Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Sociologia
Programa de Ps-Graduao do Departamento de Sociologia

MARGINAL E APTRIDA NA FILOSOFIA BRASILEIRA:

Uma anlise sociolgica sobre Vilm Flusser

So Paulo
2012

Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Departamento de Sociologia
Programa de Ps-Graduao do Departamento de Sociologia

MARGINAL E APTRIDA NA FILOSOFIA BRASILEIRA:

Uma anlise sociolgica sobre Vilm Flusser

Sidney Rodrigues Ferrer

Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Sociologia do
Departamento de Sociologia da
Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, para a obteno do ttulo de
Mestre em Sociologia.

Orientador: Prof. Dr. Luiz Carlos Jackson

So Paulo

2012

Folha de Aprovao
NOME: Sidney Rodrigues Ferrer
TTULO: Marginal e Aptrida: uma anlise sociolgica sobre Vilm
Flusser
Dissertao apresentada Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para a obteno
do ttulo de Mestre.
rea de concentrao: Sociologia
Aprovado em: _____/_____/_____

Banca examinadora:
Prof(a). Dr(a).
___________________________________________
Instituio: _____________ Assinatura:
______________________
Prof(a). Dr(a).
___________________________________________
Instituio: _____________ Assinatura:
______________________
Prof(a). Dr(a).
___________________________________________
Instituio: _____________ Assinatura:
______________________

RESUMO

O presente trabalho analisa sociologicamente a trajetria de Vilm Flusser, nascido em Praga e

refugiado no Brasil, sua insero no campo filosfico brasileiro e retoma suas obras deste
perodo, para explicar a posio marginal do autor naquele cenrio intelectual. Para tanto
reconstituda sua biografia desde Praga (1920-1940) at os anos em que viveu no Brasil (1941 a
1971). O autor desta dissertao mostra que o processo de marginalizao intelectual sofrido por
Vilm Flusser intrnseco s suas obras, mas o resultado de tomadas de posio, configurao
da disputa na filosofia e sua biografia. Inserido dentro dos estudos de sociologia da cultura, no
mbito da sociologia da vida intelectual, esta dissertao utiliza como referencial terico
principalmente autores como Pierre Bourdieu, Norbert Elias, Joseph Ben-David, Wolf Lepenis e
Fritz Ringer e utiliza para obteno de seus resultados biografias, autobiografias, depoimentos,
entrevistas, artigos de jornal e anlise epistolaria.

Palavras-chave: campo intelectual; histria intelectual; trajetria intelectual; sociologia da

filosofia, Vilm Flusser.

ABSTRACT

This paper analyses sociologically Vilm Flussers trajectory (who was born in Prag and
refugee in Brazil), his insertion in Brazilian philosophical field e retake his main works of the
period, in order to explain the authors position as outsider among that intellectual scenario. To
do so his biography is described since Prag (1920-1941) until the years he lived in Brazil (19411971). It also points out the names among the Paulista philosophical field, their works, their
thought and their positions in the struggle for symbolical capital an intellectual hegemony. The
author of this dissertation shows that process suffered by Flusser to become an intellectual
outsider is not intrinsic to his works, otherwise is the result of the actions taken by the author, of
the struggles configuration in the philosophical field and of his biography. This dissertation is
inserted among the Sociology of Culture studies, the Intellectual Life Sociology and uses as
theoretical reference mainly authors such as Pierre Bourdieu, Norbert Elias, Joseph Ben-David,
Wolf Lepenies and Fritz Ringer. To obtain its results were used biographies and
autobiographies, testimonials, interviews, newspapers articles and letters analysis.

Keywords: intellectual field; intellectual history; intellectual trajectory; sociology of

philosophy, Vilm Flusser.

 dona Bete e ao seu Tarciso.

6

Agradecimentos

Algumas pessoas e instituies so sempre essenciais para a redao de um

trabalho como este. No posso hierarquizar os que aqui so listados, suas contribuies
foram um vai-e-vem, ora intensas, ora brandas. Porm, todas foram de suma
importncia para que eu pudesse finalizar a dissertao.
Agradeo a CAPES pelo auxlio financeiro.
Agradeo a orientao, auxlios e discusso do meu orientador, Prof. Dr.
Luiz Carlos Jackson, que desde o comeo foi receptvel ao meu projeto e contribui de
forma mpar para o desenvolvimento deste.
Aos professores alemes da Freie Universitt Berlin, Prof. Dr. Vejmelka,
quem me apresentou Flusser; Prof. Dra. Chiappini coordenadora do projeto sobre
ensastas brasileiros com origem alem e Prof Dr. Klengel, que me recebeu muito bem,
e de quem seminrio e conversas me foram muito vlidos e proveitosos durante meu
ms de pesquisa em Berlim.
Um agradecimento equipe do Vilm Flusser Archiv. Seu coordenador,
Prof Zielienski. E os colaborares Rodrigo Novaes, Claudia Becker (que gentilmente me
e Anne Goh que me foram sempre solcitos, seja de forma presencial, enquanto de
minha pesquisa no arquivo, seja de forma virtual, respondendo s minhas perguntas e
me enviando materiais essenciais s pesquisas.
Tambm s funcionrias e bibliotecrias do Instituto de Estudos Brasileiro
me disponibilizando e dando orientaes acerca do acervo do instituto e sobre O
Suplemento Literrio.
Um muito obrigado aos secretrios do Departamento de Sociologia, e da
Ps-Graduao da FFLCH, sempre solcitos s nossas questes e pacientes com nossos
apuros.
s professoras e aos professores das Cincias Sociais que fizeram eu me
aprofundar nos meandros da cincia e nas pesquisas sociolgicas, das explicaes
polticas, nas etnografias e elucidaes antropolgicas.
Aos colegas da minha turma de Mestrado, professora Maria Helena
Augusto, pelas argies e pertinentes comentrios acerca deste projeto.
Eu tambm preciso agradecer a dois dos melhores amigos de Berlim, cuja
ajuda imensurvel desde antes de minha primeira chegada na Alemanha. Seja nas
questes lingusticas, acadmicas ou pessoais: Antje e Karsten, ich bedanke mich bei
euch.

Aos grandes amigos do tempo de graduao. Tulio Custdio, Uyr Lopes.

Presentes em momentos chaves na minha vida paulistana, sempre com ideias e
posicionamentos. E tambm Marcos Iki, Vando, Robbes, Paula de Lage, Sheila Cruz,
Heloisa Negro, Henrique Genereze, Ana Sert Mauro, Tatiana Amaral, Lucas Brando,
Mavi. Igualmente importantes em minha vida pessoal e acadmica. Tambm no posso
de me olvidar de agradecer a Bruno Chies que acompanhou minhas leituras de Vilm
Flusser e a quem devo agradecer pelo volume de Lngua e Realidade.
Aos meus queridos imigrantes: Bruno Boaro e Irene Tobn.
Aos de companheiros do Grupo de Teatro da Poli (meus primeiros alunos de
alemo enquanto ensaivamos Brecht), aos joseenses, Kunde, Daniel que ora apareciam
na capital, s horas de discusso literria com a B Beraldo, aos intercambistas da USP
contribuindo com minhas ganas e curiosidades idiomticas: muito obrigado. Vocs
fizeram a capital paulista menos cinza.
minha irmzinha querida.
Tambm sou grato queles que me constituem partem do que sou, e me
ensinaram a como me mover pelo mundo. Obrigado me, pai.

SUMRIO

RESUMO ............................................................................................................4
ABSTRACT ........................................................................................................5
AGRADECIMENTOS ..........................................................................................7
INTRODUO ..................................................................................................11
CAPTULO I O CAMPO DA FILOSOFIA .......................................................20
CAPTULO II TRAJETRIA DE VILM FLUSSER .......................................54
CAPTULO III OBRAS DE VILM FLUSSER (1961-1971) ..........................89
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................129
BIBLIOGRAFIA ...............................................................................................131
BIBLIOGRAFIA DE VILM FLUSSER.............................................................141
ARTIGOS PUBLICADOS EM O SUPLEMENTO LITERRIO (1961 1971).143
OUTRAS REFERNCIAS...............................................................................150

Water
binds me
to your name ...
Nothing's left of me except for you; nothing's left of you
except for me -- a stranger caressing his lover's thigh: O
my stranger! What are we to do with what's left for us
of the stillness, of the siesta that separates legend from legend?
Nothing will carry us: not the road, nor home.
Was this road the same from the start,
or did our dreams find a mare among the horses
of the Mongols on the hill, and trade us off?
And what are we to do, then?
What
are we to do
without
exile?
Mahamoud Darwish

10

INTRODUO

S possvel filosofar em alemo. A frase de Martin Heidegger,

filsofo que cedeu ideologia do III Reich para manter-se no cargo
universitrio. A frase j foi posta em questionamento. Esta dissertao trata de
um filsofo que, embora profundamente influenciado por Heidegger, discordava
dele quanto ao idioma correto para descobrir a verdade, a alethea, funo
primeira dos filsofos. Trata-se de Vilm Flusser, filsofo que se valeu do
portugus, pois viveu no Brasil por pelo menos trinta anos, do ingls, do
francs e, claro, da lngua alem para suas reflexes.
Esta dissertao resultado da investigao sociolgica sobre a vida e
a obra de Vilm Flusser em seu perodo brasileiro, com foco nos anos 60, alm
de situar o autor no campo filosfico paulista. Chamou-me a ateno, quando
tomado conhecimento do nome Vilm Flusser, atravs de um seminrio sobre
ensastas brasileiros com influncia alem, que eu nunca ouvira seu nome
dentro do curso de Cincias Sociais, no qual me graduei. Seu nome nos dias
de hoje amplamente conhecido nos cursos de arquitetura, comunicao e
design. Raramente na filosofia, ainda que este quadro venha se alterando. O
nome de Vilm Flusser tambm vem ganhando aos poucos espao nos cursos
de Letras. E quando comentado com alguns de seus leitores sobre seu perodo
brasileiro a reao muitas vezes era: Mas ele no alemo!?, afinal lemos
suas principais obras publicadas em alemo e auto-traduzidas para o
portugus. Surgiu a dvida: por que um autor chega ao leitor brasileiro, em
especial o da rea da filosofia, primeiramente atravs da Europa. No
possvel fazer filosofia brasileira? No caso Flusser, que vivera no Brasil por
trinta anos e naturalizara-se brasileiro antes de retornar a Europa, por que no
foi apreciada na poca sua obra? Por que ainda hoje se debrua muito pouco
sobre sua obra brasileira, enfocando muito mais a europeia? Eram muitas
dvidas acerca de Flusser. Principalmente por perceber que cada vez suas
obras (brasileiras e europeias) eram reeditadas, congressos nacionais e
internacionais acerca de seu pensamento eram organizados.

11

Vilm Flusser e sua obra despertaram meu interesse por vrios

motivos. Traduo, imigrao, identidade, dispora judaica, leste europeu,
crtica ao marxismo, descrena no conceito filosfico de totalidade, reflexo
sobre mdia e comunicao, descrena do projeto da Modernidade e
principalmente como se fazer filosofia no Brasil e as particularidades do
pensamento brasileiro. Claro que meu interesse pelo autor no partiu de um
completo acordo com suas ideias, mas da possibilidade de critic-lo e saber
que ele no dava todas as respostas s minhas indagaes, seno que a
reformulao de minhas perguntas.
O projeto apresentado ao concurso de ingresso para o mestrado tinha
como objetivo entender a marginalidade da obra de Vilm Flusser na filosofia
brasileira dos anos 60. Tivera-se essa esta excluso como premissa, pois
nunca lera ou ouvira falar do nome Vilm Flusser nas Cincias Sociais, nem na
bibliografia especfica sobre a Histria da Filosofia Brasileira. Depois do
primeiro contato com seus livros, atinei para o fato de que tinham grande
importncia na Alemanha, Estados Unidos e Frana (percepo esta que foi
amadurecida e alterada quando soube que eles eram lidos por um pblico
especfico, ligado teoria da mdia). Eu pretendera inicialmente comparar
esses dois contextos de recepo, mas decidi focalizar as tomadas de posio
do autor no campo da filosofia brasileira dos anos de 1960, o que possibilitaria
compreender a recepo acanhada de sua obra, apesar de seu empenho em
sentido contrrio1.
Ao delinear meu objeto e meu problema a ser pesquisado, procurei
entender como se deu a ausncia de reconhecimento de Vilm Flusser dentro
do mbito intelectual brasileiro. Ausncia de reconhecimento ficara muito amplo
enquanto investigao, e vago, pois por aqueles com quem discutia e mantinha
amizade, por seus pares Flusser tivera reconhecimento. O principal objetivo
deste trabalho, portanto, explicar sociologicamente a posio marginal de
Vilm Flusser no campo da filosofia. Por uma questo metodolgica a pesquisa
se restringiu ao contexto paulista.
1

Este empenho para tornar-se um intelectual, o engajamento na cultura (civilizao) brasileira para
alter-la apresentado em sua autobiografia. Nela Flusser tambm explica os motivos por ter
abandonado o Brasil. Grande parte das referncias e dos pontos de partida para o desenvolvimento de
meu argumento est em Vilm Flusser, Bodenlos uma autobiografia filosfica (FLUSSER, 2007).

12

Inserido na temtica de estudar sociologia dos intelectuais, que se

aprofundou e vem se consolidando no Brasil principalmente com os estudos de
Miceli (1989), Arruda (1989), Pontes (1998), Garcia (2002), Ridenti (2010),
Jackson (2007), entre outros autores que trabalharam principalmente a
constituio do campo da sociologia e sua formao enquanto cincia que
estava pautada por um projeto de modernizao. Esses trabalhos no apenas
ressaltam o desenvolvimento da sociologia, como tambm da importncia da
Universidade de So Paulo para a cultura da cidade de So Paulo e a cultura
brasileira.
No caso da filosofia, o processo de autonomizao do campo e a sua
formao enquanto disciplina universitria no pautada por um processo de
ideal modernizador da sociedade brasileira, mas sim, em primeira instncia,
uma reforma na forma de ensino e pesquisa do saber filosfico. Nesse campo
Vilm Flusser se inseriu e como resultado de suas tomadas de posio foi
considerado um autor marginal.
A posio marginal do autor tem importncia para demonstrar como
funcionam as regras dentro do campo. Atravs das circunstncias sociais, dos
debates e disputas intelectuais, demonstram-se como esses fatores pautam
xito ou fracasso de um autor, e no a genialidade ou uma aura mgica
intrnseca pessoa do autor (Oliveira, 1999:165).
Procurei explicar Vilm Flusser no apenas a partir de sua biografia,
mas inserido em um contexto mais amplo, pautado por relaes que lhe foram
anteriores, socialmente construdas, pela narrativa de sua vida e pela
construo de seu habitus. Este se refere a determinadas caractersticas as
quais os autores de determinado campo necessitam portar. Tais caractersticas
fazem parte de um sistema de disposies constitudas socialmente e so,
atravs de estruturas objetivas do campo e da sociedade, interiorizadas pelos
indivduos (Bourdieu, 2007). Este conceito nos auxiliar para a explicao de
uma ntima relao entre obra e vida do autor, entre aquilo que escriado,
realizado e o meio social que vivenciado.
Alm do habitus, a caracterizao do campo resultado do embate
entre intelectuais pela suprecia e deteno de capital simblico. A posse desse
13

capital o que permite a um indivduo falar em nome de uma determinada arte,

cincia ou saber. Uma disputa pela manuteno ou inovao das ideias, no
caso dos conhecimentos cintficos, que se assemelha a construo do campo
poltico (Bourdieu, 2009: 173-175), assim como no campo artstico.
Este estudo, portanto, no se restringe a Vilm Flusser. Ao inscrev-lo
num contexto mais amplo almeja-se tambm entender o posicionamento dos
principais nomes da filosofia brasileira do mesmo perodo, focalizando o debate
das obras, das vises de mundo, o contexto scio-poltico, o debate sobre a
Universidade. De um lado do espectro aqueles ligados ao Instituto Brasileiro de
Filosofia (IBF), amigos de Flusser, e do outro os catedrticos, professores e
alunos da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras (FFCL)2.
Dois trabalhos foram importantes para comparao e orientao
terica. No que tange compreenso psicolgica e o sucesso do autor tomouse principalmente como referncia o estudo de Norbert Elias Mozart: Sociologia
de um gnio, que nos explica que sua genialidade no intrnseca sua
personalidade, tendo sido reconhecido apenas aps sua morte, pois no
seguir, em vida, as regras musicais da corte vienense.
A construo das obras de Dostoivski, os cenrios e os personagens,
a partir de suas vivncias, sua trajetria pelo historiador Joseph Frank em
Dostoivski As Sementes da Revolta (2008). O que Dostoivski ( passa em
sua juventude e os tormentos que vive na casa dos pais e no exrcito
aparecem em seus romances e naqueles descritos e narrados nele. Um
enigmtico processo que resulta em um trabalho artstico. Na mesma corrente,
a filosofia de Vilm Flusser, suas fices-filosficas, suas crticas no esto
despregadas do que ele vivenciara ou experimentava quando as redigia. Ou
seja, um longo processo do desenvolvimento do pensamento filosfico.
O texto composto pelos resultados de minhas pesquisas na biblioteca
da Faculdade de Direito e na Biblioteca Florestan Fernandes da Universidade
de So Paulo. O acervo localizado no Instituto de Estudos Brasileiros Brasileiro

FFLC At 1969, quando passou a se chamar Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH).

14

de O Suplemento Literrio de O Estado de So Paulo tambm foi importante

para a pesquisa dos artigos publicados por Flusser.
Alm disso, tive acesso correspondncia de Vilm Flusser que se
encontra no Arquivo Vilm Flusser localizado na Universidade de Arte (UdK),
em Berlim. Foram muito importantes para o desenvolvimento da pesquisa as
discusses das quais tomei parte nas disciplinas Mdia-Arte-Teoria e
Autobiografias na Amrica Latina, a primeira na Universidade de Artes (UdK)
e a segunda na Universidade Livre de Berlim (FU-Berlin).
A respeito de Vilm Flusser escrever principalmente atravs de ensaios
retomei a teoria ensastica alem para melhor compreend-lo. Lukcs em
correspondncia com Leo Popper afirma que entende este gnero, que
tambm pode ser denominado crtica, prximo a escrita artstica, no cincia,
ainda que espera que se torne uma. Lukcs entende explica ao amigo Popper
que
o ensaio um gnero artstico, uma configurao prpria e total de uma vida
prpria, completa. (...) No soaria contraditrio, ambguo e algo como uma
perplexidade cham-lo obra de arte e, no entanto, sublinhar continuamente aquilo
que o distingue da arte: ele se posiciona diante da vida com os mesmos gestos da
obra de arte, mas apenas os gestos; a soberania desta tomada de posio pode
ser a mesma, mas, para alm disso, no h entre eles nenhum contato (Lukcs,
2008,http://www.proec.ufg.br/revista_ufg/junho2008/Textos/essenciaFormaEnsaio.
pdf. ltimo acesso em 22 de novembro de 2012).

