(*) Lo que est en italic son comentarios (y a veces palabras en latn), lo dems

es texto.
LO QUE QUEDA DE AUSCHWITZ AGAMBEN
Advertencia (especie de introduccin al texto)
El problema de las circunstancias histricas en que tuvo lugar el exterminio de
los judos ha sido suficientemente aclarado. Sin embargo es muy diversa la
situacin por lo que hace al significado tico y poltico del exterminio, incluso a la
simple comprensin humana de lo acontecido; es decir de su actualidad.
Desde el punto de vist del historiador, conocemos hasta los detalles mnimos lo
que suceda en A (Auschwitz).
Pero lo que tuvo lugar en los campos les parece a los supervivientes lo nico
verdadero y absolutamente inolvidable, por otra parte esta verdad es
inimaginable, irreductible a los elementos reales que la constituyen.
La apora (paradoja) de A es la misma apora del conocimiento histricos: la no
coincidencia entre hechos y verdad, entre comprobacin y comprensin.
El libro es una suerte de comentario perpetuo sobre el testimonio.
Sin embargo, se ha revelado como evidente que el testimonio inclua como parte
esencial una laguna, es decir que los supervivientes daban testimonio de algo
que no poda ser testimoniado, comentar sus testimonios ha significado de forma
necesario interrogar esa laguna o tratar de escucharla.
Objetivo: orientar a los cartgrafos de la nueva tierra tica. O al menos que
algunos de lo trminos (pensar en relacin a Derrida) con que se ha registrado
la leccin decisiva de nuestro siglo sean corregidos, que se abandonen algunas
palabras y otras sean comprendidas de modo diverso. Tambin este es un modo
de escuchar lo no dicho.
CAP. 1: EL TESTIGO
En el campo, convertirse en testigo es una razn que puede impulsar a un
deportado a vivir.
Aquellos que sufrieron en los campos, pero que se resistieron a morir, adoptan
dos posturas: o nunca hablan de eso, o hablan todo el tiempo aprovechando su
condicin de testigos, con el fin vengarse contando todo lo que pas.
Primo Levi como el testigo perfecto. Tiene una necesidad de contar todo lo que
pas. Incluso lo escribe. Pero no se siente escritor Se hace escritor con el nico
fin de testimoniar.
Estoy en paz conmigo mismo porque he testimoniado (Levi)
Etimologa de la palabra testigo: en latn hay dos palabras para referirse a l,
1. testis: significa aquel que se sita como tercero en un proceso o litigio
entre dos. Origen jurdico.

2. superstes: el que ha vivido una determinada realidad, ha pasado hasta

el final por un acontecimiento y est en condicin de ofrecer testimonio sobre l.
Levi no es un tercero, es un superviviente. No es el juicio lo que le importa y
menos el perdn.
Lo nico que le interesa es lo que hace que el juicio sea imposible: la zona gris
en donde las vctimas se convierten en verdugos y los verdugos en vctimas.
Una equivocacin comn es la confusin de categoras ticas y categoras
jurdicas. Casi todas las categoras en materia moral o de religin estn
contaminadas por el derecho.
Habla del derecho, la ley, que se presenta exclusivamente en la forma del
proceso. El fin ltimo de la norma es la produccin del juicio, no se propone
hacer justicia ni descubrir la verdad.
La pena no sigue al juicio, sino que ste es, l mismo, la pena. La pena impuesta
(prisin, muerte), es una prolongacin del juicio. El nico inocente es en realidad
el que no pasa nunca por el juicio.
Posiblemente sean los procesos los responsables de la confusin intelectual que
ha impedido pensar A.
El gesto de asumir responsabilidad es completamente jurdico, no tico (da su
explicacin con las terminologas originales en latn: spondeo, sponsor). No
expresa nada noble, sino simplemente el obligarse a garantizar algo, una deuda.
Muy relacionado al concepto de culpa. Es decir que estos dos conceptos nacieron
en el mbito de lo jurdico, y luego fueron trasladados a otros mbitos. El
problema es que cualquier doctrina tica pretenda fundarse sobre estos
conceptos, que pertenecen al mbito del derecho.
Levi, lejos de intentar responsabilizar, ha conseguido aislar algo que es como un
nuevo elemento tico: zona gris, donde se rompe la cadena que une al verdugo
y a la vctima, donde el oprimido se hace opresor y el verdugo aparece a su vez
como vctima.
Es una zona de irresponsabilidad, que no est situada ms all del bien y del mal
si no ms ac de ellos.
La figura extrema de la zona gris es el Sonderkommando (la SS refera as a un
grupo de deportados a los que se confiaba la gestin de las cmaras de gas y
crematorios).
Primo Levi retoma el relato de un miembro de las escuadrillas encargadas de las
cmaras de gas. ste va a hablar de un momento en particular, un partido de
ftbol entre algunos soldados de la SS y algunos de la escuadrilla. Primo Levi
designa este partido de ftbol, este momento cotidiano y normal como el
verdadero horror del campo. Un horror que se repite hoy en da cada vez que
vemos un partido de ftbol, la tele, o en todas las formas de normalidad
cotidiana.
Testigo en griego se dice martis, martir. Agamben se niega a llamar mrtir a los
muertos en los campos. Se mistificara sus muertes. Dice que el martirio nace
para justificar el escndalo de una muerte insensata. Sera encontrar una razn

