HEGEL EN QUELQUES MOTS. Par moi.

I. Science de la Logique
A. Doctrine de lEtre.
LEtre est la fois tre et nant. Le nant, dune certaine faon, est toujours quelque chose : le
verre cass est la nantisation du verre et en tant que verre-cass il est quelque chose qui est.
De mme on ne se baigne jamais deux fois dans le mme fleuve. Seulement lEtre pos
comme tel est absolu, universel, totalit. Ds lors pour que lEtre puisse tre dtermin il faut
distinguer des dterminations, poser des essences qui nient le devenir ou la nantisation
intrinsque de lEtre. Cest le moment platonicien.
B. Doctrine de lEssence.
Les essences sont des dterminations poses, dlibres par la tension de la pense vers
luniversel. Seulement elles doivent nier la chose en soi, qui elle est diverse et partant
indterminable par lentendement en tant quelle relve de lEtre-nant, de ltre comme
devenir.
111 : LEtre, c'est--dire limmdiatet qui, par la ngation delle-mme, est elle-mme
mdiation avec elle-mme et relation elle-mme, par consquent tout aussi bien
mdiation qui se supprime elle-mme pour devenir relation elle-mme, immdiatet, est
lessence.
Ltre comme unit de ltre et du nant, devenir, est pour soi, c'est--dire autongateur.
Comme ngation il est mdiat. Mais comme cette ngation est une relation lui-mme il est
immdiatet, en soi, essence. Ainsi lEtre devient lessence. De l il dcoule que lessence
dfinit lexistence pleine et entire. LEtre cest dans un premier moment lessence.
Lessence tant ce qui existe elle est ce qui apparat. Lessence dcrit les dterminations
phnomnales de la chose.
131 : Lessence ne se trouve pas derrire le phnomne, ou au del de lui, mais, du fait
que lessence est ce qui existe, lexistence est phnomne.
Le point de vue phnomnal permet de calculer les rapports et les lois de la nature comprise
comme monde phnomnal. Cest le moment de leffectivit de la logique sur ltre : le
monde phnomnal permet de penser la causalit et laction rciproque, il permet
deffectivement prdire lvnement naturel. Cest le moment Cartsien et Newtonien.
C. Doctrine du Concept.
Si bien que la logique tend irrmdiablement vers le concept qui dabord nest quessence
phnomnale mais o (cest le moment kantien) le phnomnal nest plus une simple
apparition. Le phnomne, qui sinscrit dans un rapport causal, dcrit un objet et ds lors une
objectivit qui ouvre la voie au syllogisme et par suite au mcanisme (cause efficiente), au

chimisme (cause matrielle ?) et la tlologie (cause finale). Lobjet est considr non plus
seulement comme une essence, une dtermination abstraite, mais comme une dtermination
qui subit linfluence causale, matrielle et finalise de son milieu quest la nature.
Passage la philosophie de la nature :
Mcanisme, chimisme et tlologie constituent les catgories constitutives du biologique. A
partir de ce moment la pense passe du concept lide : lide absolue ou ide de labsolu :
elle pense la dtermination gnrale de toutes les dterminations, elle prsuppose le monde
mcanique comme finalis, linstar dun grand organisme vivant.
Cest pour cela que le logique pur ne suffit plus, il lui faut tudier la nature comme telle, en
connatre ses lois pour vritablement matriser lide absolue, lide dune identit des
diffrences dans une totalit organique de lEtre. Pour ce faire le penser dcide la nature
comme objet propice son lvation vers la comprhension de lEtre y compris dans ses
dterminations contradictoires qui se manifestent comme devenir.
II. La Philosophie de la Nature.
LEtre consiste en une gense dialectique de lEsprit Absolu (qui a compris lEtre en se
comprenant lui-mme) moyennant une auto-spiritualisation du corps dabord strictement
mcanique (soumis aux forces) qui devenant un corps physique (soumis aux lois de plus en
plus complexes de la nature) advient pour lesprit qui le pense la pense de lorganisme qui
est le point daboutissement de la nature et le dernier moment avant lEsprit libre, rflchi.
Lorganisme vivant est une identit qui comprend plus de dterminations diffrentes et au
dpart htrognes que tout corps physique. En ce sens il suit un processus duniversalisation,
didentification dans la diffrence et de diffrenciation dans et par lidentification de soi en
distinction de tout autre.
III. Philosophie de lEsprit.
Toutefois si se dernier lve ainsi ltre au sentiment de soi il demeure ce stade primitif : ce
quil fait ne relve que de la tendance inscrite dans la contingence des dterminations du
milieu et jamais de la dcision libre. Cest par la confrontation des sentiments de soi entre eux
que ltre advient la conscience de soi et, partant, la dlibration : la premire dlibration
est celle du matre qui nie sa tendance vitale, son instinct. Une autre dlibration est celle du
vaincu demeur en vie et qui certes se plie la tendance, mais dsormais selon une
reprsentation dune libert inexistante pour lui et qui, partant, devient dsormais lobjet dun
rel soucis. Une libert strictement ngative, abstraite en tant que non libert effective mais
libert qui en tant quabstraite va produire des discours qui vont, finalement, raliser une
libert plus haute et plus universelle que celle acquise par la force brute du matre.
LEsprit suit donc trois moments :
A. Lesprit subjectif :
O lon passe du sentiment de soi propre au vivant naturel la conscience de soi propre au
vivant non naturel, qui refuse de se soumettre son instinct.

