Roncagliolo & vila,
1984: 38), sin embargo, el problema dentro de las PNC es que stas son resultado
de la negociacin poltica entre el gobierno de cada pas y las fuerza de los MCM
como entes que poseen la capacidad de moldear la opinin y el inters pblico. Es
por ello que, en muchos pases, dichas polticas tuvieron problemas de aplicacin
debido a la guerra meditica en su contra, y en algunos casos, los dueos de los
medios llegaron a imponer PCN acordes a sus intereses polticos y econmicos.

Hopenhayin (2001: 71) menciona que el consumo cultural de mensajes e iconos

que son transmitidos por las grandes clases de la industria cultural conlleva un
sacrificio de indetidad propia. Y conforme a lo mencionado en los captulos
anteriores, este cambio de identidades est en funcin de los significados que se
impregnan en los bienes culturales difundidos por los MCM.

Y es que los datos duros son contundentes; el 50% de las pelculas que se
elaboran y exhiben en el mundo son de empresas norteamericanas; del 75% al 80%
de los seriales de televisin, el 70% de los vdeos, el 50% de los satlites; el 60%
de las redes mundiles y el 75% de internet (Vicioso, 2000: 347). Como se puede
observar, la industria norteamericana ha entendido que el proceso de
homogeneizacin de los elementos culturales se da dentro de un proceso de
concentracin de la produccin de los bienes culturales. Es decir, la industria de
Hollywood ha sabido utilizar el inters poltico para entrar de manera desleal a
mercados culturales econmicamente vulnerables y polticamente marginados por
sus respectivos gobiernos.

61

En el caso del cine, por ejemplo, en Iberoamrica se entrenan anualmente 245

pelculas por pas, de los 70% son norteamericanas; 10% corresponden al cine
domstico; el 14% son europeas y slo 3% son iberoamericanas. Los programas de
televisin importados por Iberoamrica proceden en un 79% de los Estados Unidos
(Vicioso, 2000: 347). Y esto tiene comienzos desde la Segunda Guerra Mundial
como respuesta al despliegue informativo del nazismo sobre el continente con
intencin de ganar adeptos; el resultado fue el fortalecimiento de la industria
cinematogrfica y televisiva para mantener limpio el continente de la amenaza que
el eje Berln-Tokio-Roma representaba en esos momentos.

Sin embargo, en el caso de noticias en Latinoamrica, encontramos que hay un

despliegue entre el monopolio norteamericano que se ve descrito por una relativa
diversidad. Las cuatro agencias mundiales Associated Press, Reuters, France
Press y Efe- surten de materia prima a todos los peridicos del mundo, en idiomas
ajenos al del propio pas que sirve de sede a esas grandes compaas (Muro, 2006:
16). Por si esto fuera poco, Hopenhayn (2001: 78) da las cifras respecto a la
produccin de noticias de estas agencias: AP: 17 millones de palabras por da; UPI
14 millones; Reuters 1,5 millones y AFP, un milln; hay que mencionar que,
actualmente UPI ya no figura como una agencia de relevancia para Amrica Latina.

En el cuadro siguiente, se presentan las agencias de informacin ms importantes

del Mundo. Como se puede observar, seis de ellas son europeas, mientras que una
es norteamericana; ellas siguen siendo las que influyen en el continente
latinoamericano.

62

3.2.1 Agencias informativas con influencia en Amrica Latina

Pas

Agencia

N diarios

Talla media

Difusin

Habitantes

prensa

ndice
difusin

Estados Unidos

AP

1161

47.975

55.700

285.000

195

Francia

AFP

84

95.548

8.026

59.896

134

Alemania

DPA

372

60.675

22.571

82.545

273

Reino Unido

Reuters/PA

101

175.515

17.727

59.518

298

Italia

ANSA

91

63.857

5.811

57.482

101

Espaa

Efe

136

30.772

4.185

40.935

102

Portugal

LUSA

29

19.690

571

10.480

54

Fuente (Muro, 2006: 51)

Con el paso del tiempo, las agencias de informacin tuvieron un desarrollo dentro
del proceso de abastecimiento de informacin que las llev a modificar ligeramente
su influencia en Amrica Latina. Actualmente, las agencias de origen latino (Efe,
AFP y ANSA) proporcionan a los principales diarios alrededor del 50% de las
noticias, mientras que en 1962, era poco ms de un 20%; por el contario, las de
origen anglosajn (AP, Reuters, UPI) representan poco menos del 30% cuando
antes era caso de un 80% (Muro, 2006: 206). Hoy, estas agencias abastecen el
80% de la informacin que se difunde por todo el continente; ninguna es
latinoamericana, y aunque hay agencias nacionales que intentan hacer frente con
el abastecimiento de informacin en pases latinoamericanos, lo cierto es que ellas
no han podido abastecer su propio mercado nacional.

3.3. Los Medios de Comunicacin Masiva en Mxico

En Mxico, los MCM se desarrollaron de manera casi independiente: la prensa, por

ejemplo, tiene presencia desde la Colonia; el cine fue una innovacin durante la
Revolucin Mexicana; finalmente la radio y la televisin tuvieron una relacin de
63

desarrollo tecnolgico consecuente con el surgimiento de condiciones sociales,

polticas y econmicas especficas en el pas. Sin embargo, es desde el siglo XX
que los MCM comienzan a tener un desarrollo constante y al mismo tiempo inicia
su proceso de institucionalizacin como resultado de la conformacin del nuevo
Estado mexicano.

En realidad se puede decir que, los MCM en Mxico han tenido un vaivn entre la
esfera pblica y la privada, esto debido a que, dichos medios y sus respectivos
dueos, recibieron mucha influencia norteamericana (tanto econmica, como
tecnolgica). Tambin hay que tomar en cuenta que el Estado mexicano se encarg
de utilizar mecanismos corporativistas que fueron limitando la libertad de expresin
por parte de aquellos medios que no estaban del lado correcto. Finalmente se
expone el caso de la prensa, la radio y la televisin mexicanas.

3.3.1. La prensa mexicana: guerra de baja intensidad

La prensa tuvo un desarrollo siempre bajo el ideal de la libertad de expresin;

construy una tradicin crtica sobre los acontecimientos polticos nacionales. No
obstante, la censura por parte del Estado mexicano se hizo ms evidente en el
porfiriato; fue en la ltima parte de este periodo en el que se desencadena una serie
de hechos sociopolticos que llevan a la realizacin de la Revolucin Mexicana
(1910-1920).

En el periodo del porfiriato denominado como el prerrevolucionario, podremos

encontrar una serie de diarios que fundaron y consolidaron la idea opositora a cada
vez ms sectores de la poblacin. Entre los ms destacados se encuentra
Regeneracin, de corte magonista y que llegaba incluso a parte de la clase
oligrquica y El Hijo del Ahuizote, el cual se caracteriz por tener una clara oposicin
liberal ante los atropellos del gobierno. No obstante, las acciones emprendidas por

64

el gobierno se basaron en la persecucin y desaparicin de periodistas, o censura

total de dichos medios. Esto gener ms polmica.

Durante el periodo revolucionario hubo un proceso de desarticulacin de los

peridicos en todo el pas; muchos desaparecieron y otros ms se mantuvieron a
partir de fincar relaciones polticas con los grupos que detentaban el poder. No fue
hasta la consolidacin del Estado moderno mexicano, en que se comenz con un
doble proceso de subordinacin econmica y poltica por parte de los peridicos
hacia l, que tuvo inicio su insercin dentro del proceso productivo de la prensa
escrita. El primer proceso fue, como menciona Reed & Ruiz (1995), subvencionar
la prensa; este fue una estrategia que tuvo a bien fomentar la clara clasficacin entre
peridicos oficiales de los que no eran tal.

El segundo proceso consisti en la intervencin del Estado mexicano dentro del

proceso productivo. De hecho, despus de un conflicto de abastecimiento de papel
por parte de los monopolios que se haban constituido en este sector, el gobierno
decidi intervenir para establecer un abastecimiento del recurso. El gobierno haba
aprendido la leccin que el porfiriato dej, y el 21 de agosto de 1935 cre la
Productora e Importadora de Papel S. A. (PIPSA), la cual funcion hasta 1975. Con
esto, Crdenas, as como los gobiernos posteriores, descubrieron una potencial
forma de influir sobre los medios de impresin (Bohmann, 1986: 73).

Prcticamente durante ese periodo, acontecieron muchos hechos de baja

intensidad que dieron como resultado el abastecimiento condicionado a los
peridicos de tradicin crtica. En Mxico, la gran prensa funciona, o bajo el
rgimen de sociedad annima, o bajo el de sociedad cooperativa (Fernndez,
1984: 41) y en este sentido, es importante mencionar el caso Exclsior ocurrido el
8 de julio de 1976 (Mosinvis, 2006), que consisti en un cambio de dirigente de
dicho peridico, que en aquellos momentos estaba constituida como una
65

cooperativa. El golpe vino desde Los Pinos por un distanciamiento entre Julio
Scherer (quien dirija el peridico) y Luis Echeverra lvarez (presidente de Mxico
de 1970-1976). La fidelidad comunicativa a la que los medios estaban sometidos,
dejaron muy poco espacio a la libertad de expresin.
Finalmente, despus del cierre de PIPSA, lo cierto es que el nuevo problema de los
peridicos no se centraba en la obtencin de las materias primas para producir y
difundir la noticia, sino la competencia que los nuevos medios, como lo fueron la
televisin y la radio, haban establecido a travs de la conformacin de audiencias
ms prcticas y, aunado a eso, la invasin de las agencias de informacin. Los
primeros intentos de resolver el problema de la dependencia de informacin centroperiferia se establecen en 1961 y 1968 con la creacin de agencias de noticias
mexicanas INFORMEX y NOTIMEX respectivamente (Bohmann, 1986; Trejo,
1989). Sin embargo, la capacidad de abastacimiento de ambas agencias no figura
como una caracterstica competitiva dentro del mercado informativo nacional.

3.3.2. La radio mexicana: lucha sonora

En el caso mexicano hay una disputa histrica sobre el inicio de la radio; Ftima
Fernndez (1982) y Karin Bohmann (1986) concuerdan en que existen dos fechas
sobre la primera trasmisin radiofnica. En realidad hay un problema
aparentemente tecnolgico, pero realmente poltico sobre dicha disputa: por un lado
se menciona que la primera transmisin radiofnica fue hecha, en la ahora Ciudad
de Mxico, el 27 de septiembre de 1921 por Agustn Flores y Jos Valdovinos,
mientras que por el otro, se menciona que este hecho se realiz en la ciudad de
Monterrey el primero de octubre de 1921 por Constantino de Trvara Jr. La
diferencia poltica radica en que los que adjudican el hecho a Constantino legitiman
la capacidad tecnolgica y la vanguardia de los capitales a los industriales de la
radio (y posteriormente la televisin); quienes lo adjudican a Agustn y Jos le dan
paso al desarrollo tencolgico que el Estado emprendi con el fin de conformar la
identidad nacional y usar dichos medios para sus fines.

66

La radio mexicana como tal, dio sus inicios en 1921, pero fue hasta 1922 en que se
constituye la Liga Nacional de Radio, que junto con el Club Central Mexicano de
Radio y el Centro de ingenieros, tiempo despus crearan la Liga Central Mexicana
de Radio. Esta liga, de acuerdo con Fernndez (1982), se convertir en el
antecedente a la Cmara Nacional de la Industria de Radio y Televisin (fundada el
12 de enero de 1942) que hoy funge como un ente administrativo-burocrtico que
negocia con el Estado ante las reformas que el gobierno promueve.

La funcin de la radio dentro de la poltica mexicana figur con Calles, quien la utiliz
dentro de su campaa para la presidencia, sin embargo, el primer presidente
que us la radio para informar de sus actividades de gobierno fue Lzaro Crdenas
del Ro (Botello, 2013: 172). Recuerdo de ello es la expropiacin petrolera que
realiz en 1938 y que, en ese sentido, dirigi un mensaje al pueblo mexicano
explicando el porqu de dicha medida e invitaba al pueblo a apoyar esta accin.

Si cada pas latinoamericano se encarg de crear sus industrias mediticas

nacionales de la manera ms ad hoc a sus condiciones, el caso mexicano es una
muestra de la intervencin norteamericana en el sentido monetario, poltico y de
contenido, ya que el capital industrial y bancario que dar origen a la actual
industria de los medios de informacin electrnicos, se integra casi en su totalidad
con capitales extranjeros (Fernndez, 1982: 87). Y es que un problema de ello, fue
sin duda alguna la falta de inters sobre la regulacin de contenido, procedimiento
y ejecucin de los medios y sus efectos sobre la poblacin mexicana. En trminos
generales la poltica de comunicacin radiofnica estatal fortaleci, a final de
cuentas, el despliegue y el dominio casi ilimitado de la industria de radio y televisin
comercial y privada (Bohmann, 1986: 111). Esta tendencia se agudiz despus de
1931 debido a que se aadio la clasificacin de tipo comercial (Meja 1996 citado
en Botello, 2013: 165).

67

A pesar de ello, se foment la creacin de radios estatales como Radio

Gobernacin y Radio Universitaria (ambas en 1937), no obstante, el Estado
mexicano se autolimit a la difusin y fomento de la cultura. Nunca se adentr como
un emisor de peso ante los monopolios mediticos. La regulacin que operaba de
tal manera que permita la libre circulacin de contenidos. Y esto sucedi desde
1930 hasta la expedicin de la Ley Federal de Radio y Televsin (LFTyR) el 8 de
enero de 1960 debido a, como menciona Fernndez (1982: 100): El ao 1960 es
importante en la historia de la radiodifusin mexicana, porque el Estado- a travs de
la actual Ley Federal de Radio y Televisin- manifesta su intencin de participar
por primera vez como emisor, en forma reglamentada, con la limitacin de hacerlo
a travs de los canales operados por la empresa privada.

La Ley Federal de Radio y Televisin (LFRyT) publicada en el Diario Oficial de la

Federacin el 19 de enero de 1960 se convierte en la primera forma legislativa que
intenta sentar las bases de una participacin del gobierno como un emisor en los
medios masivos mexicanos. Aunque fue el primer paso, lo cierto es que no toc en
lo medular la base monoplica de dichos medios y se limit a tener presencia en
ellos. Una desventaja de esta Ley es que slo se enfoc en darle un espacio de uso
al gobierno, ya que no modific en lo sustancial las prcticas monoplicas y la
reproduccin de medios comerciales. Ral Cremoux (1989: 17) analiza dicha Ley y
de acuerdo con lo que establece el Art. 4, afirma que:
La radiodifusin es la nica explotacin y uso establecido como va general
de comunicacin en el pas que no est reconocida por la Ley como servicio
pblico, sino como actividad de inters general. Esto adems de romper con
toda doctrina jurdica autorizada en la materia, establece prcticamente un
rgimen de explotacin comercial, lo cual resulta ser extraordinariamente
grave pues consigna en favor de comerciantes bienes del dominio pblico de
la Nacin

Hasta el momento se ha hablado que la base del capital utilizado para el

establecimiento de los medios en Mxico fueron extranjeros; tambin se ha hecho
68

mencin que los medios se concentraron de manera monoplica gracias a las

alianzas poltico-privada realizadas con el fin de reproducir el statu quo mexicano.
Esta interrelacin Estado-Medio se confirma por el surgimiento de la XEW en
1930, y la consolidacin radiofnica nacional y el nuevo Estado mexicano emanado
de la Revolucin de principios del siglo XX (Portos, 2013: 84).

No obstante, poco se ha hablado sobre las personas que forjaron estos entes que
en muy poco tiempo se conviertieron en una determinante condicional para los
distintos gobiernos. Dentro de la radio, el apellido Azcrraga tiene voz y peso; su
incursin en el rentable mbito meditico le hizo crear la segunda estacin de radio
en el pas, conocida como la XEW, y con ella una serie de compra de estaciones de
provincia que le generaron cuantiosas ganancias y poder poltico. Esto llev a Emilio
Azcrraga Vidaurreta a ser el primer presidente de la Cmara Nacional de la
Industria de la Radio y Televisin (CIRT) (Bohmann, 1986).

Para 1930, de acuerdo con Botello (2013), en Mxico slo existan 19 radiodifusoras
y 17 de ellas eran comerciales, mientras que dos eran consideradas estatales. Para
1938, Azcrraga Vidaurreta ya posea 17 estaciones, incluyendo la XEH en
Monterrey y la XEFI en Chihuahua (Bohmann, 1986). No obstante, la familia
Azcrraga encontrara mayor potencial dentro de otro medio masivo: la televisin.

Un punto ms que debemos tratar respecto a la radio es la ingerencia existente por

parte de las grandes cadenas norteamiercanas como la NBC o CBS sobre la opinin
pblica en Mxico y en Amrica Latina; y esto es de mucha importancia por el
momento contextual de la situacin internacional: la Segunda Guerra Mundial. El
desarrollo tecnolgico llegado de Estados Unidos para ampliar su opinin y visin
del mundo se convirti en un objetivo especfico dentro del desarrollo blico que se
llevaba a cabo en Europa. As, la incursin en muchos pases como Mxico a travs
del apoyo econmico o tecnolgico para el desarrollo de los medios masivos
69

nacionales se convierte en una consecuencia emanada del mbito internacional que

ayud a los pequeos empresarios a dotarse de capital para formarlas y ser
aprovechadas por los diferentes gobiernos.

3.3.3. La televisin mexicana: un monopolio de apellido Azcrraga

En el caso mexicano, la televisin tuvo su establecimiento como resultado de un

proceso consecuente del desarrollo tecnolgico y de los capitales nacionales que
comenzaron a tener importancia desde la conformacin de la radio en el pas. De
acuerdo a esto, la base de la industria televisiva se estatuye en la ltima dcada
del porfiriato, un momento en que se consolidan los grupos econmicos que, una
vez terminado el movimiento armado de 1910, impulsarn la industria de
radiodifusin (Fernndez, 1982: 87). Cabe mencionar, que muchos de los capitales
nacionales que iniciaron en la radio, se trasladaron en su gran mayora a la
televisin donde tuvieron ms posibilidades de incrementar y consolidarse; caso
concreto fue, y sigue siendo, la familia Azcrraga.

