Universidad de Buenos Aires

Facultad de Filosofa y Letras

Seminario: Eneida I y VI la Odisea Romana
Marzo 2015

EL ELEMENTO LQUIDO y El VNCULO DE HOSPITALIDAD

EN ENEIDA I y VIII

Sol Correa
29.265.693
correa.sol.82@gmail.com

PRELIMINARES
Hablar de ritual de hospitalidad en Roma, y en la Eneida, trae consigo enunciar
dos aspectos fundamentales: por un lado el sincretismo en la religin romana
sobre todo de la poca imperial, y por otro lado, la intertextualidad presente en
Virgilio en un constante juego con la tradicin pica, en este caso particular, con
Homero.
La institucin de la hospitalidad es principalmente griega. Se denomina xnos e
indica relaciones del mismo tipo entre hombres vinculados por un pacto que
implica obligaciones precisas que se extienden tambin a los descendientes. La
xena, puesta bajo la proteccin de Zeus Xnios, implica intercambio de dones
entre los contratantes que declaran su intencin de unir a sus descendientes
por este pacto.1 Por otro lado, los rituales de hospitalidad son un motivo por
excelencia homrico, asociados a la virtudes griegas: aids, tim y dike. La
compasin (leos), la fama (eykleie) y la virtud (aret) configurarn al hombre
hospitalario, y en consecuencia al hroe homrico.
Ahora bien, se sabe que el politesmo romano tena una base funcional, ya que
gobernaba las esferas de la vida cotidiana. Bajo las necesidades impuestas por
las circunstancias, la apertura a los dioses forneos vena a cubrir las carencias
que las divinidades locales no podan satisfacer completamente. La asimilacin,
el sincretismo y la interpretatio fueron las diferentes formas de asumir esas
divinidades extranjeras en Roma. Sincretismo proviene de la palabra griega
sunkretismj (con, juntamente con los cretenses. Un modo de asimilacin de

los cretenses en contra de un enemigo en comn), y pas a designar la fusin

de elementos que se consideraban, en un principio, heterogneos u opuestos. 2
Esta dialctica de intercambio propia de la hospitalidad, en Roma queda inserta
bajo el trmino pietas, que corresponde tanto al vnculo con los dioses como
con los deberes familiares, sintetizado en la frase do ut des (Doy para que
1 Benveniste, E. Vocabulario de las instituciones indoeuropeas. Madrid: Taurus, 1983, p.
62.
2 Espulga, X. y Mir, M. Vida religiosa de la Antigua Roma. Catalunya: UOC, Fundacin
para la Universitat Oberta de Catalunya, 2003.

des). En consonancia, el epteto de Eneas, nuestro hroe virgilano, ser el

pius.
Sin embargo, la aparicin de rituales de hospitalidad en la Eneida, no slo es un
reflejo de un tipo de prcticas de asimilacin religiosa propio del contexto de
produccin de la obra de Virgilio, sino ms bien establece una relacin
intertextual con el modelo pico homrico. El primer ritual que aparece en
Eneida en manos de Dido cumple con exactitud todos los pasos tal cual se
establecen en Odisea, evidenciando una clara afiliacin. Virgilio, por lo tanto, se
convierte en el poeta sincrtico por antonomasia tanto por su produccin como
por su contexto. Adems, estos rituales nos dan indicios para acercarnos a la
estructura interna de la obra porque reflejan caractersticas de la configuracin
de caracteres de los personajes principales y de su estructura dramtica.
En adelante, analizaremos dos rituales de hospitalidad presentes en Eneida: 1.
Dido (I, 631-756) y 2. Evandro (VIII, 102-189), con particular nfasis en los
lquidos como elemento funcional en la potica de la obra.

1. DIDO y ENEAS en la orilla

nam te iam septima portat
omnibus erratem terris et fluctibus aestas.
(En. I, vv. 755-756)
El verso con el que cierra el primer ritual de hospitalidad nos deja abierta la
puerta para la interpretacin de los lquidos. Terris y fluctibus son las palabras
claves.
Aqu analizaremos la presencia de la valencia dicotmica movimiento/reposo en
la configuracin de los dos personajes principales: Dido y Eneas, como una
fuerza contradictoria, reflejada en la relacin de cada uno de ellos con el
elemento lquido.
Un primer acercamiento de los pares dicotmicos que estos dos personajes
representan, se da en la condicin de husped con la que Eneas ingresa a
Cartago. Desde su etimologa el trmino hostes oscila en sus valencias sobre
enemistad e identidad.

