Por que rir da Filosofia Poltica?

Ou a
Cincia Poltica como techn.

Renato Lessa

Eu tenho, agora, a satisfao de passar a palavra para mim mesmo. Mais do

que isso, eu gostaria, na verdade, e de uma forma um pouco bizarra, de agradecer
a mim mesmo por ter me convidado para esta mesa, em funo do que ouvi dos
trs colegas que me precederam. H, com certeza, muito que acrescentar ao que
por eles foi dito. O problema que eu talvez no tenha meios de faz-lo. E j que
meus limites so implacveis comigo, quero comear adotando outro ngulo de
ataque que, creio, converge para nossa conversa aqui nesta manh. Comear com
uma pequena e paroquial estria; curta, mas que nos ajuda a esclarecer o sentido
intelectual e poltico do que pretendo apresentar aqui hoje.
H um tempo no muito remoto , em uma avaliao de um conceituado
programa de ps-graduao em Cincia Poltica do Brasil, que resultou em um
parecer elogioso (tudo acabou tendo um final feliz), o(a) avaliador(a) deixou
escapar o seguinte comentrio: trata-se de um bom programa de Cincia Poltica; o
que h a registrar uma preocupante presena excessiva de temas de Filosofia
Poltica. Pano rpido.
O que pretendo aqui fazer devolver ao riso colrico dos que riem da
Filosofia Poltica outro tipo de riso, que incide sobre a vetusta postulao de uma
distino funda e de, no limite, uma incomunicabilidade entre uma reflexo de corte
filosfico e normativo e o trabalho, a meu juzo fundamental, que se realiza na
dimenso emprica da disciplina. Se minha exposio for minimamente bemsucedida, pretendo deixar claro que todos perderam com essa distino. Ela
obscura, obscurantista e no faz justia a essas duas reas de trabalho, que so
fundamentais para a constituio da nossa disciplina. Uma d sentido outra. Uma
no pode existir sem a outra.
Eu gostaria de comear a construir esse argumento mencionando um
episdio intelectual muito antigo. E aqui vai uma rpida digresso (divagao)

marginal: esse um dos vcios de quem, como eu, se ocupa profissionalmente da

Filosofia Poltica: falar sempre dos antigos, posto que a dimenso do tempo,
quando se trata de Filosofia Poltica, no a do tempo newtoniano, tempo linear. Na
verdade, evocando a viso do romntico alemo Adam Mller, seria mais apropriado
falar de conespacialidade1 do que de relaes temporais de anterioridade. Sendo
assim,

comeo

minha

reflexo

falando

de

um

colega

contemporneo

ou conespacial que viveu no sculo XVI.

Encontrei-o pela primeira vez em uma ocasio, quando lia, por sugesto de
Jos Amrico Pessanha cuja voz j no mais posso escutar , o inesquecvel e
brilhante livro do historiador da Filosofia Pierre Maxime-Schuhl, intitulado Plato e a
arte de seu tempo. Ali encontrei uma referncia a um esteta2 italiano de nome
Gregrio Comanini eu juro que existe, no molecagem borgeana, est l no
livro do Maxime-Schuhl
Gregrio Comanini foi um esteta italiano, natural da cidade de Mntua. Um
intelectual de segunda, terceira linha, talvez. Com certeza no foi um dos notveis
do Renascimento italiano, mas escreveu um livro curioso, chamado Il Figino, no
final do sculo XVI, em 1591 para ser mais preciso. No livro, Comanini retrabalha a
distino feita por Plato no dilogo Sofista (da a referncia a ele no livro do Pierre
Maxime-Schuhl) entre o que seria a boa mmesis e a m mmesis. Entre a boa
imitao isto , a que lida com temas nobres, relevantes, que pertencem ao
mundo inteligvel e a que lida com objetos mutantes, inconfiveis, posto que
presentes na vida comum e habitantes do mundo sensvel. Gregrio Comanini,
adotando essa diviso de Plato, prope uma distino muito mais dura;
extravagante, na avaliao de Pierre Maxime-Schuhl.
Com efeito, Comanini, como um neoplatnico hardliner (defensor), props
uma distino radicalizada entre duas formas de imitao do mundo de
representao, diramos ns, em uma aproximao que nos contempornea. Uma
1

"con-espacialidade"- uma palavra que no existe, mas deveria existir. Sentimento igual
personagem de Goethe que, escrevendo para sua amada dizia: "No, nada tenho a lhe dizer. Escrevo-lhe
porque sei que suas mos iro tocar esta folha de papel..." isso: alegria mstica de partilhar um mesmo
espao a despeito da distncia do tempo.