Igualmente, Adorno encara nos anos 50 que, se aproxima mais da

retrica, discurso que Descarte tratou de expurgar, e ele consegue absorver
conceitos e experincias externos, alm das teorias. H uma crtica ao
positivismo na forma ensaio ensaio, alm disso, este assume, dentre suas
vrias caractersticas, o no seguimento s
regras do jogo da cincia e da teoria organizadas, segundo as quais, como diz a
formulao de Spinoza, a ordem das coisas seria o mesmo que a ordem das
idias. (...) Ele se revolta sobretudo contra a doutrina, arraigada desde Plato,
segundo a qual o mutvel e o efmero no seriam dignos da filosofia; revolta-se
contra essa antiga injustia cometida contra o transitrio, pela qual este
novamente condenado no conceito. O ensaio recua, assustado, diante da

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violncia do dogma, que atribui dignidade ontolgica ao resultado da abstrao, ao

conceito invarivel no tempo, por oposio ao individual nele subsumido. (Adorno,
2003, )

Conclui que, embora o ensasmo parea algo anacrnico, esmagado

pela reinante cincia, ele busca superar a verdade, as ideias eternas e
uniformes, imodificveis e irrestritas.
Outro autor a ser analisado Max Bense. Em seu Sobre o ensaio e
sua prova, discorre como o ensasmo parte da experimentao. Partindo de
como Montaigne concebia os ensaios, Bense tambm v no ensaio uma viso
de rompimento com a verdade emparedada. Porm, o ensasta dotado de
uma falsa modstia, pois sempre est se referindo a suas concepes.
O ensasta abandona suas prprias e orgulhosas esperanas, que tantas vezes o
fizeram crer estar prximo de algo definitivo: afinal, ele nada tem a oferecer alm
de explicaes de poemas dos outros ou, na melhor das hipteses, de suas
prprias idias. Mas ele se conforma ironicamente a essa pequenez, eterna
pequenez da mais profunda obra do pensamento diante da vida, e ainda a
sublinha com sua irnica modstia (Bense apud Adorno, 2003 )

Flusser comeara a escrever quase duas dcadas aps os grandes

ensaios de interpretao sobre o Brasil, Casa Grande de Senzala de Gilberto
Freyre, Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda e Histria da
Colonizao do Brasil de Caio Prado Jnior. Ao iniciar sua carreira, Flusser
entra em um campo onde o artigo cientfico comeara a se tornar
preponderante em detrimento do ensaio.
A fim de explicar esse tipo de disputa, recorri a trs autores que
melhor explicam formao de grupos de intelectuais e as disputas pela forma
de como apresentar um saber ou um conhecimento.
Principalmente em As trs culturas de Wolf Lepenies (1996)
encontramos os diferentes caminhos desenvolvidos pela cincia social na
Alemanha e Frana onde no primeiro a Sociologia um desdobramento das
cincias do esprito e procura se contrapor s cincias naturais, por outro lado,
a sociologia francesa, desenvolvida no sculo XIX, procurou sempre se
aproximar das cincias biolgicas e se afastar do ensasmo, da literatura e da
retrica, predominantes nas Academias Cientficas francesas at o sculo
XVIII.
16

O alemo Fritz Ringer faz uma anlise da intelligentsia alem na

virada do sculo XIX para o sculo XX at a ascenso do nazismo, apontando
como momento de declnio dessa classe social em ascenso desde o sculo
XVIII, que era considerada dominante, porm no econmica. Seu livro O
declnio dos mandarins alemes: a comunidade acadmica alem, 1890-1933
(2000) aponta para o sentimento de unidade do grupo de intelectuais, um grupo
tido como especfico. O ncleo do argumento de Ringer mostrar a
inteligibilidade daquele grupo a partir de suas experincias sociais enquanto
comunidade acadmica. O mandarinato alemo nos permite um norte quanto a
compreenso de um grupo de intelectuais, no caso, o IBF e a ctedra de
Filosofia da FFCL.
Ben David e seus estudos sobre institucionalizao das cincias
tambm contriburam para o desenvolvimento desta pesquisa. As questes
sobre sociologia da cincia social que pautam suas pesquisas reverberam
nesta: como uma tradio de cincia institucionalizada, como ela mantida e
como a pesquisa organizada e o que determina as mudanas na organizao
cientfica e como essas mudanas esto relacionadas pesquisa.
Para a realizao da pesquisa recorri ao Arquivo Vilm Flusser
localizado em Berlim onde pude analisar suas correspondncias. Esse estudo
epistolrio foi importante para contrapor e relacionar a autobiografia de Flusser.
Cartas da famlia, entre amigos, colegas do IBF, documentos do Itamaraty e
documentos da USP, da FAAP, do ITA (universidades onde lecionou)
endereados a ele. Todos os seus artigos encontram-se em Berlim, muitos
deles ainda inditos em portugus, pois foram publicados em peridicos
alemes ou foram auto-tradues de seus textos em idiomas como o ingls, o
francs e o alemo., a ele Tambm no Arquivo tive acesso a artigos inditos no
Brasil,
Descrever e analisar a trajetria de Flusser teve como fontes as
entrevistas contidas em Vilm Flusser: uma histria dos diabos (Mendes, 2002)
uma densa pesquisa documentada sobre sua vida, na entrevista cedida pela
viva de Vilm Flusser, Edith, a Professora Anke Finger (Finger, 2007), alm
de artigos, livros, documentrios, anais de congressos sobre Vilm Flusser,
17

bem como recorrer ao seu arquivo de correspondncias com famlia, amigos,

parceiros intelectuais, instituies, acadmicos de outros pases e admiradores.
Algumas cartas tambm foram importantes para apreender melhor o
sentido de Flusser a seus textos. Para compreend-los, e apresent-los, estas
cartas fizeram parte do material de pesquisa, alm dos originais do autor e os
estudos sobre suas obras.
A estrutura desta dissertao est organizada em trs captulos.
No primeiro descreve e analiso o campo da filosofia, seus principais
atores e suas tomadas de posio e os conflitos em torno da hegemonia do
campo e a deteno de capital simblico. Sua reconfigurao a partir da
fundao da Universidade de So Paulo e a importncia que esta teve para a
os estudos superiores de no Brasil, alm de sua funo e sua primeira
clientela. A filosofia uspiana tem como principais mentores franceses que
trouxeram para c uma nova metodologia de ensino, pesquisa e reproduo de
conhecimento. Tal posio entra em embate com os antigos detendores de
poder neste campo os juristas e o a filosofia eclesistica, que fundaram o
Instituto Brasileiro de Filosofia, anos aps a criao da Universidade de So
Paulo. Aponto tambm que a filosofia no esteve em disputa apenas em seus
congressos, livros, corredores das instituies, seno tambm que no caderno
O Suplemento Literrio do jornal Estado de So Paulo, um dos principais meios
do debate intelectual nos anos 60.
Trago no segundo captulo a trajetria de Vilm Flusser, a
constituio de seu habitus, desde seu nascimento em Praga, os locais onde
foi educado e conviveu at o irromper da II Guerra Mundial, sua passagem pela
Inglaterra at o refgio no Brasil, onde ficou at 1971 quando retorna para a
Europa. Neste captulo trago a sua formao de identidade pertencente a trs
culturas: tcheca, germnica, judaica e parte do histrico do judasmo, das
nacionalidades na Tchecoslovquia e a situao dos judeus de Praga antes e
durante o III Reich. Descrevo e analiso a viso de Flusser sobre o exlio e o
aptrida, buscando uma discusso com intelectuais que estiveram em
semelhante situao: Anatol Rosenfeld, Theodor Wiesengrund Adorno, Hannah
Arendt, Otto Maria Capeaux e Stafan Zweig. Sobre sua presena no Brasil,
18

retomo seus primeiros anos em So Paulo, sua insero com os intelectuais do

Instituto Brasileiro de Filosofia, a publicao dos primeiros livros, a proximidade
com intelectuais e artistas brasileiros (Guimares Rosa, Anatol Rosenfeld,
Haroldo de Campos, Mira Schendel e Samsom Flexor) e a insero seus
artigos em O Suplemento Literrio, apontando que Flusser no apenas exerceu
atividades de filsofo, mas tambm de ensasta e crtico, formas com as quais
ele disputou dentro daquele campo descrito no captulo I uma posio de
reconhecimento e centralidade, no entanto, um esforo malogrado. Devido a
seu retorno para a Europa, resultado de muitos fatores suscito a questo: como
tratar o problema da definio de identidade no autor.
No captulo trs descrevo o contedo dos livros e artigos de Vilm
Flusser desde sua insero como articulista de O Suplemento Literrio em
1961 at seu regresso para a Europa em 1971, alm de seus trs livros
publicados no perodo: Lngua e Realidade, A Histria do Diabo e Da
religiosidade. Busco explicitar o carter mais ensastico de escrita do autor,
uma forma de filosofia descrita como fico-filosfica, sua proximidade com o
misticismo oriental e a variedade de temas com que ele buscou criticar a
modernidade, apresentar suas reflexes lingsticas, sua teoria da traduo e
seu trabalho enquanto crtico literrio e de arte. Sua obra, a saber, a maneira
como foi escrita, dadas as configuraes do campo analisado, fazem parte do
processo que resultou na marginalizao do autor neste cenrio intelectual.

19

CAPTULO I O CAMPO DA FILOSOFIA

A Filosofia seria isso mesmo: uma especulao infinita e desregrada
em torno de qualquer assunto ou questo, ao sabor de cada autor, de
suas preferncias e mesmo de seus humores.
Caio Prado Jnior
A Filosofia a arte de formar, de inventar, de fabricar conceitos
Gilles Deleuze & Flix Guattari

1.1. Filosofia no Brasil

A questo central quando se discute a atividade filosfica no Brasil

refere-se sua originalidade. Trata-se de indagaes acerca da existncia de
um pensamento essencialmente brasileiro, da definio sobre se suas
perguntas e categorias seriam genuinamente nacionais ou meras cpias
transplantadas a partir de uma matriz de pensamento europeu. Esse debate
tem razes no sculo XIX, sendo elas o objeto deste captulo: as origens do
nosso pensamento filosfico, as escolas e posies de seus membros, bem
como as transformaes por que passaram, resultando na autonomia do
campo e desenvolvimento de regras prprias.
H uma preocupao em todo o Novo Mundo, seja na Amrica
hispnica ou na anglo-saxnica, sobre o que h de novo quando se trata do
fazer filosofia. Cruz Costa, na introduo a seu Panorama da Histria da
Filosofia Brasileira, refuta a ideia de uma filosofia nacional, ainda que considere
possvel a reinterpretao de ideias formuladas em outras terras e tempos
(Cruz Costa, 1960: 13-14). Posies contrrias tm Miguel Reale e Vicente
Ferreira da Silva, que enfatizavam inovaes que contribuam para a produo
de um pensamento tropical, sul-americano e brasileiro, a criao de uma linha
de pensamento propriamente tropical, sul-americana e brasileira.
A descrio, pelo professor e filsofo uspiano Paulo Arantes, da
posio de um docente qualquer na carreira filosfica tradicional, no muito
antes dos anos de 1960, sugestiva da situao desse campo, naquele ento.
Diz Arantes que o tal professor hipottico,
20

 cuja adeso ao tomismo no o inibe de seguir tambm a Bergson [partiu] do

materialismo dialtico, tendo feito mesmo a defesa do determinismo histrico,
contra o qual posteriormente se levantou ao admitir o livre-arbtrio psicolgico e
social, pela doutrina das elites, elementos ativos da sociedade em contraposio
s massas, elementos a seu ver passivos. Integrando e superando o positivismo e
o materialismo, cuja refutao exps em vrias publicaes, caminhou para
Nietzsche e para o pessimismo de Schopenhauer. Ao cabo de uma atormentada
evoluo chegou ao tomismo. Dedica-se hoje a estudos metafsicos e segue em
certo sentido a linha bergsoniana de crtica da inteligncia, excessivamente
valorizada pelo racionalismo. Finalmente preciso acentuar que no Professor X
so marcadas as tendncias msticas (Arantes, 1994:138).

A anedota de Paulo Arantes subjaz a um vcuo mental 3 anterior

misso francesa que, nos anos de 1930, formou os primeiros quadros de
professores e alunos da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras (FFCL). Da
a substituio do que Arantes descreve como

limbo de leituras e

conhecimentos mistos por um saber filosfico mais especializado, movimento

imbricado ao processo de autonomizao do campo 4.
Essa mudana, entretanto, no se deu livre de conflitos. O
desenvolvimento da filosofia na cidade de So Paulo5, apreendido por meio da
trajetria de seus principais atores, criou um cenrio permeado de conflitos
pela posse de bens simblicos e financeiros e teve, na Universidade de So
Paulo, um de seus palcos mais importantes. Na USP encontravam-se dois
crculos distintos: o da FFCL e o da Faculdade de Direito. Os atores vinculados
ao Direito apresentam-se principalmente por meio do Instituto Brasileiro de
Filosofia (IBF) 6, embora congregasse mais do que bacharis em Direito.
Se, os integrantes da FFCL valorizavam a formao oferecida pela
instituio e a atuao de seu quadro docente e discente, por outro lado, sua
nmese regia-se por regras semelhantes: pela valorizao de seus integrantes
3

A expresso vcuo mental referente cultura e filosofia mencionada por Arantes (1998) e tambm
est presente na homenagem de Lvio Teixeira a Gueroult (Teixeira, 1964).
4
A questo da autonomizao de um campo remete anlise, por Bourdieu, do campo literrio, na
Paris de Flaubert. O autor identifica as formas pelas quais disputas polticas e artsticas redefinem a
forma de se fazer literatura. O dilogo, aqui, com o captulo A Conquista da Autonomia A fase da
emergncia do campo de As Regras da Arte (Bourdieu, 2005).
5
Sobre a circunscrio da pesquisa ao estado de So Paulo, trata-se de escolha metodolgica. Os
principais embates figuraram em peridicos e instituies paulistas. No obstante, ser possvel
identificar manifestaes de autores de outros estados por meio de artigos ou participao em
congressos em So Paulo.
6
A assertiva de Bourdieu quanto explicao dos sales para mostrar que naqueles ambientes se
disputavam vises de sociedade por artistas e polticos tambm orienta este trabalho, pois a viso de
sociedade aqui passa pela disputa da Universidade.

21

e a reproduo de suas ideias: O IBF justamente a entidade que logrou

firmar-se inteiramente desvinculada de qualquer corrente assegurando-se a
sua institucionalizao e consequentemente, sua institucionalidade (Paim,
1968).
Essas duas posies ligadas s instituies formadas entre os anos
de 1930 e 1940 so mais bem compreendidas se considerado o contexto
histrico. As dcadas da Revoluo de 1932, da promulgao da nova
Constituio, em 1934, do movimento Integralista, do Estado Novo e, por fim,
da Repblica Populista. Dois anos aps a malograda insurreio dos paulistas
contra a manuteno de Getlio Vargas no Palcio do Catete no Rio de Janeiro
era fundada a Universidade de So Paulo. Sua criao foi orientada pela
expectativa de formao de uma nova elite capaz de suprir modernamente as
necessidades do pas, ou, parafraseando Srgio Milliet, dela sairia uma
revoluo intelectual e cientfica suscetvel de mudar o Brasil e suas
concepes socioeconmicas.
Sobre a produo filosfica brasileira, Arantes ressalta que o
adjetivo brasileira (ou paulista) vlido apenas do ponto de vista de sua
localizao geogrfica, no tendo sido inspirada pelo esprito de um povo,
Arantes lembra que as filosofias gregas, francesas, alems (germnicas) so
aquelas produzidas em solo e/ou em lngua helnica, francesa ou alem.
Menciona, ainda, o fato de a filosofia estadunidense ser majoritariamente
derivada da filosofia alem, o que caracteriza a filosofia nos Estados Unidos
como parte da tradio filosfica ocidental. (Nobre & Rego, 2000: 351), ideia j
presente em Panorama da Histria da Filosofia do Brasil, de Cruz Costa, em
1960.

1.2. Cincias Sociais e Filosofia. Uma comparao.

Ao estudar a formao do grupo Clima, Helosa Pontes retoma o

texto de Raymond Willians sobre o Grupo de Bloomsbury. Em sua tese, Pontes
compara os jovens crticos paulistanos, formados pela FFLC, a esse grupo
(Pontes, 1998:15-17), formado por proeminentes escritores e artistas ingleses,
dentre os quais Virginia Woolf. Seu objetivo era traar o perfil de sociabilidade
e formao daqueles ex-alunos da Faculdade de Filosofia que viriam a se
22

tornar, a partir dos anos de 1950, reconhecidos mestres da crtica nacional.

Inspirado por esse mtodo, o esforo, aqui, o de compreender dinmicas de
grupos de filsofos brasileiros, a partir no apenas da observao dos atores
em combate, mas, tambm, da leitura de outros estudos que, via comparao,
podem apoiar nossas assertivas. Trabalhos recentes sobre a formao das
Cincias Sociais no Brasil apresentam ricas anlises sobre a docncia por
professores estrangeiros, a ascendncia dos estudantes, o objetivo das
escolas e do aparato estatal, que permitem comparar a institucionalizao
dessas disciplinas com a

da filosofia, a despeito das respectivas

particularidades que ora as aproxima, ora as afasta.

Outro aspecto importante o de que os filsofos e o campo da
filosofia esto ligados universidade no caso, Universidade de So Paulo
o que significa que reformulaes observadas nesse campo relacionam-se com
inovaes no ensino, ocorridas durante e aps a dcada de 1930. A
compreenso da origem e do desenvolvimento da institucionalizao da
filosofia na capital paulistana, proposta por esta pesquisa, requer atentar para
os meandros universitrios e para os setores culturais do estado de So Paulo.
Nessa perspectiva, tornam-se relevantes, ento, as relaes estabelecidas
entre a FFLC e o IBF de estreita ligao com a Faculdade de Direito da USP,
no demais lembrar e os fatos de que sempre contaram com apoio
financeiro dos rgos do Estado de So Paulo e federal, como a Secretaria de
Educao e Cultura e o Ministrio da Educao, para suas publicaes e de
que colaboravam com O Suplemento Literrio do jornal O Estado de So
Paulo. Nele, muito da discusso filosfica foi travada por meio de artigos
publicados pelos atores de ambas as instituies, o que resultava na
explicitao de suas tomadas de posio.
Limongi (1989) mostra como o desenvolvimento do sistema
educacional pblico no estado de So Paulo priorizou projetos de formao de
uma elite em detrimento de investimentos em educao bsica. Essa
concepo toma corpo nos anos de 1920, sob a liderana de membros do
Partido Republicano Paulista e da participao de alguns deles na Liga
Nacionalista, composta, por sua vez, por animadores do progresso cultural e
cujos principais nomes estavam ligados ao jornal O Estado de So Paulo,
referncia intelectual e profissional paulista, como Sampaio Dria e os
23

Mesquita: Julio Mesquita e Julio Mesquita Filho. Considerando, mais

especificamente, o tipo de formao oferecida, a FFCL caracterizava-se pelo
cultivo de sua veia terica, no-utilitria e no-prtica, purgada de ao mximo
de carter profissionalizante (Limongi, 1995: 157).
Sobre o perfil da clientela universitria, Limongi aponta dados
interessantes. Ainda que tenha sido fundada para formao da elite paulistana,
a FFLC serviu de escola para professoras e professores do primrio, filhas e
filhos de imigrantes e membros empobrecidos da elite local. Resulta disso que
muitos dos estudantes da nova faculdade tenham concludo seus cursos com
subsdio do governo e auxlio de bolsa, o que no se verificava nas escolas que
tradicionalmente atendiam os filhos da elite paulista, como a Faculdade de
Medicina, a Escola Politcnica e a Faculdade de Direito (Limongi, 1989: 16569).
Em 25 de janeiro de 1934, o Decreto n 6.283 cria a Universidade de
So Paulo. Assinado pelo ento interventor Armando Salles de Oliveira, a
institui, segundo seu texto, tendo como fim a organizao e o desenvolvimento
da cultura filosfica, cientfica, literria e artstica, considerado as bases em
que se assentam a liberdade e a grandeza de um povo e garantido por meio
de institutos de investigao cientfica, de altos estudos, de cultura livre,
desinteressada. Assim, segue o decreto, pode uma nao moderna adquirir a
conscincia de si mesma, de seus recursos, de seus destinos e, para tanto,
esses deveriam estar voltados formao de classes dirigentes, mormente
em pases de populaes heterogneas e costumes diversos. Tal formao
est condicionada organizao de um aparelho cultural e universitrio, que
oferea oportunidade a todos e processe a seleo dos mais capazes, tendo
como objetivo elevar a um nvel universitrio a preparao do homem, do
profissional e do cidado (http://www.usp.br/leginf/criacao/decreto6283.htm,
ltimo acesso em 21/08/2012). Essa concepo ser alvo de disputa em meio
aos debates pela democratizao

da universidade,

opondo

posies

conservadora da instituio e seus crticos. A ala mais tradicional defendia a

manuteno daquele norte criador da universidade, um ideal de identidade
paulista, encarnada em uma classe dirigente e levada adiante pela definio de
quais seriam os mais aptos a compor o quadro dessa universidade.
24