Sabemos a travs del monumental trabajo de Benveniste, Vocabulario de las

Instituciones Indoeuropeas3, que hospes, -itis (husped) es un antiguo
compuesto de hostis, -is (enemigo/ extranjero) + pet (tambin bajo la forma
pot) que designa, originariamente, una relacin de identidad como tambin el
poder (por ejemplo, como vemos en potui), esto sera su personificacin o
encarnacin. Por lo tanto, la forma resultante *hosti-pet, de la cual devendra
hospes, -itis, refiere a quien personifica eminentemente la hospitalidad.
Tambin, se suele asociar los trminos enemigo y husped bajo la
generalizacin de su condicin de extranjeros; el hostis sera un extranjero
hostil = enemigo; y el hospes un extranjero favorable = husped. Pero, segn
Benveniste4, el sentido primero de hostis se atestigua como compensacin de
un beneficio, y no con la idea de hostilidad. Segn las fuentes que analiza,
hostis es el extranjero en tanto que se le reconocen derechos iguales a los de
los ciudadanos romanos, lo que supone cierta relacin de reciprocidad. Ese
vnculo de igualdad se puede asociar al de hospitalidad. Entonces, la
reciprocidad deviene de la necesidad de compensar un favor que ha recibido.
As, en el plano dramtico de la obra, Eneas debe enfrentar una contradiccin al
establecer ese vnculo tanto con la divinidad: fundar la nueva ciudad; y con
Dido en el plano terrenal: la compensacin de su favor (acogerlo en su
incipiente y prometedor reino) con la unin de sus pueblos. Su pietas se ver
quebrantada desde el comienzo de su peripecia. Opte por quien opte para
cumplir su parte en el vnculo de reciprocidad y compensacin de favores, lo
estar incumpliendo (ya sea a Dido o a los dioses). Lo que da como resultado al
concretar su decisin en el abandono de Cartago, la identificacin de Eneas al
sema husped/enemigo desde la perspectiva de Dido. Sin embargo, esta
decisin pareciera tener que ver ms con una necesidad de Virgilio para
continuar con el relato en tanto heredero del gnero pico. Como afirma
Barchiesi5 sin hado, no hay pica, y ejemplifica: el episodio de Dido y Eneas,
3 Benveniste, E., Op. cit., pp. 58-66.
4 Idem.
5 Barchiesi, A. Tropes of Intertextuality in Roman Epic, en Speaking Volumes. London:
Duckworth, 2001, pp. 129-140.

que permite alejarse de la pica por un momento y casi rompe con la misin de
fundar una nueva ciudad, debe concluir con el restablecimiento del destino para
que pueda avanzar la Eneida.
Por otro lado, Hospitium6 se define como un acto de recepcin y de bienvenida
(en un sentido potico), pero tambin como un contrato entre el anfitrin y el
husped (en un sentido jurdico). Adems, resulta interesante la acepcin de
hospitium como un lugar en donde estar, en sentido de asentamiento o
alojamiento. Lo que permite pensar que, para que un ritual de hospitalidad
tenga lugar, deben confluir dos estados: uno errante, en movimiento, y uno
que ofrezca asiento y reposo a ese flujo. Esas dos fuerzas estn claramente
representadas por nuestros personajes:
Frater ut Aeneas pelago tuus omnia
Que tu hermano Eneas anda en el mar
circum
arrojado alrededor de todas las costas
litora iactetur odiis Iunonis iniquae ()
()
(En. I, 667-668)
Tanto el verbo (iactetur) como la preposicin (circum) nos llevan a visualizar el
movimiento que es proyectado sobre Eneas como su carta de presentacin y
con la necesidad de darle un fin a ese vagar incesante. No obstante esta
condicin del hroe:
Hunc Phoenissa tenet Dido
blandisque moratur vocibus ()
(En. I, 670-671)

Ahora lo retiene la fenicia Dido y los

entretiene
con suaves palabras ()

Tanto teneo como moror semnticamente indican detencin de movimiento,

retraso. La fuerza moviente (Eneas, husped) y la inmvil (Dido, recepcin)
celebrarn el ritual de hospitalidad. Sin embargo, no todo es tan claro. El mismo
contraste de caracteres que oponen a Dido y Eneas tambin se articula en ellos
mismos.