B. Lesprit objectif :
O lesprit de la libert veut se concrtiser en un droit positif. Dabord droit de proprit puis
droit de la personne morale reprsente par la proprit et la famille de ltat civil, puis enfin
personne citoyenne c'est--dire comprise la fois comme particulier (famille) et universel
(fonction dans le tout de la socit ou de lEtat). Le fonctionnaire dveloppe mieux lesprit
objectif pour deux raisons : 1. Il est reconnu dans son travail et sa particularit est respecte.
2. Il a davantage le temps de se consacrer la culture de lEsprit Absolu.
C. LEsprit Absolu :
1. LArt : 3 moments :
a. Le moment symbolique et mythologique. Lesprit sincarne dans le corps, mais
il reste partiellement animal : le Sphinx.
b. Le moment classique (classicisme antique) : le corps humain, comme sige de
lEsprit et seule manifestation de lEsprit dans lEtre, est reprsent dans ses
parfaites proportions.
c. Le moment romantique (christianisme jusqu Hegel) : le corps humain nest
plus le sige de lEsprit, lEsprit transcende la corporit, il dpasse totalement
la mort et lanimalit. Mais ce moment ne permet pas lesprit de justifier et
de comprendre ce quil apprhende en reprsentant la passion du Christ.
Pour ce faire lesprit entre dans le culte religieux, voulant assumer le caractre mystrieux et
insondable du romantisme.
2. Second moment de lesprit absolu : La Religion.
a. Elle cultive le mythe religieux pour rendre compte de labsolu quelle apprhende,
savoir Dieu.
b. Mais cela demeure mystrieux et partant elle cherche justifier la foi par la raison,
cest le moment jsuite do vient Descartes.
c. La conscience est malheureuse : elle sest donn un matre indpassable qui a cet effet
pervers de rduire lesprit ne plus pouvoir tendre vers ce quil recherchais au dpart :
lEsprit Absolu.
3. Troisime moment de lesprit absolu : La philosophie.
a. La philosophie tente de comprendre la religion comme toute dtermination ou mode
dtre de lesprit et de lEtre, cest le mme moment jsuite pour ce qui concerne la
religion, et pour la philosophie proprement parler cest toute la philosophie de Platon
Descartes.
b. Mais ne procdant que par le concept abstrait, dentendement, elle choue
comprendre ce qui par dfinition dpasse lentendement dans la religion et dans ce que
lesprit pose spontanment comme objet de sa recherche : labsolu. Dans un premier
temps elle place la religion dans lirrationnel de lesprit et en ce qui concerne la
connaissance la philosophie est sceptique.
c. Enfin, ultime moment, le moment hglien, elle comprend la religion autant que toute
tension vers labsolu o ce dernier est objet dune pense qui ne doit pas se limiter au
concept abstrait dentendement mais qui doit se dpasser dans la raison spculative :

seule mme de comprendre que labsolu ne peut tre dtermin. En ce sens voluer
vers et pour labsolu cest tenter de concilier les contraires, comprendre toutes les
dterminations de lesprit, dont la religion fait partie : la religion est ce qui propage
lintelligence dentendement dans lhistoire, celle qui diffuse lide dune galit de
tous les hommes face labsolu et, partant, une galit et une libert absolues des
esprits en dpit des variations et des contradictions. La philosophie comprend la
possibilit du droit souverain et universel de lhomme en tant quhomme, c'est--dire
en tant que tout homme est une manifestation de lEsprit.