Seguramente essas ideias no se restringiam aos muros daqueles institutos,

mas dialogavam com o momento pelo qual o pas passava e com o modo pelo
qual concepes filosficas, cientficas e artsticas eram desenvolvidas.
Portanto, possvel considerar que a universidade tenha sido, desde sua
aurora, um dos espaos de disputa entre a formao de diferentes campos
(poltico, cientfico, econmico, filosfico e outros) e o entendimento sobre o
que aquela instituio significa, como resultado desta disputa, est em
constante reformulao e em jogo.
A querela sobre as diversas concepes acerca do papel da
universidade e sua relao com a sociedade incide sobre as questes relativas
forma de desenvolvimento dos saberes filosfico e cientfico. Debate
realizado a partir da criao da Universidade de So Paulo e da fundao da
Faculdade de Filosofia Cincias e Letras colocar, no mbito da disputa por
capital simblico, de um lado, grupos de famlias mais tradicionais e formados
em profisses consagradas, como os juristas e os engenheiros. De outro lado,
estudantes das classes mdias e formados em cursos novos, cujas ctedras
estavam em formao, e cincias que ainda buscavam afirmao, como a
Sociologia, a Antropologia e a Filosofia.
Retomando a comparao entre a constituio da Filosofia e da
sociologia pertinente considerar a constituio desta enquanto cincia
transformao que levou ao abandono do ensasmo em voga at os anos de
1930 e de sua institucionalizao que partiu de linhas de pesquisa
estabelecidas pelas geraes pioneiras, mas cedeu lugar tendncia de
especializao, cujo marco a Reforma Universitria de 1969. A anlise da
experincia dos socilogos analisada por Luiz Carlos Jackson (2007) no pode
ser transposta os filsofos sem ateno s peculiaridades de cada disciplina.
Assim como ocorreu com as Cincias Sociais, havia, tambm na Filosofia,
projetos distintos para a disciplina: um tinha origem na Faculdade de Filosofia
da USP e outro era ligado tradio filosfica j exercida no Brasil e na cidade
de So Paulo.
Distintos eram, tambm, os meios utilizados para divulgao desses
projetos. No caso do grupo uspiano, ela foi realizada mais por meio de livros e
congressos e menos por revistas especializadas. O IBF, diferentemente,
25

utilizou-se da Revista Brasileira de Filosofia (RBF), sobre a qual trataremos no

decorrer do captulo, para divulgao de suas pesquisas. Essa opo
aproxima-se da experincia de grupos das Cincias Sociais, que tiveram em
peridicos como Sociologia, Revista de Antropologia, Anhembi, Revista
Brasiliense os principais meios de divulgao cientfica (Jackson, 2004). A
revista Teoria e Prtica, embora contenha artigos importantes e parte de seus
artigos reflita o debate que se realizava na filosofia brasileira da esquerda e
tenha tido Ruy Fausto como membro, no pode se definida como rgo
filosfico, uma vez que no constitui uma revista especializada. Sendo assim,
apenas em 1970 surge um peridico oficial da Filosofia uspiana, a revista
Discurso, um projeto muito anteriormente discutido no Departamento de
Filosofia e que surgira s naquele ano, aps ter sofrido graves alteraes no
seu funcionamento (Texto de apresentao da Revista Discurso, 1970).

1.3. Histrico da Filosofia no Brasil. Fundao da Cadeira de

Filosofia na USP

A ctedra de Filosofia na FFLC foi criada em 1934, mesmo ano de

fundao da Universidade de So Paulo. Na Faculdade de Direito, localizada
no Largo So Francisco e naquele ano incorporada como faculdade da
universidade, j se lecionava filosofia do Direito desde 1827. O ensino da
Filosofia ocupava posio secundria tambm na faculdade de Pedagogia ou,
ainda, era vinculado a escolas religiosas. O nmero de membros do clero
brasileiro que participava dos congressos nacionais de filosofia comprova isso:
ainda que o nmero de leigos fosse maior, em 1959, o congresso nacional
contou com 11 clrigos, entre eles o padre Henrique Vaz Lima, (Anais do
Congresso de Filosofia, 1959).
O estudo de Miguel Reale sobre a filosofia em So Paulo, da
Colnia Repblica, vai na mesma direo. O livro de Reale trata daqueles
que foram influenciados pelo krausismo, uma gerao de clrigos e juristas
novecentistas que podem ser considerados nossos primeiros filsofos, ou, os
primeiros que se ocuparam, com maior afinco, do estudo e redao de obras
filosficas. So exemplos: o padre Antonio Diogo Feij, Galvo Bueno, Pedro
Lessa, Pereira Barreto, alm de vrios docentes da Faculdade de Direito do
26

Largo So Francisco, finalizando com o humanismo e a filosofia de Vicente

Ferreira da Silva (Reale, 1976). Essa mesma apresentao das correntes
filosficas est presente em Panorama da Histria da Filosofia no Brasil, livro
que apresenta os filsofos brasileiros, suas obras desde a Colnia at o ano de
publicao do livro, em 1960. O estudo de Cruz Costa mais aprofundado,
ainda que o autor o classifique como incompleto.
O krausismo foi uma das correntes dominantes na filosofia do sculo
XIX, no Brasil. Karl Krause foi um liberal alemo que, graas ao estudo do
portugus Ferrer Neto Paiva, em Coimbra, teve sua produo divulgada nas
escolas de Direito de So Paulo e Recife, tornando-se o livro de cabeceira de
estudantes de direito natural. A esta tendncia liberal seguem-se, no
pensamento paulista, autores como Pereira Barreto, Pedro Lessa e Alberto
Sales, de tendncia positivista, cientfica e contrria metafsica. Estes trs
eram juristas. (Vita, 1969b; Reale, 1976; Paim, 1984).
Na avaliao de Washington Vita, a institucionalizao tardia da
universidade foi um erro. Alm disso, quando foi realizada, foi feita base da
tutelagem, com traos caractersticos da Primeira Repblica, herdados do
Perodo Colonial7. Embora a USP s tenha sido criada em 1934 e com ela a
ctedra de Filosofia, Vita menciona a Faculdade de Filosofia de So Bento,
criada em 1908 e dirigida pelo monsenhor Sentroul, posteriormente substitudo
por Leonardo Van Acker. Outra instituio foi a Sociedade de Letras e Filosofia
de So Paulo, ainda que no reconhecida oficialmente. Nela lecionavam
Henrique Geenen, Antonio Picarollo e Francisco Isoldi (Vita, 1969a; Costa,
1960). O surgimento da Universidade de So Paulo, reconhecida e
institucionalizada, implica no declnio daquelas instituies. Seus professores,
entretanto, ocuparam outros espaos. Mesmo com o progressivo afastamento
religioso do ensino de Filosofia, alguns deles foram realocados como
catedrticos ou contratados na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUC-SP). Diferentes cursos da Universidade de So Paulo tambm
recrutaram professores de Filosofia, como o de Economia e o de Matemtica.
Assim sendo, a criao da FFLC resultou na formao de um novo
grupo de filsofos. Com metodologia e atores novos, esse acontecimento
7

possvel identificar pontos de concordncia entre o tratamento dessa questo por Luis Washington
de Vita e a obra de Raimundo Faoro, Os Donos do Poder (2008).

27

colocava em xeque a supremacia dos que, at ento, detinham o monoplio do

saber filosfico. Para melhor entendimento do significado dessa mudana
importante determo-nos sobre seus autores e sobre a instituio em que eles
estavam inseridos.
O primeiro diretor da FFLC foi o professor Teodoro Augusto Ramos,
formado pela Politcnica do Rio de Janeiro e reconhecido matemtico e filsofo
da cincia. Seu nome est citado na obra de Luis Washington Vira, A filosofia
contempornea em So Paulo nos seus textos; Segundo Vita, o papel da
instituio da qual Ramos era diretor era formar:
o corpo de professores, os humanistas habilitados por longos cursos de
aperfeioamento didtico e cientfico (...) os estadistas, socilogos, economistas,
mentores da poltica e observadores refletidos das leis da vida gregria, homens
cujo raio de penetrao visual abranja a largueza dos horizontes mais longnquos;
e, finalmente a cpula do edifcio, os filsofos, pensadores tranquilos, imersos em
insondveis abstraes, e, todavia os mais ativos reformadores na histria dos
povos (Vita,1969a) .

1.4. Os Franceses: misso e mtodo.

Para proceder sua misso, aliou-se, aos professores brasileiros, a

famosa Misso Francesa, pea fundamental na composio dos quadros
professorais da universidade.

A maior parte dos professores franceses

provinha do ensino secundrio, como Claude Lvi-Strauss. Para o curso de

Filosofia tornaram-se substancialmente importantes as figuras de Jean
Maug, Martial Groult, Grard Lebrun e, posteriormente, Victor Goldschimidt.
Eles foram os responsveis pela introduo do mtodo estruturalista de anlise
de textos filosficos, que passou, assim, a ser o mtodo de investigao
filosfica predominante. Alm da anlise estrutural de textos, do esmiuamento
dos sentidos e significados de tratados filosficos clssicos, o ensino da
Histria da Filosofia tambm envolvia as atividades desses professores,
cabendo faculdade desenvolver um programa de estudos em Histria da
Filosofia. Especialmente com Guroult, Granger e Goldschmidt, a ao mais
importante era compreender a estrutura da filosofia existente at ento: no h
algo novo a ser criado, um sistema a ser pensado. Ao seguir suas regras do
pensar filosfico, exemplificadas, por exemplo, quando ele analisa a Poltica de

28

Plato, podemos compreender melhor aquilo que Goldschmidt transmitira aos

jovens dos anos de 1950 e 1960 na Faculdade de Filosofia:
Une rgle scolaire, qui est aussi la rgle dor tant pour le philologue que pour
lhistorien de la philosophie, enjoint de ne jamais sparer un passage de son
contexte. Nous nous y conformerons pour autant que lemsemble du dialogue
permenttra dclairer notre texte (Goldschmidt, 2003: 8).

Outro texto sobre o mtodo transmitido pelas leituras de pastiche8

Remarques sur la mthode structurale em histoire de la philosophie, em que
Victor Goldschmidt aponta a importncia do movimento interno do texto, para
explicar o pensamento de um autor. Dialoga com Brhier, ao afirmar, em
Transformation de la philosophie franaise (1950) que ce qui est essentiel
dans une pense philosophique, cest une certaine structure e retoma os
principais autores estruturalistas como Piaget e Lvi-Strauss. Seu fim
comparar e explicar os pontos de divergncia entre os estruturalismos e
identificar a especificidade dessa corrente entendida como mtodo e no
como doutrina na histria da filosofia (Goldschmidt, 1982: 118). Ainda a
respeito da consolidao do mtodo e de sua sistematizao, no deixa de
mencionar tambm a importncia de Guroult
qui, plus que personne, a illust la mthode des structures, a consacr au
problme de lessence de la philosophie um ouvrage pour une parte historique et
dont la partie sistematique devair prende le titre de Dianomatique (Goldschmidt,
1982: 121).

A formao de filsofos visava preparar professores para o ensino

secundrio9. Nos anos de 1960, aquela primeira gerao10 estava preocupada
com uma formao mais tcnica de pesquisa e ensino de filosofia na
instituio. Deixou-se de lado o que esse grupo passou a considerar como a
vertente imaginativa da Filosofia. nessa poca que a tese cientfica (como
8

Esta demoninao dada por Paulo Arantes aos textos de Guroult fornecidos como matria de leitura
e estudo por Bento Prado Jr.
9
A fundao dos cursos da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras tinha, em geral, esse propsito,
assim como os da Escola Livre de Sociologia e Poltica (Miceli,1989).
10
Definimos as primeiras geraes da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas a partir do
prprio depoimento de Artur Gianotti. A primeira gerao como a de Cruz Costa, a segunda como
Oswaldo Porchat e Bento Prado Jr. Professores como Paulo Arantes e Marilena Chau chegaram depois
de 1965.

29

forma de apresentao, de linguagem e estruturao de pensamento) comea

a se fortalecer e ganhar espao institucionalmente, declinando a aceitao do
gnero do ensaio (Gianotti, 1999).
Embora houvesse, tambm, professores italianos, a vinda de
filsofos franceses tinha uma razo histrica. A filosofia havido sido reformada
durante a III Repblica, sendo, ento, uma das disciplinas mais consolidadas
daquele pas. Seus profissionais adquiriam slida formao para s ento
transmiti-lo tanto em instituies universitrias quanto nos liceus. A isso se
acrescenta o fato de que toda a Amrica Latina consumia livros publicados
pelos netos do iluminismo e boa parte do mercado editorial francs de filosofia
tinha como destino o ultramar-tropical (Fabiani,1988). Ou seja, havia interesse
no apenas em consumir as obras, mas, em So Paulo, tambm em ter aulas
com aqueles considerados mestres.
Coube ao jovem Jean Maug (chegado ao Brasil com 31 anos de
idade) a direo da ctedra de Filosofia, a partir de suas ideias a respeito
desse campo de conhecimento11. Sua primeira diretriz ficou famosa: a
Filosofia no se ensina. Ensina-se a filosofar. Dentre suas proposies de
ensino encontramos duas de suma relevncia. A primeira aparentemente no
difere de nenhuma outra escola de ensino de Filosofia: a filosofia comea com
o ensino dos clssicos. A segunda afirma que a Histria da Filosofia deve ter,
no Brasil, um lugar primordial. Ela pode ser ensinada, seguindo mtodos
rigorosos e perfeitamente

modernos. No h vida presente sem o

conhecimento da vida passada (...) (Anurio da FFCL 1934-1935: 33).

Com

ela, a misso francesa lanava a tradio da escola por cuja criao e

reproduo ela foi responsvel.
O mtodo ao qual o catedrtico faz referncia o mtodo estrutural,
o da histria da filosofia, sistematizado principalmente na obra de Martial
Gueroult e que Pimenta ressalta ter sido, durante muitas dcadas, hegemnica,
seno a nica, no ensino de filosofia no Brasil (Pimenta, 2008: 124). Gueroult
foi o responsvel pela implantao da linha de estudos da Histria da Filosofia
na Faculdade de Filosofia. O responsvel pela cadeira preconizava que
lhistoire de la philosophie est em fair linstument principal de linatiation
11

E tambm de Psicologia, uma vez que seu ensino era ligado ao de filosofia, na FFCL, como mostram os
anais consultados, aqueles entre 1934-1935 e ser destacado a seguir.

30

philosophique et, pour la philosophie, source permanente dinspiration12

(Gueroult apud Teixeira, 1964: 211).
Quanto estrutura do curso de filosofia, pode-se afirmar que ela se
afastava do tomismo imperante na filosofia ensinada at aquele momento nos
colgios eclesisticos e faculdades de Direito brasileiros. Seu programa,
estruturado em trs anos, continha as cadeiras de Psicologia e Filosofia Geral,
no primeiro ano. No ano seguinte eram lecionadas Filosofia Geral, Filosofia
Moral e Social, Histria da Filosofia a saber, o platonismo ou o cartesianismo.
No ltimo ano, os discentes cursavam mais um ano de Filosofia Geral, Histria
da Filosofia (dessa vez, dedicavam-se ao estudo de um autor ou obra
especficos) e Lgica e Filosofia das Cincias (Anais da FFCL 1934-1935: 1415). Com a reforma de 1946, passou-se a oferecer o curso regular, de trs
anos, acrescido de um ano de especializao. A cadeira de Psicologia passou
a ser obrigatria durante os trs anos e comearam a ser oferecidas as
cadeiras de Lgica e Esttica.
Enfim, a tradio francesa, incorporada USP e transmitida s
geraes seguintes, depois de Bento Prado Jr. e Oswaldo Porchat, voltava-se
histria da filosofia, tal como exposto por Arantes ao longo de suas memrias
em Um Departamento Francs de Ultramar. No mesmo livro, Paulo Arantes
oferece a chave do que pode ser esse incio da tradio uspiana e, portanto,
uma das questes principais para compreender a diferena entre os dois
grupos, ou seja, IBF e FFCL. Ele recebera de seu mestre, Bento Prado Jr. uma
pasta com artigos inditos de Lebrun, com as recomendaes expressas: leia,
estude e procure imitar, pois assim que se deve pensar e escrever (Arantes,
1994: 25).

1.5. As primeiras teses da ctedra.

Na dcada seguinte formao da cadeira de Filosofia comearam

a ser produzidas as primeiras teses, sob a orientao dos catedrticos.
Cruz Costa termina sua tese em 1942, com o ttulo de Ensaio sobre
a vida e obra do filsofo Francisco Sanches, um dos autores que, na Pennsula

12

M. Guroult citado por L. Teixeira.

31

Ibrica, criticara o pensamento medieval, abrindo as portas para o pensamento

moderno. Costa analisa e traduz um dos principais escritos de Sanches,o Quod
nihil scitur, recuperando biografia e obra escrita deste autor em um momento
de transio, quando ainda havia resqucios do pensamento medieval e certo
caos pr-revolucionrio nas cincias europeias dos sculos XVII e XVIII. Sua
justificativa para essa retomada a de que o conhecimento desse autor estava
em conexo com o a tarefa do filsofo em constante renovao de esprito.
Tratava-se de reafirmar que nenhum sistema pode limitar o filsofo e, como
queria Sanches, em Quod nihil scitur [Nada sabemos], a verdade, ainda que
nunca revelada completamente, deve ser sempre procurada.
Dois anos depois, em 1944, Lvio Teixeira conclui o estudo Nicolau
de Cusa: De Docta Ignorantia (texto latino) para concorrer cadeira de Histria
da Filosofia. No ano seguinte ele tambm termina sua tese sob o ttulo Ensaio
sob a Moral de Descartes, em que faz um estudo sobre o pensador, a partir
das homenagens a ele, em razo da comemorao de dois tricentenrios: o de
seu nascimento (1898) e o de sua obra Discurso do Mtodo.
1.6. Companheira filosofia, companheiro marxismo.