6 Oxford Latin Dictionary, Oxford University Press, 1968, p. 807.

Resulta interesante, al respecto, el punto de vista de Jel Thomas 7, quien

argumenta que si bien en los primeros seis libros de Eneida, Eneas y sus
compaeros se la pasan viajando por el ocano, ellos tienen los ojos puestos en
la tierra. El paisaje principal de Virgilio son las riberas y no tanto el mar en s
mismo como el espacio propicio para un viaje inicitico propio del hroe pico
clsico. Citando a Saint-Beauve, l indica que la costa le ofrece a Eneas cierta
estabilidad con respecto a los males causados por la inestabilidad del mar. Esta
eleccin de escenario por parte de Virgilio, segn un estudio de vocabulario, se
ve reforzada por la repeticin de la palabra litus en el libro tercero en 13
oportunidades en menos de 200 versos. Por lo tanto, hay una tensin entre
tierra y alta mar en la misma configuracin del hroe, que descansa en la
frontera entre ambas: la orilla (litus).
En relacin a Dido, nos alumbra el anlisis que Viktor Pschl 8 hace sobre la
entrada de la reina en escena a propsito del smil con Diana (En. I, 494-506).
Ms all de la simetra (o no) con el smil homrico, en el que Nausicaa es
comparada con Artemis (Od. VI, 102 y ss.), lo interesante se centra en lo
singular de esta figura en Eneida. Para Pschl, la diferencia crucial reside en un
desplazamiento del espacio: en Homero, Artemis va por los montes Taigeto o
Erimanto disfrutando de la caza junto con las ninfas; en cambio en Virgilio,
Diana va por las riberas del Eurotas o las laderas del Cinto. Diana se halla cerca
del templo de Delos, como Dido del templo de Juno. El cambio de lugar
constituye la referencia al movimiento de Dido () Adems, ella no slo va al
templo, pues organiza y dirige la actividad de quienes se dedican todava al
trabajo que est inconcluso. Esto refiere, tanto a la inspeccin de la reina del
progreso de la construccin (de su ciudad), como al de sus pensamientos. Y
concluye: en los smiles de Virgilio, la accin interna contina en las emociones
de las personas involucradas.9
7 Thomas, J. Une image de la nature, a travres les paysages: la hantise du desordre,
de linstabilite, de lambiguite, en Structures de limaginaire dans lEneide. Pars: Les
Belles Lettres, 1981.
8 Pschl, V. Die Dichtkunst Virgils,Innsbruck-Wien, 1950. Trad. inglesa de Gerda
Seligson: The Art of Vergil. Image and Symbol in the Aeneid, Ann Arbor /The University
of Michigan Press, 1970; cap. II, pp. 60-91.
9 Pschl, V. Op. Cit., p. 64-65. Traduccin al espaol y negritas propias.

De este modo, no slo en Eneas hay una polarizacin en su carcter de

movimiento a reposo, sino tambin en Dido, de reposo a movimiento. La
entrada de Dido, alegre, activa y luminosa, dividiendo las tareas y haciendo
cumplir las leyes en su recorrido por Cartago, contrasta con la actitud
contemplativa y melanclica de Eneas observando el mural sobre la guerra de
Troya.
namque sub ingenti lustrat dum singula
templo
reginam opperiens, dum quae fortuna sit
urbi
artificumque manus inter se operumque
laborem
miratur, videt Iliacas ex ordine pugnas
bellaque iam fama totum vulgata per
orbem,
Atridas Priamumque et saevum ambobus
Achillem.
Constitit et lacrimans quis iam locus,
inquit, Achate,
quae regio in terris nostri non plena
laboris?
(En. I, 453-460)

Y as, mientras examina cada cosa

al pie del enorme templo,
esperando a la reina, mientras se
queda absorto de la ciudad cul
sea su fortuna, y (contempla) las
manos de los artesanos entre s y
el esfuerzo de sus obras; ve por
orden las luchas troyanas, y las
guerras, fama divulgada ya por
todo el orbe, a los Atridas y a
Pramo y, con ambos, al cruel
Aquiles.
Se detuvo y lagrimeando dijo:
Qu lugar, ahora, Acates, qu
regin en el mundo, no est llena
de nuestras fatigas?

sic ait atque animum pictura pascit inani

multa
gemens,
largoque
umectat
flumine vultum.
(En. I, 464-465)

Dice as, y lamentando muchas

cosas, alimenta su alma de la
pintura vana, y humedece su rostro
con un extenso ro.

En estos versos, la secuencia de acciones de Eneas resulta llamativa para la

configuracin de su herosmo pico: lustro, video y miratur pertenecen a los
verba sentiendi; en ellos, el sentido de la vista prevalece por sobre cualquier
actividad considerada realizativa (es decir, evento dinmico que implique un
cambio y un control)10. Si bien estos son verbos transitivos, la accin de mirar
es una actividad pasiva; desde el punto de vista funcional, no indican accin
sino sentir, adems, en la dada de papeles temticos actor-afectado,
justamente lo afectado no sufre ninguna transformacin ejercida por el actor
10 Me refiero aqu a la conocida definicin de Austin de enunciado realizativo o
performativo, sin entrar (por supuesto) en un anlisis de su interesante Pragmtica.
Ver: Austin, L. J. (1971). Cmo hacer cosas con palabras: palabras y accin. Madrid:
Paids.