Los experimentos de la radio comienzan en 1935 (Bernal, 1976: 101) por el

ingeniero Guillermo Gonzlez Camarena que duraron hasta el 26 de julio de 1950,
cuando desde la torre de la Lotera Nacional, inicia la operacin de la estacin
XHTV-canal 4. A l se le atribuye la invencin de un adaptador cromoscpico;
aunque hubo problemas con la patente debido a que norteamericanos queran
adjudicarse la misma; sin embargo,el poder de la familia Azcrraga hizo posible que
sta se le reconiera a Gonzlez Camarena. Karin Bohmann (1986) menciona que
el periodo de 1945 a 1969 se caracteriza porque la televisin y la radio fueron
prcticamente comerciales, no obstante, Irma Portos (2013) menciona que esa
caracterstica dur hasta inicios de la dcada de los aos 80 donde haba ya 125
estaciones televisoras, siendo escasas aquellas de denominacin cultural (del
Estado).

70

Meses despus de la primera transmisin del Canal 4, se fundaron dos canales

ms: la XEW-Canal 2 el 21 de marzo de 1951 y el XHGCTV-Canal 5 en mayo de
1951. Cada canal tena un dueo particular; el canal 4 era propiedad de la familia
OFarrill (la cual comenz a expandir su inters con el apoyo de Miguel Alemn en
la presdencia de la Repblica), el canal 2 era de la familia Azcrraga y el canal 5
era de Gonzlez Camarena (bajo el auspicio de los Azcrraga). Despus de intentos
tcnicos y plticas incesantes, se decidi crear la Asociacin Telesistema Mexicano
en 1973, con la se dara inicio a lo que ms tarde sera el Grupo Televisin Va
Satlite (Televisa).

El desarrollo televisivo tuvo, no obstante, un proceso de intervencin

norteamericano diferente al de la radio; esto debido a que en la televisin, los
empresarios nacionales tuvieron los recursos generados de la radio subvencionada
primeramente con capitales extranjeros para invertir en el nuevo medio, y adems,
comenzaron a establecer redes de trabajo para integrar a Latinoamrica bajo una
cadena hispana. Galindo & Galindo (2000: 131) mencionan que en 1961, surge
en Estados Unidos la Spanish International Network, de Emilio Azcrraga
Vidaurreta, para 1971, cre la International Communications Corporation (ICC).
Ese mismo ao muere, y su hijo Emilio Azcrraga Milmo, tom el control de la misma
en 1972; l se encarg de Televisa hasta su muerte en 1997. De all, Televisa sera
dirigida por Emilio Azcrraga Jean, representante de la tercera generacin de los
Azcrraga, el 4 de marzo de 1997 hasta la fecha (iguez & OLoughlim, 2010).

A pesar del relevo generacional, lo cierto es que las tres generaciones han
mantenido el mismo fin del medio que poseen: utilizarlo para realizar sin
contratiempos sus intereses. El modelo de televisin que mantienen, clasifica a las
audiencias como receptores indefensos. La soberbia se ha generalizado no slo en
estos concesionarios, sino en general a todo aquel que detenta un medio de
comunicacin en Mxico.

71

No obstante, es importante mencionar que desde inicios de la televisin, el control

de dicho medio estuvo bajo la familia Azcrraga; fue hasta finales de la dcada de
los aos 60 en que comenz una competencia tanto estatal como privada: el 12 de
octubre de 1968 comienza transmisiones XHDF-TV Canal 13, el 25 de enero de
1969 XHTM-TV Canal 8 y el 2 de marzo de 1969 comienza Canal 11 del Instituto
Politcnico Nacional (IPN) (Bernal, 1976). El caso de Canal 13 resulta interesante
de resaltar, al igual que el Canal 11. El primero fue en sus inicios propiedad del
Estado, empero, por problemas de diversa ndole se dio paso a su venta y
actualmente es un monopolio meditico que comparte el control de la televisin con
Televisa. El canal 11 por otro lado, se consolid como un proyecto institucional y
educativo a cargo del IPN que desde sus inicios y hasta la reforma en materia de
Telecomunicacin hecha en 2014, pudo ampliar su zona de transmisin y se limit
a la capital del pas y su zona metropolitana.

Despus de casi cuatro dcadas de una regulacin laxa sobre los medios de
comunicacin por parte del Estado y sus diferentes gobiernos, en 1970 se da el
comienzo de la participacin estatal en radio y televisin. Participacin que obedece
de manera primordial de las necesidades de legitimacin que apremian al sistema
poltico mexicano (Fernndez, 1982: 205). Recordando que 1970 es un ao
intermedio entre la matanza de Tlatelolco y el halconzao de 1971, dirigidos desde
Los Pinos.

Cul es la primer medida de intervencin estatal? La creacin de la Televisin

Rural de Mxico (TRM) en 1972 (Karin Bohmann menciona que el decreto fue el 29
de abril, mientras que Christina Fernndez afima que fue el 2 de mayo de ese mismo
ao). Este tipo de televisin se establece con el fin de llegar a las zonas rurales,
atendiendo sus necesidades informativas y difundiendo la cultura nacional.

72

El 6 de diciembre de 1977, se da una reforma poltica a la LFRyT donde se establece

que los medios de comunicacin deben dar tiempo al Estado para que los partidos
polticos puedan difundir sus mensajes en tiempos de eleccin; adems, se reform
el artculo 6 de la Constitucin donde se establece que el derecho a la
informacin ser garantizada por el Estado, reconocindose (Lpez, 2009).

Esto resulta particularmente importante, debido a que la interaccin entre la poltica

y los medios se consolida a partir de una serie de posiciones ideolgicas de los
dueos de dichos medios con los que detentan el poder. El dar tiempo al Estado no
implica que l escoja el momento del da en que se le otorgue. As, puede ser que
el transmitan un anuncio poltico de la corriente derechista a las 11 de la maana,
como uno de izquierda a las 3 de la maana.

Despus de este reforma, fue hasta el 11 de abril del 2006 en que se dio una serie
de modificaciones que se conocieron como la La Ley Televisa, que consisti en 20
modificaciones a la LFRyT y que, despus de un controversia constitucional, se
mantuvieron 12 de esas modificaciones y ocho se derogaron (Botello, 2013).

3.3.4. Dnde qued la comunicacin alternativa?

Pareciera ser que en este proceso de institucionalizacin, los proyectos alternativos

no tuvieron presencia ni mucho menos accin. Sin embargo, el hecho de ser
proyectos autogestivos, de desarrollo local y creadores de relaciones horizontales
entre los emisores y receptores, los convierten en un obstculo a largo plazo para
los grandes monopolios y sus intereses polticos.

La comunicacin alternativa en materia legislativa se dio bajo su clasificacin como

radios permisionarias, es decir, aquellas que no tienen fines lucrativos y son

73

autegestivos, aunque estn subordinadas a las mismas sanciones que los medios
comerciales concesionados.

Los proyectos de comunicacin alternativa en la radio comenzaron en 1965, el

contexto en el que se enmarcan es de luchas y movimientos sociales sobre las
reformas que se hacan desde el nivel Federal. Aunque hubo varios intentos sobre
la implementacin de proyectos locales, lo cierto es que no duraron mucho tiempo
por las condiciones econmicas (financiamiento), polticas (regulacin clara y
diferente a los proyectos lucrativos) y sociales (apoyo de las comunidades). Los
datos no son muy exactos, debido a que la Secretara de Comunicaciones y
Servicios (SCT) no tiene datos disponibles para saber el nmero de radios
permisionadas en Mxico de 1965 a 1977. Los datos encontrados muestran de 1978
a 2000.
3.3.4. 1. Radios permisionadas en Mxico (1978-2000)
Estaciones de Radio
Ao

Concesionadas

Permisionadas

% de radios
permisionadas

Total

1978

793

36a

4.34

829

1982

958

64b

6.26

1022

1996

1145

180

13.58

1325

2000

1146

225

16.41

1371

Nota:
a: Del total, hay 11 estaciones de onda corta
b: Del total, hay 13 estaciones de onda corta
Fuente: Elaboracin propia con datos de Portos (2013: 67) y Cremoux (1989: 26)

La comunicacin alternativa no slo se da en el seno de la produccin radiofnica,

y muestra de ello es que la en la televisin se est dando la posibilidad (mnima) de
canales permisionados. Los datos obtenidos referentes de 1996 al 2000 son:
3.3.4. 2. Radios Permisionadas en Mxico (1996-2000)
Estaciones de TV
Ao

Concesionadas

Permisionadas

% de TV
permisionadas

Total

74

1996

423

122

28.84

545

2000

462

117

25.32

579

Fuente: Elaboracin propia con datos de Portos (2013: 67)

Aunque los datos nos demuestran que la comunicacin alternativa no se encuentra

con los mejores ndices, lo cierto es que hay una presencia en la sociedad mexicana
y un incremento en este tipo de proyectos.

3.4. Puntualizaciones finales

Lo expuesto hasta el momento, deja ver que la institucionalizacin de los medios de

comunicacin en Mxico tuvo un desarrollo despus de la conformacin del Estado
mexicano, pero no por ello paralelo; ms bien, la relacin del PRI, la forma de
gobierno, los grupos empresariales y los medios de comunicacin fomaran de
manera ms estrecha la base sobre la que descansara la poltica, la economa, la
cultura y la sociedad mexicana del Mxico moderno (Portos, 2013: 96). La
legislacin en torno a los MCM mexicanos se ha dado a partir de conseguir los
intereses de los detentores del poder y de los medios (gobernantes y empresarios);
el papel de las audiencias no ha cambiado de ser meros receptores sin posibilidad
de realizar una transformacin en los contenidos que los medios difunden.

Finalmente, lo que resulta de una complicidad entre poderes, desencadena una

serie de procesos prepotentes ante los consumidores de bienes culturales que se
manifiesan de diferente manera: la prdida de identidad y la homogeneizacin
cultural son slo algunas.

75

INAUGURACIN DE LAS INSTALACIONES DE RADIO TEOCELO

(Al centro el seor Homero Antonio Jimnez Garca, con el micrfono un integrante de Fomento Cultural y poblacin de
Teocelo y sus alrededores)
Fuente: Miguel Mora (2016). Cortesa

76

Captulo 4. Las radios comunitarias en Mxico

Frente a la vertiginosa segmentacin de la
comunicacin masiva, emerge el tiempo
extenso de la comunicacin comunitaria
Mara Bertely Busquets

Ante la debacle de objetividad y neutralidad del mencionado cuarto poder en

Amrica Latina en general y en Mxico de manera especfica, diferentes grupos
sociales han tenido que repensar las formas de mantener sus prcticas culturales,
esta vez incluyendo los medios de comunicacin. Pero cmo acceder a medios
que en apariencia son muy costosos, pero que en esencia son vitales en la sociedad
moderna? La respuesta no es fcil y en la prcica lo es an menos, sin embargo,
los proyectos que se han realizado y conformado a lo largo del siglo XX y principios
del XXI, nos permite ver que la organizacin y constante exigencia de una
alternancia meditica, materializan las oportunidades.

En primer lugar se debe recalcar que la comunicacin radiofnica en Amrica

Latina actualmente est hecha para vender mercancas; y en gran parte de los
restantes posibles efectos de la radio se hallan sumergidos en un mecanismo social
que enfatiza al mximo el efecto comercial (Wolf, 1992: 109). Es decir, un medio
que se ha construido con base en la acumulacin de capital a partir de un acto social
a diversas escalas; dicha acumulacin ha desembocado en dos procesos: por un
lado el avance lento, pero seguro, de la homogeneidad cultural a niveles mundiales.
La llamada nueva cutura mundial no es ms que la occidentalizacin de todo el
mundo; se presume de ser nueva, concensada e integral, cuando en realidad es
vieja, impuesta y segregacionista, dentro del proceso global. Como afirma Prieto
(2001: 233) la ausencia de reglas con que se est produciendo la globalizacin
resulta particularmente daina para la cultura, por lo que supone de destruccin
irreversible de las identidades culturales y de reduccin de la diversidad.
77

Por otro lado, de este proceso emergen pequeos grupos (particularmente aquellos
culturalmente vulnerables por ser una minora o una mayora sin voz) que exigen la
posibilidad de dar a conocer a la misma escala que los medios de comunicacin
masiva su visin del mundo y su actuar en l. Esos grupos construyen da a da la
hegemona, que significa crear un proceso social de persuacin y de creacin
de consenso mediante el cual los grupos sociales se implican en un proyecto social,
cutural o poltico (Fec, 2004: 261). Las radios comunitarias se enfrascan dentro
de la construccin de la hegemona aqu definida.

4.1. Las radios comunitarias en Amrica Latina

La radio es un medio de amplificacin centrado, no en la multiplicacin de las

copias, sino en la difusin a distancia de mensajes captables de manera
instantnea () (Cloutier, 1981: 130). La diferencia de la radio en comparacin a
los medios audiovisuales (cine y tv), es la posibilidad del radioescucha de realizar
diferentes actividades al mismo tiempo que escucha el mensaje; en los otros medios
es necesario una dedicacin especial debido a que la esencia de esos medios no
es el odo, sino la vista.

La instantaniedad del mensaje y la multifuncionalidad del receptor mientras

escucha, hacen de la radio un medio idneo para la alternacia meditica; de hecho,
la radio ha sido durante ms de 50 aos el instrumento ms atractivo para la
comunicacin y el desarrollo participativo (Gumucio, 2001: 15). Y es que las
primeras experiencias latinoamericanas de radios comunitarias se dan en Amrica
del Sur, especficamente en Colombia y Bolivia. En la primera nacin, con la Radio
Sutatenza creada el 16 de octubre de 1947, las siguientes por grupo de mineros en
Bolivia y posteriormente en Brasil, Argentina, Venezuela, Ecuador, Per, entre
otros. La definicin que se da de radios comunitarias, es que son espacios de
recomposicin del tejido social, como lugares de representacin de diferentes
78

identidades culturales y de construccin de la democracia, pues ejercer ciudadana

es dejar de ser neutrales (Geerts 2001, citado en Calleja & Sols, 2005: 23). No
obstante, hay ms elementos que tomar en cuenta para definir una radio
comunitaria.

Su ubicacin, funcin y desarrollo tanto prctico como terico es descrito por Calleja
& Sols (2005: 22):
Ligada a poblaciones rurales y pobres, inici en la dcada de los 40, con la
experiencia

de

la

escuela

radiofnica

en

Sutatenza,

Colombia;

posteriormente, en los 60 pas a reivinidicar las luchas sociales que

proliferaban en esa poca, por lo que se tom la identidad de radio popular.
En los aos 80 fue cuando empez a desarrollarse el concepto de radio
comunitaria, ampliando su definicin en los ltimos aos, como radio
ciudadana.

Una vez ms, se puede ver que las condiciones de vulnerabilidad generadas por un
sistema que se mezcla con lo poltico y lo econmico hacen que la desigualdad sea
un elemento presente en la generacin de este tipo de proyectos. Se debe agregar
que, las primeras propuestas de radios comunitarias tuvieron la participacin de la
Iglesia con la idea de incrementar la participacin de los individuos en procesos
colectivos.

Por qu mencionar la participacin de los individuos? Se hace porque ellos son el

elemento diferenciador en la comunicacin alternativa que es entendida
generalmente como un proceso que permite la inversin de signo respecto a la
comunicacin dominante (Prado, 1985: 184). La comunicacin alternativa se
convierte en una respuesta ante la concientizacin de los individuos sobre la
realidad en la que se desarrollan; hasta que se dan cuenta de la enajenacin de la
que estn siendo parte.

79

Tanto en Mxico como en Amrica Latina, el mercado se impone como el

principal o nico regulador de la radiodifusin que fija patrones de consumo
desmedido, omite la responsabilidad social y por lo tanto la posibilidad de la
participacin

social

en

los

medios

(Calleja

&

Sola,

2005:

21-22)

lamentablemente, sus efectos se pueden ver en el da a da. En ltima instancia, la

forma como estn organizadoas las comunicaciones en una sociedad democrtica
es una decisin poltica que refleja los valores de un sistema social dado (MacBride,
1993: 45). Y por lo que hemos visto en el captulo anterior, para el caso de Mxico
y en general en el continente, los valores reflejados dejan mucho que desear de las
sociedades latinoamericanas.

4.2. Las radios comunitarias en Mxico. Una batalla por la voz

La radiodifusin mexicana est dsitribuida en tres sectores: el comercial, el estatal

y el social. Hasta julio de 2014, la obtencin de una frecuencia para radio se divida
en concesiones y permisos de acuerdo a su uso: las estaciones comerciales
requrirn concesin. Las estaciones oficiales, culturales, de experimentacin,
escuelas radiofnicas o las que establezcan las entidades y organismos pblicos
para el cumplimiento de sus fines y servicios, slo requerirn permiso (Cremoux,
1989: 26). Es decir, las concesiones se daban para fines comerciales y lucrativos,
mientras que los permisos para proyectos con fines culturales, educativos y
comunitarios.

Pareciera ser justa la justificacin de dicha diferenciacin, sin embargo, uno de los
problemas ms importantes de las radios comunitarias es el econmico, y con esta
clasificacin: las estaciones que operen con servicios no pueden difundir
anuncios comerciales, los contenidos que difunden se reducen a la emisin de
programas de informacin y entretenimiento. La subsistencia de estas emisoras es
por medio de subsidio o por el apoyo y cooperacin comunitaria (Botello, 2013:
197).
80

Al limitar una va de sostenimiento econmico, resulta difcil mantener los gastos

fijos de una estacin de radio, as como el sueldo del personal tcnico para su
mantenimiento y correcto funcionamiento. A continuacin se da el panorama
general de las concesiones y permisos en Mxico:
4.2. 1 Radios y TV, C y P, en Mxico (1991-2016)
Ao
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010
2011
2012
2013
2014
14 de agosto de 2015
31 de marzo de 2016

Radios y TV en Mxico
Concesionadas
Permisionadas
1255
324
1285
326
1336
346
1477
260
1512
274
1568
301
1595
327
1601
334
1607
324
1608
342
1612
440
1610
455
1613
449
1613
468
1614
500
1614
499
1614
622
1613
558
1612
580
1612
548
1612
565
1727
584
1612
645
--2163
807
1768
744

Total de Radios y TV
C y P en Mxico
1579
1611
1682
1737
1786
1869
1922
1935
1931
1950
2052
2065
2062
2081
2114
2113
2236
2171
2192
2160
2177
2311
2257
-2970
2512

Fuente: Elaboracin propia con datos de SCT (2001; 2013) e IFT (2016)

Como se puede observar, la relacin entre las concesiones y los permisos se

bifurcan en dos medios: radio y televisin; por otro lado podemos observar que el
81

nmero entre una y otra, nos demuestra el verdadero fin de los medios de
comunicacin en Mxico, por lo menos a partir de la dcada de los aos noventa
hasta la actualidad: la acumulacin de capital a travs de la difusin de bienes y
servicios por los medios masivos de comunicacin. Si analizamos los datos,
podremos encontrar que la relacin la disminucin de la diferencia pocentual entre
los permisos y las concesiones; por ejemplo, si tomamos el caso de los aos 1991,
2001 y 2011, podremos encontrar que el porcentaje de diferencia de los permisos
en comparacin con las concesiones es de 387.3%, 366% y 285.3%
respectivamente. Es decir, que por cada permiso en radio y televisin otorgado en
1991 y 2001, se daban tres concesiones para los mismos aos; mientras que para
el 2011, por cada permiso dado, se otorgaban dos concesiones.