Com o passar do tempo, o agir filosfico tornou-se menos

circunscrito s anlises metafsicas e voltado para a assim considerada
excelncia na formao profissional. A Faculdade de Filosofia formou o grupo
de

professores,

pensadores,

acadmicos

que

constituiu

grupo

pejorativamente chamado de esquerda transcendental. Tal alcunha lhes fora

dado ao comearem a tratar de um projeto poltico para o pas que destoava
daquele da direita filosofante. A explicao a respeito da filosofia brasileira
no pode desconsiderar o contexto sociopoltico. As trs dcadas de
constituio deste campo so os anos de industrializao e modernizao do
Brasil, de implantao da substituio de importaes, de acirramento das
reivindicaes sociais e econmicas por movimentos de trabalhadores urbanos
e camponeses, de busca por rompimento com as antigas formas de dominao
e explorao e, embora esta pesquisa no trate de filsofos ligados ao Partido
Comunista, imprescindvel mencionar a ento crescente ligao entre ele e
intelectuais e artistas brasileiros, como Jorge Amado, Dias Gomes, Portinari,
32

Caio Prado Jr., Niemayer, alm das aes do Centro Popular de Cultura da
UNE.
A despeito do projeto modernizante das elites paulistas na origem da
Universidade de So Paulo, mormente na Faculdade de Filosofia, parte do
corpo docente no se ateve a ele, tendendo, no desenrolar das dcadas
seguintes, a caminhar para a esquerda do espectro poltico. Antnio Cndido,
inicialmente assistente na cadeira de Sociologia e posteriormente professor da
instituio, foi figura importante de uma tendncia de radicalizao verificada,
na filosofia, a partir da aliana da filosofia positivista com o marxismo. Essa
conjuno deu-se, inicialmente em solo francs, a partir do ps-guerra e no
sob os auspcios do marxismo russo da Terceira Internacional, seno daquele
desenvolvido pelo grego radicado na Frana, Cornelius Castoriadis, o de
Claude Lefort (do grupo Socialisme ou Barbarie13) ou o de tendncia mais
existencialista proposta por Sartre.
aps a Faculdade de Filosofia completar 20 anos que se d a
unio entre marxismo e filosofia, ora estvel, ora conflituosa, fato normal para o
desenvolvimento de uma ideia, que teve como resultado a radicalidade dos
estudantes da Maria Antonia. Buscando um sentido e retomando a memria
daquele momento, Paulo Arantes lembra que
Na virada dos anos 50 para os 60, deu-se enfim o encontro uspiano da filosofia
universitria francesa com o marxismo, sem exagero um episdio notvel em
nossa vida mental. Precipitado em parte por uma razo escolar muito simples,
embora no tenha sido nada simples o caminho internacional percorrido pelo
marxismo at a ctedra: porque no havia cursos especializados sobre Marx na
Faculdade (...). Em Resumo, da plataforma da nova gerao uspiana constava:
repdio ostensivo do marxismo sovitico, inclusive por uma questo de poltica
cultural, saneando a cultura marxismo local, cuja independncia, a ser preservada,
construra-se, no entanto, base de falsas analogias e muita regresso terica
enfim, desasnar os marxistas brasileiros, como se props ento, com natural
fatuidade dos recm-chegados ao circuito universitrio internacional (Arantes,
1994: 238-239).

13

O grupo foi fundado foi fundado em 1946, a partir de uma tendncia do Partido Comunista
Internacionalista (PCI) e amalgamava um nmero de militantes que discordavam tanto do stalinismo em
voga, quanto da crtica trotskysta. Formando no contexto da Guerra Fria, com uma iminente terceira
guerra mundial, greves em Berlim Oriental, Frana, Revoluo Hngara e guerra da independncia
argelina. Os primeiros escritos do grupo trataram de sua organizao e formas de atuao.
Principalmente a partir de seus porta-vozes Claude Lefort e Simon Henri. Uma melhor explanao
dessas questes encontrada em Castoriadis, A Society Adrift, no artigo Why am I no longer a
Marxist? (Castoriadis, 2010)

33

As novas ideias chegaram ao departamento filosfico francs

ultramarino no s pelos professores da Misso dos anos de 1930, mas
tambm a partir do fim dos anos de 1950, como resultado dos estudos de
intercmbio de seus discentes, tais como Ruy Fausto e Artur Gianotti.
1.7. A esquerda transcendental: professores e a discusso do
marxismo.

As trajetrias de Fausto e Gianotti merecem ateno, pois so dois

dos grandes nomes sados da Faculdade de Filosofia. Gianotti advm de uma
famlia de classe mdia, filho de professora da escola normal e j nos tempos
de juventude tivera contato com a filosofia paulista da cidade. Nos anos de
1940, teve aulas de filosofia no colgio So Bento. Tambm nessa poca, o
jovem Artur Gianotti foi amigo de Rud Andrade, filho de Oswald de Andrade;
amizade no aprovada pela famlia do futuro filsofo, que no via com bons
olhos a presena do filho em casa de homem divorciado tantas vezes 14. No
Colgio So Bento, naquele incio de repblica populista, Gianotti participara de
um seminrio para estudar filosofia, cuja coordenao esteve a cargo do
bacharel em Direito Vicente Ferreira da Silva, tambm assistente de Van
Quine, catedrtico de Filosofia na Escola Livre de Sociologia e Poltica. No
tardou muito para que Gianotti rompesse com o grupo, descontente com a
metodologia de ensino e temas abordados, bem como o abandonasse e a seus
mestres Ferreira da Silva e Oswald de Andrade, superando este ltimo no
quesito de conhecimento e redao filosfica.
Os estudos de Artur Gianotti em filosofia na Universidade de So
Paulo iniciaram-se em 1950, quando Cruz Costa e Lvio Teixeira j eram
catedrticos. Estes dois professores ocupavam provisoriamente a cadeira de
Filosofia desde 1949, quando o antigo catedrtico, Jean Maug, a deixara
livre e retornara a Frana. Gianotti se tornaria filho da casa e seguiria risca o
ensinamento dos mestres. Defender aqueles ensinamentos, como filsofo,
14

A amizade entre os dois adolescentes se deu no contexto de preparao do Congresso Infanto-Juvenil

de Escritores, incentivado, em 1947, por Srgio Milliet. Dois anos antes, em 1945, Milliet havia
organizado o I Congresso Brasileiros de Escritores, de que participaram autores de relativa importncia
no cenrio cultural brasileiro, como Anbal Machado, Srgio Milliet, Dionlio Machado, Murilo Rubio e
Jorge Amado

34

equivalia a defender a Faculdade de Filosofia no incipiente campo da filosofia,

quela altura em processo de reconfigurao, o que demandava certo
acirramento das posies tomadas. Esse estado de coisas evidencia-se na
realizao, em 1951, do I Congresso Paulista de Filosofia, organizado pelo
recm-fundado IBF. A contenda entre os filsofos da Maria Antnia e aqueles
das demais instituies (o IBF e colgios, como o So Paulo) leva, literalmente,
s primeiras trocas de tapas. Ocorreu que Gianotti refutou a explicao do
sistema

de

Tarksi,

por

Euryalo

Cannabrava,

acusando-o

de

plgio.

Desmereceu, ainda, acusando de mentirosa, a comparao, proposta por

Heraldo Barbuy, entre o conceito hegeliano de Frst (soberano) e o ttulo, ainda
fresco na memria coletiva, Fhrer (lder). Esse acalorado debate se acirrou
nos anos seguintes entre os dois grupos: FFCL e IBF, embora com alguns
momentos de distenses.
Gianotti assumiu o cargo de professor assistente quando Granger
retornou Frana e gaba-se por ter sido professor de outro dos maiores nomes
do professorado da Filosofia brasileira: Bento Prado Jr.. Poucos anos depois,
juntamente com outros assistentes e ex-alunos da FFLC dedica-se a
aprofundar os conhecimentos da crtica marxista estudando O Capital, de Karl
Marx. O seminrio da resultante conhecido e no convm atermo-nos sobre
ele por muitas linhas. Estudo recente sobre o seminrio trata de como o
trabalho de Gianotti resultou na legitimao de Karl Marx como autor digno de
ser objeto de teses (Rodrigues, 2011: 53). Contudo, possvel afirmar que um
grupo de estudos como esse quela poca recrudesceu o antagonismo com o
grupo ao redor de Miguel Reale.
Paulo Arantes reconhece em Gianotti uma fora quanto ao
pensamento marxista filosfico. Tal reconhecimento resultado de uma
reformulao de temas filosficos e que implicava a interpretao e criao de
conceitos regionais, o que o levara a anlise e ao estudo do marxismo. Estudo
que resultou nos Seminrios de estudo de O Capital.
Alm de Artur Gianotti, outro daqueles que frequentaram a
Faculdade de Filosofia da USP e contribuiu ainda mais para a maturidade do
marxismo filosfico no Brasil foi Ruy Fausto, ligado discusso e militncia
poltica e que viria a ser um uspiano ortodoxo, pela anlise feita das

35

categorias filosficas em Marx, contidas, principalmente, nos trs tomos de

Marx: Lgica e Poltica (Fausto, 1987; Fausto, 2002).
Ruy Fausto tornou-se um dos maiores especialistas em anlises
sobre o marxismo, sendo sua obra mais famosa o Lgica e Poltica. Vindo de
famlia no abastada de imigrantes judeus, Fausto discutia poltica mundial e
os rumos da guerra desde criana, em casa. Apesar de ter iniciado o curso de
Direito, rumou para a FFLC, onde foi aluno de Lvio Teixeira e Cruz Costa,
alm de Claude Lefort e Gilles-Gaston Granger. Antes de um perodo de
estudos na Frana, por ser assistente de professor na USP, lecionou no interior
de So Paulo, na Faculdade de Rio Claro. Nessa poca, dcada de 1960,
diferente do quadro de 1934, outros ncleos universitrios estavam sendo
criados.
A proeminncia adquirida por Ruy Fausto, como filsofo, resultava,
escreve Arantes, do
treino profissional de algum em princpio especializado em formular com
preciso -, a exposio de Ruy no dissociava anlise conceitual de fundo,
argumentao sociolgica factual e um balano das concluses polticas cabveis.
Uma prosa crtica coesa, portanto, rara na cultura marxista do perodo (Arantes,
1994:302-303).

Arantes reconstitui a histria da FFCL valorizando o trabalho de Ruy

Fausto, que fora seu professor. sobre essa anlise que Fausto se debrua
em fins dos anos de 1960, retomando o jovem Marx. Em seus estudos ele
aprofunda suas anlises sobre socialismo, sobre continuao filosfica e
desenvolve a questo sobre a ideia de uma utopia socialista. A leitura de
Hegel, por sua vez, fortaleceu essa discusso (Nobre & Rego, p. 2000: 150151) e suas anlises podem ser encontradas em artigos publicados na revista
Teoria e Prtica ou na coletnea A Esquerda Difcil (Fausto, 2007).
Para compreender o marxismo universitrio imprescindvel a
leitura da produo de Gianotti e Fausto. Tendo, ambos, posio central no
campo filosfico e constante atuao poltica, representam e caracterizam o
habitus dos formados pela FFCL, ainda em seus tempos de Maria Antonia.
Nem um, nem outro eram vistos com bons olhos pela direita. Ainda que no
tenham se engajado na luta armada, quando muitos dos colegas o fizeram,
eles enunciavam um projeto diferente do pensamento catlico e conversador.
36

S que essa contenda no se inicia com o golpe de 1964 ou com os militares

tomando o prdio da Rua Maria Antonia de assalto e buscando averiguar o
grau de nacionalismo de seus membros. Cruz Costa foi, por exemplo,
questionado a respeito de sua capacidade de cantar o Hino Nacional. De lado a
lado, a recordao da disputa entre uspianos e ibeefeanos, por partidrios de
ambas as instituies, atesta o alcance de um estgio de dilogo entre surdos,
tamanho o acirramento. Esse endurecimento, com um lado ignorando o outro,
remete ao incio da dcada de 1950.
Outros nomes devem ser mencionados. O de Bento Prado Jr.
certamente um deles. A gerao que iniciou seus estudos no fim dos anos de
1950 ingressava na universidade j com bagagem filosfica e certo
engajamento poltico. Prado Jr. no exceo, tendo feito parte da Juventude
Comunista. Na USP,

militou na Juventude Socialista, com Maurcio

Tragtemberg, Paul Singer e Roberto Schwarz. Oswaldo Porchat, embora no

filiado ao debate marxista, tambm deve ser recordado como nome uspiano
central para a filosofia. Seu no marxismo, no deve coloc-lo, entretanto, no
extremo oposto, direita. O prprio Porchat defende um pouco sua posio
enquanto professor e filsofo:
Quando comecei a lecionar na Filosofia, em 1961, eu era um estruturalista de
carteirinha e assim fiquei at 1967, 1968. Eu nunca quis ser historiador da
filosofia, mas porque pesava sobre mim a herana estruturalista, eu entendia que
a nica maneira de fazer filosofia corretamente era fazer histria da filosofia,
portanto, eu pretendia estar fazendo filosofia, e no histria da filosofia. Na
perspectiva de Guroult e Goldschimdt, no mais enveredar por um caminho
filosfico original; o importante era conhecer as estruturas do pensamento
filosfico, e o conhecimento das estruturas no pode ser conseguido seno pelas
obras dos filsofos e pelas descobertas das lgicas internas que as estruturam
(Nobre & Rego, 2000: 122).

1.8. Filosofantes.

O estopim da tenso entre filsofos da FFLC e aqueles em torno de

Reale se deu com a seleo para a ctedra de Filosofia, em 1950. Cruz Costa,
ento assistente de Maug, saiu vitorioso. Um dos concorrentes era Oswald
de Andrade, prontamente excludo pela falta de curso superior em Filosofia e
pela apresentao de fora dos moldes exigidos. Disputaram, tambm, Heraldo
Barbuy e Luis Washington Vita, porm, ambos tiveram suas candidaturas
37

impugnadas, por se tratarem do time de filosofantes, aqueles que faziam

filosofia sem ter o diploma registrado. Com relao a Ferreira da Silva e Cirell
Czerna, a formao desses em filosofia era parca: um ano e meio de estudos
de Filosofia, embora Ferreira da Silva j contasse com publicaes e atuao
dentro da Escola de Sociologia e Poltica.
Barbuy um dos filsofos com quem Gianotti desentendera-se no
Congresso Brasileiro de filosofia. De formao catlica, queria ser frade
franciscano e, mesmo abandonando a ideia de seguir o hbito, no abandonou
o credo do Vaticano. Com O problema do Ser apresenta sua tese na
concorrncia pela ctedra. O argumento contra o marxismo e sua pretenso
histrico-sociolgica de explicar o mundo pela luta de classes. Afirma que o
problema bsico da filosofia aquilo que , no havendo desenvolvimento de
novos temas, seno apenas aprofundamento de um problema originrio na
Grcia. No h, no texto, desenvolvimento pormenorizado de uma nica
categoria. H, sim, um levantamento de abordagens e conceitos de vrios
autores: de Kant, dos positivistas, de Bergson e de Spencer (Barbuy, 1950).
Esse seu interesse pelo Ser advm de Heidegger e de seus estudos
acerca do existencialismo, tema sobre o qual escreveu durante os anos de
1950. Colaborou com a Revista Brasileira de Filosofia, publicando 17 artigos
entre 1951 e 1979. Seus ttulos e temas so variados: O Mito e o Processo
(julho-setembro, 1951); Vicente Ferreira da Silva (julho-setembro, 1953); O
Problema do Ser (julho-setembro, 1953); Consideraes sobre a Crise do
Senso Comum (outubro-dezembro, 1953); Kierkgaard e o Desespero
Religioso (janeiro-maro, 1956); Aspectos do rock n roll (abril-junho, 1957);
O Pavlovismo como Teoria da Vida (abril-junho, 1958); A Essncia da Plis
(outubro-dezembro, 1958); O que Filosofia? (janeiro-maro, 1959); Valor e
Transcendncia (janeiro-maro, 1960); Cultura e Processo Tcnico (outubrodezembro, 1962); A Nao e o Romantismo (janeiro-maro, 1962); Marxismo
e Religio (abril-junho, 1964); Fenmeno e Uno (julho-setembro, 1970);
Prembulo sobre a Tcnica (abril-junho, 1976).

Depois do malogro em

relao ao cargo na Faculdade de Filosofia, aprovado em concurso para a

Faculdade de Economia, onde completa, anos depois, seu doutoramento e sua
livre-docncia, esta ltima com o ttulo de Lineamentos para uma sociologia
econmica.
38

A forma de reproduo de conhecimento e status entre os membros

do IBF curiosa. Faz parte dela, a troca de lindas homenagens entre seus
membros. Ruy Fausto lembra que eram diferentes os ambientes da Faculdade
de Filosofia e o da Faculdade de Direito, e exemplifica contando a histria de
que Lvio Teixeira teria chegado frente dos alunos em sala de aula e afirmado
que no poderia lecionar, pois tendo ido ao dentista, no pudera preparar nada.
Nas arcadas, um professor de tamanho mrito chegaria sala de aula,
discursaria sobre a importncia do Direito e ao final seria ovacionado (Nobre &
Rego, 2000:146). o que se percebe ao ler as homenagens, por exemplo, de
Gilberto Kujawski e Bonfim a Haraldo Barbuy (Kujawski, 1979; Kujawski, 1984;
Kujawski, 1997, Bonfim, 1979). Para eles, Barbuy era um arauto, cheio de
significado, no oco. Segundo seus admirados, esse homem seguira para a
morte lendo Novalis, Hoelderlin e Rilke, ouvindo Beethoven, Wagner, Richard
Strauss e Carl Orff.
Haroldo Barbuy pode ser colocado lado a lado com Plnio Salgado
no plano poltico-ideolgico. No espectro poltico desenhado por Pdua (1998),
ele aparece como parte da direita-fascizante que compunha o IBF e em
homenagem pstuma tambm o faz, com jbilo, Jos Pedro Galvo de Souza
(Galvo de Souza, 1979).
Outro ibeefeano que disputou a ctedra na FFCL foi Renato Cirell
Czerna, tambm jurista e que lecionou na Filosofia de Direito, tendo
frequentado as universidades de Roma e Npoles, onde foi professor. Em
1950, escreve Filosofia como Conceito e Histria, muito influenciado por
Benedetto Croce. Segundo Czerna, a filosofia jurdica idealista trata de ponto
de vista coletivista. Para ele, isso uma concepo errnea, j que o Direito
opera por uma lgica provisria, opera de acordo com a etapa do processo
histrico-filosfico no qual esta lgica est inserida. Vita (1950) esclarece o
ponto de vista de Czrell sobre o debate da poca, uma disputa, dentro da
filosofia do Direito, entre os seguidores de Gentile esquerda ou direita, este
lado apoiado pelo brasileiro.
Esclarece-nos melhor Vita sobre o autor, de quem foi amigo:
Renato Cirell Czerna tende a acentuar a inesgotabilidade do pensamento
pensante, da subjetividade transcendental, remontando condio absoluta
anterior, irracionalidade anterior que consiste em pr a racionalizao como

39

processo, numa posio que lembra a do Schelling maduro, mas que, na

explicao e racionalizao condicionante do processo dialtico infinito do esprito,
no deixa de conter elementos de origem hegeliana. (...) Partindo de uma
exigncia de rigor metodolgico, com referncia superao do impasse idealista,
Renato Cirell Czerna tenta chegar, neste contexto, a uma nova posio, metafsica
de cunho pantestico sui-generis que, se de um lado expressa a fundamental
tendncia monisfa do filsofo paulista, de outro lado consequncia puramente
formal, a partir da validade de certas premissas intra-sistemticas rigorosamente
desenvolvidas e animadas por certo esprito polmico (Vita, 1950: 18).