Eneas. Es cierto, que el acto de contemplar y examinar pueda ser considerado

intencional, pero en este caso, claramente denota pasividad, ya que es la
grandeza de Cartago y la proyeccin del pasado en el mural lo que suscita la
visin y la contemplacin absorta del sujeto. De ninguna manera, la mirada de
Eneas es la que modifica su entorno, lo mirado.
La pasividad en la contemplacin se ve reforzada por opperior. Este verbo
deponente en participio presente activo est denotando un estado del sujeto
(opperiens). Simultnea a la accin pasiva de contemplar, Eneas se encuentra
en estado de espera, el proceso de la accin se verifica en el sujeto, no est
fuera de l o siendo ejercido por l. Esa situacin terminar cuando la reina
(reginam) llegue. Por lo tanto, es Dido quien tiene a su cargo el sema volitivo en
este enunciado.
Por ltimo, vemos a Eneas teniendo un gesto totalmente ntimo: lacrimans y
gemens. Gemo puede considerarse dentro de los verba afectuum, y lacrimo
una accin consecutiva a la afectacin. Estas acciones se asocian al campo
semntico de lo emocional, y por consiguiente, opuestas a lo activo.
Est claro que nuestro hroe llega a tierras desconocidas adoptando una actitud
codificada socialmente en el mundo clsico como femenina: pasiva y privada.
Vemos a Eneas contemplar, esperar y lagrimear, mientras la reina Dido, con la
fuerza de una amazona, hace su entrada:
dum
stupet,
obtutuque
haeret
defixus in uno,
regina ad templum, forma pulcherrima
Dido,
incessit magna iuvenum stipante
caterva.
(En. I, 495-497)

Mientras (Eneas) se queda atnito, y

se paraliza, inmovilizado con la
mirada en una sola cosa,
la reina Dido, de hermossima belleza,
avanza hacia el templo con gran tropel
de jvenes que se apia.

Tal estaba Dido, as de alegre se

talis erat Dido, talem se laeta ferebat mostraba entre todos, apresurando las
per medios, instans operi regnisque obras de su futuro reino.
futuris.
Entonces en las puertas de la diosa,
Tum foribus divae, media testudine bajo el techo del templo, rodeada de
templi,
sus armas y apoyada en el trono se
saepta armis, solioque alte subnixa sent en lo alto.
resedit.
Imparta justicia y leyes a los hombres,

Iura dabat legesque viris, operumque y distribua la labor de las obras en

laborem
partes iguales o dejaba a la suerte
partibus aequabat iustis, aut sorte
trahebat:
(En. I, 503-508)

Mientras Eneas stupet y haeret; Dido incessit; su avance trae consigo una
actitud totalmente activa y pblica: impartir leyes, dirigir obras y ponerse bajo
la proteccin de los dioses, mientras un grupo de personas acompaa su
trayecto. El contraste entre el reposo de Eneas y el movimiento de Dido, no slo
refuerza la reparticin de papeles en el vnculo de hospitalidad de ambos: el
poder y la debilidad circunstancial, sino tambin acrecienta el dramatismo en el
final, como afirma Pschl: La quietud melanclica de Eneas es contrastada con
la actividad alegre de Dido y sus lgrimas por el pasado contrasta con los
planes felices para el futuro poder de Dido. () El cambio de rumbo fatal en la
vida de Dido es balanceado por el cambio feliz en la vida de Eneas.11 Entonces,
en este pasaje, previo a la celebracin de la hospitalidad, Virgilio va tejiendo un
juego de oposiciones que atraviesa la configuracin de los caracteres de los
personajes. Este trayecto abarca los ejes: reposo/movimiento, pblico/privado y
pasado/futuro.

El ritual
Este mismo juego entre reposo y movimiento, traducible en tierra y mar, se ve
reflejado en el ritual de hospitalidad que corona el vnculo entre Dido y Eneas.
Como establecimos anteriormente, Dido inicialmente asociada con la tierra y el
reposo en tanto su condicin de anfitrona; hace su entrada en la pica en pleno
mbito pblico y en medio de una intensa actividad de orden masculino. El
ritual mismo favorece esta idea, ya que va a estar ligada estrechamente al
elemento lquido, clara simbologa de movimiento.
Para dar cuenta de ello ser necesario establecer la estructura de un ritual de
hospitalidad homrico, dado que el nuestro cumple rigurosamente la secuencia
de accin de estos: 1. El anfitrin recibe al hospes y le estrecha la mano; 2. el
11 Pschl, V. Op. Cit., p. 63.

husped se acomoda en un lugar destinado para l, se sirve la mesa y, se trae

agua para lavarse las manos si previamente no tom un bao; 3. el anfitrin
toma vino de una cratera, eleva las manos y liba en honor a Zeus; se juran
amistad; 4. se pregunta al husped por su origen y sus intenciones; 5. se
entonan cantos y danzas; 6. anfitrin y husped intercambian regalos. 12

Del

mismo modo, se da en Eneida:

vv. 697-700: La reina Dido se instala en el lecho de oro. Eneas y los
suyos se presentan y se acomodan en tapices prpuras.
vv. 701-706: Los criados lavan las manos de los participantes del ritual,
disponen la comida, prenden inciensos y sirven las copas.
vv. 707-711: Llegan los tirios, admiran a Eneas, a Cupido (investido de
Iulo) y a sus regalos: el vestido y el velo bordado de acanto azafranado.
vv. 712-722: Apasionamiento de Dido. Accin de Cupido. Comienzo del
enamoramiento.
vv. 723-727: Se quita la mesa, se disponen crateras y se coronan los
vinos. Descripcin del espacio: llega la noche se encienden las lmparas,
bullicio y voces en el saln.
vv. 728-730: La reina pide la ptera de oro y la llena de vino puro.
Silencio.
vv. 731-735: Plegaria de Dido a Jpiter por el ius hospitibus. Y luego a los
dioses a Juno y Baco por la unin alegre de los pueblos.