En la siguiente tabla se puede apreciar de mejor manera los datos presentados en

la tabla 4.2.1
4.2. 2 Tabla de Concesiones y Permisos en Mxico (1991-2016)

2163

2500

Concesionadas

Permisionadas

Fuente: Elaboracin propia con datos de de SCT (2001; 2013) e IFT (2016)

82

744

807
0

500

1255
326
1285
346
1336
260
1477
274
1512
301
1568
327
1595
334
1601
324
1607
342
1608
440
1612
455
1610
449
1613
468
1613
500
1614
499
1614
622
1614
558
1613
580
1612
548
1612
565
1612
584
1727
645
1612

1000

324

1500

1768

2000

Aunque son nmeros absolutos, los numeros relativos de este periodo dan un
panorama alentador a los proyectos alternativos, incluyendo las radios
comunitarias. De acuerdo con la siguiente tabla, se puede ver que el crecimiento al
otorgamiento de permisos en comparacin a las concesiones es mayor en ciertos
aos del periodo estudiado.
4.2. 3 Porcentaje de crecimiento de permisos y concesiones (Ao base 1991)

% de crecimiento de Permisos y concesiones (1991=100)

% de crecimiento Permisos

% de crecimiento en concesiones

300.00

249.07

250.00
140.43
127.57

200.00
150.00
100.00

117.69
102.39

124.94

128.05

127.09

120.48

135.80

174.38

154.01
144.44
154.32

172.22

169.14

191.98

199.07
180.25

229.63

179.01

138.58

128.13

106.45
128.53

100.00
106.79
50.00
100.00 100.62

128.45

103.09
84.57

92.90
100.93

80.25

100.00

105.56

128.61
128.53

128.53

128.61

172.35

128.45

128.61

128.29

140.88

128.45

128.45

137.61
128.45

0.00

Fuente: Elaboracin propia

Como se puede observar, el crecimiento del otorgamiento de permisos ha

incrementado considerablemente desde 1991. A grandes rasgos, se podra decir
que hay dos aos en que el crecimiento de dichos permisos es mayor que la
constante: el primero es 2007 debido a que presenta un incremento 37.97%
respecto al ao inmediato anterior, y el segundo es 2015, donde se presenta el
incremento ms alto en relacin a todo el periodo con 249.07% y de 50% en relacin
al ao inmediato anterior.

83

0.00

Tambin se observa que, el crecimiento de los proyectos alternativos han tenido

aos de retroceso, como es el caso del periodo de 1994 a 1996, donde el pocentajde
de crecimiento fue menor del ao base. Es necesario recordar que en 1994 ocurren
dos eventos importantes en el pas: por un lado, se da el surgimiento del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en el estado de Chiapas,y por el otro, en
diciembre se comete el error de diciembre, provocado por la crisis del tequila, que
se convierte en un duro golpe a la economa mexicana (devauacin del peso
principalmente). A pesar de esto, es posible que el surgimiento del EZLN influyera
en la negacin de permisos para radios comunitarias que pudieran ser un medio de
apoyo al movimiento, e incluso a que se suspendiera el servicio de varias radios
bajo el argumento de apoyar un movimiento subversivo.

Curiosamente, 1994 representa un ao en que el crecimiento de las concesiones

fue mayor, con un incremento del 11.24% con relacin al ao inmediato anterior. De
hecho, el ao en que las concesiones tienen el mayor ndice de crecimiento durante
el periodo y en relacin al ao inmediato anterior es el 2015: un porcentaje de
172.35% para el primero, y 43.9% para el segundo respectivamente..

Adems de la comparacin de crecimiento entre las concesiones y los permisos, es

importante analizar la distribucin porcentual entre entre los dos tipos de
otorgamiento. En la siguiente tabla se muestra la distribucin, en radio y tv, de las
concesiones y los permisos.
4.2. 4 Relacin de las Concesiones y Permisos en Radio y TV (1991-2016)
Ao

1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997

% de Radio y TV
Concesionadas en
Mxico
79.48
79.76
79.43
85.03
84.66
83.90
82.99

% de Radio y TV
Permisionadas en
Mxico
20.52
20.24
20.57
14.97
15.34
16.10
17.01

84

1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010
2011
2012
2013
2014
14 de agosto de 2015
31 de marzo de 2016

82.74
83.22
82.46
78.56
77.97
78.23
77.51
76.35
76.38
72.18
74.30
73.54
74.63
74.05
74.73
71.42
-72.83
70.38

17.26
16.78
17.54
21.44
22.03
21.77
22.49
23.65
23.62
27.82
25.70
26.46
25.37
25.95
25.27
28.58
-27.17
29.62

Fuente: Elaboracin propia con datos de SCT (2001, 2015) e IFT (2015, 2016)

Como se observa en la siguiente grfica, la distribucin entre las concesiones y los

permisos ha sido, y sigue siendo, desproporcionada en trminos legislativos y
prcticos.

Una vez ms, es 1994 el ao en que las concesiones tuvieron mayor presencia
(85.03%), y donde las radios tuvieron su menor indicador (14.97%). No obstante, es
importante ver que poco a poco, pese a las condiciones adversas en diferentes
aspectos, el nmero de permisos se ha incrementado a tal grado de ganar espacio
y presencia para el primer trimestre de 2016, donde se establece un 70%
concesionado y 30% permisionado.

85

60.00

% de Radio y TV Concesionada en Mxico

% de Radio y TV Permisionadas en Mxico

Fuente: Elaboracin propia

Aunque el incremento de los permisos en Mxico ha sido paulatino, lo cierto es que

la situacin sigue poniendo en desventaja los proyectos alternativos.

Como se ha visto, existe una una desproporcin entre el uso comercial y el social o
comunitario en los medios, y la radio no es la excepcin. Esta propuesta en la
administracin de los usos que para la radio se tiene planteada, nos refleja el
modelo predominantemente comercial que hoy tenemos los ciudadanos (Calleja &
Sols, 2005: 55). Sin embargo, hay que hacer ms analticos en los datos obtenidos
para poder aseverar la afirmacin antes mencionada.

Como se puede ver en la siguiente tabla, el nmero de permisos y concesiones se

ha concentrado en la radio. Es decir, aunque la televisin est presente como un
medio de impacto social, no es aquel que cuente con el mayor nmero de
86

29.62
31 de Marzo de 2016

Ao

14 de Agosto de 2015

2013

2012

2011

2010

2009

2008

2007

2006

2005

2004

2003

0.00

2014 0.00
0.00

10.00

27.17

28.58

25.27

25.95

25.37

26.46

25.70

27.82

23.62

17.54
2000

23.65

16.78
1999

22.49

17.26
1998

21.77

17.01
1997

22.03

16.10
1996

2002

15.34
1995

21.44

14.97

20.57

1993

20.00

1994

20.24
1992

30.00

20.52

40.00

2001

50.00

1991

Porcentaje (%)

70.00

70.38

72.83

71.42

74.73

74.05

74.63

73.54

74.30

72.18

76.38

76.35

77.51

78.23

77.97

78.56

82.46

83.22

82.74

82.99

83.90

84.66

85.03

79.43

80.00

79.48

90.00

79.76

4.2. 5 Porcentaje de permisos y concesiones en Mxico sobre radio y TV

concesiones y permisos; lo anterior puede explicarse debido a la concentracin

monoplica de la televisin en el pas. Y concretamente, podemos ver que la lucha
de la alternancia se da en la radio.
4.2. 6 Estaciones de radio C y P en Mxico (1991-2016)
Ao

Radios en Mxico (a)

Concesionadas

Permisionadas

Total de Radios C y P en
Mxico

1991

974

98

1072

1992

1006

99

1105

1993

1037

136

1173

1994

1125

66

1191

1995

1135

76

1211

1996

1145

90

1235

1997

1137

115

1252

1998

1143

117

1260

1999

1146

112

1258

2000

1146

135

1281

2001

1151

169

1320

2002

1149

174

1323

2003

1153

174

1327

2004

1154

179

1333

2005

1154

185

1339

2006

1154

189

1343

2007

1154

261

1415

2008

1152

226

1378

2009

1152

258

1410

2010

1152

229

1381

2011

1262

239

1501

2012

1152

246

1398

2013

1146

305

1451

2014

--

--

--

14 de agosto de
2015
31 de marzo de
2016

1306

425

1731

1212

412

1624

Fuente: Elaboracin propia con datos de SCT (2001; 2013) e IFT (2016)
Notas:
a: Se han retirado de la suma todas aquellas de Onda Corta, Complementarias y Adicin de canales de FM

No es de sorprender que, la desproporcin entre los permisos y las concesiones a

nivel general (televisin y radio) se presenta de manera especfica en las
concesiones y los permisos que se dan en la radio. Aunque en este medio se
87

presenta con fuerza el uso comercial, lo cierto es que la alternancia meditica se

presenta de manera evidente.

1600

1200
1000

974

1400

1212

1800

1306

1072
1006
1105
1037
1173
1125
1191
1135
1211
1145
1235
1137
1252
1143
1260
1146
1258
1146
1281
1151
1320
1149
1323
1153
1327
1154
1333
1154
1339
1154
1343
1154
1415
1152
1378
1152
1410
1152
1381
1262
1501
1152
1398
1146
1451

2000

1624

1731

4.2. 7 Distribucin de permisos y concesiones en radio en Mxico (1991-2016)

425
0
0

305

246

239

229

258

226

261

189

185

179

174

174

169

135

112

117

115

90

76

66

99

200

98

400

136

600

Permisionadas

Concesionadas

Total de Radios C y P en Mxico

Fuente: Elaboracin con datos de SCT (2001; 2013) e IFT (2015; 2016

La proporcin entre los permisos y las concesiones otorgados en radio se maneja

de manera similar a los datos generales para el periodo 2015-2016: por cada
permiso otorgado, se dan tres concesiones. No obstante, en los aos anteriores a
ese periodo la relacin es ms abrumadora: por ejemplo, para 1992, por cada
permiso otorgado en radio, se daban diez concesiones para uso comercial. Para
2002 y 2012 la relacin cambi de manera importante ya que, se daba un permiso
por cada seis concesiones, y un permiso por cada cuatro concesiones,
respectivamente.

Como se ha mencionado, el caso de la radio como espacio donde se disputa la

alternancia meditica, convierte este medio en un elemento determinante para las
comunidades que se organizan para establecer un proyecto que le permita producir
y reproducir entre otras cosas, sus prcticas culturales. El nmero de las radios
comunitarias no es exacto, debido a que dentro de las radios que necesitan permiso
se encuentran las universitarias y las estatales.
88

412

800

A continuacin se presentan los porcentajes de participacin de las radios que son

concesionadas en comparacin con las que son permisionadas.
4.2. 8 La radio en el contexto mexicano (1991-2016)
Ao

% de Radios C y P
en Mxico

% de estaciones de
Radio Concesionadas
en Mxico

% de estaciones de Radio
Permisionadas en Mxico

1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010
2011
2012
2013
2014
14 de agosto de
2015
31 de marzo de
2016

67.89
68.59
69.74
68.57
67.81
66.08
65.14
65.12
65.15
65.69
64.33
64.07
64.35
64.06
63.34
63.56
63.28
63.47
64.32
63.94
68.95
60.49
64.29
-58.28

90.86
91.04
88.41
94.46
93.72
92.71
90.81
90.71
91.10
89.46
87.20
86.85
86.89
86.57
86.18
85.93
81.55
83.60
81.70
83.42
84.08
82.40
78.98
-75.45

9.14
8.96
11.59
5.54
6.28
7.29
9.19
9.29
8.90
10.54
12.80
13.15
13.11
13.43
13.82
14.07
18.45
16.40
18.30
16.58
15.92
17.60
21.02
-24.55

64.65

74.63

25.37

Fuente: Elaboracin propia

a: Se han retirado de la suma todas aquellas de Onda Corta, Complementarias y Adicin de canales de FM

Como se puede observar, la participacin de las radios permisionadas, para 1991,

era poco ms del 9% en comparacin al 90.86% que representaban las radios
concesionadas. La lucha no ha sido fcil, pero poco a poco se ha venido dando un
proceso de organizacin por parte de grupos en pro de difundir su manera de
percibir el mundo. Actualmente, las radios permisionarias han abarcado el 25% de
la participacin en este medio; lo ms importante es cmo estos grupos se
89

mantienen a pesar de las adversidades de diferente ndole, tanto externas como

internas.

Finalmente, en este pequeo apartado sobre la situacin de los proyectos

alternativos en Mxico, especficamente la radio, es importante mencionar cules
son los estados en donde se encuentran el mayor nmero de concesiones y
permisos en radio y televisin.
4.2. 9 Estados con mayor nmero de concesiones en Mxico (2001-2016)
Estados con mayor Concesiones en Mxico (2001-2016)
Concesiones
Primer lugar FM
Concesiones
Primer lugar TV

Ao

Primer lugar AM

Concesiones

2001

Veracruz

65

Baja California

30

Tamaulipas

35

2002

Veracruz

68

Baja California

30

Tamaulipas

35

2003

Veracruz

67

Baja California

30

Tamaulipas

35

2004

Veracruz

67

Baja California

30

Tamaulipas

35

2005

Veracruz

67

Baja California

30

Tamaulipas

35

2006

Veracruz

67

Baja California

30

Tamaulipas

35

2007

Veracruz

67

Baja California

30

Tamaulipas

35

2008

Veracruz

67

Baja California

30

Tamaulipas

36

2009

Veracruz

67

Baja California

30

Tamaulipas

35

2010

Veracruz

67

Baja California

30

Tamaulipas

35

2011

Veracruz

67

Veracruz

41

Tamaulipas

36

2012

Veracruz

63

Baja California

30

Tamaulipas

35

2013

Veracruz

63

Baja California

30

Tamaulipas

35

2014

--

--

--

--

--

--

2015

Jalisco

33

Veracruz

91

Coahuila

60

2016

Tamaulipas

27

Veracruz

80

Tamaulipas

35

Elaboracin propia con datos de SCT (2001; 2002; 2003; 2004; 2005; 2006; 2007; 2008; 2009; 2010; 2011; 2012; 2013) e IFT (2015; 2016)

Con la tabla anterior, se puede observar que el estado de Veracruz tuvo, hasta 2013,
el mayor nmero de concesiones dadas para estaciones de radio en su modalidad
de Amplitud Modulada (AM); de all, estados como Jalisco y actualmente
Tamaulipas, se han convertido en los estados con mayor concesiones en esta
modalidad. Para el caso de la modalidad de Frecuencia Modulada (FM), se puede
observar que el estado de Baja California se mantuvo en el primer puesto hasta el
90

ao 2011, cuando fue desplazado por Veracruz; actualmente este estado ocupa el
primer lugar con 80 estaciones concesionadas de FM. Finalmente, en el caso de la
televisin, Tamaulipas se ha mantenido, a pesar de haber perdido en 2015 ante
Coahuila, el liderazgo en relacin a las concesiones sobre este medio. Actualmente,
Tamaulipas tambin mantiene el primer lugar en concesiones en radio bajo la
modalidad AM en el pas.
Por otro lado, los estados que se encuentran con el mayor nmero de permisos en
radio y televisin se ha dado un proceso interesante que es necesario analizar:
4.2. 10 Estados con mayor nmero de Permisos en Mxico (2001-2016)
Estados con mayor Permisos en Mxico (2001-2016)
Ao

Primer lugar AM

Permisos

Primer lugar FM

Permisos

Primer lugar TV

Permisos

2001

Oaxaca

12

Sonora

29

Sonora

61

2002

Oaxaca

12

Sonora

29

Sonora

59

2003

Oaxaca

12

Sonora

29

Sonora

59

2004

Oaxaca

12

Sonora

29

Sonora

59

2005

Oaxaca

12

Sonora

29

Sonora

59

2006

Oaxaca

11

Sonora

29

Sonora

58

2007

Oaxaca

12

Sonora

34

Sonora

61

2008

Oaxaca

12

Sonora

34

Sonora

59

2009

Oaxaca

12

Sonora

34

Sonora

58

2010

Oaxaca

12

Sonora

33

Sonora

58

2011

Oaxaca

12

Sonora

32

Sonora

58

2012

Oaxaca

12

Sonora

33

Sonora

60

2013

Oaxaca

12

Oaxaca

39

Sonora

58

2014

--

--

--

--

--

--

2015

Chiapas, Guerrero,
Hidalgo

Oaxaca

40

Sonora

70

2016

Chiapas

Oaxaca

40

Sonora

62*

Fuente: Elaboracin propia con datos de SCT (2001; 2002; 2003; 2004; 2005; 2006; 2007; 2008; 2009; 2010; 2011; 2012; 2013) e IFT (2015; 2016)
Notas:
*: Incluye Estaciones de Televisin con sistema de transmisin digital

Hay tres procesos que se estn llevando a cabo de manera paralela dentro de estas
tres formas en que se puede solicitar un permiso. El primer proceso se da en los
permisos otorgados para estaciones de radio en AM, esto porque Oaxaca tena el
primer lugar hasta 2013 con 12 estaciones, sin embargo, hubo una diversificacin
91

en el 2015 que dio un empate entre tres estados: Chiapas, Guerrero y Chiapas con
siete estaciones cada uno, lo que da un total de 21 estaciones.

El segundo proceso que se da es en las estaciones de radio en FM, debido a que

Sonora posea el primer lugar hasta que Oaxaca lo obtuvo y lo ha mantenido desde
2013. Esto podra explicarse a que en este estado hay mucha ms diversidad
cultural que en Sonora y el modo de organizacin comunitaria ha hecho ms
plausible la creacin de radios comunitarias; adems se debe tomar en cuenta que
el apagn analgico est obligando a que las radios en AM pasen a FM, por lo que
este posicionamiento se puede deber a que varias de las estaciones que
funcionaban en Amplitud Moderada llevaron a cabo el proceso de digitalizacin.
Finalmente, podemos observar que el caso de la televisin permisionada ha estado
con mayor presencia en Sonora, debido a que este estado se ha mantenido con el
mayor nmero de permisos desde 2001 hasta el primer trimestre de 2016.