para lo irrazonable. El hecho de carecer de sentido es lo que lo hace ms

espantoso.
Tambin se niega a llamar con los eufemismos Holocausto (griego holkaustos:
todo quemado. Tambin dice que llevar a asumir el sinificado de sacrificio
supremo, entrega total a causas sagradas y superiores) o Sho (devastacin,
caststrofe y en la Biblia aparece como la idea de castigo divino), a lo
sucedido en Auschwitz. Ambos tienen connotaciones religiosas, que buscaran o
se asimilaran en el fondo a un intento de justificacin de lo sucedido, de restituir
un sentido a lo que no parece poder tener sentido alguno.
A partir de una crtica que recibi tras una publicacin a un diario: arruinar el
carcter nico e indecible de Auschwitz. Se pregunta Por qu indecible? Por
qu darle esa mstica? Relaciona la palabra eufemismo (que hoy en da se
entiende como un trmino que sustituye a otro por pudor o buenos modales) con
su original en latn, que significa observar el silencio religioso. Se niega a llamar
con eufemismos a Auschwitz, porque se niega a adorarlo en silencio, acontribuir
a su gloria. l no se avergenza en mantener la mirada sobre lo inenarrable, an
a costa de posiblemente encontrar ese mal que se ve en Auschwitz, en todos
nosotros.
El testimonio contiene una laguna.
Retoma a Levi: los verdaderos testigos no somos nosotros los supervivientes, si
no los musulmanes, los hundidos, los testigos integrales. Los hundidos no
hubiesen dado testimonio aunque pudieran porque su verdadera muerte haba
empezado ya antes de la muerte corporal.
En este caso el testimonio vale en lo esencial por lo que falta en l, contiene en
su centro mismo algo que es intestimoniable. Los que lograron salvarse
testimonian la imposibilidad de testimoniar (concepto tomado de Lyotard en Le
diffrend).
Los verdaderos testigos son los que no han testimoniado ni hubieran podido
hacerlo. Los que tocaron fondo: los musulmanes, los hundidos, los muertos.
Luego retoma la nocin de sho (de Shoshana Felman) como acontecimiento
sin testigos por doble parte. No se puede dar testimonio desde dentro (porque
no se puede testimoniar desde la muerte), ni tampoco desde el exterior (el
outsider queda excludo por definicin del acontecimiento). Se vuelve una
paradoja, donde el testigo est dentro y fuera a la vez.
CAP 2: EL MUSULMN
Lo intestimoniable se llama en la jerga del campo, el musulmn. Aquel
prisionero que haba abandonado cualquier esperanza y haba sido abandonado
por sus compaeros. Un cadver ambulante.
La definicin surgi de una imagen, si se observaba de lejos a un grupo de
enfermos muriendo de desnutricin, se tena la impresin de que eran rabes en
oracin.

El musulmn de A parece haber perdido cualquier forma de voluntad o

conciencia, esto difiere del significado literal de muslim, que es aquel que se
somete incondicionalmente a la voluntad de Dios.
Los judos saben que en A no morirn como judos - irona feroz.
Situacin extrema en donde lo que estaba en juego era seguir siendo o no un
ser humanoEl umbral en el que el hombre pasaba a ser no-hombre.
Sofsky: En el acto de matar el poder se suprime a s mismo: la muerte del otro
pone fin a la relacin social. Por el contrario, al someter a sus vctimas al hambre
y degradacin, gana tiempo, lo que le permite fundar un tercer reino entre la
vida y la muerte
El tercer reino es la cifra perfecta del campo, del no-lugar donde todas las
barreras entre las disciplinas se arruinan y todos los diques se desbordan.
Auschwitz es el lugar donde el estado de excepcin coincide perfectamente con
la regla y en que la situacin extrema se convierte en el paradigma mismo de lo
cotidiano. Es esta tendencia paradjica a convertirse en su contrario lo que hace
interesante la situacin lmite.
Imposibilidad de mirar al musulmn. Ni siquiera los integrantes de la SS saban
cmo nombrarlos, no le decan cadveres, sino figuras.
Eso que no se quiere ver a ningn precio es el nervio del campo, el umbral
fatal. El terror de los internados.
El musulmn es evitado en el campo porque todos se reconocen en su rostro
abolido.
Para Bettelheim: Pasa a ser una monstruosa mquina biolgica, privada de
conciencia moral, sensibilidad, o estmulos nerviosos.
Apora tica en A: es el lugar en que no es decente seguir siendo decentes en el
que los que creyeron conservar dignidad y respeto de s sienten vergenza con
respecto a los que la haban perdido de inmediato.
El musulmn no es tanto como cree Bettelheim la cifra del punto de no retorno,
el umbral ms all del cual se deja de ser hombres.
Si no es ms bien, para Levi, un lugar de un experimento, en que la moral
misma, a la humanidad misma, se ponen en duda. Es una figura lmite de una
especie particular en que pierden todo su sentido no slo categoras como
dignidad y respeto si no la propia idea de un lmite tico.
A es la refutacin radical de todo principio de comunicacin obligatoria.
Forma de vida que empieza donde la dignidad se acaba.
En A no se mora, se producan cadveres. Cadveres sin muerte, no-hombres
cuyo fallecimiento es envilecido como produccin en serie. (es as que la SS los
llama figuras, ni siquiera son muertos). Es justamente esta degradacin de la
muerte lo que constituye el ultraje especfico de Auschwitz, el nombre propio de
su horror.
La expresin fabricacin de cadveres proviene de Heidegger en 1949, no eran
ms que piezas producidas en un proceso de trabajo en cadena.