Sobre Czerna, curiosa a meno de Elizabete Pdua ao fato de

este ser considerado, dentro dos crculos ibeefeanos, um marxista. O que lhe
parece inusitado; pela posio que ocupava de professor assistente de Reale
na Faculdade de Direito, tal posicionamento era absolutamente incompatvel
com as diretrizes que orientavam o trabalha da disciplina Filosofia, da qual
Reale era o catedrtico (Pdua, 1998: 78).
Compreende-se, por sua tese O Direito e o Estado no Idealismo
Germnico Alemo e por seus estudos sobre histria, um Czerna leitor de
Marx. Contudo, no se pode vincul-lo a nenhuma corrente das diversas
existentes, pois no existem registros que confirmem sua vinculao ao
pensamento marxista.
Segundo consta, o rigor metodolgico, tambm era uma das metas
no IBF. Ou no estariam ambos os grupos, do Instituto e da FFCL, atuando
com rigor? No escreveriam e explicitariam suas teses com excelncia? Dos
autores at aqui apresentados, o que parece, portanto, que havia, sim, uma
disputa poltica, institucional dentro do campo da filosofia e no apenas de
forma. Eis uma das argumentaes da tese de Czerna:
"Para ns diz o que transcende o 'ato', o que inesgotvel ao seu processo,
no algo de exterior e posterior, a que ele no chega agora, mas a fonte qual
no volta. Ns no caminhamos para o futuro, ultrapassamos a divindade que
nos anterior"; e "a autoconscincia transcendental remete sua inobjetivvel
condio de possibilidade. Mas isso no pode significar remeter a uma instncia
transcendente, e por isso objetiva, exatamente em virtude da afirmao de
inobjetividade de condio de possibilidade do ato, como tal, a subjetividade que
pe o inefvel, que porm vive desse processo de desmisterificao, e se
explicita em objetivaes perenemente ultrapassadas. Na negatividade do
Absoluto (que se nega medida que pe excluso, portanto, da 'revelao'
que, como objetivao, a negao do instaurante como Absoluto) est a
condio de possibilidade da infinitude do processo" (Czerna apud Vita,1950a:
18).

40

Por fim, entre os concorrentes daquele concurso, havia um que

atuava no mbito h mais tempo, Vicente Ferreira da Silva. Ao lado de Miguel
Reale, estava entre os lderes do IBF, tendo sido um de seus fundadores, alm
de introdutor da obra de Heidegger no Brasil. dele a primeira traduo para o
portugus de O Ser e O Tempo. Escreveu textos diversos sobre metafsica e
religio e fundou tambm o Colgio Livre de Estudos Superiores. Reunia
nesse Colgio, para debates, conferncias e seminrios abertos ao pblico,
intelectuais do porte de Oswald de Andrade, Antnio Candido... (Csar, 2001:
17).
Nome esquecido da filosofia brasileira, Vicente Ferreira da Silva,
formado em Direito, interessava-se pelos estudos de Lgica e dedicou-se a
Russel, Whitehead e Wittgenstein. Dada a publicao de alguns textos sobre o
tema, foi nomeado assistente de Willard van Quine15, na Escola Livre de
Sociologia e Poltica (ESP), e, posteriormente assistente de Lgica na
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. Ferreira da Silva tem uma profunda
reflexo sobre a morte, da relao do homem com a natureza, naquilo que
seus comentadores definem como antropologia filosfica. O IBF reeditou suas
obras em dois volumes, onde constam vrios ensaios, e sua obra maior,
Dialtica das Conscincias. Casado com Dora Ferreira da Silva, tradutora e
poetisa, ambos eram muito ligados s tradies germnicas. O filsofo era
tambm conhecedor de Jung, Heidegger, Fichte, Schelling, Novalis, Hlderlin.
Numa carta a Dora, o filsofo portugus Braz Teixeira (membro do Instituto
Luso-Brasileiro de Filosofia) ressalta que
Vicente o mais brasileiro dos filsofos brasileiros, pela divinizao da natureza e
pelo politesmo/paganismo do seu pensamento, pelo verdadeiro sentido csmico
que revela. Propendo a considerar por isso constituir com Guimares Rosa, Ariano
Suassuna e Glauber Rocha, a expresso cultural mais autntica do Brasil
profundo e das virtualidades e especificidades da cultura brasileira. Naquilo que o
separa de Schelling e de Heidegger, nomeadamente na valorizao do elemento
emotivo-fascinante e na busca de uma f ou transracionalidade originria, vejo eu
anunciados os caminhos do futuro do pensamento brasileiro, liberto enfim da
16
imitao mais ou menos servil das correntes de moda europia ou americana .

15

Willard van Orman Quine (1908 2000): filsofo americano de tradio da teora analtica, foi aluno
de Carnap, Whitehard e lecionou no Brasil durante os ano 40.
16
Carta citada por Dora Ferreira da Silva em Vicente Ferreira da Silva, o Solognger. In:
http://www.fotoplus.com/sologaenger/index.html#re. ltimo acesso em 24 de novembro de 2012.

41

Em trabalho sobre a obra historicista, Cruz Costa afirma que Ferreira

da Silva passara da logstica analstica existenciria de Heidegger e, ao
mencionar membros do IBF, cita Ferreira da Silva e suas obras, sem,
entretanto, fazer qualquer anlise profunda acerca do autor ou de seu grupo,
com exceo de Miguel Reale, que mereceu mais de duas linhas no livreto
(Cruz Costa, 1960: 80-81).
A obra de Ferreira da Silva apresenta tentativa de promoo do
encontro do Esprito humano com a natureza, uma busca do Ser para se
recolocar no mundo. Esse , em termos gerais, o princpio de sua filosofia que,
reeditada pelo IBF, recebeu comentrios de Vilm Flusser em O Suplemento
Literrio, posteriormente reeditados em Da Religiosidade. Flusser defende
Vicente, seu amigo, como o mais inovador dos pensadores brasileiros,
classificando-o como voz independente no debate da filosofia Ocidental.
Segundo Flusser, Ferreira da Silva defende que pensamento Ocidental se d a
partir de um dio contra a natureza, e Vicente Ferreira ressalta os aspectos no
Ocidentais da cultura Brasileira para valoriz-la, seja em forma de carnaval,
seja no candombl. Para Vilm Flusser, de acordo com o pensamento de
Ferreira da Silva a terra deixa de ser aquele objeto fixo e manipulado pela
geometria, para voltar a ser a deusa Gaia, de cujo colo materno, morno e
escuro, surgimos, e qual nos mantm com seu seio exuberante (Flusser, 2002:
110).
No que se refere aprovao de Cruz Costa a avaliao dos mritos
de seus concorrentes no deve desvaloriz-la. Ao contrrio, e deve ser
entendida como expresso do espao e reconhecimento ganho naquele campo
em formao. O grupo ligado a Miguel Reale defendeu com unhas e dentes,
com todos os recursos legais a candidatura de seu par, Vicente Ferreira da
Silva. Este, por no deter tal prestgio dentro da Faculdade da Filosofia, teve
que recorrer s estruturas do recm-fundado Instituto Brasileiro de Filosofia
para obter a posio almejada.
1.9 O Instituto Brasileiro de Filosofia. Seu processo de
Fundao.

42

No mbito da reforma educacional de 1945, no governo seguinte

ditadura varguista, que Miguel Reale, que fora reitor da USP, indicado por
Ademar de Barros, funda o Instituto Brasileiro de Filosofia com professores da
USP e de outras Instituies de ensino: o j mencionado Ferreira da Silva,
Milton Vargas, da Escola Politcnica, Leonard van Acken, com passagem pelo
Colgio So Bento e catedrtico da PUC-SP, tendo lecionado filosofia e
criteriologia, entre outras disciplinas
O mentor do IBF tinha origem de imigrantes italianos, proprietrios
de terra no Vale do Paraba e sua trajetria similar de muitos em sua
famlia: formao em Direito no Faculdade do Largo So Francisco e carreira
poltica. Reale estudou em Roma, principal centro de formao jurdica da
poca, e, de volta ao Brasil, foi partidrio de Plnio Salgado, fundando, ao lado
deste, a Ao Integralista Brasileira. Ocupou diversos cargos pblicos e
acadmicos, como os de secretrio da Justia de So Paulo (1947 e 1962-64)
e de Reitor da USP (1969 a 1973). Reale autor de livros sobre Filosofia do
Direito, sendo dele a internacionalmente famosa Teoria Trplice do Direito,
elaborada e apresentada principalmente em Teoria Tridimensional do Direito
(1968), que prope abordar o direito sobre uma dimenso consonante com o
meio social e histrico, sobre outra, moral e axiolgica e sobre uma terceira
dimenso ligada ao Direito e seus aspectos normativos.
As metas do instituto, fundado em 1949, estavam bem definidas em
seu estatuto: 1) Promover o desenvolvimento da cultura filosfica em nosso
pas mediante cursos, conferncias, seminrios, comemoraes de efemrides
filosficas

sesses peridicas para apresentao

discusso

de

comunicaes dos scios; 2) Promover congressos regionais, nacionais e

internacionais para a discusso de problemas filosficos; 3) Publicar uma
revista trimestral de filosofia, alm de um boletim mensal com informaes
sobre as sesses peridicas da entidade; 4) Manter intercmbio com
associaes congneres no pas e no estrangeiro; 5) Patrocinar a publicao
de obras de filosofia , organizando edies crticas de autores nacionais e
estrangeiros; 6) Organizar uma coletnea de clssicos da filosofia, confiada a
traduo a especialistas de reconhecida competncia no Brasil e em Portugal;
7) Entrar em entendimentos com casas editoras para a realizao dos fins do
IBF na parte bibliogrfica, contratando a impresso ou distribuio dos originais
43

de propriedade do IBF; 8) Organizar cursos e instituir prmios anuais para

trabalhos

originais

de

filosofia;

9)

Instituir

bolsas

de

estudos

para

aperfeioamento filosfico no estrangeiro; 10) Colaborar com os poderes

pblicos, as entidades universitrias e associaes culturais, em tudo que se
refira obra de soerguimento intelectual de nossa gente; 11) Organizar e
manter uma biblioteca de filosofia17.
Entre seus fundadores, alm de Ferreira da Silva e Reale, estavam
Horrio Lafer (vice-presidente), Heraldo Barbuy, Renato Cirell Czerna e Luiz
Washington de Vita. Outros, ainda, foram Abraho Ribeiro, Alexandre Augusto
de Castro Correia, Almeida Magalhes, Angelo Simes Arruda, Antonio DElia,
Edmundo Rossi, Edmur de Souza Queiroz, Francisco Luiz de Almeida Salles,
Gensio de Almeida Moura, talo Bettarello, Jamil Almansur Haddad, Jessy
Santos, Joo de Scantimburgo, Jos da Veiga J. de Oliveira, Paulo Edmur de
Souza Queiroz e Rmulo Fonseca.
Alm desses nomes, o IBF contou com membros inscritos e
colaboradores, como Cndido Mota Filho, Dora Ferreira da Silva, Eudoro de
Souza, Hlio Jaguaribe, Leonardo Van Acker, Luigi Bagolini e Roland Corbisier.
Certos nomes constam na lista da seo de So Paulo, mas no
tinham ligao estreita com o Instituto, no fazendo parte de seu corpo
orgnico, nem contribuindo com a Revista Brasileira de Filosofia ou edio e
divulgao do pensamento produzido por seus membros, tais como Anatol
Rosenfeld e Caio Prado Jr.
A lista de membros aps 10 anos de funcionamento do IBF contm
alm desses j citados, os nomes de Alfredo Busaid, Alberto Muniz da Rocha,
Antonio Brito da Cunha, Clemente Segundo Pinho, Carlos Lopes de Matos,
Dcio A. de Moraes Jr., Dom Candido Padim, Dom Beda Kruse, Domingos
Krippa, Frederico Abranches, Flavio Pereira, Gilberto de Melo Kujawisky, Inacio
da Silva Telles, Irineu Stranger, Iulo Brando, Canuto Mendes, Jos da Veiga
de Oliveira, Jos Khoury, Joo Herculano, Joo de Souza, Margarida Corbisier,
Mauricia Tratenberg, Thefilo Cavalcanti, Wilson Batalha, Walter Rehefeld e
Walter da Mota. Alm de Leonidas Hegenberger e Vilm Flusser.
17

Parte da Ata de Inaugurao do Instituto Brasileiro de Filosofia encontrada na seo sobre o IBF no
Vilm Flusser Archiv na Universitt der Kuns em Berlim. Alm da ata foram encontrados outros
documentos, em forma de cpias, como integrantes, assinantes das atas e alguns volumes da Revista
Brasileira de Filosofia.

44

O presidente-fundador do IBF comenta em sua biografia Destinos

Cruzados (Reale, 1986) a importncia da fundao do IBF para a cultura
brasileira. Ele defendia a formao de um pensamento estritamente brasileiro,
para ele uma radicalizao da posio esttica da Semana Moderna de 1922.
O relato de Reale enfatiza a necessidade de atentar-se aos precursores da
filosofia brasileira, como Farias Brito, Tobias Barreto e Silvio Romero, e
ressaltava a inexistncia de obras sobre o pensamento desses autores, j que,
ao invs de anlises exegticas, o que se produziam eram livros ora contra, ora
a favor daqueles. Outro ponto no pensamento de Reale quanto filosofia
brasileira era a valorizao de nosso sincretismo filosfico, o trabalho de
sntese e relao de ideias entre autores atividade que perderia status de
filosofia com a dominncia do modelo franco-uspiano.
Ou seja, se de um lado a Faculdade de Filosofia teve, a partir de sua
esquerda transcendental, uma atitute de formao slida em Histria da
Filosofia, para poder atuar nacional e internacionalmente com rigor e, seguindo
o termo contemporneo a esta dissertao, excelncia acadmicas, a direita
filosofante pendeu mais para a tentativa de inovao do pensamento
brasileiro, uma valorizao ufanista da filosofia e de liberdade nas afirmaes.
Reale e Ferreira da Silva encabearam O grupo de So Paulo,
grupo de intelectuais preocupados em discutir filosofia fora da universidade,
embora fossem ligados prpria Universidade de So Paulo, como tambm o
catedrtico de Humanidades da Escola Politcnica, Milton Vargas. (Csar,
2001). Foi esse grupo de So Paulo que logo aps o fim do Estado Novo se
reuniu com Jaguaribe, Costa e Pinto no parque de Itatiaia para discutir o futuro
do pensamento nacional. Contudo, devido a divergncias ideolgicas, a
parceria no produziu frutos. Sabe-se que cada um continuou com seu
regionalismo: os paulistas fundaram o IBF, os do Rio de Janeiro foram
fundadores e lideraram o Instituo Superior de Estudos Brasileiros, instituto que
funcionara como pea chave para desenvolver e propagar as ideias
desenvolvimentistas dos anos 50.
A definio do IBF pelos filsofos da Maria Antnia, como oposio,
resultou na desqualificao dos membros daquele instituto como filosofantes
por seus opositores, professores da Faculdade de Filosofia. Eram amadores
da filosofia que ousavam, segundo Miguel Reale, pensar com conscincia
45

nacional, muito embora sem perda das ideias universais 18 (Reale, 2001: 40).
Essa preocupao com a conscincia nacional marcadamente constitutiva de
uma ideologia conservadora, sendo o IBF considerado um dos ncleos do
pensamento conservador brasileiro (Pdua, 1998).
Em sua tese de doutorado, Elizabete Pdua faz uma excelente
reconstituio da produo intelectual e ideolgica do IBF. um dos poucos
trabalhos realizados, o nico encontrado, que no discorre sobre o Instituto
com vinculao direta a ele, ou com relao afetiva com seus mentores.
A atuao dos membros do IBF variada. Temos Ferreira da Silva,
bacharel em Direito, sem outra ocupao. Muitos no lecionaram filosofia nas
instituies s quais pertenceram. Milton Vargas engenheiro, fundou Instituto
de Pesquisas Tecnolgicas da USP (IPT) onde ainda atua e considerado um
dos maiores nomes da mineralogia do pas. Outros nomes importantes do
Instituto so Leonidas Hegenberg, professor de filosofia de diversas
instituies, como a USP, o ITA, e a UFSR, alm dos nomes j citados em
sees anteriores.
O IBF, para Reale, tinha como objetivos a reconstituio crtica e
publicao dos textos fundamentais dos filsofos nacionais; elaborao de
trabalhos que no fossem meros comentrios de teorias aliengenas (...).
Reale afirmava, ainda, que os raros pesquisadores de nossa Filosofia, no
passado, haviam, at ento, atuado como se fossem juzes, utilizando-se das
lentes severas de Santo Toms, de Spencer ou de Marx, para s enxergarem
valores negativos nas obras examinadas, havendo, para ele, a necessidade de
uma reviso crtica no ngulo de enfoque dos estudos filosficos realizados no
Brasil (Reale, 1986: 220-222).
A publicao do Instituto, a Revista Brasileira de Filosofia, assim
como os Congressos Brasileiros de Filosofia, foi o meio para as tomadas de
posio dentro do campo da filosofia paulista pelos membros desse instituto.
Ao todo, o IBF organizou cinco congressos. Os Congressos de Filosofia
18

Em seminrio ministrado pela Prof. Dr Vanilda Paiva da Universidade Federal do Rio de

Janeiro no Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo em 01 de junho de 2011, esta
menciona a presena dos membros do que viria a ser o IBF, Ferreira da Silva e Reale, nas reunies no
Parque Itatiaia para pensar a formao do futuro Instituto Superior de Estudos Brasileiros, junto a Vieira
Pinto, Jaguaribe, entre outros. Contudo, houve discordncia entre o grupo paulista e o carioca. Esse
episdio sugere a possibilidade de desenvolvimento de reflexo sobre as divergncias, entre os dois
grupos, sobre concepes acerca de uma conscincia nacional j que ambos se referem ao tema .

46

ocorreram em 1950, 1952, 1959, 1962 e 199519 e tambm houve, em parceria

com o governo do Estado de So Paulo, um congresso internacional em 1954.
Por fim, o IBF tambm organizou, em 1972, o VII Congresso Interamericano de
Filosofia, atravs de sua seo brasiliense.
Os temas tratados pela revista giravam em torno da epistemologia e
da filosofia da linguagem, distanciados do marxismo (Pdua, 2008), ainda que
o nome de Caio Prato Jr. conste como seu membro. Verifica-se os estudos de
crtica quele pensamento, por exemplo, nos artigos de Heraldo Barbuy. Os
congressos de filosofia provocavam debates acalorados. O primeiro deles, na
dcada de 1950, enfatizou a histria das ideias no Brasil. No primeiro
congresso, estiveram presentes, dentre outros, Rolando Corbisier e Hlio
Jaguaribe20.
At a Reforma Universitria de 1969, h grande quantidade de
publicaes do IBF ressaltando seus membros como aqueles que faziam parte
da filosofia brasileira21.
Ocorrera nos Congressos de Filosofia organizados pelo IBF, segundo seus
participantes, um embate de doutrina contra doutrina (Reale, 1986). Essas
cenas eram comuns, como a j citada briga entre Gianotti e Cannabrava e
Barbuy.
Alm dos congressos, seminrios e cursos eram constantemente
oferecidos pelos membros do IBF. Novamente o trabalho de Elizabete Pdua
volta a ser essencial para elucidar esse tema, pois ela aponta todos os cursos
ocorridos entre 1952 e 198122 (Pdua, 1998: 23-25; 47-48).
Os congressos e seus anais, bem como as publicaes decorrentes
dos cursos fornecidos pelo IBF, tiveram amplo financiamento do MEC (Pdua,
1998: 30-33) e a angariao de fundos atravs de rgos governamentais para

19

Pdua atenta para a realizao do V Congresso de Filosofia ter sido organizado em parceria com a
Associao Brasileira de Filosofia (Pdua, 1998: 36).
20
Sobre a atuao desses autores e de outros membros do ISEB, Cruz Costa tratou deles em seu estudo
Panorama da Histria da Filosofia no Brasil.
21
Ressalto o livro de Washington Vita, Filosofia em So Paulo, o de Ldia Acerboni, Filosofia e
contempornea no Brasil e o de Stanislavs Ladusns, Rumos da Filosofia no Brasil. Este ltimo, embora
tenha sido publicado em 1976, j comeara a ser preparado em 1967, com solicitao de um artigo para
Vilm Flusser e de um auto-retrato para ser includo como sua apresentao.
22
A importncia desses cursos para este estudo se d, principalmente, por terem sido o caminho para a
entrada de Vilm Flusser no Instituto Brasileiro de Filosofia. Entre 1952 e 1971 encontramos muitos
cursos lecionados por Ferreira da Silva sobre filosofia alem, existencialismo, e lgica.