A grandes rasgos, podemos observar que hay una distribucin dividida en dos
zonas del pas: por un lado encontramos que el mayor nmero de concesiones (AM
y televisin) se encuentran en el norte, especficamente en Tamaulipas, mientras
que Veracruz concentra el mayor nmero en la modalidad FM; por otro lado,
podemos ver que los permisos otorgados en radio y televisin se encuentran
dispersos en dos estados del sur de Mxico, como es el caso de Chiapas con ms
permisos en radio AM y Oaxaca con FM, y uno en el norte, que es Sonora con
mayores canales televisivos bajo permisos.

A pesar de las desigualdades estadsticas sobre las concesiones y los permisos, lo

cierto es que, desde un anlisis retrospectivo, la alternancia ha ocupado espacio y
ganado representacin en diferentes partes del pas a lo largo de 25 aos
estudiados en las tablas y grficas presentadas.

92

4.3. Las radios comunitarias. Un problema de legislacin y voluntad poltica

Quiz el problema radical que ha generado la situacin de precarizacin y la

conformacin de una mala imagen sobre la radios comunitarias por asociarlas con
radios ilegales o piratas, es la falta de voluntad poltica para atender en trmino
legislativos justos y equitativos las demandas de ciertos grupos sociales por poseer
un medio de comunicacin.

Y es que esta falta de voluntad poltica se ve en la constante hostigacin discursiva

por parte de polticos que desprestigian las radios comunitarias al decir que son una
competencia desleal que afecta a los medios comerciales. De hecho, despus del
levantamiento armado del EZLN, por primera vez se reconoce legalmente el
derecho de las comunidades de acceder a frecuencias para medios electrnicos y
se incorpora en el artculo 2 de la Constitucin Mexicana (Calleja & Sols, 2005:
59).

En este sentido, es importante recalcar un fundamento de las radios comunitarias,

que puede explicar esta falta de compromiso poltico con los proyectos alternativos,
debido a que responde a un proyecto poltico, que no partidista, de mediano y
largo plazo, y las decisiones sobre su funcin son tomadas por el grupo que sostiene
dicho proyecto, es una reivindicacin de los sujetos individuales y colectivos frente
a poderes (Calleja & Sols, 2005: 24). Lo anterior es especialmente destestado por
la poltica mexicana que trae en su sangre e historia un mal llamado corporativismo
y que ha sido uno de los tantos determinantes de la falta de participacin social de
las y los mexicanos.

Las radios comunitarias tambin han surgido como resultado de la organizacin de

las comunidades en contra de acciones de grupos empresariales solapadas por los
gobiernos para generar riqueza nacional; Baca (2012) menciona algunas radios en
este sentido:
93

Radio Axocotzin en Tlaxcalancingo, Puebla, surge como respuesta a la

expropiacin de terrenos comunales que antes eran utilizados para la
cosecha de nopal; Radio Plantn de Oaxaca, se desarrolla como
acompaamiento al movimiento de la Asamblea Popular de los Pueblos de
Oaxaca (APPO) y los grupos marginados en ese estado; Radio Totopo en
Juchitn, Oaxaca, toma fuerza con la llegada de empresas trasnacionales
que instalan grandes ventiladores para producir energa elica, lo que est
acabando con la fauna de la regin.

La movilizacin poltica que las radios han llevado a cabo a lo largo de su historia,
les ha servido para ayudar a visibilizarlas en el contexto nacional, a explicar lo que
son en esencia y no en discurso poltico, y a crear organismos representativos ante
los gobiernos. Tal es el caso de Asociacin Mundial de Radios Comunitarias Mxico
(AMARC-Mx), la cual fue creada en 1992 bajo las actividades de la V Asamblea
Mundial realizada en Oaxtepec, Morelos. El periodo ms importante de lucha
poltica fue, de acuerdo con Calleja & Sols (2005), entre diciembre de 2003 y el 9
de agosto de 2005, debido a que en dicho periodo se dio un proceso para la
obtencin de permisos a radios que funcionaban de manera ilegal. Hay que clarar
que esa ilegalidad fue resultado de la prepotencia del gobierno y las instituciones
para dar los permisos ya que muchas de ellas, como Radio Huayacocotla (en
Veracruz), llevaba 27 aos solicitando dicho permiso sin recibir una respuesta
favorable.

Como ya se ha mencionado, hasta julio de 2014, el gobierno otorgaba permisos y

concesiones para radio y televisin; adems, limitaba a quienes obtenan un
permiso en cuestiones de comercializacin de tiempo en sus respectivas ondas
radioelctricas. Con las reformas hechas en la Ley Federal de Radio y Televisin
en ese ao, se dio un retroceso de la propia reforma constitucional al regular de
manera discriminatoria, desproporcional y restrictiva a las radios comunitarias e
indgenas, en relacin con el resto de las concesiones sociales, las pblicas y las
comerciales (AMARC-Mx, 2014: 15).

94

Estas reformas tuvieron dos elementos buenos en apariencia, pero no en esencia:

el primero es que se elimina el permiso, quedando as el otorgamiento de una
Concesin nica para prestar todo tipo de servicios pblicos de
telecomunicaciones y radiodifusin (DOF, 2014, julio 14); el segundo aspecto
reformador es la clasificacin del tipo de concesin nica que se dar de acuerdo
a quien la solicite: para uso comercial, ser aquel solicitado por personas fsicas o
morales con fines de lucro; para uso pblico, ser para el Gobierno del Distrito
Federal (hoy Ciudad de Mxico), Municipios, Instituciones de Educacin Superior
de carcter pblico para que cumplan con sus fines y atribuciones; para uso
privado, ser aquel solicitado con fines de comunicacin privada y experimentacin
con las ondas radioelctricas de la Nacin; y finalmente, para uso social que, de
acuerdo al Diario Oficial (2014, julio 14) en su artculo 69, fraccin IV:
Confiere el derecho de prestar servicios de telecomunicaciones y
radiodifusin con propsitos culturales, cientficos, educativos o a la
comunidad, sin fines de lucro. Quedan comprendidas en esta categora las
concesiones comunitarias y las indgenas; as como las que se otorguen a
instituciones de educacin superior de carcter privado.
Las concesiones para uso social comunitario, se podrn otorgar a
organizaciones de la sociedad civil que no persigan ni operen con fines de
lucro y que estn constituidas bajo los principios de participacin ciudadana
directa, convivencia social, equidad, igualdad de gnero y pluralidad.
Las concesiones para uso social indgena, se podrn otorgar a los pueblos
y comunidades indgenas del pas de conformidad con los lineamientos que
emita el Instituto y tendrn como fin la promocin, desarrollo y preservacin
de sus lenguas, su cultura, sus conocimientos promoviendo sus tradiciones,
normas internas y bajo principios que respeten la igualdad de gnero,
permitan la integracin de mujeres indgenas en la participacin de los
objetivos para los que se solicita la concesin y dems elementos que
constituyen las culturas e identidades indgenas.

95

En el caso de las concesiones para uso social, la reforma en materia de

Telecomunicaciones y la LFRyT, establecen en su Seccin IV, artculo 89, que su
solvencia econmica ser a partir de las siguientes formas:
Artculo 89. Los concesionarios de uso social, acorde con sus fines, podrn
obtener ingresos de las siguientes fuentes:
I.Donativos en dinero o en especie;
II. Aportaciones y cuotas o cooperacin de la comunidad a la que prestan
servicio;
III. Venta de productos, contenidos propios previamente transmitidos de
conformidad con su fin y objeto o servicios, acordes con su capacidad tanto
legal como operativa sin que se encuentre comprendida la emisin de
mensajes comerciales y venta de publicidad, con excepcin de lo dispuesto
en la fraccin VII del presente artculo;
IV. Recursos provenientes de entidades pblicas para la generacin de
contenidos programticos distintos a la comercializacin;
V. Arrendamiento de estudios y servicios de edicin, audio y grabacin;
VI. Convenios de coinversin con otros medios sociales para el mejor
cumplimiento de sus fines de servicio pblico, y
VII. Venta de publicidad a los entes pblicos federales, los cuales destinarn
el uno por ciento del monto para servicios de comunicacin social y
publicidad autorizado en sus respectivos presupuestos al conjunto de
concesiones de uso social comunitarias e indgenas del pas, el cual se
distribuir de forma equitativa entre las concesiones existentes. Las
Entidades Federativas y Municipios podrn autorizar hasta el uno por ciento
para dicho fin de conformidad con sus respectivos presupuestos.
Lo dispuesto en esta fraccin slo ser aplicable para las concesiones de
uso social comunitarias e indgenas.
La ausencia de fines de lucro implica que dichos concesionarios no
perseguirn dentro de sus actividades la obtencin de ganancias con
propsitos de acumulacin, de tal suerte que los remanentes de su operacin
96

slo podrn invertirse al objeto de la concesin. Para recibir donaciones en

dinero o en especie, los concesionarios de uso social debern ser donatarias
autorizadas en trminos de las disposiciones aplicables.
Los concesionarios de uso social que presten el servicio de radiodifusin
debern entregar anualmente al Instituto, la informacin necesaria con el
objeto de verificar que la fuente y destino de los ingresos se apeguen a los
fines para los cuales fue otorgada la concesin.

El problema al que se enfrentan las radios comunitarias e indgenas (que no son lo

mismo, ya que una comunidad no necesariamente es de un grupo indgena) sigue
siendo el mismo que

tenan antes de estas reformas: siguen sin tener una

concesin especfica que las defina como medios sociales, ya que se encuentran
junto instituciones educativas de carcter privado que no comparten la concepcin
que tienen las radios comunitarias e indgenas.

Si algo positivo se puede decir de esta reforma es en relacin a la posibilidad de

que las radios puedan vender publicidad a las instituciones federales, debido a que
stas ltimas deben destinar el 1% de sus respectivos presupuestos para este tipo
de concesiones, y por tanto en las radios comunitarias. Se espera que esta accin
no lleve a los primeros intentos de subvencin estatal para generar dependencia
econmica y por tanto, se vuelva en un punto que deforme el objetivo de los
proyectos alternativos.

4.4. Radios comunitarias. Riesgos y satisfacciones

Cul podra ser la gratificacin de organizarse para crear un medio alternativo a

pesar de los obstculos puestos hasta el momento por el gobierno y los poderes
fcticos locales? Monetario no es, y sin embargo, el crecimiento por este tipo de
proyectos sigue y sigue. La respuesta est en la participacin de los individuos en
acciones colectivas que tengan impacto benfico en los espacios donde se
desarrollan, es decir, reinsertar a los individuos en procesos colectivos que lo doten
97

de relaciones sociales que le permitan fortalecer su accin en sus crculos sociales;

es otras palabras, darle vida a la vida en su aspecto social y cultural.

Otro de los beneficios del desarrollo de proyectos alternativos como las radios
comunitarias es sin duda alguna la creacin de relaciones sociales de organizacin
y accin horizontales, las cuales ayudan a generan propuestas desde abajo e
implementarlas con el fin del beneficio local. Tambin, se puede mencionar la
democratizacin de los medios de comunicacin (aunque por el momento sean
locales y no nacionales), es decir, el cambio de sus funciones, de las relaciones
de mediacin entre el nivel comunicativo y la organizacin social (Moragas, 1985:
32-33).

Otra satisfaccin es la devolucin de la voz al pueblo, ya que el receptor tiene

posibilidades reales de convertirse en emisor. Esto ocurre a menudo desde la propia
emisora, elaborando programas, desde la accin que se retransmite en directo o
mediante llamadas telefnicas (Prado, 1985: 191). Gumucio (2001) y Magnus
(1972) mencionan entre las caractersticas de estos tipos de proyectos el control
socializado por parte de las organizaciones autogestivas para cubrir las
necesidades informativas de los habitantes de la localidad (temas locales,
especficos y de inters pblico a los habitantes); tambin mencionan la interaccin
de los participantes que da paso a la apropiacin de los medios de comunicacin.
No obstante, hay que dejar en claro que, apropiacin debe ser entendido no slo en
el sentido de poseerlo, es decir que tenga dueo, sino que la utilicen, que se vuelva
extensin de sus sentidos y consciencia.

Una satisfaccin ms es el fortalecimiento de la democracia local. Las radios

comunitarias se compromenten con los intereses de los sujetos sociales de su
comunidad y pluralidad de los sectores; buscar y defender la legalidad democrtica
y focalizar las problemticas especficas de las comunidades a las que atiende
98

(Calleja & Sols, 2005: 23). Porque la radio comunitaria debe ser un mediador entre
el pueblo y el gobierno para formalizar la rendicin de cuentas, y en su caso,
denunciar la mala administracin.

Qu riesgos corren las radios comunitarias y las personas que colaboran en ellas?
Y ms importante an Por qu corren riesgos? La verdad es que estos proyectos
se encuentran en desventaja histrica porque a lo largo del tiempo se ha dado un
fortalecimiento del sector estatal y el privado, mientras que el sector social (en el
que se encuentran dichos proyectos) se ha mantenido en un letargo por la propia
dinmica del sistema que busca a toda costa evitar la intervencin social de los
individuos para generar y difundir sus ideas, para slo dejarles el papel y la funcin
de consumidores.

Tambin encuentran problemas debido a que las radios comunitarias son

proyectos fundamentalmente antisistmicos, ya que se organizan y construyen con
un lgica que no es del mercado, pero tampoco es la dinmica del Estado (AMARCMX, 2008: 14); de hecho, las radios comunitarias, como afirman Gibbons & Spratt
(2011: 20), aunque no estn amenazadas por las ONTs, estn vistas con
hostilidad por el estado (ONTs se refiere a Organizacin de Narcotrfico).

Ante la hostilidad del Estado, as como del sector privado, una legislacin desigual
en trminos de condiciones y sanciones, hace de las radios un proyecto difcil de
consolidar y mantener. Aunado a esto, es importante mencionar que en trminos
legales, los que colaboran en una radio comunitaria no son considerados
periodistas, por lo que permanecen en un olimpo legal que no permite trascender
las agresiones al marco jurdico y slo se quedan en denuncias y voces que el aire
se lleva. En el siguiente cuadro se puede ver el nmero de agresiones que han
recibido los colaboradores de las radios comunitarias, as como dao a la
infraestructura de las radios comunitarias.
99

4.4. 1 Agresiones a radios comunitarias en Mxico (2006-2014)

Ao

Nmero de
agresiones

2006

2007

2008

2009

2010

2010-

2011
2011

2013

2014

Fuente: Eaboracin propia con datos de AMARC (2012:14-20; 2014: 40-48)

No es sorpresa que las radios comunitarias se enfrenten en primer lugar a la

legalidad burocrtica, para despus enfrentarse a los poderes fcticos que se
desarrollan en las zonas donde se ubican las mismas. En las zonas rurales en
Mxico an persisten medios de dominacin tradicionales como el cacicazgo,
compadrazgo, nepotismo y corporativismo que muchas veces ven en peligro sus
intereses y el statu quo que ellos reproducen, debido a que las radios comunitarias
tienden a debelar la dominacin revestida de realidad. Como afirman Calleja & Sols
(2005: 32), una radio comunitaria no se ala con un poder local autoritario, lo
cuestiona y hace pblico su forma de gobierno.

Finalmente, las radios comunitarias se desarrollan actualmente en un entorno

spero en trmino legales y prcticos de acuerdo a su funcin dentro de los
espacios locales donde se establecen. Sin embargo, como se ha mostrado en el
presente captulo, lo cierto es que su proliferacin est haciendo que los proyectos
alternatvios en su conjunto y en especial las radios comunitarias, crezcan, se
visibilicen y ayuden en la generacin de capital social para establecer relaciones
sociales horizontales a nivel comunicativo.

100

PARED FRONTAL DE LA ESTACIN DE RADIO TEOCELO

Fuente Cortesa

101

Captulo 5. Radio Teocelo. Un caso de apropiacin social de los medios de

comunicacin
Nos habamos metido
en brujos, sin saber de hierbas.
Antonio Homero Jimnez Garca

Actualmente, no se puede minimizar el papel de los medios de comunicacin,

debido a que se han adjudicado el papel de informadores; esto trae consecuencias.
Por ello, concordamos con lo que mencionan Crovi & Lozano (2010: 50):
sostenemos que, para un volumen amplio de la poblacin, el nico acceso a los
acontecimientos que ocurren da a da, es la ventana de los medios y esto es debido
a su desarrollo en el sistema capitalista, su costo y la necesidad de la gente de
sentirse insertada en esto llamado sociedad.

Sin embargo, es importante mencionar que se ha llegado a un punto en el que

la gente parece estar enterada de todo y al mismo tiempo de nada importante
(Bertely, 2003: 831); la enajenacin no slo se refiere a la ausencia, sino tambin al
bombardeo y sobrecarga de informacin para inhibir la accin del individuo y dejarlo
en el mero estado del arte de la realidad en la que se desarrolla. En este sentido,
las radios comunitarias surgen como propuestas de cambiar este estado de las
cosas y darle accin y protagonismo a los individuos en el entorno local y regional.

En otras palabras, como dira Armand Mattelart, las radios comunitarias tienden a
devolver la voz al pueblo. Y esto, significa, a grandes rasgos, hacer que ellos
expresen su prctica social en la construccin de una red de nuevas relaciones
sociales (Mattelart, 1986: 146). Esto es lo que han hecho las radios comunitarias:
darle la voz a la gente para ser escuchada por la propia gente.

102

Las primeras radios en Mxico surgen en la dcada de los aos sesenta, en zonas
rurales, donde la situacin econmica y social era desfavorable para gran parte de
la poblacin. Radio Teocelo y Radio Huayacocotla son las primeras radios
comunitarias que se crean, ambas en el estado de Veracruz. Sus inicios estuvieron
marcados por una gran conviccin sobre el potencial de los proyectos, pero tambin
por condiciones tcnicas, econmicas e incluso sociales que limitaban la
consolidacin de los mismos. Hoy, estas radios son referentes locales, regionales y
nacionales por mantenerse al aire y convertirse en ejemplos a seguir.

En este apartado, se revisar el caso especfico de Radio Teocelo, se analizar su

situacin actual, su conformacin a travs del tiempo, sus retos y el proceso que ha
vivido con la gente para convertirse en un medio apropiado socialmente. Esto ltimo
es de gran importancia, debido a que la cuestin no es apropiarse de los medios,
sino usarlos (Hopenhayn, 2001: 88).