Pessoa que aprecia e pratica o belo como valor essencial.

Crtico, escritor que se dedica ao estudo da esttica.

dessas formas ele a chamou de imitao eicstica

(relativa a ideia), ou imitao

assemelhadora. outra reservou a alcunha de imitao fantstica

(que faz

aparecer fenmenos fugazes), imitao que trata de coisas aparentes. A distino

simplesmente replica os termos propostos por Plato. Mas, Comanini requalifica a
distino: a imitao eicstica ou assemelhadora imita coisas que existem; a
imitao fantstica ou aparente imita coisas que no existem. Isso me encantou
profundamente; isso me perdeu: a possibilidade de imitar coisas que no existem.
E, uma vez cativo dessa miragem, duas ordens de perguntas me assolaram.
Em primeiro lugar, e antes de tudo: que imitao essa, do que se trata, que
exerccio mimtico esse?
Consultando l os meus orculos platnicos, pude perceber o seguinte: a
atividade de imitao do ponto de vista da letra platnica possui uma certa
"neutralidade". Ela (imitao), por si s, no indica a falsidade ou a verdade do
enunciado a ser produzido. O que determina a falsidade ou a verdade do enunciado
a ser produzido a natureza dos objetos considerados, e no o exerccio tcnico da
observao. Quando a imitao incide sobre objetos nobres, reais, importantes,
uma

boa

imitao.

Quando

ela

incide

sobre

objetos

decados,

mutantes,

inconfiveis, uma m imitao, porque esses objetos no so, a rigor, objetos de

conhecimento. So objetos de sensao e de opinio. Portanto, a distino
apresentada por essa leitura neoplatnica do sculo XVI demonstra admiravelmente
a importncia de erros geniais. Sendo assim, cabe a pergunta: como que um erro
de interpretao se que se pode falar em erro de interpretao, vamos colocar
sob suspeita essa expresso , ou a prtica de interpretaes heterodoxas e
esquisitas acho que assim a coisa talvez fique melhor , pode ser fecundo, pode
ser frtil?
O ponto bsico que se deve ressaltar aqui o de que essa imitao, tal
como apresentada por essa leitura de segunda mo de Plato, incide sobre objetos
que no existem. Talvez uma rpida digresso, neste momento, se imponha. Plato
se afasta da ortodoxia eletica e no supe, por exemplo, que a ordem do aparente
se confunde com o que no existe, com o no ser. A aparncia existe. Plato,
portanto, no refuta a existncia do aparente. O problema que a existncia deste
uma existncia de segunda ordem. O que o comentador est a dizer e ao que
tudo indica, a acrescentar que possvel a imitao de coisas no existentes.
Portanto, trata-se de uma postulao de outra natureza, com forte sabor eleata:
quem erra, erra porque imita coisas no existentes. Mas, para ns que no estamos
negativamente preocupados com o erro, o que importa a atividade de imitar