12 Martn Puente, C. Vino, banquete y hospitalidad en la pica griega y romana, en

Revista de Filologa Romnica, ao V, pp. 21-33, Universidad complutense de Madrid,
2007.

vv. 736-739: Libacin sobre la mesa del vino por parte de Dido, lo
prueba y convida a Bitias.
vv. 740-747: Se entona la ctara. El canto tiene como asunto una
cosmogona.
vv. 748-756: Pasa la noche y Dido pide a Eneas que cuente sobre su
vagar por tierra y por mar. Final del libro primero.

Los elementos que nos interesan aqu principalmente son: el vino, por un lado, y
las acciones de Dido, en relacin con l, por el otro.
Segn el diccionario de smbolos de Chevalier 13, el vino en la mayora de las
culturas est asociado a la sangre y a su esencia, la vida. Adems, envuelve,
entre los griegos14, la idea de sacrificio. Y en particular, sacrificio de las
tendencias pasionales asociadas a la embriaguez. Citando a Sechan Louis y
Leveque Pieree dice: Con el vino que trae alegra, embriaga Dionisos a sus
fieles. Jubilosa bebida de los vivos, el vino, sangre de la vid, es donde el fuego
se une al principio hmedo y ejerce sobre el alma efectos ora exaltantes y ora
aterradores15. Esta ltima acepcin es la que nos interesa, ya que nos permite
hacer un paralelo: el vino, elemento principal del ritual de hospitalidad,
caracterizado por ser la unin de contrarios (fuego + humedad) que acta sobre
el alma dejando efectos devastadores, pareciera ser la descripcin misma de la
unin nefasta entre Dido y Eneas, quienes representan los pares opuestos:
tierra + mar, husped + anfitrin, y el trgico final, el efecto de su unin. Este
paralelo refuerza la simetra entre el ritual y la trama argumental, no slo Dido
bebe del vino, sino de un largo e infeliz amor:
Hic regina gravem gemmis auroque

Entonces, la reina pidi una ptera

13 Chevalier, J. y Gheerbrant, A. Diccionario de smbolos. Barcelona: Herder, 1986, pp.

1072-1074.
14 Nos interesa esta acepcin vinculada a la cultura griega, dados los prstamos de la
figura de Dioniso que la cultura latina toma en la identificacin con el antiguo dios Liber
Pater, dios de la via, el vino y el delirio mstico. Aunque en 186 a. C. el Senado
prohibi las celebraciones de las Bacanales, las sectas msticas siguieron guardando la
tradicin dionisaca y el dios desempea todava un papel importante en la religin de
la poca imperial. (Grimal, P. Diccionario de mitologa griega y romana. Barcelona:
Paids, 1981, pp. 139-149.)
15 Sechan Louis y Leveque Pieree, Les grandes divinits de la Grece, Pars: 1966, p.
290, en Chevalier, J. y Gheerbrant, op. cit., p. 1074.

poposcit
implevitque mero pateram ()

cargada con gemas y oro y la llen de

vino puro.

(En. I, 728-729)
Adsit laetitiae Bacchus dator, et bona
Iuno;
et vos, O, coetum, Tyrii, celebrate
faventes.
Dixit, et in mensam laticum libavit
honorem,
primaque, libato, summo tenus attigit
ore

Que nos asista Baco, dispensador de

goces, y Juno benigna; y vosotros, oh
tirios, celebrad la unin, alegres.
Dijo, y lib en la mesa la ofrenda de
lquido,
y una vez libado, primera, roz con la
boca hasta el borde.

(En. I, 734-737)
Nec non et vario noctem sermone Y adems pasaba la noche con una
trahebat
conversacin diversa y de un largo
infelix Dido, longumque bibebat amor beba la infeliz Dido.
amorem
(En. I, 748-749)
Implevit libavit bibebat es la secuencia de acciones de Dido que pone en
movimiento tanto los lquidos (latex) como el amor (amor). Impleo adems de
llenar un recipiente, en una de sus acepciones implica satisfacer una esperanza,
un apetito o un deseo16. Virgilio utiliza esa acepcin tambin en el Libro I, en el
momento en que Cupido bajo la apariencia de Iulo abraza a Eneas:
Ille ubi complexu Aeneae colloque Aqul, despus de que se colg del
pependit
et magnum falsi implevit abrazo y del cuello de Eneas y colm
genitoris amorem
de un gran amor a su falso padre,
reginam petit ()
busca a la reina
(En. I, 715-716)
Por otro lado, impleo tambin implica llenar en relacin a un cuerpo:
engordarlo, satisfacerlo. La polisemia del verbo est en juego plenamente en el
movimiento de la reina de manipular el vino: Dido al llenar (implevit) la copa
de vino, no slo est sellando el pacto como anfitriona, sino tambin da lugar a
la satisfaccin de su deseo espiritual como de su apetito corporal, abriendo el
camino a la famosa escena de la caverna. Como afirma von Albrecht, en Virgilio,
los vocablos y las formas gramaticales mantienen todo su peso (), capacidad
de restituir a cada palabra su pleno valor.17