Amry dice que Cuando se es libre es posible pensar en la muerte sin pensar
necesariamente en el morir, sin estar angustiados por el morir. En el campo
esto es imposible. Porque donde el pensamiento de la muerte ha sido
materialmente realizado, donde la muerte es trivial, burocrtica y cotidiana,
tanto la muerte como el morir, el morir como sus modos, la muerte como
fabricacin de cadveres, se hace indiscernibles.
La experiencia del poder es lo que se les niega a los hombre de la SS. Los
verdugos siguen repitiendo que no podan hacer otra cosa que lo que hicieron,
que deban y basta. Y ellos obedecieron. Tambin los verdugos tuvieron que
soportar lo que no habran debido y a veces querido soportar.
Adorno afirma que despus de A ya no se puede escribir poesa y que toda la
cultura posterior a A, incluyendo la crtica de ella es basura.
Esta oscilacin delata la imposibilidad de la razn para identificar con certeza el
crimen especfico de A.
Foucault explica la degradacin de la muerte en nuestro tiempo expresada en
trminos polticos, que la vincula a la transformacin del poder en la edad
moderna. En su figura tradicional, soberana territorial: el poder se define como
derecho de vida y de muerte.
Y la caracteriza con la frmula hacer morir y dejar vivir.
A partir del siglo XVII el nacimiento de la ciencia, el cuidado de la vida y la salud
empieza a ser ms importante en los mecanismos de los Estados, el poder
soberano se transforma en un biopoder, con la frmula hacer vivir y dejar morir.
Esto se problematiza en el momento de afrontar el anlisis de los grandes
Estados totalitarios como el nazi. el hacer vivir se entrecruza con el hacer morir,
de forma que la biopoltica pasa a coincidir de forma inmediata con la
tanatopoltica.
El motor interno del campo entendido como una mquina biopoltica que lo
transforma en espacio biopoltico absoluto donde la vida humana pasa a estar
ms all de cualquier identidad biopoltica definible. La muerte no es ms que un
simple epifenmeno.
Musulman: es el no-hombre que se presenta obstinadamente como hombre, y lo
humano que es imposible disociar de lo inhumano.
CAP 3: La vergenza o del sujeto
3.1. Bajo el signo de la vergenza . y la culpa.
Al principio de La tregua Levi describe el encuentro con la avanzadilla rusa al
final de la guerra. AW estaba abandonado. El encuentro se produjo bajo el signo
de la vergenza.
Los sobrevivientes se ven invadidos por el sentimiento de vergenza: la
vergenza que los alemanes no conocan, la que siente el justo ante la culpa
cometida por otro y que no ha sido capaz de contrarrestarla.

Quizs pensarlo como una doble vergenza, la que uno tiene por lo que
hicieron los otros, como una vergenza ajena y la que tambin siente
por no haber podido hacer nada al respecto, por el ultraje recibido.
20 aos despus en Los hundidos y los salvados Levi se cuestiona de nuevo
sobre la vergenza que ahora se presenta como sentimiento dominante de los
sobrevivientes.
Y lo emparenta con el sentimiento de culpa (territorio inexplorado de la tica),
para con aquellos que no sobrevivieron.
-

3.2. Bettelheim (psiclogo), Wiesel (escritor) sobre el paradjico

sentimiento de culpa de los supervivientes y Levi.
Bettelheim: Saben perfectamente que no son culpables, pero su humanidad les
hace sentir culpa, en el fondo tambin por sentirse contentos de que la muerte
no les toc a ellos.
Culpa por la suerte de haber sobrevivido cuando millones murieron.
Wiesel: Vivo, luego soy culpable; Estoy aqu porque un amigo, un compaero,
un desconocido han muerto en mi lugar.
Levi: Experimenta un sentimiento de esta ndole pero no acepta sus
consecuencias hasta el fondo, lucha contra el. Cita a Dante en un poema.
Contiene una doble referencia al sentimiento de culpa de los deportados. Por una
parte en el pozo oscuro se encuentran los que han traicionado y por otra
alguien a quien Dante cree vivo, aunque slo en apariencia ya que su alma ha
sido engullida por la muerte.
Luego vuelve a preguntarse por la culpa y la respuesta tambin es dubitativa.:
la sospecha que todos seamos el Can de nuestros hermanos, que cada unos de
nosotros haya suplantado a su prjimo y viva en lugar de l. Generalizar la
acusacin hace menos dolorosa la herida.
3.3 Des Pres (escritor) se contrapone a Bettelheim.
La otra cara de la vergenza es la exaltacin de la simple supervivencia como
tal. Como algo innato del ser biolgico.
Critica a Bettelheim por haber infravalorado la lucha annima del deportado por
su supervivencia, en nombre de una tica anticuada de hroe. Dice que el
verdadero paradigma tico de nuestro tiempo es el superviviente que elige la
vida y sencillamente lucha por sobrevivir (hombre y mujeres fuertes, maduros).
3.4. Bettelheim reivindica el sentimiento de culpa frente a la
publicacin de Des Pres.
Slo la capacidad de experimentar sentimientos de culpa nos hace humanos,
sobre todo si no somos culpables.
Agamben propone que a pesar de los tonos polmicos, las dos tesis no estn tan
alejadas. Los dos estn aprisionados en un curioso crculo.
Bettelheim: Su deuda moral, no con los muertos sino con los que siguen con
vida, es reforzar el instinto de vida.
Agamben: 2 figuras opuestas del superviviente:
o
El que no logra desterrar la culpa de la propia supervivencia
o
El que en ella exhibe una pretensin de inocencia.