coisas no existentes. Trata-se, na verdade, no de imitao, mas de fabulao. O

emprego do verbo imitar aqui talvez seja um emprstimo de um vocabulrio ainda
muito mimtico para nomear o universo desmedido da fabulao.
O problema que agora se impe o de saber que imitao essa. o de
esclarecer, entre outras coisas, o seguinte: como que eu posso discriminar e
decidir a respeito de imitaes diferentes? Qual a melhor imitao de uma coisa
que no existe? Temos um belo tema, que eu acho que repe na nossa discusso o
ponto tocado pelo Renato Janine a respeito de traduzindo nos termos da minha
linguagem privada certa incomensurabilidade existente entre sistemas de
representao do mundo e sistemas filosficos, todos eles molto benne trovatti,
todos eles plenos de sentido. No obstante, do ponto de vista de uma teoria da
verdade rigorosa, eles no podem estar todos certos ao mesmo tempo. Isso
inaceitvel do ponto de vista de uma teoria da verdade que exija uma
correspondncia absoluta entre o enunciado e uma coisa exterior, preexistente e
pr-narrativa. Temos, portanto, mais esse problema: como discriminar, como
escolher entre imitaes de coisas que no existem.
Mas eu acho que a segunda pergunta provocada por essa distino psrenascentista de Comanini talvez seja mais interessante: o que so essas coisas
no existentes afinal de contas?
Eu j indiquei a descaracterizao da referncia originria de Plato, em uma
palavra, a traio de Comanini. No preciso rep-la aqui na discusso. Mas acho
que possvel que ns nos beneficiemos desse erro de interpretao e, por essa
via, tentemos encontrar alguns episdios da histria do pensamento ocidental que
possam nos ajudar a descobrir o que significa esse domnio de coisas que no
existem e que, a despeito dessa inexistncia, so imitadas por algumas pessoas.
Seres que recolhem fragmentos e descrevem essas coisas no existentes,
transformando isso em enunciados ou at mesmo em formas de vida. Para ficar em
uma referncia ainda mais longnqua do que a que fiz anteriormente, o episdio
que agora me ocorre foi protagonizado por meu amigo Grgias de Leontini, o
sofista Grgias. De modo mais preciso, refiro-me sua definio do estado
desencantamento retrico e prpria ideia de persuaso. As passagens so longas,
eu no vou l-las (tendo falado em encantamento retrico, no quero entedi-los),
mas a ideia clssica, bsica e conhecida de todos ns a da capacidade de
persuaso e do encantamento retrico: a techn capaz de produzir terror, piedade,
fazer jorrar lgrimas, provocar nostalgia etc., etc. As palavras mais frequentes
utilizadas

por

Grgias

nessa

discusso

so

encantamento e magia,

como

instrumentos que retiram as pessoas de seus estados originrios e ordinrios e as

transferem para outras experincias, a partir desses hbitos de encantamento. No
obstante, so estados extraordinrios esses estados de alterao de percepo
provocados pelo encantamento retrico. So estados extraordinrios que, ao fim e
ao cabo, acabam sendo dissolvidos pela volta experincia ordinria. Tudo reflui
para a experincia ordinria que, por sua vez, constituda por um encantamento
retrico anterior, s que esse cristalizado e rotinizado. No precisamos ter medo da
regresso infinita nesse caso.
O ponto a destacar aqui que, na reflexo de Grgias, a prova emprica da
sua teoria o evento de Helena, que teria sido raptada ou teria fugido isso a,
como vocs sabem, controverso... Se ela foi raptada ou se ela fugiu... Ns jamais
saberemos isso. Mas, analisando esse evento de Helena, Grgias argui quase
que in utranque partem, considerando diversas possibilidades, e a desculpa e a
absolve. So vrias hipteses: se ela fugiu em funo da vontade divina, se ela
fugiu pela fora, se ela fugiu pela paixo, se ela fugiu pela persuaso. Em qualquer
um desses casos, ela no tem culpa por ter se transportado para o outro lado. de
se notar a equivalncia concedida persuaso com relao s outras foras,
sabidamente sobre-humanas ou desumanas: a paixo, os deuses e a fora. Peith,
a persuaso, to potente quanto s demais energias indicadas. Mas a evidncia
emprica para usar esse vocabulrio potico encontrada, ela indica o que?
Uma situao extraordinria, limite, como que o reconhecimento de que estados
absolutos de encantamento potico e retrico no so ordinrios e/ou rotineiros.
Esse exemplo a fuga/rapto de Helena dramtico e liminar; dificilmente pode
ser usado como um cone de toda a persuaso ordinria que opera na vida social.
Ficamos, portanto, com um problema e podemos recompor o quadro
principal dessa apresentao. Como associar os atributos dessa esttica da iluso,
dessa possibilidade de criar formas de vida atravs da linguagem (para invocar a
linguagem privada de outro amigo), ao atributo da permanncia e no ao atributo
da fugacidade? Ou seja, devemos pensar a respeito da possibilidade de que estados
extraordinrios, tais como os mencionados acima, possam no mais ser dissolvidos
pela experincia ordinria, mas antes, ao contrrio, contamin-la. Trata-se de poder
pensar esta construo retrica de formas de vida como dotadas da capacidade de
permanncia. Como coisas que se plantam e permanecem. Ou seja, supor que,
uma vez imitadas, as coisas no existentes passam a vigorar de modo pleno e, por
algum estratagema, delas no se pode mais retornar: uma viagem sem volta. O
verbo imitar, aqui, j no serve para mais nada, j no tem a menor
utilidade. Imitar coisas no existentes significa inventar.