16 Oxford Latin Dictionary, op. cit., p. 847.

En relacin con este mismo campo semntico, Dido no slo beba (bibebat) de
ese vino puro, sino, ya de su funesto amor como queda claramente expresado
en los versos 748-749 arriba citados.
Hasta aqu, el anlisis de los personajes de Dido y Eneas en relacin con el
elemento lquido y la hospitalidad nos permiti observar cmo Virgilio construye
caracteres que permiten ver en la figura del hroe y herona, no un carcter
plano propio de la pica, sino por el contrario, de un espesor singular.
Dido y Eneas en la orilla significa habitar una frontera; pasivos o activos, en
tierra o en mar, la configuracin de cada uno pone las normas del gnero en un
nuevo estadio. El vnculo de hospitalidad es el lugar que comparten para
desestabilizar, desde all, los otros lugares comunes: el del hroe y el de la
mujer.

17 von Albrecht, M. Historia de la literatura romana. Desde Andrnico hasta Boecio.

Vol. 1. Barcelona: Herder, 1997, p. 641.

2. ENEAS y PALANTE en EL RO
Egredere o quicumque es ait coramque parentem
adloquere ac nostris succede penatibus hospes.

(En. VIII, vv. 122-123)

Desembarca, quien quiera que seas, dice, y habla personalmente a mi
padre, acrcate, husped de nuestros penates. Desde esta cita, donde penates
y hospes comparten verso en boca de Palante, podemos asociar la hospitalidad
a lo largo del libro VIII a una cuestin de descendencia. Veremos que este
vnculo puede ser tanto a nivel textual (narrativo) como intertextual (en relacin
al gnero pico). Adems, abarcar diferentes niveles narrativos: el entramado
de relaciones que involucra a Anquises/Eneas y Evandro/Palante; la aparicin
del Ro Tber para llevar a cabo la restitucin de la ciudad troyana; y el mito
Caco-Hrcules en los teucros.
Hospitalidad y descendencia
Sin dudar, Evandro decide acoger a Eneas a causa de un lazo de hospitalidad
establecido en el pasado, esto es, con Anquises en su juventud. A travs de una
analepsis, el rey recuerda el momento en que Anquises le obsequia la aljaba
con saetas licias y la capa recamada de oro junto con los frenos dorados, que
luego le dar como herencia a su hijo Palante. A su vez, Evandro le entregar a
Eneas para el combate con los rtulos al mismo Palante, como sello de su
amistad, apoyo y obligacin con su padre Anquises.
La hospitalidad como una cadena de restitucin de favores se da en dos
caminos paralelos, el vnculo padre-hijo y el vnculo husped-anfitrin:
PADRE

HIJO

Cadena de favores:

HUSPE

a. Anquises

c. Eneas

D
ANFITRI

b. Evandro

d. Palante

a-b Anquises regala las armas a

Evandro.
b-c Evandro apoya a Eneas,
dejando que su hijo vaya al
combate contra los rtulos.
c-d Eneas venga la muerte de
Palante quitndole la vida a Turno
(Libro XII).

Con la muerte del joven Palante se cierra el ciclo de la hospitalidad entre ellos
porque se inaugura, al mismo tiempo, la futura ciudad de Roma, que alberga en
s las civilizaciones griega, itlica y frigia como parte de un entramado mticogenealgico.
Mucho se ha hablado de la crueldad que caracteriza a Eneas ante la decisin de
dar muerte al rey latino Turno en el libro XII. ste guiado por la ira y la furia, le
hunde la espada al rey para dar fin al poema. Parecera que nada de su pietas
se interpone en l en el momento final: furiis accensus et ira terribilis (946947) ferrum adverso sub pectore condit fervidus (950-951)18; sin embargo es
necesario cerrar el crculo que impone el hado y, por qu no, la cadena de
favores: Pallas te hoc vulnere, Pallas/ immolat et poenam scelerato ex sanguine
sumit. (948-949)19 Como dice Zetzel en relacin a la construccin de Roma en
Eneida, el logro de la paz supone brutalidad y violencia, y stas no se limitan a
desaparecer; mantener la estabilidad requiere de un esfuerzo constante, y las
simples oposiciones de bienes o males no se corresponden con el mundo real. 20
As Eneas, piadoso y brutal, encarna el pasado y el presente (la historia) de
Roma en el momento de produccin de la obra, y en otro orden, si no llevaba a
cabo la muerte de Turno, la hospitalidad nunca hubiera sido restituida.
Por lo tanto, para la creacin del pueblo romano fueron necesarios que la
cadena de restitucin de favores fuera completada, y que en ella la
descendencia juegue un papel fundamental. Estos dos aspectos construyen a la
Roma que Virgilio presenta: heredera de una cultura mltiple, en donde
troyanos italianos e italianos griegos comparten una genealoga.21
18 Traduccin: Inflamado por las Furias y terrible en su clera (En. XII, 946-947);
exasperado, envaina la espada bajo el pecho contrario. (En. XII, 950-951).
19 Traduccin: Palante te inmola con esta herida, y Palante, toma venganza de tu
sangre criminal. (En. XII, 948-949).
20 Zetzel, J. Roma y sus tradiciones. En AAVV. (2008). Contribuciones al estudio de la
Eneida. Buenos Aires: Facultad de Filosofa y Letras, Opfyl.
21 Zeztel argumenta a partir de los ancestros divinos de Eneas, Evandro y Latino que
forman parten del mundo de la Grecia mtica: Virgilio construye una historia mltiple y
superpuesta de ambos pueblos: tienen un origen en comn y ninguno de los dos es
exactamente lo que parece a primera vista. (Op. cit., p. 77).