47

financiar seu projeto editorial j estava indicada no programa inicial de

fundao do instituto.
Quanto Revista Brasileira de Filosofia, principal meio de circular e
exteriorizar as ideias de seus membros, tem-se uma produo trimestral, a
partir de 1951, cuja atividade declinou-se aps a morte de Miguel Reale.
Entre 1951 e 1995 h um total de 1408 artigos. 1799 resenhas de
livros. Miguel Reale aparece entre os autores com mais artigos, 51. Atenta-se
tambm ao fato de Lenidas Hegenberg com 35 artigos e Vilm Flusser, 23
artigos publicados. Hegenberg conta com um grande nmero de resenhas
publicadas, 280 no total. Esse trabalho digno de nota, pois Hegenberg possui
um alto nmero de resenhas publicadas em O Suplemento Literrio, algumas
repetindo-se, inclusive.
Quanto temtica da revista, os autores com mais publicaes
podem ser agrupados por temas. Van Acker, Lopes de Mattos, Arruda Campos
(tomismo e neo-tomismo); Reale, Vita, Saldanha, Machado Neto, Paim,
Dourado de Gusmo, Cirell Czerna, Galeffi (culturalismo); Capalbo, Lorenzon
(fenomenologia, existencialismo); Flusser, Hegenberg (filosofia da cincia,
filosofia analtica).
Em O Estudo do Pensamento Brasileiro, Antonio Paim aponta essas
correntes filosficas com as quais os autores tinham maior filiao. H, ainda,
uma meno ao marxismo, valorizando o trabalho de Pinto Ferreira e Glaucio
Veiga como autores que atuavam por conta prpria para repensar esta corrente
(Paim, 1979: 14).
Para finalizar a seo, h, em 3 de janeiro de 1967, no peridico
alemo Frankfurter Allgemeine Zeitung, a publicao do artigo de Vilm
Flusser:

Wie

philosophiert

man

in

Brasilien?

Dargestellt

an

drei

exemplarischen Denkern (Como se filosofa no Brasil Apresentao de trs

pensadores exemplares). O artigo um duro ataque forma franco-uspiana de
se fazer filosofia. Para ele, os filsofos ligados ctedra de filosofia eram
especialistas e a anlise filosfica realizada por eles limita-se analisar
estruturalmente os originais e comentar os seus comentadores. Por outro lado,
Flusser via nos homens de seu grupo (os membros do IBF) uma fonte de
criatividade no filosofar brasileiro e estes seriam, para ele, nossos verdadeiros
pensadores. O elogio direcionado filosofia da natureza e dos mitos de
48

Vicente Ferreira da Silva, ao discurso lgico de Leonidas Hegenberg e, por fim,

teoria do Direito e perspectiva culturalista de sntese entre Esprito e
Natureza de Miguel Reale. Eles so entendidos como autores que incluram, no
seu pensamento, a relao com a natureza tropical, com a lngua nativa e a
diversidade e com a liberdade caracterstica do Dasein (ser-a) brasileiro
(Flusser, 1967). Este artigo resume, at certo ponto, o locus de cada grupo no
espectro da filosofia paulista e como Vilm Flusser se posicionou diante dessa
querela: a de como fazer filosofia. Trata-se de um ataque aos membros de uma
instituio j respeitada e de uma atividade que vinha disputando o capital
simblico no campo filosfico para deteno de sua voz. O artigo indica que
este combate de ideias e posies no se restringiu a So Paulo, mas
extrapolou seus limites geogrficos.
A concluso da tese de Pdua afirma a produo conservadora a
partir do IBF e que, antes de filosofia, ali se produzia ideologia. Nesse ponto h
de se concordar com ela. Contudo, no se pensa que este trabalho de
afirmao do prprio grupo e de reproduo de ideologia no esteja presente
na FFLC. H certo tipo de linguagem que ambos os grupos produzem e
reproduzem. Nesse meio buscam reconhecimento e supremacia de suas ideias
sobre seus pares e desmerecimento e repulsa ao trabalho daquele em
oposio. Um grupo localizado esquerda no espectro poltico-ideolgico, o
outro direita. S que ambos seguindo as mesmas regras do jogo.

1.10. A confluncia dos campos: O Suplemento Literrio

A respeito das contendas pela posse de capital simblico e domnio

do campo da filosofia, relevante o fato de que, a partir de certo momento, os
grupos passaram a ignorar-se mutuamente. (Nobre & Rego, 2000, p.). No
constam, nas publicaes do IBF, ataques diretos ao grupo uspiano.
Ressalte-se que a FFCL no pode ser encarada como um todo
orgnico, no que diz respeito ao conflito com o IBF. H o caso do trabalho
conjunto de Hegenberg com a ctedra de matemtica no incio dos anos de
1960. H tambm a atuao, na ctedra de Educao por Roque Spencer
Maciel de Barros, formado em filosofia e depois doutor, livre-docente e

49

professor titular em Filosofia e Histria da Educao, cuja obra e opinio

poltica tem um carter liberal conservador.
O local neutro onde as posies dos filsofos paulistas e de outros
estados, bem como de membros de outras reas do conhecimento, travam
embate o caderno O Suplemento Literrio (doravante O Suplemento) do
jornal O Estado de So Paulo. As aspas so por considerarmo-lo mais prximo
ao grupo da Faculdade de Filosofia, de onde saram grandes nomes da crtica
paulista e que dirigiram o caderno com um determinado projeto, o que no
impossibilitava uma tentativa de iseno por parte de seu principal editor, Dcio
de Almeida Prado.
O Suplemento foi o grande centro da crtica literria, artstica,
cultural, cientfica entre os anos de 1950 e 1960 a circular por So Paulo. A
edio desse esplndido caderno era, at 1967, de responsabilidade de Dcio
de Almeida Prado. Sua formao, e as de outros nomes da crtica artstica e
cultural brasileira, passa por experincia mpar na dcada anterior fundao
de O Suplemento, quando esse grupo de jovens dirigia a revista Clima. Sobre
esse grupo h a profunda e reconhecida tese de Helosa Pontes Destinos
Mistos: os crticos do grupo Clima em So Paulo (1940-1968), a qual versa
sobre o processo de sociabilizao e formao de nomes reconhecidos como
Antonio Candido, Gilda de Mello e Souza, Dcio de Almeida Prado, Paulo
Emlio Soares, entre outros que compem o hall de grandes nomes da crtica
brasileira.
Esse caderno se tornou um modelo para os subsequentes. A
passagem por ele significava atestado de aprovao, reconhecimento ou de
rejeio dentro dos campos que ali estavam envolvidos. Por isso a meno a
ele essencial.
Para esta dissertao, realizou-se uma leitura dos volumes dos anos
1956-1973 de O Suplemento, em cuja Apresentao l-se: No necessrio
dizer o que este Suplemento: cada leitor saber verificar por si e nada que
acrescentssemos seria capaz de negar a validade dessa primeira impresso.
Esse contato se deu 20 anos aps o estudo de Marilene Weinhardt
sobre o caderno, onde ela levantou e catalogou todos os artigos escritos desde
seu incio, em 1956, at 1967, quando h substancial mudana estrutural e de
contedo de O Suplemento.
50

H nesta dissertao uma concordncia com a considerao final de

Weinhardt a respeito das ento duas dcadas passadas, hoje quatro, onde ela
afirma que o tempo foi fator para sua significao. A perspectiva mudou, mas
no levou ao empobrecimento. (...) [O Suplemento] ainda no se esgotou e tem
o que oferecer histria literria (Weinhardt, 1982: 64-65).
Por ali passaram os lpis de mestres da gravura, as tintas das
mquinas de vrios contistas e romancistas como Ceclia Meireles, Ledo Ivo,
Guimares Rosa e Clarisse Lispector. H uma densa anlise cultural de
literatura, cinema e arte europeias, latino e anglo americanas, africana e
asitica, bem como a ascenso de nomes da crtica literria, servindo de
espao para recepo de intelectuais imigrantes, como Otto Maria Carpeaux
(nascido Kapfer) e Anatol Rosenfeld, at seu ocaso como forma de crtica e
passagem para a notcia curta e rpida do jornalismo como mostra o trabalho
de memria da jornalista Elizabeth Lorenzotti: Suplemento Literrio que falta
faz (2007).
Em O Suplemento encontramos quase semanalmente uma resenha
sobre um novo livro de filosofia da cincia escrita por Hegenberg. Tambm h,
nas publicaes, artigos e resenhas dos professores da FFLC, como Gilda de
Mello e Souza, Florestan Fernandes, Paulo Ronai, Lasar Segall, Schnorenber,
Boris Schnaiderman, Roberto Schwarz. Encontra-se, ainda, artigos sobre
etnografia brasileira por Herbert Baldus e Egon Schaden. Porm, a maior
ateno para esse caderno resultado dos debates entre Gianotti e Vilm
Flusser sobre a traduo de Wittgenstein, das crticas que recebera o livro de
Flusser, Lngua e Realidade, a partir de Anatol Rosenfeld, crtico j com uma
posio central quando Flusser adentrava neste meio e, no final dos anos de
1960, um ataque a partir de Lupe Cotrim. Embora O Suplemento no
possusse em seu iderio um espao para esses duelos intelectuais, como se
percebe, eles foram impossveis de proibir. dentro dO Suplemento que Vilm
Flusser ter seus maiores embates, cujos resultados o disporo em posio
marginal dentro do campo da filosofia.

51

1.11. Consideraes finais acerca deste captulo.

Operando sobre a mesma lgica de disputa a fim de obter capital

simblico e reconhecimento, a supremacia sobre a fala do que ser filsofo e
de como se fazer filosofia no Brasil levou aqueles filosofantes a serem postos
margem do campo, ficando a hegemonia e o discurso com a esquerda
transcendental.
Um fator importante a Reforma Universitria de 1968, quando o
sistema de ctedras substitudo pelo atual sistema departamental. Por
exemplo, Milton Vargas e Vilm Flusser, que lecionaram Filosofia da Cincia na
Escola Politcnica, deveriam ser passados nova Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas. O que, no caso de Flusser, resultou em sua
recusa de permanecer na USP. Milton Vargas preferiu continuar no
departamento de Mineralogia na Politcnica. A disciplina de Filosofia do Direito
continuou a ser oferecida no Largo So Francisco. Roque Spencer foi
realocado para a nova Faculdade de Educao e Heraldo Barbuy para a
Faculdade de Economia e Administrao. Ou seja, aqueles filsofos do IBF no
participavam de uma reproduo de seu modo de pensamento no sentido de
criar uma escola ou novos profissionais. Eles formavam, ainda que com saber
filosfico, uma gerao seguinte de outros profissionais, ao contrrio daqueles
considerados filsofos por profisso. H tambm o fato de o modelo francs
ser reproduzido fora da Universidade de So Paulo e o de seu programa de
Ps-Graduao23, obviamente no o nico do Brasil, gerar parte do corpo
docente de outras instituies. Ou seja, h, na filosofia da Universidade de So
Paulo, uma transmisso a partir de uma relao racional e legal de dominao
entre o catedrtico e seus alunos e assistentes, que foi reproduzida de gerao
para gerao e ao longo do tempo foi consolidada como modo de se filosofar.
Por outro lado, o IBF e seus membros giram em torno da figura de
Miguel Reale e de seus pares internos, como atestam as leituras das obras
publicadas sob os auspcios do Instituto e como concorda com esta dissertao
23

No caso das PUCs haveria necessidade de estudar melhor seus programas aps a reforma universitria
e 1968 para comparar a formao tradicional de acordo com os seus programas dos anos de 1940 e
1950, contidos nos anais daquela universidade, demasiadamente voltada para uma filosofia e teologia
catlicas.

52

a tese de Elizabeth Pdua. Essa forma de organizao e dinmica pode ser

caracterizada como um modelo de formao do conhecimento a partir de um
tipo carismtico e tradicional de dominao, que perde o flego com o
falecimento de seus membros e com a falta de reposio de atores para
disputar sob as mesmas regras24. Se h reconhecimento daqueles marginais
da Filosofia, ele no feito nesse campo, seno que em outro e em diferente
parte na linha do tempo e qui espao, caso de Vilm Flusser e sua
importncia na Alemanha e na teoria dos meios de comunicao a partir dos
anos 80. A nova situao apresentada sobre o campo da filosofia caberia ser
estudada em outro momento a partir dessa nova organizao institucional,
nova situao poltica e pela insero de novos atores e sada dos antigos.

24

A interpretao, aqui, baseia-se nos conceitos de dominao legtima de Max Weber apresentados no
captulo III Os Tipos de Dominao de Economia e Sociedade. A legitimao da dominao est
fundada: 1) na crena do direito de mando daqueles que exercem poder sobre os outros (dominao
legal ou racional); 2) em tradio, crena e venerao daqueles que tm o poder (dominao
tradicional); 3) na venerao extracotidiana, do poder heroico ou do carter exemplar de uma pessoa e
seus mandos (dominao carismtica). Os tipos de dominao nas escolas influenciam a forma da
linguagem oral e escrita (Weber, 2004:141).

53

CAPTULO II TRAJETRIA DE VILM FLUSSER

Das Wort ist mein Schwert

und das Wort beschwert mich
Das Wort ist mein Schild
und das Wort schilt mich
Das Wort ist fest
und das Wort ist lose
Das Wort ist mein Fest
und das Wort ist mein Los
(Erich Fried)
No permita Deus que eu morra
Sem que eu volte para l
Sem que desfrute dos primores
Que no encontro eu c
(Gonalves Dias)

2.1. O filsofo da fotografia.

Em 1989, a populao romena ocupou todas as emissoras estatais

de televiso. O centro da bandeira do pas, onde era visualizado o smbolo do
regime de Ceausescu, estava queimado e o sistema poltico, com seus dias de
governo contados. Pouco a pouco, outros governos do leste europeu foram
caindo: Alemanha Oriental, Hungria e Polnia, processo que levou
fragmentao da URSS e Revoluo de Veludo, na Tchecoslovquia em
1993.
Quando o regime romeno caiu, um filsofo relativamente consagrado
na Europa por suas anlises sobre mdia discutia os acontecimentos mostrados
em rede televisiva nacional e mundial. Estaramos, indagava ele, diante de
novas formas de acontecimento poltico e de sua comunicao? Neste caso, a
novidade estaria na relao estabelecida diretamente entre o espao privado
representado pela emissora de TV e os espaos privados representados pelos
lares, cujos aparelhos transmitiam aquele movimento aos espectadores
domsticos. No haveria mbito pblico naquele acontecimento. Da que no
fosse poltico e, portanto, no constitusse uma revoluo. A mudana na
comunicao, que vinha h anos acontecendo, sim, era uma revoluo. Isso
aconteceu num pas onde ningum se importa. Imagine se a populao

54

americana, francesa ou alem tomasse para si os meios de comunicao?

(Peternak & Zielinski, 2011).
O filsofo mencionado era Vilm Flusser, que dos anos de 1970 at
sua morte, em 1991, morou na vila Robion-en-Provence, Frana. Vinha
publicando livros em diversas lnguas: portugus, francs, ingls e alemo, a
maior parte escrita diretamente por ele, nos diferentes idiomas. Vindo de uma
tradio da lingustica, da semitica e do existencialismo, sua obra mais
conceituada e reconhecida a Filosofia da Caixa Preta (1984), em que
analisou as possibilidades e a necessidade de uma filosofia da fotografia, suas
implicaes para o mundo contemporneo e seus resultados, bem como os
ganhos, para a humanidade, do domnio da fotografia, chamada por ele de
imagem-tcnica. Essa obra foi secundada pelo livro Universo das Imagens
Tcnicas (1984), e com ela Flusser ganhou no somente o pblico francs e
alemo (em cuja lngua est publicada a maioria de suas obras), mas o
mundial. Consagrou-se como terico de mdias e comunicao e tornou-se
referncia para a formao dos estudiosos dessa rea e algumas afins, como o
design e a arquitetura. No Brasil, pas onde residiu por 30 anos, seu nome
ganha cada vez mais visibilidade com a reedio de seus livros pela editora
Cosac Naify, e pelo intenso trabalho de divulgao pela editora Anna Blume,
que lanou estudos sobre seu trabalho (o europeu e o brasileiro) e promoveu
seminrios, colquios, grupos de estudo para discusso de sua obra.
Seus ensaios so algumas vezes chamados de fices-filosficas.
Um dos autores que trabalham com essa definio o Professor Dr. Gustavo
Bernardo Krause, um dos maiores especialistas brasileiros em Flusser.
Apresentando Flusser em Cincia como fico (2008), o autor lembra que as
filosofias platnica, cristo-medieval, barroca e romntica pensam a realidade
como um elemento criado, artificial e fictcio. Flusser no lamenta essa
virtualidade da realidade, mas v nela a chave para outra atitude perante o
mundo. O resultado disso a forma de muitos de seus livros e artigos (como
veremos no captulo trs): so contos narrados como fantasia, mas que trazem
elementos para filosofar, refletir e especular sobre o mundo. Nas palavras de
Gustavo Bernardo, O que ele pede para que reconheamos o carter
ficcional dos modelos que informam a nossa vida, para reconhecer a fico
como o fundamento da cincia e da tica (Krause, 2008: 143). Os escritos
55

flusserianos tratam de temas variados: teoria da traduo, a escrita e seu

possvel fim, histria, fotografia, imigrao, sionismo, estendendo-se at moda
e a anlises sobre mudanas climticas (sempre com tom filosfico). Eram
publicados em jornais, reunidos em coletneas e publicaes e quase sempre
escritos e traduzidos para mais de uma lngua auto-traduzidos, para melhor
justificar sua qualificao de poliglota.
2.2. Algum de Praga. E Praga importante25.

Sua extensa produo no ser analisada, nesta dissertao, em si,

como um sistema fechado. Lngua, nacionalismo, identidade judaica, o mundo
da tecnologia e todos os interesses e questes tratadas por Vilm Flusser
sero vistas como reflexos de sua trajetria como imigrante, filho de Praga, e
de seu esforo em tornar-se um intelectual influente. No apenas por questes
tericas deve-se abordar o solo sobre o qual ele crescera, seno tambm pelo
sentimento de Flusser em relao sua origem, como narra seu amigo
prximo, Jos Bueno:
O Vilm tinha uma situao peculiarssima que no era nem... era comum talvez
a um grupo de judeus no Imprio Austro-Hngaro, o que o marcou muito. A
situao cultural e social da sua famlia marcou muito o Vilm at o fim. Ele teve
muitas dificuldades de se libertar daquele clima cultural, social e econmico, etc.
da sociedade (em) que a famlia dele viveu muitas geraes (Mendes, 2002: 11).

Vilm Flusser nasceu em maio de 1920 na cidade dourada, entre as

centenas de torres apontadas qual lanas para o cu. De famlia de judeus
abastados, o filsofo passou sua infncia e adolescncia na cidade da
considerada terra central da Europa, a Bomia, e em meio a uma mistura de
trs nacionalidades: a tcheca, a germnica e a judaica. A convivncia entre as
trs perdurava j h mais de mil anos quando de seu nascimento, sendo, a
regio, palco de constante embate entre eslavos e teutes desde tempos
remotos.
25

A frase um trecho de uma entrevista do cineasta hngaro e amigo de Vilm Flusser, Mikls
Pasternk. A entrevista foi cedida a Chico Toledo e Maurcio Dwek para a produo do documentrio
Caixa Preta. O documentrio que discorre sobre a vida de Flusser no est finalizado, mas tive acesso a
parte das entrevistas e material coletado pelos diretores na Europa, alm de ter participado de algumas
entrevistas com pesquisadores sobre Flusser no Brasil.