5.1. No hay camino, se hace camino al andar

Teocelo es el municipio nmero 146 del estado de Veracruz; su significado

toponmico es Donde est el Dios Tigre. Se encuentra en la regin Capital,
aproximadamente a 50 minutos de Xalapa (28 km), capital del estado. Su poblacin,
para 2015, se calcul en 16,480 personas (SEFIPLAN, 2016). Radio Teocelo se
encuentra en la cabecera municipal que tiene el mismo nombre; la cabecera se
identifica como la nica zona urbana del municipio. Esto es importante de
mencionar, debido a que en esta rea siguen predominando las zonas rurales (25
en total) y donde el 41.5% de la superficie del municipio se utiliza para la agricultura,
donde predomina el cultivo de caf, pltano y frutales.

103

5.1. 1 Ubicacin de Teocelo

Fuente: Ortiz (s/f)

Radio Teocelo no surge de la noche a la maana, ni mucho menos tuvo un

desarrollo regular. Por el contrario, se distinguen tres estapas que tuvo la radio y
donde se desenvuelven condiciones sociales, polticas y econmicas que dieron
rachas buenas y malas a los organizadores y posteriormente a los colaboradores.
stas les han servido de experiencia que, a travs del ensayo y error, han
mantenido un proyecto referente a nivel nacional.

5.1.1. Primera etapa (1965-1980). La radio cultural

Calleja & Sols (2005: 39) mencionan que, las radios comunitarias en nuestro
pas estn a cargo de Asociaciones Civiles quienes por naturaleza propia no pueden
tener lucro. Y esto, como se ha visto, ha sido un problema que an persiste en la
104

legislacin en torno a estos proyectos. No obstante, no fue un impedimento para los

que pensaron en una radio en Teocelo, Veracruz. Antonio Homero Jimnez Garca,
joven teocelano inquieto, reuni a un grupo de chavos () para darle vida en primer
trmino al Centro de Promocin Social y Cultural A.C (CEPROSOC) que fund la
XEYT Radio Cultural. Se inici con una programacin de 2 a 4 horas diarias y slo
se tena cobertura local (Calleja & Sols, 20005: 215).

As, y despus de varias visitas a la Secretara de Comunicaciones y Transportes

(SCT), se les dio el permiso. Su creacin el 1 de septiembre de 1965 (aunque
desde 1958 comenz el proyecto) estuvo marcada por los eventos nacionales que
contextualizan este periodo lleno de movilizaciones obreras, campesinas y
estudiantiles y sus respectivas represiones por parte del gobierno (Olmedo, 2016:
1285). A nivel regional, Sosa (2011: IV), menciona:
Radio Teocelo nace dentro de una lgica local y de auge de las llamadas
cooperativas de produccin y venta, de las organizaciones populares de
campesinos y de un grupo de comunicadores teocelanos que desde muy
temprano, 1958, intentaron experimentar con distintos medios en una zona
caracterizada por el cacicazgo y los abusos constantes de poderes
tradicionales

A pesar del logro obtenido, las condiciones de infraestructura no fueron las ideales.
De acuerdo con lfego Riveros (2015), Presidente de la Asociacin Veracruzana de
Comunicacidores Populares (AVERCOP), en el ao 65 aprueban el proyecto.
En un local posterior a la Biblioteca pblica, prcticamente en un cuarto de bao,
estamos hablando de 3 por 3, en donde se habilit. Su potencia inicial fue de 250
watts.

En este primer periodo, el elemento que ms caracteriza el proyecto es la

irregularidad de transmisin de la radio. Esto es algo que lfego Riveros menciona
con mucha seriedad debido a que, muchos llegan a la radio con el entusiasmo de

105

poner en su comunidad un proyecto alternativo como ste, a lo que l responde:

piensan que poner una radio es prender un aparato y ya estamos al aire. En esos
15 aos la radio fue irregular en su aspecto tcnico, en su aspecto financiero,
programtico y cobertura para Teocelo y sus comunidades (Riveros, 2015). Lo que
se aprendi por parte de los colaboradores y miembros del CEPROSOC fue que
una radio no se mantiene solamente con la voluntad. Se necesita de infraestructura,
de organizacin, de coordinacin y dinero para llevar a cabo los programas.

La radio en este periodo es caracterizada como cultural, debido a que su

programacin se dedica, en su mayora, a transmisin de msica e informacin
sobre eventos culturales. Todo iba bien, hasta que lleg la primera amenaza
externa: La SCT recibi una denuncia sobre la irregularidad de la radio, lo que
conllev en un llamado de atencin y solicitud de arreglar el problema o se tendra
que cerrar la estacin.

5.1.2. Segundo periodo (1980-1989). La radio popular

La situacin de irregularidad en que se encontraba la radio y la intervencin

institucional, slo revestan un problema de fondo social y especficamente de ndole
poltico a nivel local. Con el paso del tiempo, la radio comenz a incrementar la
difusin de eventos polticos y comenzar a dar el micrfono a la gente. Ella, la gente,
comenzaba a decir lo que a voces se saba y pasaba en la poltica local, slo que
esta vez se evidenciaba. Menciona lfego Riveros (2015):
Hay una intencionalidad de poner el micrfono en manos de los oyentes, esto
es, que la radio vaya a las comunidades, que le tome el pulso a la economa,
a las fiestas tradicionales, a las costumbres, a los temas de inters para la
gente que reciba la seal. () Cuando la radio empieza a darle la voz al
pueblo, empieza a hacer contrapeso al poder.

Esto represent un riesgo para los poderes tradicionales o fcticos dentro de la

comunidad. De acuerdo con lfego Riveros (2015), el problema surgi en 1988,
106

cuando se dio una nota sobre el candidato prista de ese momento, el seor Dionicio
Prez Jcome, quien regalaba televisiones en su campaa electoral por la
diputacin federal por el Distrito IV (Coatepec), pero pagaba salarios de hambre a
los trabajadores de sus fincas. Es decir, la reproduccin del statu quo se interrumpi
por la intervencin de los habitantes a travs del medio. Es aqu donde se comienza
con el proceso de apropiacin social, ya que no slo escuchan la radio, sino que
con ella, la gente es escuchada; as, el medio se convierte en un productor de
elementos que intentan romper a nivel discursivo y prctico, la dominacin por
medio del poder caciquil y neptico.

Esto le trajo problemas a la radio. Los caciques y los que tradicionalmente

mantenan el poder aconsejaban a los colaboradores y a los representantes de la
misma (que posean el permiso de transmisin), que dejaran de meterse en la
poltica. lfego Riveros (2015) nos narra los consejos:
Una radio no se debe meter en poltica. Vuelvan a lo que eran: la radio
cultural, entendida como la que difunde, la que no da la voz al pueblo, sino
que le deja al locutor en turno ese papel limitado a emitir, emitir, emitir.

Incluso, meciona Reyna Melchor (2015), quien entr como voluntaria a la radio en
1986 y actualmente es la Directora de Radio Teocelo, que la molestia no slo vino
de los detentores del poder, sino tambin de la gente que estaba sumergida en la
reproduccin de ese estado de cosas. Hay ciudadanos que les cost, de alguna
manera, entender de que los ciudadanos tenemos derecho a preguntar y que los
recursos pblicos, es decir, las autoridades tienen la obligacin de informar cmo
se ejercen los servicios pblicos (Melchor, 2015).

La situacin no se vea favorable para la radio. La idea de cerrar la estacin era algo
que no poda suceder despus de 15 aos de arduo trabajo; lo que se lleg a realizar
fue, como afirma Garza (2010), un convenio con Fomento Cultural y Educativo que
llevaba trabajando varios aos con Radio Huayacocotla. Dicha organizacin estaba
107

conformada por jesutas que ayudaron a resolver problemas tcnicos y de recepcin

en las localidades aledaas a la radio. Este convenio incluy apoyo tcnico,
capacitacin a los colaboradores y una bsqueda intensiva de apoyos econmicos
en Mxico y el extranjero que pudieran solventar las necesidades para dar un mejor
servicio a la comunidad. Aunque este problema fue solucionado con el convenio con
Fomento Cultural y Educativo, lo que no se pudo evitar fue un problema laboral
como consecuencia del amedrentamiento provocado por un grupo poltico hacia los
integrantes del colectivo (CEPROSOC) que posean el permiso y la negativa de los
que operaban la radio de aceptar la lnea que se quera imponer.

Finalmente este periodo se caracteriza por la tecnificacin y capacitacin para

mantener un medio y reproducir una forma distinta de ser parte de la democracia:
esta vez desde la participacin de la gente en la radio en beneficio de Teocelo. Esto
ltimo hace que la radio cultural pase a convertirse en una radio popular.

5.1.3. Tercer periodo (1989). La radio ciudadana o comunitaria

Esta tercera etapa comienza con la creacin, el 3 de mayo de 1989, de la Asociacin

Veracruzana de Comunicadores Populares A.C. (AVERCOP) por parte de los que
operaban Radio Teocelo. Esta asociacin surge como respuesta al problema laboral
que se vena dando por una cuestin poltica; sin embargo, haba un problema ms:
la AVERCOP era de los que operaban la radio, pero los que tenan el permiso de la
misma era el CEPROSOC.

As, se incia un proceso en el que se busca que el CEPROSOC ceda el permiso a

la nueva organizacin. Este proceso termina en el ao 2000, en que la AVERCOP
obtiene el permiso (y se da un fallo a favor de la misma con el que obtiene derecho
sobre los bienes de la radio). No obstante, en 1998, la Radio Teocelo dej de
transmitir como consecuencia del mismo problema, y aunque slo fueron unos

108

meses, lo cierto es que la gente se moviliz a juntar firmas en las diferentes

comunidades del municipio para que se reabriera.

Es la AVERCOP, la que desde hace 26 aos se ha encargado de operar un medio

de comunicacin regional (debido a que de los 250 wattts que originalmente tena
la radio, pas a 500 y actualmente tiene 1000 watts de potencia). As, con esta
Asociacin Civil, en Teocelo se logra una institucionalizacin de la radio que
permite tener mayor campo de accin a ciertos sujetos y, al mismo tiempo, no perder
de vista que las decisiones deben ser consensuadas y sin perseguir fines de lucro
(Baca, 2013: 99).

Sin embargo, los que se han encargado de mantener dicho proyecto han sido los
habitantes de las comunidades en donde la radio tiene presencia. Calleja & Sols
(2005: 217), lo mencionan:
Radio Teocelo no vive de los subsidios del gobierno, ni de la venta de
espacios, ni de aportaciones de fundaciones extranjeras. Se mantiene del
trabajo voluntario, de la donacin de sus propios oyentes y de aportaciones
econmicas de grupos organizados de la sociedad civil, los ayuntamientos
de la zona y donativos de instituciones pblicas y privadas que obtienen
ingresos y egresos con el propsito de estimular a otras organizaciones
civiles a promover la transparencia y rendicin de cuentas desde los
organismos civiles

Es importante remarcar el potencial de Radio Teocelo, debido a que actualmente

da cobertura, a travs de la frecuencia 1490 AM, a 11 municipios en los que se
encuentra el propio Teocelo, Ayahualulco, Ixhuacn, Cosautln, Coatepec,
Tlaltetela, Totutla, Emiliano Zapata, Jalcomulco, Acajete, Banderilla y parte de la
capital del estado, Xalapa, a la que es posible que llegue la seal (Garza, 2010:
138). Cmo involucrar a los habitantes de estos 11 municipios para que aporten
alguna donacin con el fin de mantener su proyecto? Radio Teocelo cre un club
de amigos, que de acuerdo con lfego Riveros tiene aproximadamente 700
109

integrantes, en el cual los miembros dan una donacin aproximada de 25 pesos

mensuales. No obstante, el monto depende de las posibilidades financieras de
cada persona, aunque el hecho de que se aporte o no una colaboracin no limita la
participacin y el acceso de la comunidad al medio (Garza, 2010: 139).

Su programacin se ha consolidado entre los radioescuchas y le ha permitido

obtener premios por su innovacin en el mbio radiofnico y su impacto en la zona
donde tiene presencia. Sin embargo, con el paso del tiempo, Radio Teocelo dio
poca importancia en un aspecto importante: las nuevas generaciones.

5.2. Su organizacin
5.2. 1 Organigrama de la AVERCOP

Fuente: AVERCOP (2016)

Su organizacin est distribuida en la Asamblea General de la AVERCOP, en donde

cada ao se propone un nuevo consejo de gobierno para rotar los puestos y las
responsabilidades. Junto al consejo de gobierno, existen el rea jurdica y el rea
administrativa que llevan a cabo todo lo necesario para mantener los proyectos que
110

la Asociacin tiene. Cada proyecto tiene su propio consejo directivo y sus

respectivas comisiones; cada consejo directivo tiene reuniones mensuales para
analizar el contenido, proponer nuevas secciones y atender los gustos de los
radioescuchas.

5.3. Su situacin actual

Ya se ha mencionado que parte de la poblacin apoya de manera econmica,

empero, hay otra parte de la poblacin que apoya como voluntaria en la radio. En
entrevista, Reyna Melchor (2015) afirma que el tiempo que se ha mantenido la
estacin, ha sido precisamente por eso, por el trabajo voluntario de muchos
compaeros y compaeras que vienen cada ocho das, una vez a la semana, los
fines de semana, dependiendo de sus actividades.

Actualmente, el equipo que opera en conjunto Radio XEYT Teocelo est

conformado por aproximadamente 40 personas, de las cuales 30 son voluntarios. Y
es que, es tan valioso este tipo de apoyo, que todos los y las que pertenecen al
equipo operador (aquellos que estn all de forma constante, que tienen actividades
especficas dentro de la radio como la direccin, edicin de notas, continuistas,
contadores, etc, y que, por ende, perciben una pequea gratificacin econmica)
ingresaron a travs de trabajo voluntario (excepto el encargado del soporte tcnico).

Esto genera conflicto en las nuevas generaciones que quieren participar en la radio
con el fin de ser contratados y percibir un salario; se rehsan a dar sin recibir. Dentro
de sus actvidades se contempla la realizacin de cursos de locucin con los
alumnos de los Telebachilleratos de la zona, donde se les invita a participar en la
radio.

111

Su participacin a nivel nacional se ha procurado en el afn de mantener una

independencia ante instituciones como la AMARC-MX, con la cual mantiene un
distanciamiento desde 2006, debido a que se ha convertido en un sensor y
escaln burocrtico ms para que emisoras de este tipo obtengan el permiso del
estado (Sosa, 2011: 24). Su ms reciente participacin en eventos sobre radios
comunitarias fue el 30 de junio de 2016, en conferencias realizadas en la Cmara
de Diputados con el fin de exponer y analizar la condicin de las radios, as como
de las estrategias que estn llevando a cabo para mantenerse en el medio.

Desde el 1 de septiembre de 2015, dentro de la celebracin de los 50 aos de vida

de Radio Teocelo, se inici la campaa en pro de la digitalizacin de la misma,
como parte del proceso modernizador en materia de Telecomunicaciones que el
gobierno federal ha impulsado desde 2014. Dicha campaa se llama Una vela por
el apagn y su objetivo es reunir cinco millones de pesos para poder asegurar dicho
cambio tecnolgico.

5.3.1. Ampliacin del medio y el choque generacional

Radio Teocelo se ha encargado de ampliar su presencia a travs de la internet

para facilitar una comunicacin entre los familiares y las personas que han migrado
a Estados Unidos (Tocohua, 2012: 68-69). Adems de aquellos que estn en
Estados Unidos, tambin entran en este mbito aquellos que se han trasladado a
otras partes del pas.

Uno de los problemas al que se enfrenta actualmente Radio Teocelo es el choque

generacional existente entre las audiencias; por un lado, encontramos una
audiencia mayoritariamente adulta y de la tercera edad que imponen su gusto sobre
el contenido de la radio, y por otro, una audiencia juvenil potencial y minoritaria que
ha sido subordinada en gusto de las otras audiencias. Y es que, aunque la radio ha
estado ejecutando estrategias para que los jvenes se acerquen y se apropien
112

socialmente de la radio (a travs del programa sabatino llamado El Hormiguero o

los cursos de locucin). Lo cierto es que la imposicin de gustos se hace visible. Es
una radio, que en cierto modo, envejeci en cuanto a sus gustos y est muy
marcado el gusto por los oyentes adultos, y hay el reclamo natural, autntico y
sincero de los jvenes que es una radio para los abuelitos (Entrevista a lfego
Riveros, 2015).

Esto representa un problema particular que es menester resolver, debido a que esta
audiencia marginada se convertir, en un momento dado, en la audiencia que
tenga que entrar irremediablemente en el apoyo de la radio, pero cmo lo harn si
el sentido de apropiacin social se ha sezgado por una audiencia que no permite el
cambio? Es cierto que todo cambio trae consigo una reaccin en contra, mas es
importante hacer ver a esas audiencias mayoritarias que este proyecto regional es
uno de vida colectiva a largo plazo y que es necesario el consenso y la negociacin.

Reyna Melchor (2015) menciona que muchas de las nuevas generaciones como
que no logran entender cul es la finalidad del proyecto, sin embargo, no lo logran
entender porque no se les ha dado la oportunidad de sentir un lazo que implique su
interaccin. Al contrario, han entendido que la radio es un anacronismo
perteneciente a generaciones ms grandes, por lo que no se sienten representados
en su totalidad.

Aunado a esto, se est presentando un problema a largo plazo para la operacin de

la radio, ya que, quines tomarn la batuta sobre el rumbo y futuro de este
proyecto? Lo anterior es porque muchos de los que laboran y colaboran en Radio
Teocelo son integrantes de la radio desde su segundo periodo, algunos tienen ms
de 30 aos de servicio en ella, y esto hace cada vez ms inevitable pensar en el
relevo generacional. En entrevista a lfego Riveros (2015), menciona que para
tomar esta batuta es necesario tener una formacin social que nos haga
113

entender por qu es necesario el trabajo voluntario, por qu vivimos de donativos

de los oyentes, por qu no queremos dinero de los gobiernos, por qu los partidos
no deben etctera, etctera, y eso cuesta trabajo entenderlo entre los jvenes.

A pesar de ello, las nuevas generaciones parecen carecer de la historia de la radio,

lo que conduce a lo que el Presidente de la AVERCOP menciona. Es necesario
hacerles saber que el proyecto no slo es para los abuelitos, sino que es un
proyecto de desarrollo que debe dialogar con todas las partes en afn de consensar
y darle gusto a todos los gustos. Esto no se llevar a cabo si el cambio no empieza
por ellos, en el sentido de involucrarse.