El ro
En su apartado sobre los sueos 22, Barchiesi plantea una genealoga literaria en
Eneida. Compara la relacin Anquises/Eneas con la de Homero/Ennio y Virgilio:
padres e hijos personajes son el reflejo de padres e hijos escritores de pica,
relacin que se da a partir del anlisis de apariciones espectrales. Para l, la
aparicin de Hctor en sueos a Eneas (En. II, 270-302) revive a Homero
habilitndole a Virgilio su lugar en el gnero pico: muerto el hroe homrico
(Hctor) que contine la hazaa el hroe virgiliano (Eneas). Tambin la
presencia de Anquises ante su hijo en el inframundo (En. VI) hace revivir la
figura de Ennio, ya qu l ve en Virgilio una clara referencia enniana a la escena
primera del proemio programtico de sus Anales, donde aparece Homero
alabando la pietas de su sucesor (Ennio), del mismo modo que lo har Anquises
con Eneas en el Hades. As, los episodios de contacto con el ms all revelaran
una genealoga literaria de la pica encarnada en Homero/Ennio/Virgilio y
manifestada en sus personajes: Hctor/Anquises/ Eneas.
Pero Barchiesi, en su interesantsimo anlisis, no tuvo en cuenta un sueo
fundamental que abre el libro VIII, en donde el ro Tber se le aparece en un
sueo a Eneas para afirmar su descendencia:
huic deus ipse loci fluvio Tiberinus
amoeno
populeas inter senior se attollere
frondes
visus (eum tenuis glauco velabat
amictu
carbasus, et crinis umbrosa tegebat
harundo)
(En. VIII, 31-34)

Entonces, el mismo dios del lugar,

Tiberino de amena corriente, le pareci
alzarse como un anciano entre los
frondosos lamos (se envolva con un
manto fino de lino verde claro, y una
caa oscura cubra sus cabellos)

Tiberino le indica a Eneas que ese es el lugar destinado para fundar su ciudad, y
que deber aliarse con el rey Evandro y su gente para alcanzar la victoria y que
el vaticinio se cumpla: pasados treinta aos, Ascanio fundar la ciudad de Alba.
Por lo tanto all es donde hallar la cerda blanca amamantando a los treinta
leoncillos blancos, seal de ser el lugar indicado.

22 Barchiesi, A. (2001). Op. cit, pp. 132-133.

La presencia de Tiberino resulta interesante para nuestro anlisis. Este

personaje, segn Grimal, aparece bajo un doble aspecto: por una parte, el de
dios del Tber, abstraccin potica conforme al tipo helnico; por otra, el de un
rey de Alba, el dcimo descendiente de Eneas.23 Y si bien, en este pasaje,
Tiberino es el deus ipse loci, caracterizado al estilo de las divinidades fluviales
(eum tenuis glauco velabat amictu /carbasus, et crinis umbrosa tegebat
harundo), no debemos descartar la referencia al hroe descendiente de Eneas,
porque el mismo Evandro, al mostrarle a Eneas los espacios que sern asiento
de la futura Roma, es quien explica el origen etimolgico del nombre del ro:
(venere)
tum reges asperque immani corpore
Thybris,
a quo post Itali fluvium cognomine
Thybrim
diximus; amisit verum vetus Albula
nomen.
(En. VIII, 330-41)

Entonces llegaron los reyes y el

severo Tibris, de extraordinario
cuerpo, con cuyo nombre luego, los
talos, llamamos Tber al ro; ha
perdido el antiguo lbula, su
verdadero nombre.