56

A qual grupo ele pertencia, isso nunca lhe foi bvio:

Se era tcheco, alemo ou judeu? Obviamente: ramos praguenses e isso era a
base. Mas sobre tal base, as trs alternativas se propuseram como escolhas. Ou
eram de alguma forma impostas? E tinha-se o direito de colocar o judasmo na
mesma linha das duas outras alternativas? Era claro no se era alemo como o
um campons saxnico, nem tcheco como o um campons moravo. Tampouco
se era judeu como o era um habitante de cidadezinha camponesa ou de Frankfurt.
Mas assimilado a que?, j que Praga no era coisa qual era necessrio
assimilar-se. Praga estava no ncleo da gente. (Flusser, 2007a: 24-25).

Assim, Flusser trata no primeiro captulo de sua autobiografia 26,

onde faz uma anlise filosfica sobre sua trajetria, dando um sentido a sua
existncia e vida. Essa anlise comea com sua histria na cidade de Praga e
desenvolve-se na narrativa dos fatos que tornaram-no uma pessoa sem cho,
sem fundamento, bodenlos.
Entender Praga, o fim do Imprio Austro-Hngaro, central para
compreender a formao de nosso autor, pois sua cidade exerce fascnio sobre
ele, como parece enfeitiar todos os seus cidados, e o bocado de histria27
que toda pedra da cidade traz certamente influenciou Flusser e a constituio
de seu pensamento.
Aps a I Guerra Mundial, o Imprio Austro-Hngaro dividiu-se em
diversos estados independentes, entre os quais estava a Repblica Tcheca
(Tchecoslovquia entre 1918 a 1993), com capital em Praga. Nessa cidade,
Flusser estudou na Universidade Carolngia (universidade alem, fundada por
Calos V), mas devido ocupao da cidade pelos nazistas, interrompeu o
curso de filosofia, deixando-o inconcluso. Porm, sem concluir o curso de
filosofia, j que, devido ocupao da cidade pelos nazistas, no pode mais
frequentar a instituio.
26

Sua autobiografia em portugus redigida valendo-se do se e de a gente. Flusser no utiliza a

primeira pessoa, seja a do singular ou a do plural. Na verso em alemo acontece o mesmo, no h ich
(eu) ou wir (ns) no desenvolvimento da anlise. A obra em portugus soa, com o emprego de a gente
como se ele tivesse a inteno de incluir todos os que sofreram com os pesares descritos por ele e que
compartilhavam de sua situao no mundo: os praguenses, os refugiados, os teuto-tcheco-judeus. Por
outro lado, man, pronome indefinido do alemo, d conotao de afastamento do autor da narrativa,
ainda que se refira principalmente primeira pessoa do singular (embora gramaticalmente no alemo
ela tambm possa se referir ao a gente do portugus). Essa espinhosa discusso foi tratada no
seminrio Autobiografias Latino-americanas, coordenado pela Professora Dra. Susanne Klengel, a quem
sou grato pela conversa sobre os diferentes pontos de vista da obra flusseriana, a partir da diferena
idiomtica.
27
A referncia a um ditado da cidade. Quando se atira uma pedra pela janela, atira-se um bocado de
histria apresentado pelo conde Ltzow em sua Histria sobre a cidade de Praga. (Ltzow, 1971: 1)

57

A famlia Flusser se fixara na regio da Bomia j no sculo XVII

(Koeltzsch, 2006: 1). Porm, muitos dos judeus j haviam migrado sculos
antes para as regies da Baixa-ustria (Viena), da Bomia e da Morvia, em
1492, aps sua expulso da pennsula Ibrica pelos reis Fernando e Isabela.
Os avs de Vilm Flusser, Regina (nascida Polk, em tcheco e Pollak, em
alemo) e Leopold Flusser saram de uma pequena vila prxima Praga e
compuseram a gerao ps-1848 que passou a deter os mesmos direitos que
os sditos austracos e hngaros: eles, ento, abandonaram o gueto,
ingressaram nas universidades, abriram comrcios, ocuparam cargos pblicos.
A poltica da emancipao judaica foi uma questo no apenas no
Imprio Austro-Hngaro, mas tambm nos diferentes estados alemes,
poca unidos pela Prssia em torno do Zollverein. Como cidados do Imprio,
estavam autorizados a exercer livremente profisses antes proibidas. No ltimo
decnio do sculo XVIII, um conjunto de reformas precedera a lei da
emancipao judaica.
A mudana austraca iniciou-se com as reformas josefinas,
realizadas por Jos II e expressas principalmente pelo dito de Tolerncia
(1791). Essas reformas resultaram em crescente assimilao da cultura
germnica pelos judeus. Nesse sentido, o dito de Tolerncia significou no
somente uma tentativa de pacificar as relaes entre eles e austracos, mas
tambm uma estratgia, por parte da monarquia dos Habsburgo, de
planificao cultural, centralizao do poder e intensificao do absolutismo. A
ideia foi promover a gradativa perda de sentimento de pertena de judeus
sua comunidade e consequente assimilao desse povo cultura germnica,
principalmente por meio de recomendaes de no observao de certas
prticas religiosas. Aos poucos, o padro de vida de muitos dos judeus
habitantes entre a Bomia e Viena tornou-se prximo, seno igual, ao do sdito
e da burguesia austraca e alem. Estes trajes, prticas e vises de mundo que
se tornaram parte do cotidiano de judeus que diferenciava-os em regies mais
orientais do Imprio Austro-Hngaro, como a Galcia e Bucovina.
Essa assimilao gradativa cultura germnica no significou,
contudo, perda total do sentimento de pertencimento cultura judaica, nem
houve aceitao completa desses grupos por parte dos outros povos do
imprio (austracos, tchecos, magiares), seja no estamento da nobreza, da
58

classe-mdia, do campesinato ou da classe trabalhadora. Ainda que houvesse

semelhana de vesturio ou nas profisses, na fala e na educao28, a sada
do gueto no significou o fim do antissemitismo, sentimento que se tornaria
mais forte com o desenrolar do sculo XIX. Sua intensificao na Europa
Central deveu-se intensificao do sentimento nacionalista. O retorno ao
folclore e s razes culturais de cada etnia europeia permitia e criava, nos
crculos mais avessos aos judeus, identificao com o sentimento nacional que
se fortalecia.29
Habsburg Jews adopted many languages and cultures in the course of the
nineteenth century. In Hungary () some Jews in the Czech lands had adopted
Czech culture (). In Galicia () adopted Polish culture as their own, and in
Bukovina, which had a sizeable German minority, modern Jews participated in
German culture () [in] Vienna learned German or had already Germanized
before they migrated (Rozenblit, 2001:23).

Porm, assimilao no significa pertencimento, este dependente

no s da percepo de um grupo sobre si mesmo, mas tambm da maneira
como outros povos o consideram:
Jews who assumed a German identity affiliated with the German Kulturnation,
with the German people as defined by German culture. They did not become
members of the German Volk, the German nation as defined in ethnic, biological,
or racial terms, a definition which became increasingly popular at the end of the
nineteenth century (Rozenblit, 2001: 23)

Muitos casos individuais podiam comprovar a possibilidade de um

judeu (considerado como etnia/raa) ser culturalmente germanizado e
confessar-se, do ponto de vista religioso, como agnstico. At o fim da primeira
guerra essa condio era predominante entre os judeus do Imprio ustroHngaro (Rozenblit, 2001, p. 109). Era o que ocorria com a me e a av da
jornalista Helen Epstein, como esta relata em Where She Came From
(Epstein,1997). O mesmo se passou com Vilm Flusser (que se aproxima da
religio judaica somente aps o exlio) e com o jurista austraco Hans Kelsen.

28

Ressalta uma apropriao do idioma local pelos judeus. No se h indcios de povos monoglotas no
Imprio ustro-Hngaro e no caso dos judeus h sempre uma tendncia bi ou trilingue. H sempre uma
mescla do idiche com a lngua local (hngaro, tcheco, polons) sempre se sobressaindo o alemo como
porta de entrada para a cultura europeia (Rozenblit, 2001: 25-30).
29
Sobre questes do sentimento nacionalista, fao referncia ao captulo 5 de A Era do Capital
(Hobsbawn 2004) e ao captulo 14 de A Era das Revolues (Hobsbawn, 2003).

59

O caso da capital da Bomia, Praga, relevante, por ser ela uma

das cidades onde o multiculturalismo se explicitava com frequncia. Sob a
fora do pensamento liberal aproximavam-se judeus falantes de alemo, os
teuto-tchecos, os alemes30 praguenses e os alemes da Alta e Baixa-ustria.
O elo, sob a monarquia, foi a Kultur31, isto , a cultura germnica que
legitimava a autoridade germnica sobre os outros povos. Contudo, essa
supremacia no era dada, vindo a ser objeto de contestao pelos de
nacionalidade tcheca. Principalmente no desenrolar dos anos de 1860 e de
1870, intensifica-se o questionamento de sculos de predomnio germnico nas
regies da Bomia, Morvia, Silsia, tanto poltica32, quanto culturalmente33. No
primeiro campo, h recusa por parte da elite tcheca de participao nos
conselhos regionais ou no Conselho Imperial. H, tambm, a partir de 1871,
como parte da poltica exterior do recm-unificado Imprio Alemo, um impulso
do nacionalismo centro-europeu a fim de enfraquecer o imprio dos Habsburgo
(Kavka, 1961: 101-102). No segundo campo, o cultural, h a questo dos
documentos medievais, Dvr Krlov e Zelen hora. Tais documentos
permitiram a conteno do domnio austraco sobre as terras tchecas. Ainda
que sua veracidade tenha sido contestada, eles impulsionaram o nacionalismo
tcheco e permitiram a ascenso do jovem acadmico Tom Massaryk34, futuro
presidente da Tchecoslovquia (Scott, 2000: 41). Houve tambm a criao dos
Sokol, organizaes culturais de massa, centros esportivos de formao fsica
e intelectual para jovens e que acabaram se tornando centro para divulgao
do nacionalismo (Hobsbawn, 2004: 136-137), alm da retomada da cultura
popular tcheca (Scott, 2001, p. 45). Na regio da Bomia, da Eslovquia e
Morvia o eslavisvo foi um elemento de contrabalano ao pangermanismo da
30

Por alemes, germanos, teutos entende-se os falantes de alemo ou qualquer um de seus dialetos e
no o alemo contemporneo, cidado da Repblica Federativa Alem.
31
Kultur aqui entendido, a partir da explicao de Norbet Elias, como o sentimento de orgulho de um
povo sobre seus feitos, comportamento e a conscincia de si mesma para diferenciar-se dos outros
(Elias, 1994: 24-25).
32
A partir desses anos h recusa, por muitos tchecos, de participar dos conselhos territoriais ou do
Conselho Imperial. A partir da unificao alem (1871), a regio tambm sofre influncia do novo
imprio, o qual viria enfraquecer seu inimigo, a casa dos Habsburgo (Kavka, 1961: 101-102; Hobsbawn,
2004).
33
O nacionalismo tcheco toma flego a partir do caso dos documentos Dvr Krlov e Zelen hora, caso
que projeta o jovem acadmico Tom Massaryk, futuro presidente da Tchecoslovquia (Scott, 2000:
41).
34
Sobre a evocao do nome de Massaryk, no nacionalismo da Repblica tcheca ver a discusso de
Nov, Massaryk and Value Formation in the National Conciousness (1993).

60

regio dos sudetos, aquele sempre seguido de uma crtica russofilia,

Grande Rssia czarista (Nov, 1994: 21).
O acendimento da chama do nacionalismo tcheco significou, por um
lado, um golpe contra o absolutismo a partir de Viena. Por outro, fortaleceu o
antissemitismo nos estados tchecos (Bomia, Morvia, Silsia). Na medida em
que os judeus identificavam-se com a cultura alem, passaram a ser vistos
como alemes pelos tchecos. Alm disso, mesmo que mais prximos dos
tchecos que dos alemes, os judeus eram vistos tambm como membros das
classes dominantes: ocupavam altos cargos no Estado, eram industririos,
donos de lojas35. Do ponto de vista da luta de classes, portanto, o nacionalismo
e o socialismo dos tchecos (trabalhadores e camponeses) poderiam tomar os
judeus (assim como os alemes), como alvo, aos encar-los como membros
das classes a serem combatidas (burguesia, nobreza). Uma interseco
delicada entre racismo, nacionalismo e oposio de classe. O cruzamento
desses conflitos que resultam em uma das razes do antissemitismo tem suas
razes na Emancipao judaica, quando os judeus deixam de exercer apenas
as chamadas profisses improdutivas assumindo, cada vez mais, atividades
produtivas. tambm o momento de fundao de muitas das unies
israelitas, como a Zentralverein zur Pflege jdischer Angelegenheiten, que
tinha, entre seus membros, o atacadista Hermann Kakfa (pai de Franz Kafka) e
o pai de Max Brod, diretor de Banco (Stlzl, 1975: 112). A famlia de Edith
(Barth) Flusser (Finger, 2008: 5), cujos pais eram comerciantes, e os avs de
Vilm Flusser (Koeltzsch, 2007: 2) passaram pelo mesmo processo.
Com o declnio do liberalismo germnico, na passagem do sculo,
os judeus da Bomia de Praga, mais especificamente vislumbram duas
possibilidades de luta: o engajamento no sionismo ou no judasmo-tcheco36.
Dados do censo de 1930, realizado na ento recm-criada Tchecoslovquia,
so sugestivos a respeito das consequncias disso em termos de identificao
35

o caso, por exemplo, da famlia Barth e da esposa de Vilm Flusser que, vindo do interior da Bomia,
falavam principalmente o tcheco e eram membros abastados da sociedade. O mesmo se passa com a
famlia de Franci Rabinek, me da jornalista americana Helen Epstein.
36
Um exemplo relacionado o caso de David Flusser (primo de Vilm e atualmente uma das maiores
autoridades em cristianismo primitivo) e de outros membros da famlia Flusser. A stiuao de Edith
Barth, mais identificada em sua juventude com o idioma tcheco mostra o outro lado do possvel
engajamento. H uma mudana significativa entre a gerao tchecoslovaca (ps-1918) e a gerao que
nasceu sob o governo dos Habsburgo, com relao a esse sentimento de nacionalidade. Sobre o
assunto, ver Finger, 2008; Epstein, 1997.

61

dos judeus com a cultura tcheca. Os entrevistados poderiam declarar-se como

judeus, tchecos ou alemes, no que se referia nacionalidade. Declararam-se
tchecos 782.200 habitantes e 45.000 disseram ser alemes. A maior parte
destes, disse ser catlica, havendo, possivelmente, entre o restante da
populao, adeptos da religio judaica. No que se refere religio, por outro
lado, dos 35.425 que se declararam adeptos do judasmo, mais da metade
declarou-se como tcheco e um quarto como alemo. Ou seja, tanto a partir da
nacionalidade, quanto a partir da religio, a populao preferia outras
categorias (alem/tcheca ou catlica) como autoclassificao.
na origem desse estado de coisas que a famlia de Vilm Flusser
muda-se para Praga, no ano de 1902 (Koeltzsh, 2007), vinda da vila Rakonivk
(Rakonitz), embora o filsofo dissesse que possivelmente sua famlia morasse
na cidade havia mil anos. Em Rakonivk, o filho de Leopold Flusser, Gustav, pai
de Vilm Flusser, frequentara a Volksschule judaica da cidade, onde aprendeu
alemo. Posteriormente, presta seu Abitur37, em uma Realschule tcheca. Em
Praga, iniciou os estudos na Deutsche Teschnische Hochschule completandoos na Deutschen Universitt, onde tomara lies principalmente nos cursos de
Filosofia e Literatura Alem. Aps concurso, Gustav Flusser lecionou no
Gymnasium alemo de Praga38e na Deutsche Handelsakademie, importante
centro para formao empregatcia em Praga, por onde passou, em 1908,
Franz Kafka (Wagenbach, 2001: 80). Tendo estudado tambm Matemtica e
Fsica, Gustav Flusser lecionou, nas escolas por onde passou, Clculo e
lgebra, alm de Tcheco. Edith (Barth) Flusser descreve a famlia paterna de
Vilm como de pessoas culturalmente instrudas (Finger, 2008) e ciosas da
valorizao do judasmo secular. O meio intelectual frequentado por Flusser
nos anos 10 e incio dos anos 20 era o mesmo frequentado por nomes de peso
da intelectualidade judaica da poca, como Max Brod. Gustav Flusser
pertenceu Bnai Brith, a maior e mais antiga das organizaes de proteo e
defesa da comunidade judaica. Essa irmandade, formada de indivduos das
classes altas e mdias, valorizava a tradio e a cultura judaica secular. A
organizao mobilizou recursos para os esforos da I Guerra Mundial,
37

Prova de trmino do Ensino Mdio que habita o estudante aos estudos universitrios.
Gymnasium a escola de Ensino Mdio. Esta era de tradio alem. Houve tambm um Lice em
Praga, com ensino de francs.
38

62

recebendo muitos de seus exilados originrios parte oriental do Imprio AustroHngaro, no momento em que este ainda era visto como um protetor aos
interesses judaicos (Rozenblit, 2001: 60-62). Alm do cuidado com as crianas
refugiadas, Gustav Flusser exerceu com grande afinco as atividades de ensino,
formao e de cultura na Bnai Brith. Quando da formao da seo feminina,
sua esposa, Mellita Flusser, tambm foi muito atuante. O trabalho dos pais
nessa organizao foi central para a vida de Vilm Flusser: a perspectiva
humanitria, cultural e de espiritualidade livre herdada por Vilm; alm da viso
de troca entre as trs culturas praguenses, contrria onda de dio entre as
diversas nacionalidades em solo tcheco.
Ainda que a repblica de 1918 tivesse tentado estimular a
convivncia pacifica entre os habitantes das diversas nacionalidades, o
antissemitismo de alemes e tchecos no desapareceu. Tampouco estes
ltimos eram vistos com bons olhos pelos alemes, de forma que na regio dos
sudetos, a maioria alem, liderada por Konrad Heinlein, comea a se identificar
como parte da Grande Germnia, idealizada, por sua vez, pela direita alem,
estimulando um sentimento de averso por tchecos e judeus (Epstein, 1997:
171). Aquela (j fraca) sensao de proteo que a comunidade judaica tinha
com a unidade do imprio, aos poucos foi se esfacelando. Quando Franz Kafka
vira os emblemas habsburguianos serem trocados em sua cidade natal, se
perguntou Wer wird uns nun schtzen [agora, quem ir nos proteger?]. Nessa
poca, o presidente da jovem Tchecoslovquia, Tom Massaryk afirmava que
a comunidade judaica tinha seus direitos assegurados na repblica (Stlzl,
1975: 97). Massaryk e seus partidrios tinham planos de criar uma Grande
Sua, nao que abrigaria pacificamente todos os povos da regio (tchecos,
eslovacos, judeus, alemes, hngaros, poloneses) sob um Estado Nacional. Ao
longo de duas dcadas desse novo Estado, porm, seus polticos no
conseguiram manejar a situao das nacionalidades, questo central naqueles
anos (Vykoupil, 1993: 11).
Na nova repblica, o pai de Flusser fora tradutor do parlamento.
Tambm frequentara o Ptenci (Reunio Sexta-Feira), encontro informal de
grandes nomes tchecos ligados s artes, s cincias sociais e poltica, como
Krel apek e Josef apek , Tom Massaryk e seu filho Josef, o ministro das
relaes exteriores Edvard Bene e muitos outros. Das vrias discusses
63

polticas e tomadas de deciso sobre o futuro daquele pas, muito surgiu desse
grupo (Dvokov, 2009).
Em suas memrias, Flusser menciona a ideia de um socialismo de
salo. Massaryk, por exemplo, ainda que com muitas crticas aos comunistas e
soviticos e com firme represso aos trabalhadores e sindicatos (Kavka, 1961:
134-135), se identificava com o discurso socialista. Mesmo no mencionando
diretamente os membros da Reunio, possvel que a referncia de Flusser
seja a eles (Flusser, 2007a: 26).
O nascimento de Flusser, em maio de 1920 se d nessa Praga sob
as runas dos Habsburgo e sob edificao de um ideal democrtico. Tempos de
intensificao da produo industrial tcheca estando o forte da produo do
Imprio Austro-Hngaro, na Bomia de que so exemplos a fbrica de
armamento koda (que atraiu os olhares da Alemanha, especialmente aps
1933) e a fbrica de colorantes de seu av39.
Flusser trilhou, na Praga do entre-Guerras, os passos comuns de um
judeu de classe entre as outras culturas da capital. Frequentou o Gymnasium
alemo e estudou um ano na Universidade Carlos, antes de os judeus serem
proibidos de frequentar as universidades pela ocupao nazista de Praga, em
1939, e a transformao da Tchecoslovquia em protetorado alemo. Flusser
lia avidamente a literatura de apek, sua crtica ao mundo tecnolgico na pea
R.U.R. (Rossums Universal Robot), interessava-se pelas formas no dialticas
de existencialismo e fenomenologia40 ou pela lingustica e pelo neopositivismo
como forma de filosofias. Todas elas realizadas sob influncia de suas leituras
marxistas anteriores (Flusser, 2007a: 28). Em artigo sobre o conceito de
aparelho em Flusser, Rainer Guldin ressalta tambm a importncia da
formao do filsofo em Praga, principalmente pela literatura mstica dos