Inventar coisas no existentes e imagin-las possveis a marca peculiar de

duas modalidades precisas de fico: a praticada pelos loucos e a estabelecida
pelos filsofos polticos. Entramos, agora, no domnio da fico que nos interessa: o
da inveno intelectual de mundos sociais possveis.
Mas, o que contm esses mundos sociais possveis? Antes de tudo,
apresentam postulaes acerca de extenses ontolgicas: o que o mundo social?
Como ele se constitui? Quais so as regularidades causais que nele operam? H, ao
menos, alguma regularidade causal nesse mundo? Mas, no se trata apenas de
descrever uma ontologia imaginria mundos dotados de prncipes, de direitos
naturais, de seres que deliram, temem e matam etc. As invenes intelectuais que
povoam a histria da Filosofia Poltica exibem, ainda, diferentes pretenses
cognitivas: esse mundo cognoscvel? Ele apreensvel pelo conhecimento
humano? Os agentes sociais que habitam esse mundo conhecem as suas
dimenses bsicas, ou as ignoram, sendo vtimas estpidas de planos de vida
traados por estruturas no-intencionais?
A histria do pensamento poltico contm inmeras decises diferenciadas
com relao a todas essas questes. A elas, tal como eu disse na abertura desta
mesa, se somam postulaes a respeito da natureza humana. Postulaes que, tal
como as pretenses cognitivas e as proposies de ordem ontolgica so
inverificveis, j que no interior mesmo dos mundos inventados que vo se
fundar os mecanismos de verificao. No h mecanismo de verificao prvio
produo dessas pretenses. Da a ideia bsica de que enunciados filosficos so
indemonstrveis. Mas isso, eu sei, est fora do alcance do metodologismo ranzinza,
bizarro e intelectualmente estril que ainda nos ronda.
s postulaes a respeito da natureza humana, de extenses ontolgicas e
acerca dos limites do conhecimento social se agregam corolrios de ordem prtica,
que dizem respeito a paradigmas de justia, padres de racionalidade prtica,
dimenses morais, ticas etc. Alm, evidente, das formas e estratgias narrativas
que esses modelos de mundo apresentam. Em outras palavras, a atividade de
inveno de mundos sociais possveis, praticada ao longo da histria da Filosofia
Poltica ocidental, no se limita a estabelecer proposies de natureza estritamente
poltica. Nosso hbito, tardio e recente, de compartimentalizao do conhecimento
que nos induziu a extrair do conjunto da reflexo dos nossos clssicos as
"aplicaes" ou "implicaes" polticas.