Tras esta explicacin podramos asociar al nombre Tber con Tiberino Silvio, rey
de Alba Longa, descendiente de Eneas. El ro dios (vv. 31-34), hroe y rey (vv.
330-341) representa la memoria de un pasado (mitolgico helnico) y el
proyecto futuro (la estirpe romana): Tber es dios y hombre; pasado y futuro.
Adems, como mencionbamos antes, brutalidad y paz son las distintas caras
de la misma Roma: fluvio Tiberinus amoeno (v. 31) y immani corpore Thybris (v.
330). Las dos caracterizaciones del Tber presentan una estructura paralela:
nom + abl. de cualidad para denotar una oposicin semntica clara. Otra vez,
parafraseando a Zetzel24 y en consonancia con nuestro anlisis del episodio de
Dido y Eneas: nada es exactamente lo que parece a primera vista.
Esta ambivalencia es la que define como smbolo al ro segn Chevalier:
fertilidad, muerte y renovacin. La corriente es la de la vida y la de la muerte

25

Entonces, fuente de vida y fuente de muerte, crea y destruye, asola o cura, el

Tber es profeta en dos sentidos: el fin de los trabajos del hroe y la concrecin
23 Grimal, P. op. cit., p. 514.
24 Zetzel, dem.
25 Chevalier, J. y Gheerbrant, A., op. cit., p. 885.

de la promesa de la ciudad troyana, la vida a la nueva Roma; pero tambin a

costa de la muerte, la desgarradora prdida del joven Palante. Las aguas, masa
indiferenciada, representan la infinidad de lo posible, contienen todas las
promesas de desarrollo, pero tambin todas las amenazas de reabsorcin.
Sumergirse en las aguas para salir de nuevo sin disolverse en ellas totalmente,
salvo por una muerte simblica, es retornar a las fuentes, recurrir a un inmenso
depsito de potencial y extraer de all una fuerza nueva.26 Acaso de ello no
trata que Eneas se sumerja en el Tber?:
ipse ego te ripis et recto flumine
ducam,
adversum remis superes subvectus ut
amnem.
(En. VIII, 57-58)

Yo mismo te conducir por mis riberas

y mi regular curso, para que,
transportado, atravieses la corriente
adversa con tus remos.

Los versos en boca del mismo Tiberino exhortando a Eneas para que emprenda
su misin es una promesa compuesta de: una proposicin adverbial de finalidad
(ut + subjuntivo), un instrumento y un OD en sus componentes principales. El
verbo supero en sus acepciones indica tanto superar obstculos fsicos como
atravesar un ro27, esa es la finalidad de Eneas. Para superar el obstculo
(adversum amnem) es necesario un instrumento (remis). Estos versos no slo
comunican denotativamente la accin que sigue en la narracin, sino tambin
esa presencia simblica del elemento lquido: sumergirse en las aguas con el fin
de la superacin del ltimo de los obstculos, atravesar la corriente (de vida y
de muerte), retornar a las fuentes (Tber como el pasado mtico y Pallantum
como el pasado troyano) para lograr la regeneracin (la fundacin de Roma
sobre la muerte de Palante y de la misma Troya).
Para concluir, en este apartado hemos analizado cmo la hospitalidad en el libro
VIII se manifiesta como una cadena de favores en relacin con la descendencia
en tanto personajes (Anquises-Eneas y Evandro-Palante) y en tanto ciudades
(Grecia/Troya; Italia/Roma). El elemento lquido materializado en la figura de
Tiberino viene a completar y a dar fundamento a la misin del hroe: retornar a
las fuentes con el fin de la regeneracin. Esta misin involucra tanto el vnculo
26 Chevalier, J. y Gheerbrant, A., op. cit., p. .
27 OLD, p. 1877.

de los personajes (vengar la muerte de Palante) y de las ciudades (vengar la

destruccin de Troya con el nacimiento de Roma).

4. CONCLUSIONES
En este trabajo, hemos analizado el vnculo de hospitalidad en Eneida a partir
de la presencia de tres elementos lquidos: el mar, el vino (libro I) y el ro (libro
VIII). Ambos anlisis nos permiti dar cuenta del entramado de significados que
componen a los personajes: Dido, Eneas y Tiberino; y cmo las mltiples capas
(simblica, narrativa y mtica) hacen de la Eneida una obra fundacional en
relacin al gnero pico, en el que se inscribe.
Asimismo, el elemento lquido en su valencia simblica sintoniza en su valencia
narrativa con el personaje asociado en la obra: Eneas (mar); Dido (vino);
Tiberino (ro); quienes habilitan el lazo de hospitalidad que tendr como
consecuencia final la fundacin de Roma (aunque este hecho no ocurra en
Eneida). En el episodio de Dido, la hospitalidad no es completada en la cadena
de favores, por lo tanto concluye el final trgico simblicamente reflejado en el
vino. En el libro VIII, en cambio, la presencia del ro Tber habilita el encuentro
de Eneas y Evandro, y la restitucin de esa hospitalidad vendr con la venganza
de la muerte de Palante al mismo tiempo que con la conquista de Eneas sobre
el rey Latino: muerte y regeneracin es simblicamente representado en la
figura del ro.
As, mientras estos personajes se trasladan de la orilla al ro, de la vida a la
muerte, es la misma Roma que construye sus cimientos entre la violencia y la
paz en un crculo incesante. Ya lo dijo Jpiter:
his ego nec metas rerum nec tempora A estos, yo no les impongo ni lmites
pono:
de sus hazaas ni plazos: les conced
imperium sine fine dedi.
un imperio sin fin.
(En. I, vv. 278-279)

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