5.3.2. Programacin

Tocohua (2012: 68) menciona que las personas han sentido el medio muy
cercano a sus gustos en donde se habla en un lenguaje popular, no tcnico, se
siente parte de este proyecto, de este medio que ha florecido (). La programacin
de Radio XEYT Teocelo se distribuye en 16 horas ininterrumpidas de contenido de
inters general (de Lunes a Domingo de 5 a 21 horas); servicio, acompaando
y estando con la comuindad. Una radio que acompaa, educa, informa y entretiene
(Melchor, 2015).

5.3.2. 1 Programacin Radio Teocelo

114

115

Fuente: AVERCOP (2016)

La AVERCOP no slo tiene el proyecto de Radio XEYT Teocelo, sino que, con el
paso del tiempo, se ha encargado de crear otros dos proyectos ms, con el fin de
apropiarse de otros medios de comunicacin a fin de colocarlos al alcance y
participacin de la ciudadana.

Teocelo TV y Alta Voz son dos proyectos que surgen en el ao 2006 y 2007
respectivamente. Abril Riveros (2016) menciona que Teocelo TV surge en 2006,
bajo el contexto de la represin hacia campesinos de Atenco en el estado de
Mxico, por un lado, y por otro, la represin vivida por la gente que conformaba la
Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca en aquel estado.

Este proyecto nace con la idea de ampliar lo que se vena haciendo con Radio
Teocelo, es decir, dar la voz al pueblo, slo que esta vez sera a travs de videos
sobre las fiestas realizadas en el municipio y sobre la vida diaria que transcurra
aqu. Sus objetivos son, y siguen siendo, el de generar posteriormente una televisin
comunitaria; ahora cualquiera puede grabar con su celular las fiestas que se

116

realizan en Teocelo, en 2006 no se vea eso, as que el proyecto era novedoso e

incluso hubo mucha intriga sobre lo que dara a la comunidad (Riveros, 2016).

Aunque el grupo que se conform para comenzar con los proyectos estaba
integrado por dos capacitadores, jvenes y adultos, lo cierto era que el proyecto
tuvo que ponerse en pausa debido a dos cosas: la primera era el factor econmico
que limitaba la participacin de los interesados y la elaboracin de los videos, la
segunda razn era que ante la digitalizacin de la radio, se decidi dejar en pausa
para concentrar todas las fuerzas y acciones a ese proyecto. En el blog de
TeoceloTV se encuentran aproximadamente 70 videos que hablan sobre las fiestas,
mitos e historias que sucedieron o suceden en Teocelo y sus alrededores.

Alta Voz es un peridico quincenal que surge en 2007. Su propsito es informar a

la gente a travs de otro medio, a la par que lo que se deca en radio Teocelo
quedaba impreso, as como la voz de la gente que participaba. El primer nmero
estuvo dirigido a los jvenes con un concurso de Calaveras. Se reparta con el
transporte que posee la radio y tambin haba gente que se ofreca a vender los
ejemplares en su comodidad; ellos reciban una comsin por la venta de los mismos.
El costo del peridico es simblico (cuatro pesos) y sirve para cubrir los costos de
elaboracin del peridico, as como para dar la comisin y posteriormente recaudar
fondos para la radio.

Abril Riveros (2016) menciona que el factor econmico ha sido un problema, por lo
que en dos ocasiones se ha detenido su circulacin. Adems menciona que otro
problema que ha enfrentado este proyecto, ha sido, al igual que la radio, los
relacionados a temas polticos, debido a que se evidencian intereses individuales a
costa de la sociedad teocelana, en su caso, o el de otras localidades aledaas.

117

5.3.2.1. Cabildo Abierto

Calleja & Sols (2005) y lfego Riveros (2015), entre otros, concuerdan que el
programa Cabildo Abierto que inici en 1997, se ha consolidado como un
programa donde se construye una relacin horizontal entre el gobierno y la
poblacin. Y es que, en qu programa radiofnico a nivel nacional se establece
una relacin de este tipo?

En este programa se invita cada da a un alcalde donde la radio tiene seal; en ese
espacio el presidente municipal tiene la posibilidad de decir lo que ha hecho durante
su administracin y especficamente en la semana. Parecera que no es ms que
un proceso de monlogo poltico caracterstico de las campaas electorales, sin
embargo, en ese espacio, las lneas telefnicas de la Radio estn abiertas para que
la poblacin pueda corroborar o refutar dicho discurso.

En este espacio se denuncian las actividades realizadas por los alcaldes, as como
su mala o buena administracin. Se le notifica de una manera popular a los
gobernantes las demandas y necesidades que la gente tiene en sus respectivos
municipios. Esto claramente con el tiempo no fue de mucho agrado; con el paso
del tiempo hubo alcaldes que se fueron retirando (del programa) porque no
aguantaron la presin ciudadana. Ha sido un espacio de telfono abierto, entonces,
la gente llama, preguntaba, ya le deca Usted prometi esto en campaa (Riveros
2015).

Es decir, los poderes se equilibran para dar dilogo entre dos partes de una misma
moneda: la democracia. lfego Riveros (2015) dice que antes de l (Cabildo
Abierto), no se visibilizaba la funcin de los polticos; se ha hecho msculo
ciudadano y esto lleg a ser de tanta importancia que Radio Teocelo recibi el
Premio Nacional de Periodismo 2003 en la categora Orientacin y Servicio a la
Sociedad, otorgado por el Consejo Ciudadano del mismo premio en mayo de 2004.
118

Finalmente, es importante mencionar que este tipo de programas son muy

importantes para fomentar la rendicin de cuentas y hacer escuchar una voz
diferente que el eco de los micrfonos polticos.

5.3.2.2. El Hormiguero

Ante el problema del relevo generacional en las audiencias, Radio Teocelo ha tenido
a bien establecer horarios y contenidos para las nuevas generaciones. El caso del
programa sabatino El Hormiguero que conduce Miguel Garca, Rosario y scar.
Miguel Garca (2015) comenta que lo que pretende ser este programa es generar
un espacio donde los jvenes puedan escuchar msica actual; lo cierto es que
tiende a haber resistencia a estos nuevos ritmos y letras, e incluso dentro de la
misma radio.

Lo que pretende este espacio es dar a conocer los xitos de canciones tan bien
conocidas por personas adultas, pero que, son cantadas por nuevos artistas,
aquellos que cononcen las nuevas generaciones. Cada sbado se intenta llevar a
invitados de la zona que estn realizando labores dignos de reconocer, ya sean
estudiantes con proyectos seleccionados para presentar en otros pases, como
personas que destacan en el deporte y la cultura.

5.3.2.3. Rancheritas por la tarde

lfego Riveros (2015), Tocohua (2012) y Miguel Garca (2016) mencionan que el
programa que tiene ms audiencia es el de Rancheritas por la tarde, que es un
programa de msica a gusto de las personas que llaman y las solicitan. Este
programa es uno de los ms antiguos de la Radio y, por ende, tiene un lugar
privilegiado entre la poblacin.

119

Como su horario es en la que mucha gente se reune a comer en sus respectivas

casas, se ha convertido en un referente familiar de los habitantes que escuchan esta
radio.

5.4. Qu es una radio comunitaria?

Hasta el momento se ha hablado de los proyectos alternativos, sin embargo, no se

ha aterrizado en una definicin sobre lo que una radio comunitaria es. Por ello, es
tiempo de dar una propuesta conceptual a partir de las investigacin terica y
prctica. Este no pretende ser un concepto esttico ni nico debido a que las
condiciones van cambiando y con ellas todo aquello que queremos definir.

Sosa (2011: 22) define la radio comunitaria no por quien la posee o por qu
organizaciones sociales est atravezada, sino por sus objetivos sociales; busca la
democratizacin de la comunicacin y atiende los gustos y necesidades de la
comunidad. Esta definicin es interesante debido a los puntos que toca, sin
embargo, existe un punto en que surge un desacuerdo: la democratizacin de la
comunicacin.

La comunicacin es el resultado de una relacin social, por lo que democratizar una

consecuencia sera intil si no se democratiza la causa primaria, es decir la relacin
social. Solo se podr democratizar la comunicacin cuando los individuos
involucrados establezcan una relacin horizontal que les permita un dilogo. Es
ms, democratizar la comunicacin implicara democratizar el propio contenido,
algo que no puede ser debido a que es un resultado subjetivo de la segmentacin
que el individuo hace de la realidad que observa y entiende de acuerdo a su
cosmovisin.

120

Rodrguez (2012: 54) la define:

Es un medio de comunicacin de las comunidades que buscan el desarrollo y el
cambio local desde la colectividad y el consenso, que no tiene nimo de lucro, que
busca la democratizacin de la informacin de los acontecimientos locales, en
donde los ciudadanos tienen participacin activa sobre los temas que en ella se
discute y en conjunto consideran intereses informativos comunes y buscan solucin
a las tensiones sociales, que surgen desde el contexto de su mbito sociocultural

Como se ve, los elementos que constituyen lo comunitario se vuelve tan complejo
desde el punto de vista de los objetivos que debe cumplir. No solo se habla de dar
informacin, sino de resolver problemas desde lo local y a partir de los involucrados.
Tal vez la democratizacin de la informacin sea ms difcil que el de la
comunicacin debido a que ella, la informacin, se constituye a partir de la
segmentacin de la realidad y sobre todo de la segmentacin sobre lo que es digno
de ser difundido como informacin.

lfego Riveros (2016) hace la siguiente reflexin para despus definir lo que la radio
comunitaria significa:
Si los empresarios tienen poder y lo ejercen a travs de sus propios medios, y ese
poder es inmensamente grande, y hablamos de dos televisoras, y hablamos de
estaciones de radio y televisin en manos de dos familias, y si adems de esos
empresarios que tienen poder meditico, tambin los gobiernos tienen poder; los
llamados medios pblicos, pero convertidos a gubernamentales, entonces estamos
hablando de que tanto los empresarios como los funcionarios tienen poder.
Entonces la pregunta: de dnde podemos sacar poder ciudadano? Es
precisamente en este campo de la comunicacin. La comunicacin comunitaria,
ciudadana. Dando poder a la gente () es hacer contrapeso a esos otros dos
poderes. Hay que abrir nuestros propios medios para que tengamos voz e imagen
propia. Los grandes medios no nos representan, los grandes medios no se ocupan
de lo local y lo regional, son los medios comunitarios que dan la posibilidad de
visibilizarlos.

121

Lo que lfego Riveros menciona es importante porque contextualiza e identifica los

tres sectores en la comunicacin: el privado, el estatal y el social; el ltimo es donde
se encuentran las radios comunitarias. Ahora bien, l menciona algo que no fue
mencionado en las otras dos: la conformacin de una imagen propia; esto es de
suma importancia debido a que hablar de imagen propia, no slo hace referencia a
cmo la construimos, sino cmo la perciben los otros. Por lo tanto, se presenta el
concepto de identidad.

Y si se habla de una identidad, por consiguiente debemos mencionar la

cultura.Cmo se puede unir la informacin dada dentro de la comunicacin con la
cultura? Pues esto est en relacin a lo percibido y entendido de ambas. En otras
palabras, la cultura es precisamente el proceso por el cual la informacin se
convierte en significacin (Esteva, 1984: 69). Todas concuerdan en el aspecto
informativo, pero slo en una se mencion sobre lo que ese acto genera como
consecuencia: identidad, cultura y por tanto, lazos que permiten apropiar un medio
socialmente.

Es por todo esto que, a partir de lo recopilado en esta investigacin, se define la

radio comunitaria como un espacio de interaccin social, comunicativa y poltica que
permite no slo la produccin y reproduccin de elementos propios de los gustos y
necesidades informativas de los radioescuchas, sino tambin busca resolver, a
travs del dilogo, los problemas locales y regionales para fomentar el desarrollo
comunitario en las zonas donde tiene presencia. Es decir, no slo es un medio por
el cual solo se difunde informacin, sino que es un lugar donde se realiza y conforma
la identidad.

Eso es una radio comunitaria, un espacio mantenido por la gente, debido a que han
entendido que ese medio es suyo para su uso. La apropiacin ya no se comprende
en la mera posesin, sino en la utilizacin del mismo para el beneficio colectivo.
122

25 AOS DE RADIO TEOCELO

Fuente: Miguel Mora (2016). Cortesa

123

Captulo 6. Evaluacin de Radio Teocelo por sus radioescuchas

Somos un colectivo de
ciudadanos horizontales, dialogando.
lfego Riveros

Si, como afirma Hernndez (2009: 41), la comunicacin juega un papel

fundamental en la construccin de la comunidad y de los valores que la constituyen,
entonces el papel de la radio comunitaria no slo debe enfocarse en la reproduccin,
sino tambin en la produccin de elementos que el propio colectivo (los
radioescuchas) demanda dentro del proceso de creacin cultural.

En este sentido, y siguiendo las definicin generada en esta investigacin, surge la

necesidad de establecer una relacin recproca entre los radioescuchas y la radio
que trascienda el mero sustento econmico. Es por ello que, en el presente captulo
se da de manera general un panorama sobre la percepcin que los radioescuchas
tienen sobre la radio en relacin a la programacin, la funcin que est cumpliendo
la radio en la zona, as como las observaciones y sugerencias que consideran
apropiadas para mejorar el medio.

La metodologa utilizada en la presenta investigacin tuvo un corte mixto, es decr,

tanto cualitativa como cuantitativa. Dicha metodologa se desarroll en dos fases: la
primera se carcteriz por se trabajo de gabinete con recoleccin de informacin
bibliogrfica, mientras la segunda estuvo a cargo de trabajo de campo donde se
aplic el instrumento de recoleccin de informacin.

El instrumento fue creado a partir de los objetivos que guan esta investigacin. Se
trat de una encuesta semiestructurada, es decir, con preguntas abiertas y cerradas
124

que tenan el objetivo de recolectar la percepcin de la poblacin sobre la radio

comjunitaria de Teocelo. Las encuestas fueron aplicadas a varios sectores de la
poblacin, debido a que Radio Teocelo posee una programacin diversa que intenta
satisfacer todos los pblicos a los que se dirige.

Durante la aplicacin, se realizaron las encuestas con el fin de mantener una

presencia proporcional de todos los pblicos, para evitar el sesgo de la informacin
al momento del anlisis.

Se realizaron 376 encuestas (2.28% de los 16,480 habitantes) a partir de considerar

la poblacin total registrada por INEGI (2015) y despus de calcular con 95% de
confianza.
=

2
2 + ( 1) + 2 +

Donde:
n= nmero de encuestas

Z= Porcentaje de conifanza al 95% (1.96)

N= Total de la poblacin

p= Proporcin esperada (0.5%)

i=

q= 1-p
Porcetaje

de

error

(0.05%)

16480 1.962 0.5 0.5

=
0.052 (16480 1) + 0.5 0.5 1.962
=

15827.392
42.1579

= 375.43
As, el levantamiento de informacin se llev a cabo en diferentes comunidades del
municipio como Monte Blanco, Teocelo (cabecera municipal), Texn y Baxtla.
Adems, se realizaron encuestas en otros municipios aledaos donde Radio
Teocelo tiene presencia, como Xico y Coatepec. El instrumento utlizado fue
diseado para hacer que la gente emitiera una evaluacin sobre la programacin,
125

la difusin de la cultura, confianza en la veracidad de la informacin, su posicin

sobre la digitalizacin de la radio en Mxico, su posicin ante la amenaza de cierre
de la radio, y las sugerencias para que la sta mejore en el servicio.

6.1. De las caractersticas demogrficas de los entrevistados

Como ya se mencion, Radio Teocelo ofrece programacin diversa para los

diferentes pblicos que la sintonizan, de all que el levantamiento de la informacin
se realiz a personas de diferentes edades. En la siguiente grfica se puede ver el
porcentaje de las personas encuestadas a partir de su edad; se han hecho seis
grupos clasificatorios con base en la edad para dar un panorama de los grupos
encuestados.

El primer grupo tiene un rango de 11 a 23 aos; el segundo de 24 a 34; el tercero

de 35 a 45, el cuarto va de los 46 a los 56; el quinto de los 57 a los 67; y el sexto de
los 68 aos o ms. Las encuestas se realizaron de manera aleatoria para evitar
sesgos que pudieran generar problemas en el anilis de los resultados

126

6.1. 1 Agrupacin por edad de los encuestados

Fuente: Elaboracin propia.

Este equilibrio relativo entre las edades de los encuestados permiti saber la
percepcin que se presenta, para analizar con mayor detalle el problema del choque
generacional.

El levantamiento de informacin se realiz en diferentes espacios, esto con el fin de

dar mayor amplitud a la participacin de los radioescuchas; se establecieron lugares
estratgicos o puntos de encuentro, en los que se realizaron las encuestas: jardn
municipal, iglesias, establecimientos comerciales (formales e informales), calle y
casas. Estos puntos estratgicos se realizaron tanto en la cabecera municipal de
Teocelo, como en comunidades pertenecientes al mismo municipio como Monte
Blanco, Texn y Baxtla. Aunque Xico y Coatepec son otros municipios, se levant
informacin debido a que representan lugares donde la poblacin escucha la radio.

127

6.1. 2 Puntos estratgicos para la recoleccin de la informacin

Fuente: Elaboracin propia

Como se puede observar, el mayor porcentaje se realiz a partir de encuestas en

casas, debido a que el medio radio se constituye aqu como un elemento que se
introduce dentro del grupo familiar; le sigue el jardn como punto de encuentro donde
la gente tiende a disfrutar su tiempo libre comprando antojitos, platicando con sus
amigos, o simplemente relajarse. Los establecimientos comerciales se introdujeron
dentro del levantamiento de informacin para conocer si la radio est incursionando
como un medio dentro de dicho espacio y no slo como uno dentro de la casa.

Respecto a las comunidades donde se realizaron las encuestas, cabe decir que el
50.27% de ellas se realizaron en la cabecera municipal, mientras que el menor
porcentaje fue en Xico (6.38%). En la siguiente tabla aparecen los municipios de
Cosautln, Ixhuacn e incluso Puebla, sin embargo, estos resultados fueron
arrojados por personas que se encontraban en el jardn municipal o dentro de

128

establecimiento comerciales formales e informales de la zona delimitada

geogrficamente.

6.1. 3 Distribucin geogrfica porcentual donde se realizaron las encuestas

Fuente: Elaboracin propia

Respecto al gnero de los encuestados, el 66.49% fueron mujeres y el 33.51%

fueron hombres. Resulta interesante mencionar el porqu de la mayora femenina;
esto debido a que muchas de ellas se dedican a labores del hogar de tiempo
completo, muy pocas trabajan fuera de casa. El caso de los hombres es diferente,
debido a que se les encuest en los espacios pblicos como el jardn o en casos
reducidos en su domicilio; lo anterior debido a los horarios laborales de los mismos
dentro de las fincas o en sus propias tierras que cultivan.