Una secreta solidaridad, en ambas coinciden en que el sobreviviente no puede

mantener separadas la inocencia y la culpa, es decir, su propia vergenza.
3.5. Bettelheim similar a Culpa colectiva
Agamben dice que no es seguro que el sentimiento de culpa por vivir en lugar de
otro sea la correcta explicacin de la vergenza.
La tesis de Bettelheim, el que ha sobrevivido es inocente y por el slo hecho de
sobrevivir se ve obligado a experimentar la culpa, es sospechosa, se limita slo a
la condicin de superviviente como tal y no a la de como individuo ha hecho o ha
omitido hacer. Esto recuerda a la tendencia a asumir una genrica culpa
colectiva cada vez que se fracasa en el intento de resolver un problema tico.
Como Hannah Arendt, Agamben resalta la tendencia a asumir una genrica culpa
colectiva (del pueblo alemn), pero al mismo tiempo la mala voluntad en cuanto
al establecimiento de las responsabilidades individuales y los delitos singulares.
Ej: La Iglesia Evanglica alemana, que reconoci el mal que le haban hecho al
pueblo judo, pero sin hablar de un castigo a los pastores culpables de haber
justificado el antisemitismo.
Hablar de una culpa colectiva no tiene sentido, slo metafricamente se puede
decir que uno se siente culpable por lo que ha hecho el propio pueblo. Levi est
de acuerdo: de las culpas y los errores se debe responder personalmente, pues
de otra manera cualquier vestigio de civilizacin desaparecera. Y el nico
sentido en que entiende la culpa colectiva es la de una culpa que incurrieron
casi todos los alemanes de entonces la de no haber tenido el valor de hablar,
de testimoniar todo aquello que no podan dejar de haber visto.
3.6. AW vs. Hroe trgico
Agamben desconfa de esta explicacin (Bettelheim?) que pretende presentar la
vergenza del superviviente en los trminos de un hroe trgico.
De Hegel en adelante la cultura moderna interpret a la tragedia griega con la
figura del culpable-inocente. Hegel en los conflictos trgicos debemos descartar
la falsa interpretacin de culpa o inocencia, los hroes trgicos son tan culpables
como inocentes.
Agamben piensa que esto est muy alejado de AW ya que el deportado ve crecer
un abismo tan grande entre inocencia subjetiva y culpa objetiva, que no logra
asumir ninguno de sus actos. El deportado se siente inocente de aquello que el
hroe trgico se siente culpable y culpable donde ste se siente inocente. El
elemento objetivo (la culpa) se convierte en aquello que hace imposible la
decisin, y al no conseguir dar cuenta de sus actos la vctima busca un refugio
detrs de la noble mscara de la culpa inocente (Bettelheim).
Fritz Stangl, comandante de campo de exterminio, hasta el final sigui
defendiendo su inocencia con respecto a los crmenes sin negar en absoluto los
hechos. Culpable ante dios, no ante la ley.
El hroe griego se ha despedido de nosotros para siempre, no puede en ningn
caso testimoniar por nosotros; despus de AW no es posible servirse de un
paradigma trgico en la tica. (Nuevos paradigmas ticos).

Deportado no puede asumir la responsabilidad como Edipo, ya que se

encuentra en un abismo entre inocencia subjetiva y culpa objetiva.
3.7 Vergenza sin tiempo. De Nietzsche a Levi
La tica de nuestro siglo se abre con la superacin nietzscheana del
resentimiento.
Jean Amry propone una nueva autntica tica anti-nietzscheana del
resentimiento que sencillamente propone aceptar que lo sucedido haya sido lo
que fue.
No hay nada de eso en Levi, la imposibilidad del eterno retorno tiene para l otra
raz No se puede querer que AW retorne eternamente porque nunca ha dejado
de suceder, se est repitiendo siempre.
Lo que ahora tenemos delante es una condicin que ests ms all del rechazo y
la aceptacin. Un acontecimiento que retorna eternamente y por eso es
eternamente inasumible. Una vergenza sin culpa y sin tiempo.
3.8 Vergenza por tener que morir por azar
La vergenza en realidad no es sentido de culpa por haber sobrevivido a otro,
sino que tiene una causa ms difcil y oscura.
Joven que se sonroja al ser elegido para que lo maten.
La vergenza no se debe a haber sobrevivido, ms bien se avergenza de tener
que morir, de ser elegido por puro azar para morir. Este es el nico sentido que
puede tener en los campos la expresin morir en lugar de otro: que todos
mueren y viven en lugar de otro, sin razn ni sentido, el campo es el sitio donde
nadie puede verdaderamente morir o sobrevivir en el propio lugar.
AW tambin significa que el hombre al morir no puede encontrar a su muerte
ms que ese rubor, esa vergenza.
3.9 Vergenza segn Levinas (1935)
La vergenza se funda en la imposibilidad de nuestro ser para desolidarizarse de
s mismo, en su absoluta incapacidad para romper consigo mismo. En la
vergenza quedamos entregados a algo que no podemos deshacernos a ningn
precio.
Es nuestra intimidad, es decir nuestra presencia antes nosotros mismos, lo que
es vergonzoso. Lo que la vergenza descubre es el ser que se descubre.
Avergonzarse significa ser entregado a lo inasumible, pero no es algo externo,
sino que procede de nuestra misma intimidad.
Desubjetivacin (perderse como sujeto).
Este doble movimiento de subjetivacin y desubjetivacin es la vergenza.
SUBJETIVACIN:
La subjetivacin es el trmino que se utiliza para referirse al proceso a travs
del cual nos constituimos como sujetos y manifestamos nuestra subjetividad.
Este concepto problematiza la nocin de identidad como un estado natural o
dado, pero tambin como un lugar a donde llegar.
DESUBJETIVACIN: Destruccin del sujeto o subjetividad.