Definir o universo da Filosofia Poltica como habitado por inventores de

mundos sociais possveis tem como implicao rir da loucura de supor que a
variedade de respostas ali contidas deriva de uma observao positiva sobre o
mundo exterior. Trata-se da suposio de que os modelos produzidos resultam da
perscrutao de um mundo empiricamente construdo, exterior observao, e que
a enorme diversidade de modelos de interpretao derivaria apenas de diferenas
quanto percia analtica e acuidade metodolgica. Outro ponto que acho
fundamental incorporar a ideia de que so muitos os desenhos de mundos sociais
possveis. Cada um deles instituiu dimenses prprias: formas de realidade, escalas
de relevncia, sistemas de verificao e cannicas de trabalho cientfico.
A meno, talvez um pouco bizarra, a esse pensador secundrio do sculo
XVI, e a seu erro genial de mau intrprete de Plato, ganha dignidade se ns nos
dermos conta do que acontece no mbito da Filosofia Poltica, da teoria social e do
pensamento humano em geral, a partir, pelo menos, dos sculos XV e XVI. Uma
espcie de big bang, de exploso de vrias maneiras de representar a vida social,
se apresenta e se emancipa de formas mais controladas de representao da vida.
Eu no estou comprando aqui nenhuma ideia rpida e dbil de que a Idade Mdia
foi algo assemelhado a uma idade das trevas; de que todos pensavam da mesma
forma etc. Estou to-somente reconhecendo o fato de que, ao menos a partir de
certo momento, que coincide com o incio da modernidade, h uma disperso
inusitada de representaes da vida poltica e da vida social que constituem
mundos sociais possveis e alternativos, alargando o mbito da imitao de coisas
no existentes. um reducionismo brutal supor que essa pluralidade de vises
significa to-somente um conjunto de registros diferenciados daquilo que acontece.
O que sustento que se trata de postulaes diferenciadas do que deve
acontecer, de como a sociedade deve ser e dos princpios dessa reconfigurao.
Isso nos conduz ao reconhecimento da dimenso de fertilidade e de antecipao
que a Filosofia Poltica encerra com relao ao que poeticamente poderamos
chamar de realidade emprica ou histrica. Essa antecipao ou fertilizao diz
respeito disseminao de formas possveis de vida. Nessa disperso de formas
possveis de vida, nessa construo de mltiplos mundos sociais possveis, a
tradio filosfica do ceticismo teve um papel fundamental.
A partir do sculo XV e at pelo menos o sculo XVII, o ceticismo, retirado
da sua circunstncia original grega e pirrnica, e reinscrito na Filosofia ocidental sob
a forma de uma mquina de guerra a desafiar o dogmatismo e seus enunciados
tticos, infernizou a vida de vrios pensadores. Um deles dedicou a sua vida

intelectual a combat-lo, e apresentou-se ao mundo como o campeo do ceticismo.

Para

muitos

historiadores,

teria

fundado

com

esse

empreendimento

parte

considervel da Filosofia moderna.

A histria dos embates modernos do ceticismo excede os limites desta
apresentao. Ela foi rica e belamente reconstituda por uma obra-prima da histria
da Filosofia, escrita por Richard Popkin The history of skepticism: from Erasmus
to Spinosa. O que importa registrar aqui que o ceticismo, com seus tropos e
gambitos dubitativos, infernizou a vida de vrias proposies dogmticas a respeito
do mundo. Como efeito indireto da sua interpelao diante dessas postulaes
dogmticas, ajudou a fertilizar esse mundo, incitando novas respostas dogmticas,
novas tentativas de refutao. Teve um papel muito interessante e hoje possui
enorme utilidade analtica, j que permite considerar a variedade de fabulaes a
respeito de mundos sociais possveis, aqui referidas, no estabelecendo como item
compulsrio a deciso a respeito de qual descrio de mundo possvel deve ser
adotada como a correta, a verdadeira, a mais prxima da realidade. O ceticismo
permite representar a variedade discursiva que habita a trajetria histrica da
Filosofia Poltica como uma pluralidade de mundos sociais possveis, abolindo a
exigncia dogmtica da busca de critrios de decidibilidade, que em ltima anlise
sempre repousam sobre a miragem da adequao com relao ao mundo exterior.
O ceticismo, portanto, nos faz reconhecer a diaphonia existente quando esses
modelos de mundo se tocam. Diaphonia que se radicaliza e estende cada vez que
um novo enunciado se apresenta como portador da soluo para as querelas
protagonizadas por seus antecessores. Falo, pois, de seu conflito, de sua diferena
e, no seu limite, de sua diferena indecidvel. Esta a ideia grega original
de diaphonia. As fabulaes a respeito de mundos sociais possveis diferem entre
si: Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau, quantos enfim?
Esses personagens deflagradores de mundos possveis diferem entre si e
divergem, ainda, a respeito da existncia de uma rea exterior de validao das
suas discrepncias. Da certa indecidibilidade filosfica quanto validade desses
discursos. O que resulta da? Suspenso do juzo diante dessa busca de validade?
Desistir de tudo e aceitar o velho e delicioso convite de Melina Mercouri em Nunca
aos

domingos,

ao

fim

de

suas

narrativas

de

tragdias

gregas?

No

necessariamente, embora no haja nada de patolgico nessas duas alternativas,

sobretudo a segunda... Mas, no precisamos ser to ortodoxos assim: isso porque
as decises com relao a essa variedade j foram e vm sendo produzidas ao
longo

do

tempo.