129

6.1. 4 Distribucin porcentual en relacin al gnero

Fuente: Elaboracin propia

No obstante, es importante mencionar que, dentro de las entrevistas realizadas en

las casas, se mencion el hecho de que los hombres escuchaban la estacin en
sus trabajos (mayoritariamente cuando ellos se desempeaban en cuestiones
agrcolas dentro de fincas).
6.2. Sintonizacin de Radio Teocelo

La encuesta tena como primera pregunta una de tipo filtro, es decir, aquella que
permite saber si la persona encuestada puede continuar con la encuesta. Adems
de esto, el filtro daba paso a la explicacin del motivo por el cual el encuestado no
poda escuchar Radio Teocelo.

Como se muestra en la siguiente tabla, el 63.56% s escucha Radio Teocelo,

mientras que el 36.44% no la escucha, pero por qu?

130

Fuente: Elaboracin propia

Es importante realizar la siguiente aclaracin, el simple hecho que no la escuchen,

no quiere decir que sea porque les disgusta, sino que intervienen otros factores que
se presentan como limitantes para que la gente la sintonice. Se encontraron casos
en que las seoras no podan escuchar la estacin en su casa porque su aparato
no tena la opcin de sintonizar AM, pero en la casa vecina siempre la escuchaban
y ella la escuchaba por ese medio.

En la siguiente grfica se explican los diferentes factores que impiden que la gente
encuestada pueda escuchar la Radio Teocelo. Cabe mencionar que hay casos en
que no la escuchan debido a su contenido o programacin; en otros casos se
menciona el desconocimiento total de dicha estacin debido a que no llega la seal
bien a su aparato o simplemente porque no les interesa la radio, es decir, no
escuchan la radio en general.

131

6.2. 1 Por qu no escucha Radio Teocelo?

Fuente: Elaboracin propia

De hecho, la razn relativamente ms importante del porqu la gente no escucha

Radio Teocelo es porque no poseen una radio propia; esto tiene explicacin en que
muchos de los aparatos que se utilizan son muy antiguos, lo que al momento de
descomponerse resulta difcil repararlos y ms an comprar uno nuevo. Por otro
lado, el 17.48% de las personas mencionaron que no les gusta la estacin, ya sea
por su contenido, el horario, e incluso por la inclinacin poltica que en varias
ocasiones se denota por parte de los colaboradores de Radio Teocelo. Otro punto
importante es que, el 16.78% no le interesa la radio en general debido a que tiene
otras actividades, utiliza otros medios ms modernos (el caso de la televisin y la

132

internet) o simplemente no posee el hbito de escuchar la programacin que existe

en la radio.

Lo anterior es importante debido a que, aparece la idea que los nuevos medios van
desplazando a los viejos hasta convertirlos en anacronismos, sin embargo, resulta
interesante ver que la utilizacin de los medios se da no slo por una cuestin de
desarrollo tecnolgico, sino tambin de su uso en las generaciones adultas que
transmiten su uso a las nuevas; ellas se encargan de adaptar su uso o slo
enfocarse en el medio de su generacin.

6.2.1. El medio

La posibilidad de escuchar radio actualmente, ya no se limita a travs de un aparato

de dimensiones variadas que debe estar conectado siempre y que sea de un peso
dado que no permita su traslado. Las nuevas tecnologas han permitido integrar la
radio en dispositivos que permiten sintonizar estaciones a travs del celular o por
internet. Radio Teocelo cuenta con transmisin en internet, y es por ello que se
pregunt el medio por el cual los encuestados sintonizaban esa estacin.
6.2.1 1 En qu medio escucha Radio Teocelo?

133

Como se puede observar, del nmero de encuestados que respondieron que s

escuchaban la radio, el 97.92% lo hace a travs de la radio (el llamado estreo).
Es decir, Radio Teocelo se ha constituido con la radio, a pesar de contar con la
plataforma en lnea y la sintonizacin a travs del telfono celular (con auriculares).
Esto representa un problema debido a que, con el apagn analgico resulta
importante difundir las otras plataformas (sobre todo en las nuevas generaciones)
ante la posibilidad de salir del aire bajo el sistema del espectro radiofnico hasta
que consiga el cambio tecnolgico que requiere para ser digital.

6.2.2. Lugares donde se escucha: la estructura familiar

Y si el medio es importante, el lugar lo es ms porque intervienen estructuras

sociales como la familia y la escuela que refuerzan la apropiacin de la radio.
6.2.2. 1 Dnde escucha Radio Teocelo?

Fuente: Elaboracin propia.

Con la grfica anterior se reafirma el medio que se utiliza. Es decir, si la mayora de

la gente escucha Radio Teocelo a travs del estreo, es lgico pensar que uno de
los lugares donde ms se escuche sea la casa; all influye la estructura familiar que
tiende a trasmitir valores y hbitos referentes a diversos aspectos de una generacin
134

a otra. Uno de ellos, para este caso, es Radio Teocelo; adems esto confirma que
dicha estacin se ha consolidado en los radioescuchas como una radio familiar que
lejos de aislar al individuo por un contenido dirigido a un sector, se ha enfocado en
mantener la unidad a partir de una diversidad de programas que abarcan todos los
gustos, aunque esto no quiere decir que dicha amplitud sea equitativa para todas
las audiencias.

El proceso de transmisin se da a partir de una recepcin simblica de lo que

representa el estreo y Radio Teocelo: la familia. Su gama de contenido ha sido
tal, que permite ser parte de los radioescuchas desde la niez. Ahora bien, aquellos
que mencionaron Otro en su respuesta mencionaron lugares que tambin inciden
en el ncleo familiar.

En la siguiente tabla se muestran los lugares especficos donde los encuestados

escuchan la radio.
6.2.2. 2 Otros lugares donde escuchan Radio Teocelo

Fuente: Elaboracin propia.

135

Es evidente aqu el papel de la estructura familiar, debido a que incluso dentro de la

categora Otro, el papel de los abuelos dentro del ncleo familiar tambin tiene
influencia sobre el medio que se escucha. Aqu se puede ver claramente cmo el
uso del medio se encuentra ligado a grupos coetneos que vivieron con el medio
y que transmiten su uso a las nuevas generaciones.

6.2.3. Evaluacin de las funciones de Radio Teocelo

Se ha hecho mencin sobre las funciones que las radios comunitarias deben realizar
para mantener y promover el desarrollo local. En este sentido, es necesario dar a la
radio retroalimentacin sobre sus acciones y cmo es percibido esto por la gente
que la escucha.

En la encuesta se solicit una evaluacin sobre aspectos de promocin,

informacin, confianza, apropiacin y compromiso con la regin y su poblacin
respectiva.
6.2.3. 1 Evaluacin de las funciones de Radio Teocelo
Estadsticos descriptivos
N
Califique del 1 al 10 qu tanto

Mnimo

Mximo

Media

Desv. tp.

233

1.0

10.0

8.768

1.6148

233

1.0

10.0

8.555

1.6060

232

1.0

10.0

9.168

1.3183

promueve Radio Teocelo la

cultura de la localidad
Califique del 1 al 10 qu tanta
confianza tiene usted de lo que
difunde en Radio Teocelo
Califique del 1 al 10 qu tan
comprometida est Radio
Teocelo con las localidades

136

Califique del 1 al 10 la apertura

226

1.0

10.0

9.277

1.1699

de la radio para que la

poblacin pueda hacer uso de
ella
N vlido (segn lista)

224

Fuente: Elaboracin propia.

Con la media obtenida de las personas que evaluaron el desempeo de Radio

Teocelo, podemos constatar que ha sabido mantener por casi 51 aos la confianza
y el compromiso con la cual fue creada en su momento. La calificacin ms alta
(9.27), es la relacionada a la apertura y facilidad que tiene la gente para acudir a la
radio para hacer uso de ella a travs de la transmisin de mensajes de inters local
(fallecimientos, eventos culturales, fiestas religiosas, colaboracin, etc). Le sigue el
compromiso que tiene la radio comunitaria con las comunidades donde llega la
seal (cubriendo informacin local y nacional para mantener informada a la
poblacin sobre aspectos de inters colectivo)

En relacin a la pregunta sobre la confianza, es importante mencionar que existe la

crtica sobre la neutralidad poltica que los colaboradores de Radio Teocelo tienen
y que muchas veces dejan entrever, perdiendo la objetividad y sobre todo
favoreciendo una ideologa partidaria. Finalmente, con la pregunta sobre la
promocin y difusin de la cultura, Radio Teocelo se ha encargado de estar al
pendiente de los eventos culturales que surgen en las comunidades como forma de
apoyar y mantener festejos que permiten la cohesin cultural entre los grupos
sociales.

6.3. Sobre la programacin: el Top 5

Se ha hecho mencin que Radio Teocelo tiene ciertos programas que son de mucho
agrado para las personas que la sintonizan. Es por ello, que se les pregunt cules
eran sus tres programas favoritos; aunque algunos dijeron que les gustaban todos,
otros fueron especificando aquellos que ms les llamaban la atencin. Tambin
137

hubo gente que dijo que no tena como tal un programa favorito y que la escuchaba
por el simple hbito.

A continuacin, se presentan tablas divididas en relacin al primer, segundo y tercer

programa favoritos de los radioescuchas. Cada una tiene un top 5 diferente; se
seleccionaron los primeros cinco por cuestiones prcticas. Sin embargo, es
menester hacer algunas precisiones sobre los datos, esto para no causar posibles
malentendidos.

La columna Porcentaje representa el total de la muestra tomada, esto debido a que

hubo gente que no sintonizaba Radio Teocelo y, por tanto, no tena una respuesta
para estas preguntas. La columna Porcentaje vlido, por otro lado, representa los
valores obtenidos de aquellas personas que s tienen un programa favorito; los
datos de esta columna sern utilizados para dar un panorama del gusto de la gente.

Ahora bien, en las tres tablas se puede notar que el rubro total, que corresponde a
las respuestas vlidas, tiende a ser diferente y en descenso. Esto se debe a que
mucha gente slo tiene uno o dos programas favoritos; la tabla referente a
programas favoritos en tercer lugar tiene como consecuencia solamente 51
respuestas vlidas. Finalmente hay respuestas que como tal no pertenecen a
nombres de programas, sino a los conductores de los mismos. Sin embargo, la
programacin obtenida en la pgina de Radio Teocelo no presenta esos nombres
de conductores.
6.3. 1 Qu programa de la radio le gustan ms? (primero)

Frecuencia

LE GUSTAN TODOS

Porcentaje

Porcentaje

Porcentaje

vlido

acumulado

23

6.1

9.6

9.6

.5

.8

10.5

Vlidos
AGROPECUARIO

138

AL SON QUE ME TOQUEN

.5

.8

11.3

ALCOHLICOS

.3

.4

11.7

1.3

2.1

13.8

CABILDO ABIERTO

29

7.7

12.1

25.9

CARRUSEL

18

4.8

7.5

33.5

EL HORMIGUERO

14

3.7

5.9

39.3

LA COLMENA

.3

.4

39.7

LUNA LLENA

2.1

3.3

43.1

MASCOTAS AMIGAS

1.6

2.5

45.6

MUSICA INSTRUMENTAL

.5

.8

46.4

MUSICA ROMANTICA

.3

.4

46.9

MUSICA VARIADA

1.3

2.1

49.0

NINGUNO

15

4.0

6.3

55.2

NOTICIERO

60

16.0

25.1

80.3

.3

.4

80.8

44

11.7

18.4

99.2

RECORDAR ES VIVIR

.3

.4

99.6

ROMANCES VOCES Y

.3

.4

100.0

Total

239

63.6

100.0

NO APLICA

137

36.4

376

100.0

ANNIMOS
AMANECER RANCHERO

RADIO ROCK
RANCHERITAS

GUITARRAS

Perdidos
Total

Fuente: Elaboracin propia

Esto es muy interesante, debido a que los resultados presentan una diversidad en
de gustos que estn siendo atendidos ms all de los programas estelares como lo
son Rancheritas de la tarde y Cabildo Abierto.
En esta primera tabla se tiene que el programa Noticiero (25.1% vlido) es el
favorito de la gente; este no es como tal un programa, sino ms bien fue nombrado
as al conjunto de avisos y mensajes que la gente hace a travs de la radio de
inters colectivo como son los fallecimientos, invitaciones, fiestas y todo aquel
evento de importancia para los habitantes de esa zona.

139

En segundo lugar, tenemos el programa Rancheritas por la tarde y en tercero

Cabildo Abierto con un 18.4% y 12.1% vlido respectivamente; Rancheritas se
ha consolidado como el programa familiar debido a su horario (que es en la comida)
y a la satisfaccin de diferentes gustos sobre la msica. Cabildo, por su parte, se
ha constituido como el programa para la formacin de ciudadana en la zona debido
a su carcter poltico dentro de la rendicin de cuentas por parte de los gobernantes
con la poblacin.
En cuarto lugar, se encuentra el programa Carrusel que est destinado
prcticamente a nios; su 7.5% vlido se debe a que muchas mujeres que son
madres, sintonizan esa estacin para sus hijos. Finalmente, aunque no por ello
menos importante, se encuentra el programa sabatino El Hormiguero con un 5.9%
vlido; este programa est enfocado en atraer a jvenes para hacer sentir que la
radio da paso a gustos nuevos.

Es importante mencionar que existe un 9.6% vlido de encuestados que

mencionaron tener gusto por todos. En contraste, 6.3% vlido admitieron que no
tienen ningn gusto especial por algn programa.
6.3. 2 Qu programa de la radio le gusta ms (segundo)

Frecuencia

Porcentaje

Porcentaje

Porcentaje

vlido

acumulado

AGENDA INFORMATIVA

.3

.7

.7

AGROPECUARIO

1.1

3.0

3.7

AMANECER RANCHERO

.3

.7

4.5

CABILDO ABIERTO

22

5.9

16.4

20.9

CARRUSEL

11

2.9

8.2

29.1

CULTURAL

.3

.7

29.9

EL HORMIGUERO

1.6

4.5

34.3

ENTRE PARENTESIS

.5

1.5

35.8

ESTRENANDO CUERPO

.3

.7

36.6

LE GUSTAN TODOS

.5

1.5

38.1

Vlidos

140

LUNA LLENA

1.1

3.0

41.0

MASCOTAS AMIGAS

.5

1.5

42.5

MUSICA VARIADA

1.6

4.5

47.0

38

10.1

28.4

75.4

.5

1.5

76.9

21

5.6

15.7

92.5

RECORDAR ES VIVIR

1.6

4.5

97.0

ROMANCES VOCES Y

.3

.7

97.8

SEXO EN LAS ROCAS

.3

.7

98.5

VOCES DEL RECUERDO

.3

.7

99.3

XAVIER

.3

.7

100.0

Total

134

35.6

100.0

NO APLICA

242

64.4

376

100.0

NOTICIERO
RAMILLETE MUSICAL
RANCHERITAS

GUITARRAS

Perdidos
Total

Fuente: Elaboracin propia

Para el caso de los programas favoritos en segundo lugar, encontramos que no hay
diferencia entre los programas favoritos, ni en su posicin respecto a la primera
tabla. Slo hay un empate en el quinto lugar ya que El Hormiguero, Msica
Variada y Recordar es vivir se encuentran con 4.5% vlido cada uno.
6.3. 3 Qu programa de la radio le gusta ms? (tercero)

Frecuencia

Porcentaje

Porcentaje

Porcentaje

vlido

acumulado

AGENDA INFORMATIVA

.3

2.0

2.0

AGROPECUARIO

1.1

7.8

9.8

AL SON QUE ME TOQUEN

.3

2.0

11.8

AMANECER RANCHERO

.3

2.0

13.7

CABILDO ABIERTO

1.6

11.8

25.5

CARRUSEL

.8

5.9

31.4

DOCTORAS

.3

2.0

33.3

EL HORMIGUERO

.3

2.0

35.3

ENTRE PARENTESIS

.3

2.0

37.3

LA COLMENA

.3

2.0

39.2

LUNA LLENA

1.1

7.8

47.1

MASCOTAS AMIGAS

.8

5.9

52.9

Vlidos

141

MUSICA INSTRUMENTAL

.8

5.9

58.8

MUSICA VARIADA

1.1

7.8

66.7

NOTICIERO

1.3

9.8

76.5

RANCHERITAS

2.1

15.7

92.2

RECORDAR ES VIVIR

.8

5.9

98.0

VICENTA

.3

2.0

100.0

51

13.6

100.0

325

86.4

376

100.0

Total
Perdidos

NO APLICA

Total
Fuete: Elaboracin propia.

En esta tercera tabla se puede ver un cambio tanto en la posicin como en la

diversidad de los programas. Mientras que Rancheritas ocupa el primer lugar con
un 15.7% vlido; el segundo lugar lo obtiene Cabildo Abierto con un 11.8% vlido,
seguido del Noticiero con un 9.8% vlido. El cuarto lugar lo tienen el programa
Agropecuario Luna Llena y Msica Variada con un 7.8% vlido cada uno;
finalmente encontramos en quinto lugar un empate entre Carrusel, Mascotas
Amigas, Msica instrumental y Recordar es vivir con un 5.9% cada uno.

Esto demuestra que, de manera general, los gustos en cuestin de programacin

se encuentran concentrados en bsicamente tres programas: Rancheritas,
Cabildo Abierto y Noticiero; aunque hay una diversidad de programas que se
posicionan en el gusto de la gente. Lo cierto es que la diferencia porcentual deja
claro que despus de 50 aos de transmisin, la gente ha mantenido los programas
que les agradan.

Sin embargo, hasta cundo estos programas seguirn en el gusto de los

radioescuchas? Es decir, hasta cundo se podr mantener el equilibro que la
programacin ha dado; las nuevas generaciones estn aqu y estn demandando
un contenido y programacin ms acordes a la realidad donde se desenvuelven,
independientemente de la reproduccin de los medios por las generaciones ms
grandes. Esto es causa indirecta de los medios de comunicacin masiva, las nuevas
tecnologas y el nuevo entramado que se est formando a partir de la globalizacin.

142

Finalmente, es importante mencionar que existe una monopolizacin del gusto por
parte de los programas, es decir, tan slo tres programas de toda la programacin
que se da de lunes a domingo concentran 55.6% del gusto de los radioescuchas.
Esto importante mencionar, debido a que pone en relieve que, aunque los dems
programas tienen presencia, tienen un porcentaje bastante bajo.