3.10 Vergenza segn Heidegger (1942-43) hacia primera definicin de

vergenza
Heidegger se ocup de la vergenza, ms exactamente del trmino aids.
La vergenza es algo ms que un sentimiento que tiene el hombre.
Es una suerte de sentimiento ontolgico que tiene su lugar propio en el
encuentro entre el hombre y el ser, el ser lleva consigo mismo la vergenza, la
vergenza del ser.
Propone comprenderlo a partir de la repugnancia.
Benjamin dice que la sensacin dominante en la repugnancia es el miedo a ser
reconocido por aquello que nos produce asco.
El hombre sacudido por la repugnancia se reconoce en una alteridad inasumible,
se subjetiva en una absoluta desubjetivacin.
Agamben: podemos anticipar una primera definicin de vergenza, es el
sentimiento fundamental de ser sujeto, en los dos sentidos opuestos de este
trmino: estar sometido y ser soberano.
3.11 Sadomasoquismo - vergenza ms all de ella misma
Existe un mbito en el que este carcter paradjico de la vergenza es tomado
como objeto para ser transformado en placer, en el que la vergenza va ms all
de ella misma.
Se trata del sadomasoquismo: porque aqu un sujeto pasivo se apasiona hasta
tal punto por la pasividad que llega a abdicar de su propia condicin de sujeto y
se somete a otro sujeto: el sdico.
Se presenta como un sistema bipolar en el que una pasibilidad (aquello que es
suceptible de sufrir algo) infinita encuentra una impasibilidad igualmente infinita
(el sdico); subjetivacin y desubjetivacin circulan incesantemente entre los dos
polos sin pertenecer en propiedad a ninguno.
Se da una indisociabilidad entre disciplina y goce, en que los dos sujetos llegan a
coincidir por un instante: la vergenza, que el amo indignado no deja de recordar
a su humorstico alumno: No te das cuenta que eres el sujeto de propia
desubjetivacin?.
3.12 Vergenza y autoafeccin
Perfecto equivalente de la vergenza en la estructura originaria de la
subjetividad que en la filosofa moderna se denomina autoafeccin y que suele
identificarse con el tiempo.
Kant habla de una paradoja que consiste en el hecho de que tengamos que
comportarnos con respecto a nosotros mismo como pasivo.
La pasividad, como forma de la subjetividad, est escindida entre un polo
puramente receptivo (el musulmn) y un polo activamente pasivo (el testigo).
3.13 y 3.14 Desubjetivacin

Desubjetivacin como experiencia vergonzosa e inevitable. Habla del yo potico

para terminar diciendo que la experiencia potica es la experiencia vergonzosa
de una desubjetivacin.
El acto de creacin potica (y quizs todo acto de palabra) suponen un
desubjetivacin (lo han llamado musa).
3.15
Cada lengua dispone de una serie de signos, como por ejemplo los pronombres
yo, t, esto adverbios aqu, ahora destinados a permitir al individuo
apropiarse de la lengua para ponerla en funcionamiento. Estos signos no poseen
un significado lxico definible en trminos reales, si no que son identificables en
la instancia del discurso que los contiene.
La enunciacin no refiere entonces al texto del enunciado sino a su tener lugar y
el individuo puede poner en funcionamiento la lengua slo a condicin de
reconocerse en el acontecimiento mismo del decir y no en lo que se dice.
El paso de la lengua al discurso es un acto paradjico que implica una
subjetivacin y una desubjetivacin. Por una parte el individuo psicosomtico
debe abolirse por entero y desubjetivizarse en cuanto individuo real para pasar a
ser el sujeto de la enunciacin e identificarse en el puro yo.
El sujeto de la enunciacin est hecho ntegramente de discurso y por el
discurso; pero precisamente por esto, en el discurso no puede decir nada, no
puede hablar.
yo hablo es en consecuencia un enunciado tan contradictorio como yo soy un
poeta (Keats). Puesto que no slo yo, con respecto al individuo que le presta la
voz es siempre otro, sino que ni siquiera tiene sentido decir que habla porque se
encuentra ms bien en la imposibilidad de hablar. En el presente absoluto de la
instancia del discurso, subjetivacin y desubjetivacin coinciden en todo punto, y
tanto el individuo de carne y hueso como el sujeto de la enunciacin callan de la
manera ms acabada.
Frente a este extraamiento que est implcito en el acto de palabra, los poetas
experimentan algo similar a una responsabilidad y una vergenza.
3.16 terminar de entender
En la poesa del siglo XX el documento ms impresionante de una
desubjetivacin es la carta de Pessoa sobre lo heternimos (def. caballo-yegua)
Fenomenologa de la despersonalizacin.
No cada nueva subjetivacin implica una desubjetivacin, cada desubjetivacin
supone una re-subjetivacin.
3.17 El sujeto del testimonio
Sobre el testimonio de Levi, la dialctica imposible entre superviviente y
musulmn (el hombre y el no-hombre). El testimonio se presenta como un
proceso en el que participan al menos dos sujetos: el primero, el superviviente,
que puede hablar pero no tiene nada interesante que decir y el segundo, el que
ha visto la Gorgona, el que ha tocado fondo, tiene mucho que decir pero no
puede hablar. Cul de los dos es el que testimonia? Quin es el sujeto del
testimonio?.