Esse

fator

decidibilidade

ordinria

que

derrota

indecidibilidade filosfica evoca a forma particular de fico praticada pela

Filosofia Poltica. A Filosofia Poltica de alguma maneira e a caberia um grande

esforo de histria das ideias, de investigao emprica muito sria, diversificada a
respeito decantou em cenrios sociais reais. Ela foi, ento, coadjuvante e
coautora

da

produo

de

identidades

polticas

reais,

de

comportamentos,

expectativas, de padres de demanda, maneiras de ver o mundo etc... Ela

decantou no chamado mundo real, na vida ordinria, que, repito, o lugar da deciso
humana a respeito daquilo que no plano da Filosofia nos parece ser indecidvel. Na
medida em que os paradigmas decantam, eles transformam a todos ns em
personagens um tanto esquizofrnicos: de manh liberais, de tarde socialistas, de
noite

conservadores,

eventualmente

bbados

todos,

depois.

vrias

possibilidades: eles decantam em ns, seus pequenos tradutores e operadores, de

maneira indisciplinada, de uma maneira to selvagem que talvez fizesse com que
os seus autores tremessem (e, por que no, temessem-nos) em seus tmulos, a
acusar-nos de inconsistncia, de contradies performticas e coisas do gnero.
Pois bem, a Filosofia Poltica decanta na vida ordinria e decanta na
disciplina que hoje ns praticamos. Decanta na Cincia Poltica. E com isso eu
gostaria de fechar aqui o meu argumento, com os termos empregados por
Comanini. Hoje, ns imitamos coisas existentes. A agenda da Cincia Poltica trata
da imitao de coisas existentes; coisas existentes que foram postas no mundo por
imitadores de coisas no existentes. Acho que isso junta s duas pontas da nossa
tradio. Talvez chame a ateno para o obscurantismo dessa diviso absurda.
Crianas hoje, que esto no berrio na maternidade de Caxambu, nascem como
portadoras de direitos naturais. So admitidas por nosso mundo como seres
cobertos por um padro de equivalncia moral que h trs sculos eram apostas
intelectuais incertas, invenes bizarras de alguns pensadores.
No que todas essas invenes decantem na vida social. A vida social
misteriosa, tem os seus rituais internos de validao. Eu diria at que so
insondveis; mas alguma coisa decanta, mistura, estabelece promiscuidades e
produz comportamento. E, em assim fazendo, produz a agenda da nossa disciplina.
Isso que ns chamamos de clssicos um conjunto de inventores sociais que nos
ensinaram a perguntar coisas sobre o mundo. Acho que a Cincia Poltica
empiricamente orientada, a nossa techn, se praticada de forma inteligente,
uma

atividade

caracterizada

por

perguntas

que

ns

fazemos

nossos

experimentos, e no pela reificao dos dados empricos. Aquela insuportvel

presuno: os dados falam por si prprios. bom desconfiar quando algum diz
isso. Temos at boas razes corporativas para combater atos de hostilidade para
com a inteligncia. Nenhum dado fala. Os dados so portadores incurveis de

afasia. Eles no tm o dom da palavra. Ns que temos. Ns que sabemos

perguntar. E aprendemos a perguntar como hspedes de uma tradio que cria
essas perguntas como dimenses relevantes de compreenso da vida.
Ento, meus amigos, est na hora de rir da distino preocupante e excessiva entre
essas duas pontas da disciplina e de tentar aproxim-las. Mas, talvez mais do que
isso, trata-se de dizer com toda a nfase possvel: temas cruciais da nossa agenda
(da minha, pelo menos) que abriga os temas do trauma, da dizimao de formas
de vida, do genocdio, do Holocausto, do sofrimento e da inescrutabilidade do futuro
exigem muito mais do que a boa anlise empiricamente orientada. Acho que
talvez envolvam uma colaborao disciplinar muito maior do que a que hoje
estamos dispostos a empreender, alm, claro, de uma revisitao constante dos
fundamentos da nossa tradio intelectual, j que so eles que nos distinguem.
Muito mais do que isso: eles so os nicos antdotos barbrie que parecem ainda
estar a nosso dispor.

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