6.4. La digitalizacin o la modernizacin forzada

Se ha mencionado que la digitalizacin de los medios de comunicacin masiva en

Mxico tiene ms un fin econmico y poltico que social. La sociedad mexicana ya
tiene el antecedente de la digitalizacin en la televisin y ahora se enfrentan al
mismo proceso en la radio. De all que, se les pregunt sobre su posicin respecto
a la digitalizacin de la radio como se muestra en la siguiente grfica:
6.4. 1 Est de acuerdo con la digitalizacin de la radio?

Fuente: Elaboracin propia

Como se puede observar, un 73.2% de las personas encuestadas se encuentran en

contra de la digitalizacin de la radio, mientras que un 26.8% est a favor. Esto es
importante debido a que mucha de la gente est en contra por la digitalizacin fallida
que se emple a nivel nacional por el gobierno en turno y que, bajo el discurso de
mejor calidad y mayor diversidad de programas, lo nico que logr fue la
incomunicacin de miles de personas que no tuvieron el recurso econmico para
hacer dicho proceso de transicin analgica a digital.
143

Las razones que explican el posicionamiento en contra son diversas. En la siguiente

taba se muestran las razones que fundamentan la posicin a favor o en contra de
la digitalizacin de la radio.
6.4. 2 Cules son sus razones

Fuente: Elaboracin propia

Entre las razones en contra de la digitalizacin, se encuentra en primera instancia

la importancia de la radio para la gente de la zona. Es decir, los usos y beneficios
de Radio Teocelo la han convertido en un medio del pueblo que ha sabido identificar
y utilizar el medio para su beneficio y el del colectivo; otra razn que fundamenta la
posicin en contra es el costo econmico en dos sentidos: el primero es en relacin
a los radioescuchas debido a que las condiciones para adquirir un nuevo equipo son

144

adversas, el segundo es relacin al costo que implica el cambio tecnolgico de la

radio al espectro FM y despus al digital.
Y aunque pareciera que la radio se mantiene a travs de las rifas y eventos que
realiza para costear la infraestructura, lo cierto es que la aportacin de la gente, por
ms simblica que sea, sirve de mucho apoyo a la radio. En este sentido, es un
doble costo para la gente: el primero para poder entrar en la era digital (cuando las
condiciones son adversas) y por otro el costeo de los mismos radioescuchas en
aportar econmica y simblicamente para que la radio se digitalice y siga al aire.

Otra razn para estar en contra, de acuerdo con los encuestados es el resultado
obtenido con el apagn en la televisin; slo fue discurso puro que no prometi ms
que mentiras a la gente. Entre las razones para estar a favor, se encuentra mayor
calidad en la seal, mejores contenidos y mayor alcance para que la gente de otros
lugares conozca y sepa de Radio Teocelo; esto es una forma sutil de afirmar un
futuro gloablizador para la radio, cuando sta, por definicin, se avoca a aspectos y
lmites regionales.

Una razn ms para estar a favor, es ms bien una sentencia de conformismo y

resignacin al decir que eso no depende de la gente, que como es un decreto, no
se puede hacer nada. La enajenacin del individuo se presenta de una manera tal,
que la consecuencia de los actos polticos no se relacionan con la estructura ni al
modelo predominante a nivel mundial, sino como una rsignacin del inidividuo por
no hacer nada, o creer que no puede hacer nada.

6.5. Cambiar o continuar, esa es la cuestin

Como una forma de retroalimentar el trabajo de Radio Teocelo, el instrumento

utilizado fue construido a partir de evaluar, por parte de los radioescuchas, las
145

diferentes acciones que la radio ha realizado a lo largo del tiempo. Aqu, es

necesario hacer un anlisis sobre el papel del choque generacional e incluso el
pleno reconocimiento por parte de generaciones ms grandes sobre factores y
acciones que consideran que deben cambiar los colaboradores de Radio Teocelo.
Hay gente que se ha dado cuenta sobre el papel de las nuevas generaciones, ya
que ellas tomarn (o no) el compromiso de mantener uno de los proyectos locales
alternativos a nivel nacional.

En este sentido, la siguiente tabla presenta de una forma clara e interesante para el
anlisis, lo que la gente opina sobre la porgramacin de Radio Teocelo y cules son
las sugerencias que hacen para que sta mejore.
6.5. 1 Qu le gustara cambiar de Radio Teocelo?

Fuente: Elaboracin propia

Es importante hacer la siguiente comparacin: en la seccin de evaluacin sobre

las funciones y las actividades de Radio Teocelo (apartado 6.2.3), las calificaciones
alentaban un accionar favorable sobre la difusin de la cultura, confianza,

146

apropiacin y uso del medio, sin embargo, como se puede observar, que en el caso
de la programacin y el contenido se presenta la voz sincera e inconforme de las
audiencias monoritarias que hacen un llamado a atender la demanda cultural que
solicitan de acuerdo al contexto en el que se desenvuelven (familia, escuela,
amigos, etc.).

Prctiamente hay una visin ms o menos equilibrada en las respuestas: mientras

que el 55.8% menciona que as est bien la programacin de la radio y que por
tanto, no necesita ningn cambio, el 44.2% afirma que deben realizarse algunos
cambios. Entre ellos destaca que el contenido (especficamente el musical) debe
ser ms juvenil; es decir, la juventud no ha encontrado un aspecto que le permita
idenitificarse con Radio Teocelo (algo que s sucede con las generacioes adultas ya
que ellas vivieron el proceso con la radio), por lo que su demanda est justificada
en el sentido de entenderla como un medio para abuelitos que representa eso: una
generacin que no tiene mucho en comn con las nuevas.

Una sugerencia ms est en relacin a la neutralidad poltica, debido a que algunos

de los encuestados mostraron cierto descontento sobre la inclinacin poltica que
tiene la radio y que no es pareja con todos los partidos. Es por ello que, solicitan
que se trate de la misma manera y con la misma vara a todas las fuerzas polticas
dentro de la zona.

La diversidad de programas es otro aspecto que debe ser tomado en cuenta, debido
a que despus de 51 aos de vida, los mismos programas se vuelven anacronismos
que se resisten a actualizar sus contenidos, o en su caso, dar espacio a nuevos
programas e ideas que pueden atraer a las nuevas generaciones.

147

La capacitacin que los locutores deben adquirir con el tiempo y con ayuda de
expertos es tambin un tema importante. La profesionalizacin del labor que se
realiza en Radio Teocelo debe estar a la altura del momento coyuntural que se
presenta; aunque el voluntariado es una forma de operar la radio, lo cierto es que
incluso ellos, los voluntarios, deben tener capacitacin que les permita realizar un
mejor trabajo periodstico y radiofnico.

Dentro de la categora otro, se encuentran sugerencias sobre la organizacin y

participacin de la ciudadana en la radio; mayor interaccin con los invitados en la
radio; abrir espacios de entretenimiento (chistes y cuentos); que los locutores sean
ms dinmicos (que tengan la chispa); hablar ms sobre temas de produccin
agrcola que sirvan para los productores de la zona; e incluso se sugiere ampliar el
horario de programacin de la radio. En fin, una serie de sugerencias que Radio
Teocelo debe atender para poder darle gusto a todos los gustos y poder conformar
una aprobacin de tal magnitud que le permitan ser apropiada por las generaciones
que actualmente tienen un distanciamiento por cuestiones de contenido.

Finalmente, la apropiacin social de Radio Teocelo se reafirma con los datos

obtenidos, debido a: 1) la calificacin que la gente asigna a las diferentes funciones
que una radio comunitaria debe tener, 2) la apertura de la radio para ser utilizada
por la gente de la comunidad, 3) por la diversidad de programas que maneja y la
aceptacin que tiene ante sus diferentes pblicos y 4) por el reconocimiento social
de este medio como un bien colectivo que ha surgido y se ha mantenido por y para
la comunidad.

148

50 AOS DE RADIO TEOCELO

Fuente: Cortesa

149

Conclusiones
Comunicarse siempre implica a otro, entonces la comunicacin
es encontrarse, es dialogar, es ponerse en contacto
con el otro, es entablar relaciones
AMARC-Mxico

A lo largo de la presente investigacin, los elementos que se han analizado de

manera terica y puesto en prctica en un estudio de caso concreto en Mxico, dan
la posibilidad de generar varias conclusiones respecto a los temas abordados.

La primera conclusin a la que se llega con este trabajo es que, la cultura y los
individuos se complementan de tal manera que los elementos que inciden sobre
uno, tienen efectos directos e indirectos en el otro, y viceversa. Armand Mattelart
(1986: 136) afirma que el proceso de formacin de una cultura es dialctica, es
a la vez la negacin de la anterior, su superacin y tambin recuperacin y las
relaciones que entablan los individuos entre s refuerzan o modifican este proceso
dialctico. El sistema actual denominado globalizacin, sin embargo, ha trado
repercusiones en el sentido de generar un desequilibrio en la produccin y
reproduccin de culturas en diferentes partes del mundo; estamos ante un proceso
en el que unas voces tienen ms eco que otras. Los medios refuerzan este proceso
de amplificar y silenciar visiones y explicaciones del mundo.

La segunda conclusin que surge es que, si lo medios tienen un papel ms que

preponderante en la sociedad actual, es menester mejorar, ampliar y proponer
nuevas formas de abordar su estudio. De las corrientes tericas aqu presentadas,
podemos concluir que efectivamente, las diferentes posturas y las maneras de
analizar este campo se vuelven complejas a partir de los elementos contextuales y
las variables que se utilicen para dicho anlisis.
150

Por un lado se tiene la disputa clsica entre los estructural-funcionalistas

norteamericanos que investigan ms por el fin que la causa, y los crticos de la
Escuela de Frankfurt, que giran en torno a la funcin en relacin a la sociedad y el
sistema econmico preponderante. De la disputa entre estas dos corrientes, surge
la corriente latinoamericana que se encarga de construir, a travs del ensayo y error,
todo un marco terico y cuerpo prctico que le permite mirar y entender la realidad
continental que se desarrolla a partir de la visiones de los consumidores que viven
en pases en vas de desarrollo.

Ante estos tres paradigmas, se encuentran nuevas propuestas que intentan dar
explicacin a la nueva realidad que se desarrolla con la globalizacin. Si bien, la
globalizacin es una fase ms del capitalismo, cuya caracterstica principal es la
incursin de la cultura dentro del ciclo de acumulacin de capital, as como la
reconfiguracin geopoltica a partir de los bienes que se crean y se consumen a lo
largo del mundo, lo cierto es que los medios de comunicacin masiva desarrollan
un papel ideolgico preponderante dentro del propio sistema.

Si bien, quizs quien poseea los medios de comunicacin no tiene el poder absoluto,
lo cierto es que le permite obtener una posicin peculiar en la esfera poltica y
econmica de las diferentes naciones. Tal es es caso de los monopolios televisivos
que se tienen en Mxico. Sin embargo, el ciclo mercantil de la informacin est
sufriendo cada vez ms rpido un proceso de trasnacionalizacin que tiene como
consecuencia la percepcin y estigmatizacin distorcionadas de culturas y grupos
sociales que son observados desde Occidente. El entoncentrismo europeo es lo
que se fomenta actualmente en los medios de comunicacin de Latinoamrica.

Lo importante de ello, es ver que independientemente del pas y el idioma, los

medios se han convertido en elementos caractersticos del siglo XX y del XXI
151

especialmente por la incursin de nuevas tecnologas como lo es la internet y toda

la gama de plataformas y servicios que se estn generando a travs del mundo
ciberntico. Sin embargo, y como se ha dicho aqu, cada medio tiene una audiencia
y por ms que se creen nuevos, no cabe duda que muchos de ellos tendern a
mantenerse por la transmisin de su uso por parte de las generaciones adultas
hacia las jvenes.

Una tercera conclusin es que en el caso mexicano, los proyectos alternativos en

trminos comunicativos, como las radios comunitarias, han tenido un papel limitante
y restringido debido a la posicin y funcin que cumplen en la sociedad: establecer
relaciones horizontales y de autogestin entre los individuos para mantener un
medio que est a disposicin de la gente. La historia de los medios de comunicacin
en Mxico demuestra que, los proyectos alternativos han estado estigmatizados
desde el mbito poltico por sus funciones de empoderamiento que generan entre
las personas y sobre todo en la informacin que difunden; la legislacin en torno a
estos proyectos ha minimizado y dificultado la creacin y mantenimiento de los
mismos en trminos econmicos, jurdicos y polticos en comparacin con los
grandes medios de comunicacin que hay en el pas, y que como se ha visto, tienen
una alianza con el gobierno para mantener el estado actual de las cosas.

La cuarta conclusin que surge de esta investigacin es que, a pesar de las

adversidades, existen proyectos que se han convertido en ejemplos a seguir y
dignos de reconocer. Radio Teocelo es una de esos ejemplos ya que, despus de
50 aos sigue al aire.

Prado (1985: 195) afirma que una radio municipal y comunitaria debe 1) promover
la comunicacin a todos los niveles, 2) ofrecer informacin, 3) contribuir al
esparcimiento comunitario, 4) estimular la vida sociocultural y 5) ser un utensilio de
expresin creativa, y en este sentido, podemos afirmar que, a partir de lo visto y
152

analizado, Radio Teocelo cumple con estas funciones no slo en trminos de

principios, sino tambin en acciones emprendidas para ayudar al desarrollo local y
regional de las zonas donde tiene presencia. Promueve la comunicacin a todos los
niveles con programas como Cabildo Abierto, as como los mensajes que la
comunidad difunde para s misma (eventos familiares, funerales y movimientos
sociales); ofrece informacin local de suma importancia para la gente en cuestin
de vialidades, accidentes, movilizaciones y crtica a los gobiernos locales y estatal
sobre su actuacin en la zona; contribuye al esparcimiento comunitario a travs del
contenido diverso que transmite a lo largo del da, la radio trata de satisfacer todos
los gustos; estimula la vida colectiva a apartir de la colaboracin voluntaria para la
operacin de la radio, as como en la participacin de la gente y asociaciones en
programas que tocan temas de inters local; finalmente es un medio de expresin
creativa debido a que su programacin est en relacin a las propuestas que la
gente realiza sobre lo que le gustara escuchar.

Surge la siguiente pregunta Qu retos enfrenta hoy, Radio Teocelo? La respuesta

se encuentra en los resultados obtenidos en el trabajo de campo realizado: atender
a las nuevas generaciones para que stas asuman y entiendan el compromiso que
implica tener un medio social. En otras palabras, que las nuevas generaciones se
apropien del medio.

Aunque hay una aparente aprobacin de la gente respecto a las funciones de Radio
Teocelo, lo cierto es que hay un reclamo por parte de un sector de la poblacin: la
incursin en temas y msica que los jvenes estn demandando. La cultura no
puede permanecer esttica, siempre est en constante movimiento y hay que hacer
ver que la resistencia por preservar lo tradicional puede traer problemas a largo
plazo para este tipo de proyectos. Si la radio ha sabido dar gusto a todos los gustos,
lo cierto es que se ha quedado hermtica ante las nuevas tendencias en las que las
nuevas generaciones se desenvuelven.

153

Como se mencion en el captulo seis, no se debe caer en la imposicin de

contenidos, sino en un consenso que permita llevar de la mejor manera esta
transicin generacional entre las audiencias. Esta investigacin realiz un trabajo
que permite vislumbrar cules son las demandas y las propuestas sobre los gustos
que varios sectores de la poblacin sugieren a la radio. Hay felicitaciones para la
radio y sus colaboradores, pero es importante dejar en claro que si las generaciones
venideras no construyen un lazo que permita acercarse a la radio y apropiarse de
ella, el futuro de este proyecto en particular, y en general para todas aquellas radios
comunitarias que puedan presentar esta situacin, no tendr el final deseado.

Cmo hacer que las nuevas generaciones se acerquen a este medio? Qu hacer
para que Radio Teoelo deje de ser visto como un anacronismo tecnolgico? Estas
preguntas se pueden responder a partir de generar consciencia en esa audiencia;
hacerles ver el costo que ha implicado defender un proyecto colectivo que no en
todos lados se puede mantener. Es generarles el sentido de pertenencia a partir de
la historia de la radio y lo que ha enfrentado para seguir al aire, es hacerles ver que
la radio es suya y que para cambiar necesita la participacin de los futuros
colaboradores.

Un cambio no se puede dar desde afuera. Debe ser un proceso integral y de ambos
lados; si la radio quiere seguir debe estar dispuesta a realizar cambios que pueden
al principio ser atrevidos, pero con el tiempo, necesarios. El cambio no
necesariamente implica el desecho de lo anterior, ms bien es la incorporacin de
nuevos elementos para una mejor funcin.
Las generaciones adultas deben entablar un proceso de dilogo con las jvenes;
explicarles el proceso que se vivi para poder obtener y mantener un proyecto
ciudadano como lo es Radio Teocelo. Tal vez, cuando se entable este tipo de
relacin, las generaciones puedan aprehender lo importante que es la radio, as
154

como la importancia que tienen ellos como los futuros dueos de la misma. Ser su
decisin si asumen o no el compromiso de continuar el legado de generaciones que
encontraron en Radio Teocelo un medio que est al servicio del pueblo.

Finalmente, podr Radio Teocelo alcanzar la meta que se ha propuesto para

digitalizarse? Es una pregunta difcil, y lo es ms su respuesta. Esto slo se podr
en la medida en que la gente est dispuesta en apoyar; no slo la que escucha
Radio Teocelo, sino aquellas personas que estn a favor de este tipo de proyectos.
Las universidades, organizaciones y sociedad en general deben entender que este
tipo de propuestas son las que mayor beneficios generan para ellas mismas. Ellas,
las radios, deben ser medios que quiten vendas de los ojos para que pasen cosas
buenas a favor de la gente. All es donde se juega el apellido y el pellejo de una
radio ciudadana, darle poder a la gente y que se puedan expresar con toda libertad
(Riveros, 2015).

El proceso de apropiacin social se da no slo es en el hecho de dar poder a la

gente por parte de la radio, sino que ella, la gente, lo asuma y ejecute. se quiz,
sea el paso decisivo que deben dar las nuevas generaciones. Las generaciones
adultas encontraron en Radio Teocelo una forma de producir y reproducir la cultura
local de la zona, habr que ver si las nuevas configuraciones culturales llegan a
penetrar los campos locales que hasta hace poco, eran autnomos y hermticos.
Hoy, con la globalizacin, lo nico seguro es el cambio.

155

Jvenes en la primera estacin (rstica) de Radio Teocelo. Fuente: Miguel Mora (2016). Cortesa

156

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