Se dira que es el hombre el que da testimonio sobre el no-hombre, pero si el

superviviente testimonia por el musulmn, el musulmn es el que de alguna
manera testimonia.
Esto significa que el que verdaderamente testimonia sobre el hombre, es el nohombre que le presta la voz.
Testimoniar significa entrar en un movimiento en el que algo se desubjetiva por
completo y calla, y algo se subjetiva y habla sin tener que decir. Un movimiento
en el que quien no dispone la palabra hace hablar al hablante, y los dos entran
en el testimonio, en una zona de indeterminacin en la que imposible asignar la
posicin del sujeto y con ella, al verdadero testigo.
El sujeto del testimonio es aquel que testimonia de una desubjetivacin, pero no
olvidar que esto slo puede significar que no hay un sujeto del testimonio, que
todo testimonio es un proceso de desubjetivacin y subjetivacin.
Aqu se pone en evidencia la insuficiencia de las dos tesis contrapuestas que
dividen la opinin sobre AW: la humanista todos los hombre son humanos y la
antihumanista slo algunos hombres son humanos. El testimonio dice algo
completamente diferente: Los hombres son hombres en cuanto no son
humanos o los hombres son hombres en cuanto testimonian del no-hombre.

3.18 Nio - subjetivacin y desubjetivacin.

Habla de la figura del nio y en qu momento se hace hablante.
Retoma a Benveniste (Lingista francs) que habla de cmo se genera la
temporalidad humana por medio de la presencia a s mismo y al mundo que el
acto de la enunciacin hace posible, el hombre no dispone de ningn medio para
vivir el ahora que a travs del de la insercin del discurso en el mundo, de
decir:yo, ahora.
Por eso la subjetivacin: el producirse de la conciencia en la instancia del
discurso, es casi siempre un trauma del que los hombres se recuperan mal.
Cuando un sujeto surge por primera vez en la forma de una conciencia, se
produce marcando una desconexin entre saber y decir.
3.19 Intimidad vs. Identidad
Binswanger (psiquiatra) establece que la vida como funcin (funciones vitales
como respirar) es algo muy distinto de la vida como historia (la vida del lenguaje
y del yo consciente).
Existe un punto donde estos dos se articulan como unidad?
Yo significa la separacin irreductible entre funciones vitales e historia interior,
las dos se despliegan una junto a la otra en absoluta intimidad. Pero la intimidad
es una proximidad que sigue siendo distante, no llega a ser nunca una identidad.
3.20
A partir de conceptos del psiquiatra Kimura Bin (post festum, antesfestum y el
intra festum), Agamben determina que AW seala la crisis irremediable de la
temporalidad propia, de la posibilidad misma de decidir la desconexin.
3.21 Testimonio en la desarticulacin entre viviente y lenguaje

Los anlisis precedentes han mostrado que el hablar es un acto paradjico que
supone una subjetivacin y una desubjetivacin y en el que el individuo viviente
se hace hablante slo a condicin de hundirse en el silencio.
No hay un lugar en el que el viviente haya podido hacerse palabra, y es
justamente esta imposibilidad de mantener reunidos al viviente y el lenguaje la
que permite que se produzca el testimonio. Si no hay articulacin entre viviente
y lenguaje, si el yo queda suspendido en esta separacin, entonces puede darse
el testimonio. La intimidad que traduce nuestra no coincidencia con nosotros
mismos es el lugar del testimonio.
El testimonio tiene lugar en el no lugar de la articulacin, en el no-lugar de la Voz
est el testigo (no la escritura).
3.22 Seudonimia como cuestionamiento del yo
Habla de la figura de heteronimia (tener un personaje como autor ficticio) que
escribi Manganelli: consiste en utilizar un seudnimo absolutamente idntico al
nombre propio.
La seudonimia lleva al extremo la paradoja ontolgica de la heteronimia, porque
aqu no slo un yo cede su lugar a otro, si no que este yo pretende no ser tal
otro, si no identificarse con yo, cosa que yo no puede hacer otra cosa que negar.
Quin est hablando en el relato de Manganelli? (cuando el pone de seudnimo
su propio nombre). Es como si en el proceso vertiginoso de la subjetivacin algo
sobreviviera siempre al proceso, como si un yo -ulterior o residual- se generase
en todo decir yo, con lo que la elevacin al cuadrado de la seudonimia nunca se
cumple verdaderamente, vuelve a caer siempre hacia atrs, sobre un nuevo yo
indiscernible del primero y que no coincide con l.
3.22 (es el 23) pag 139 Tesis sobre AW - Testigo como resto
El trmino sobrevivir encubre una ambigedad insalvable, supone una remisin a
algo o a alguien a lo que se sobrevive. Pero desde el principio (el verbo referido a
los seres humanos) admite la idea singular de un sobrevivir a s mismo y a la
propia vida, en el que el que sobrevive y aquello a lo que sobrevive coinciden.
En un sentido sobrevivir indica la pura continuacin de la nuda (como nico
propietario) vida (sera vida propia) respecto de una vida ms propia y ms
humana, y en un sentido positivo se refiere a que combatiendo contra la muerte,
ha sobrevivido a lo inhumano.
La tesis que comprenda la leccin de AW: el hombre es aquel que puede
sobrevivir al hombre.
En un primer sentido se refiere al musulmn o zona gris y significa la capacidad
inhumana de sobrevivir al hombre. En el segundo se refiere al superviviente e
indica la capacidad del hombre para sobrevivir al musulmn, al no-hombre. Pero
los dos sentidos convergen en un punto que constituye su ncleo semntico ms
ntimo, los dos significados parecen coincidir por un momento. En ese punto est
el musulmn y en l se libera el tercer sentido de la tesis (Levi lo revela cuando
habla del musulmn como los hundidos, los testigos integrales): el hombre es el

no-hombre; verdaderamente humano es aquel cuya humanidad ha sido

ntegramente destruda.
La paradoja es que si el que testimonia de lo humano es aquel cuya humanidad
ha sido destruda, eso significa que la identidad entre hombre y no-hombre no es
nunca perfecta, que no es posible destruir ntegramente lo humano, que siempre
resta algo. El testigo es ese resto.
3.24 El testimonio
Agamben dice que el hombre es lo indestructible que puede ser infinitamente
destruido como tambin el hombre es lo que puede sobrevivir al hombre:
porque el lugar del hombre est escindido, porque el hombre tiene lugar en la
fractura entre el viviente y el hablante, entre lo no-humano y lo humano. El
hombre tiene lugar en el no-lugar del hombre, en la frustrada articulacin entre
el viviente y el logos.
El hombre es el ser que se falta a s mismo y consiste slo en ese faltarse y en la
esencia que con ello se abre.
El hombre est siempre ms all y ms ac de lo humano, es el umbral central
por el que transitan incesantemente las corrientes de lo humano y lo inhumano,
de la subjetivacin y la desubjetivacin. Estas corrientes coexisten pero no son
coincidentes, y su no coincidencia es el lugar del testimonio.
CAP 4: El archivo y el testimonio
4.1 Metasemntica fundada en la semntica de la enunciacin
Benveniste propone una superacin de la lingstica saussuriana que tiene dos
caminos, la que nos interesa es la segunda: consiste en el anlisis
translingstico de los textos y de las obras, por medio de la elaboracin de una
metasemntica que se construir sobre la semntica de la enunciacin.
Agamben se pregunta Qu puede significar una metasemntica fundada en la
semntica de la enunciacin?
4.2 Foucault retoma a Benveniste y convierte al enunciado en objeto de
investigacin
Foucault publica La arqueologa del saber, y su novedad consiste en tomar
como objeto los enunciados, no el texto del discurso, si no le hecho de que ste
tenga lugar.
Foucault haba comprendido la teora de Benveniste sobre la enunciacin y la
convierte en objeto de investigacin.
El enunciado no es algo que est dotado de propiedades reales definidas, sino
pura existencia, el hecho de que un cierto ente tenga lugar.
En el lenguaje la enunciacin seala el umbral entre un dentro y un fuera, su
tener lugar como exterioridad pura; y desde el momento en que los enunciados
se convierten en referencia principal de la investigacin, el sujeto queda liberado
de cualquier implicacin sustancial y pasa a ser una pura funcin o una pura
posicin.

4.3.
Agamben dice que Foucault parece haber omitido interrogarse sobre las
implicaciones ticas de la teora de los enunciados. El falso problema de Quin
habla? ha impedido cuestionarse Qu sucede con el individuo viviente en el
momento en que ocupa el puesto vaco del sujeto al entrar en un proceso de
enunciacin descubre que nuestra razn no es ms que la diferencia de los
discursos...? (pg. 149). Es decir Qu significa ser sujeto de una
desubjetivacin? Cmo un sujeto puede dar cuenta de su propia disolucin?
4.4 El archivo y testimonio
Foucault llama archivo a la dimensin positiva que corresponde al plano de la
enunciacin, al sistema general de la formacin y la transformacin de los
enunciados.
El archivo es lo no dicho o lo decible que est inscrito en todo lo dicho por el
simple hecho de haber sido enunciado, el fragmento de memoria que queda
olvidado en cada momento en el acto de decir yo.
En oposicin al archivo, que designa el sistema de las relaciones entre lo no
dicho y lo dicho, llamamos testimonio al sistema de las relaciones entre el dentro
y el fuera de la langue, entre lo decible y o no decible en toda lengua, o sea
entre una potencia de decir y su existencia, entre una posibilidad y una
imposibilidad de decir.
Porque el testimonio es la relacin entre una posibilidad de decir y su tener
lugar, slo puede darse mediante la relacin con una imposibilidad de decir
como contingencia, como un poder no ser.
El testimonio es una potencia que adquiere realidad mediante una impotencia de
decir y una imposibilidad que cobra existencia a travs de una posibilidad de
hablar.
4.5 NO LO ENTIENDO
Nuevas categoras de la modalidad en la perspectiva que aqu nos interesa: las
categoras modales son operadores ontolgicos con los que se decide en todo
momento sobre lo humano y lo inhumano.
4.6 Autor y testigo. pg 156
Un acto de autor que pretenda valer por s solo es un sinsentido, de la misma
manera que el testimonio del superviviente nicamente tiene verdad y razn de
ser si suple al que no puede dar testimonio.
El superviviente y el musulmn son inseparables y slo su unidad-diferencia
constituye el testimonio.
4.7. Las dos paradojas de Levi encuentran su explicacin.
Primer paradoja de Levi: el musulmn es el testigo integral, implica dos
proposiciones contradictorias:
1) El musulmn es el no-hombre, aquel que en ningn caso puede
testimoniar

2) El que no puede testimoniar es el verdadero testigo, el testigo absoluto

Pgina 158: El testigo es aquel sujeto que testimonia de una desubjetivacin.
Segunda paradoja de Levi: el hombre es aquel que puede sobrevivir al hombre,
encuentra aqu su sentido. Musulmn y testigo son complementarios pero no
coincidentes, estn divididos por inseparables que sean. Se expresa por medio
de una doble superviviencia: el no-hombre es el que puede sobrevivir al hombre
y el hombre es lo que puede sobrevivir al no-hombre.
4.8.
4.9 El biopoder del siglo veinte: hacer sobrevivir
Foucault nombra bajo dos frmulas el poder soberano del viejo Estado (hacer
morir y dejar vivir - el derecho de matar) y el biopoder moderno (hacer vivir y
dejar morir - cuidado de la vida el propio objetivo primario).
Entre las dos frmulas se insina una tercera: hacer sobrevivir. No la vida ni la
muerte, sino la produccin de una supervivencia modulable y virtualmente
infinita, se trata de separar la vida orgnica de la animal, lo no humano de lo
humano, al musulmn del testigo. La ambicin del suprema del poder es
producir en un cuerpo humano la separacin absoluta del viviente y del
hablante, del no-hombre y del hombre: la supervivencia.
En el musulmn el biopoder ha pretendido producir su ltimo arcano (misterio,
algo difcil de conocer, secreto), una supervivencia separada de cualquier
posibilidad de testimonio. El musulmn es el secreto absolutamente
intestimoniable.
Agamben dice que reivindicar la indecibilidad de AW es repetir sin darse cuenta
el gesto de los nazis ya que se estara cancelando en el musulmn la relacin
entre imposibilidad y posibilidad de decir que constituye el testimonio.
Su silencio entraa el riesgo de duplicar la advertencia sarcstica que las SS
transmitan a los habitantes del campo, que Levi transcribe: La historia del
Lager, seremos nosotros quien la dicte.
4.10
El testimonio refuta el aislamiento de la supervivencia con respecto a la vida.
La autoridad del testigo consiste en que se puede hablar nicamente en nombre
de un no poder decir, o sea en su ser sujeto.
El testimonio no garantiza la verdad factual del enunciado custodiado en el
archivo, sino la imposibilidad misma de que aqul sea archivado, su exterioridad,
su necesaria sustraccin tanto a la memoria como al olvido.
El musulmn es el testigo integral y no es posible separar al testigo del
superviviente, porque se testimonia slo all donde se da una imposibilidad de
decir y porque hay un testigo slo cuando ha habido desubjetivacin.
No entend lo de sujeto como resto :(

4.11
Qu es la lengua como resto?
En 1964 le preguntan a Arendt qu era lo que quedaba de la europa del perodo
pre-hitleriano en que haba vivido: Queda la lengua materna.
Testimoniar significa ponerse en relacin con la propia lengua en la situacin de
los que la han perdido, instalarse en una lengua viva como si estuviera muerta o
en una lengua muerta como si estuviera viva, fuera del archivo como del corpus
de lo ya dicho.
Hlderlin lo que queda, lo fundan los poetas no es porque la obra perdurar en
el tiempo, sino que significa que la palabra potica se sita siempre en posicin
de resto y de este modo puede testimoniar. Los poetas - los testigos - fundan la
lengua como lo que resta, lo que sobrevive en actor a la posibilidad - o
imposibilidad - de hablar.
Una lengua que sobrevive a los sujetos que la hablan coincide con un hablante
que queda ms ac de la lengua. No tiene su lugar en las bibliotecas de lo dicho
ni en el archivo de los enunciados.
4.12 Resto en AW
Resto es un concepto teolgico-mesinico. En los libros del antiguo testamento,
lo que se salva no es todo el pueblo de Israel, sino un resto. La paradoja es que
los profetas se dirigen a todo Israel para que se convierta al bien, pero al mismo
tiempo anuncian que slo un resto ser salvado.
Hace una comparacin entre el resto mesinico y el resto en AW.
El resto de AW -los testigos- no son ni los muertos ni los supervivientes, ni los
hundidos ni los salvados, si no lo que queda entre ellos.
4.13
Si el testigo testimonia por el musulmn, si consigue llevar a la palabra la
imposibilidad de hablar,el negacionismo queda refutado en su propio
fundamento.
El musulmn, la imposibilidad de testimoniar se ha convertido en real, existe
como tal.
Si el superviviente da testimonio por el musulmn, si habla slo a partir de una
imposibilidad de hablar, en ese caso su testimonio no puede ser negado. AW
queda probado de forma irrefutable y absoluta.
Esto significa que las tesis yo testimonio por el musulmn y el musulmn es el
testigo integral articulan una posibilidad de palabra por medio de una
imposibilidad, y de este modo marcan el tener lugar de una lengua como
acontecimiento de una subjetividad.

4.14
Luego de la muerte de Levi, dos autores publican el primer estudio dedicado a
musulmn. Donde una seccin se titula yo era un musulmn, es decir que no
slo es el testigo integral sino que ahora habla y es testigo en primera persona.
Esta formulacin no slo no contradice la paradoja de Levi, sino que la verifica
puntualmente, donde alcanza su formulacin ms extrema.