39

A descrio da fbrica do av, bem como de alguns casos de infncia so narrados na edio alem de
Bodenlos (1994), mas no na brasileira. A incluso ou a excluso de certos trechos, de acordo com seu
pblico-alvo, comum nas tradues e verses que Vilm Flusser fazia de seus livros.
40
Edmund Husserl manteve estreita relao intelectual com Massaryk. Natural da Morvia, o filsofo
proferia palestras na Universidade Carlos, em 1935. Sua influncia nos anos de 1930 na Tchekoslovquia
afetou os principais filsofos do pas, para quem a fenomenologia de Husserl passou a ser vista como
um esforo para ir alm da positividade natural da vida e cincia e construir uma teoria da cincia e do
conhecimento completamente nova (Bayerov, 1993: 111), o que lhes permitia contrapor os filsofos
do Crculo de Viena, como por exemplo Rudolf Carnap, que na poca lecionava na Universidade Carlos
em Praga.

64

judeus (Rabino Lwy) e a dos anos de 1920, de autores como Karel apek e
Franz Kafka (Guldin, 2009).
Em sua autobiografia, Flusser explica sua relao com o
marxismo 41. Ele o teria abraado em sua juventude, porque acreditava-se que
o marxismo podia mudar o mundo cientificamente na direo de um novo
homem (Flusser, 2007a: 25-26). O marxismo fora importante para a formao
de Flusser. Edith Flusser descreve as tardes em que Vilm discorria para ela
sobre as teorias socialistas (Finger, 2008: 11). Contudo, essa aproximao de
Flusser com Marx no impossibilitou seu asco em relao aos processos
moscovitas ou atitude de Moscou perante a Guerra Civil espanhola42. Alm
disso, em sua autobiografia, o autor esclarece que estabeleceu com o
marxismo mais uma relao religiosa que uma ideia pela emancipao dos
trabalhadores, pois sabia de sua posio confortvel no mundo: era filho da
intelligentsia e da burguesia bomia. Ainda que a crise econmica os
assombrasse, no levaria embora seu capital simblico e toda aquela bagagem
cultural trazida por geraes.
Ao mesmo tempo, Flusser no tem uma relao profunda com a
religio judaica. Praticava os rituais, embora de maneira formal. Flusser via
com estranheza os ortodoxos em Praga, originrios da Galcia polonesa.
Porm, o judasmo lhe foi importante para se afastar do cristianismo, pois no
entendia os sacerdotes e seu amor cristo, pregando os progoms. Flusser,
nesse vai e vem religioso e filosfico de sua juventude, retorna s motivaes
de seu marxismo. Para ele, em Praga, essa era a religio que poderia ser
supranacional, era a teoria unificadora das naes (Flusser, 2007a: 26-28).

41

O marxismo tcheco data j da poca da vida de Karl Marx, quando O Capital publicado e traduzido
nas revistas O Futuro, e Equality. Com a ascenso da social-democracia, o pensamento marxista acaba
tendo importncia para a? democratizao e para o fim do Imprio Austro-Hngaro. Nas primeiras duas
dcadas do sculo XX, a relao dos movimentos vanguardistas e de renovao cultural com o
marxismo, na Tchecoslovquia, no foi diferente da observada na Europa ou mesmo no Brasil. O
marxismo foi parte importante tambm da crtica s artes soviticas e ao realismo socialista. Os
marxistas tchecos Karel Goliat-Gorovsk, Zvi Kalandra, Jaroslav Kabe (que possui obras sobre o jovem
Hegel e Marx muito semelhantes s de Gyrgy Lukcs), Ludvk Svoboda e o eslovaco Vladimir Clementis
so exemplos de autores marxistas do perodo entre-guerras com uma significativa ao e crtica
Unio Sovitica e outras questes pertinentes contra o stalinismo (Strohs, 1994: 128-135).
42
Helen Epstein narra a intensidade com que muitos praguenses, especialmente os de posio
antifascistas, discutiam a Guerra na Espanha (Epstein, 1997). Consta que Vilm Flusser teria partido para
o front espanhol como voluntrio para apoiar a Repblica (Mendes, 2002).

65

Flusser teve boa formao intelectual, tendo estudado em colgios

para classes altas de Praga (com estudos em francs, alemo, tcheco, grego
clssico, latim) e na Universidade Carlos, onde seu pai (tambm diretor da
Academia de Comrcio, Handelsakademie) fora professor. Tambm nessa
universidade ele conheceu sua futura esposa, Edith Barth. O contato com a
intelectualidade de Praga, com os mestres universitrios da poca alm de
Gustav Flusser ter sido o homem que foi permite confere a Vilm Flusser a
posse de poderoso capital cultural que ser importantssimo quando do incio
das anexaes territoriais pelos alemes, que levaram ao declnio de Praga e
esto na origem do incio da Segunda Guerra Mundial.
De acordo com Eva Batlickova (Batlickova, 2002), uma das
caractersticas essenciais do pensamento de Flusser, aquilo que ele assume
como um elemento ps-moderno de sua obra, a diversidade. A multiplicidade
de lnguas com que Flusser teve contato em sua juventude praguense (tcheco,
alemo, entre outras) parece ser o primeiro passo para compreendermos tanto
seu pensamento sobre diversidade e mltiplas realidades, quanto sua busca
por diferentes vises de mundo.
Outro ponto importante na formao de Vilm Flusser em Praga diz
respeito a sua formao como filsofo e escritor. J na universidade em Praga
desaprovava a forma hermtica como seus professores tratavam a filosofia,
sem realizar o que, para ele, era o verdadeiro papel da filosofia pensar sobre
a realidade em que se vive a fim de alter-la43.
Aps a anexao dos sudetos e, meses depois, da transformao da
Tchecoslovquia em protetorado alemo, a famlia Barth foge para a Inglaterra.
Parte da famlia Flusser foge para a Palestina, como o primo de Vilm, David
Flusser. No entanto, Gustav foi preso em 1939 e deportado para o campo de
concentrao de Dachau, seguindo depois para o de Buchenwald, onde
morreu. Mellita e Lodovika (me e irm de Vilm) foram enviadas juntas com
centenas de judias e judeus para Theresienstadt44 e de l para Ausschwitz,

43

Flusser descreve esta averso pela filosofia abstrata em sua autobiografia, Bodenlos uma
autobiografia filosfica (Flusser, 2007).
44
Durante pesquisa sobre judeus em Praga, achei estranhamente curioso o fato das mulheres da famlia
Flusser terem sido deportadas para o mesmo local, na mesma poca em que o foram, as mulheres que
aparecem no relato de Helen Epstein. Lendo as memrias de Emilie Pelzl Schindler, descobri o motivo. A
Resistncia tcheca assassinara o recm-empossado governador do protetorado da Bomia e da Morvia.

66

onde tiveram o mesmo fim que milhares daqueles que para ali foram
deportados.
A notcia da morte da famlia, Flusser recebeu no Brasil, aps passar
o ano de 1949 em Londres, onde frequentou o curso de Filosofia na London
School of Economics. Flusser s logrou sair da Tchecoslovquia pelos esforos
de Edith e de sua famlia45. Enquanto ele estudava, Edith trabalhava em um
hospital londrino, ajudando as centenas de refugiados que chegavam capital
inglesa (Finger, 2008: 14-15). Quando, entre 1940 e 1941, a fora area alem
comeou a bombardear Londres, o jovem casal Edith e Vilm fugiu mais uma
vez. Rumaram para So Paulo, onde a famlia Barth possua um comrcio de
eletrnicos. Aps aportarem no Rio de Janeiro, Vilm e Edith se casaram.
Acolhidos pela Sociedade Israelita, Vilm recebe a notcia do falecimento de
seus familiares. Poucos a pouco a Praga que ele tinha conhecido se acabava e
todas as pessoas de sua juventude desapareceriam: os judeus no campo de
concentrao, os alemes no front, os tchecos na resistncia. A realidade em
que ele vivia era progressivamente interrompida. A entrada das tropas alems
em Praga significou o incio do processo de desenraizamento de Flusser em
relao a seu mundo e o comeo do processo de perda de referncias, do
cho que o protegia. Vilm Flusser, como todos aqueles que so arrancados
de seu solo e forados a viver em terras que lhes so estranhas, cairia a uma
situao de Bodenlosigkeit 46.

2.3. Quando eu cheguei por aqui, eu nada entendi: Flusser em

So Paulo.

Como represlia, mil judeus foram deportados, outros duzentos foram sumariamente assassinados em
Praga (Schindler, 1996:55).
45
Edith relata o suborno, pela famlia Barth, para obteno dos vistos que permitiram a Vilm chegar
Inglaterra, via Holanda (Finger, 2008: 13). O caso de suborno SS tambm relatado por Flusser em sua
autobiografia. As entrevistas que Ricardo Mendes apresenta em Vilm Flusser: uma histria dos diabos
(Mendes, 2002) confirmam relatos de Edith Flusser segundo os quais a famlia Flusser poderia ter pago
para conseguir vistos, preferindo, no entanto, a permanncia, por compreender aquele momento de
terror como passageiro. O caso da famlia Flusser, de crena em que todo o temor causado pelo III Reich
no duraria muito, no caso de delrio individual, seno uma crena coletiva, como lemos em
narrativas como a de Helen Epstein (Epstein, 1993).
46
A palavra procura descrever uma situao de perda de referncia Vilm Flusser descreve esta
condio em sua Autobiografia e tambm na obra A histria do diabo.

67

Em terras brasileiras, Flusser se depara com um ambiente

totalmente desconhecido. Ele pensara que a lngua no Brasil era a de Ortega y
Gasset. Seu primeiro contato com os brasileiros foi em latim (Mendes, 2002:
13). Ano terrvel, pois em 1941 fora o ano de incio das deportaes massivas
dos judeus, roma, intelectuais, comunistas, homossexuais e todos aqueles
malquistos pela Alemanha de Adolf Hitler. O desnorteamento de Flusser
tornava-se maior com a concomitncia entre o andamento da guerra e
processo da industrializao brasileira. A natureza brasileira era destruda para
impulsionar a mquina de guerra europeia. E a mquina blica na Europa
impulsionava o capital brasileiro. Ao analisar a situao, anos depois, Flusser
se viu como parte desse processo denominado progresso. Sinnimo de:
micrbio portador da doena mortal chamada Praga, que por sua vez
doena portadora de vida (Flusser, 2007a: 41).
Aps o casamento com Edith, eles partiram para So Paulo, em
1941, cidade mais cosmopolita e, sobretudo, com maior oferta de trabalho. O
fato de fazer o trabalho domstico lhe era estranho e tambm sua esposa,
como esta relata a Anke Finger (Finger, 2008). Com uma criao mimada,
cheia de empregados (Mendes, 2002; Finger, 2008), a nova vida foi um choque
para eles47; inclusive o trabalho burocrtico no escritrio, que Vilm Flusser
passara a exercer na loja de importao do sogro.
No h muitas informaes ou registros acerca da vida de Vilm na
dcada de 1940. H poucas correspondncias do filsofo em seu arquivo, em
Berlim. Exceo so as cartas trocadas entre Vilm e seus familiares que
rumaram ao territrio da Palestina, entre eles o atualmente renomado
acadmico da Universidade de Tel Aviv, David Flusser48.

47

Um dos depoimentos reveladores disso o de Jos Bueno (advogado e amigo prximo de Vilm
Flusser) coletado por Ricardo Mendes, que menciona o fato de Vilm e sua famlia no se aproximarem
muito da comunidade judaica paulista por serem seus membros, em maioria, de origem humilde, do
leste europeu (ucranianos, poloneses, russos), enquanto os Flusser faziam parte de grupos mais ricos,
assimilados e cultos, entre os judeus que chegaram ao pas. A obra de Nachman Falbel sobre imigrao
judaica no Brasil ilustra as profisses dos que se estabeleceram em So Paulo e no interior do estado
(embora s alguns mencionem suas cidades-natais). A maior parte desses imigrantes era composta por
agricultores e trabalhadores artesanais (Falbel, 2006: 223-260).
48
O Pai de Vilm Flusser recebeu um convide, na dcada de 1930, para abandonar a Tchecoslovquia e
tornar-se docente no que viria a ser o Estado de Israel. Porm, preferiu permanecer no pas de origem.
possvel que a crtica futura de Flusser ptria e s razes tenha alguma relao com essa deciso do pai,
que lhe foi fatal.

68

Ainda que os pais e a famlia de Vilm tivessem contato maior com o

judasmo, Vilm Flusser tendeu a se afastar das prticas religiosas, em So
Paulo. Contudo, o desligamento com o judasmo no foi completo, pois Flusser
frequentava as sinagogas49, trocando sempre correspondncias com os
rabinos, indagando sobre religio, histria da cultura ocidental, filosofia,
cristianismo e judasmo. Um deles teria sido o rabino Fritz50 Pinkus, para quem
Vilm escreveu em fins de 1956 e incio de 1957. Outro importante membro da
comunidade judaica foi Romy Fink, estudioso da mstica e da cabala judaica
(Flusser, 2002: 169-176). Terceira influncia para Flusser foi Alex Bloch, cuja
situao assemelhava-se dele: ambos de Praga, da mesma religio e
desterrados pela guerra. Bloch foi, dentre as inmeras atividades que exerceu,
vendedor de livros e de acordo com os depoimentos coletados por Ricardo
Mendes, foi com dele que Flusser obteve a maioria dos livros que leu nesse
incio de residncia no Brasil.

2.4. Entre o egosmo e a anomia at sua superao.

A situao de refugiado o inspirava ao suicdio. Nesse momento,

Flusser j era pai da pequena Dinah. No entanto, o (des) ligamento com o
passado lhe tormentava. Situao parecida pode ser encontrar em Hannah
Arendt, em Wir Flchtlinge [Ns refugiados], texto publicado pela primeira vez
em 1943 na revista judaico-novaiorquina Menorah. A percepo de ambos
sobre sua situao, e a de todos, permite aproxim-los.
Arendt narra que:
Ns perdemos nosso idioma e com ele a naturalidade de nossas reaes, a
simplicidade de nossos gestos e a expresso espontnea de nossos gestos. Ns
deixamos nossos parentes nos guetos poloneses e nossos melhores amigos
morreram nos campos de concentrao e isso significou o colapso de nosso
mundo privado [traduo nossa] (Arendt, 1999: 8).

49

Segundo alguns depoimentos na tese de Ricardo Mendes, Vilm Flusser uma histria dos diabos,
Flusser teria frequentado e mantido a tradio judaica mais por imposio da esposa, j que ele no via
com bons olhos nem o judasmo, nem os rabinos de So Paulo. Flusser se aproximou mais de sua
situao como judeu depois do retorno para a Europa (Mendes, 2002: 22).
50
Fritz Pinkus foi um dos um dos fundadores da Congregao Israelita Paulista. As cartas ao rabino
Pinkus so datadas de 19/09/56, 30/09/56, 10/01/57 e 21/01/57.

69

No apenas a relao com a perda da lngua. Assemelham-se

tambm a quantidade e o pensamento de suicdio de muitos refugiados que,
ora otimistas, ora quase sem explicao arrancavam suas vidas. Arendt afirma,
no entanto: ningum se perguntava pelos motivos, pois eles nos pareciam ser
claros (Arendt, 1999: 11). Possivelmente Flusser compartilhasse do sentimento
que Arendt procura responder: o suicdio como soluo para sua perseguio,
como nico meio de atingir a liberdade plena (Arendt, 1999: 12).
O texto de Arendt levanta duas questes. A primeira aborda as
constantes trocas de nacionalidades a que os judeus refugiados eram
submetidos. Baseia-se, para isso, em um caso especfico: o do Sr. Cohn.
Judeu, sai de Berlim e vai para Praga, depois para a Frana e para Nova
Iorque. De um momento para o outro se via como alemo, como
tchecoslovaco, como francs e, finalmente, como americano. Arendt no
deseja suprimir as diferenas dele com o mundo, seno valoriz-las e defende
que enquanto no se assumisse como judeu, antes de assumir qualquer outra
nacionalidade, o Sr. Cohn teria tantas outras nacionalidades e patriotismos
quantos o mundo lhe obrigasse.
A segunda questo de Arendt em Wir Flchtlinge diz respeito a uma
repetio da histria e no sua linearidade contnua (Arendt, 1999: 19). Para
ela, a histria do povo judeu estava concatenada com a histria dos outros
povos.
Flusser, ao contrrio, tentar negar filosoficamente as vantagens do
nacionalismo, a defesa da ptria enquanto ideal de proteo. O argumento
desenvolvido ao longo de sua vida, principalmente nas obras A Histria do
Diabo51 (1965), e nos artigos que compem as coletneas Von der Freiheit des
Migranten [Da liberdade do migrante] e Juden Sein [Ser Judeu]. No entanto,
Flusser concorda com Arendt com seu ponto de vista histrico, o da
circularidade, em diversos artigos publicados em O Suplemento nos anos de
196052 e tambm em A Histria do Diabo.
O incio da dcada de 1940, fase de sua biografia rondada pelo
anseio de dar cabo a sua vida recebe resposta filosfica, segundo ele, de duas
formas. A primeira resulta, de seu contato com o Tractatus de Wittgenstein, em
51
52

Ver captulo 3 desta dissertao.

Ver captulo 3 desta dissertao.

70

uma posio no de entender o mundo ele , mas no o que ele entender o

que ele . A segunda forma de solucionar quele anseio assumir a postura
de passar a vida lutando contra a vontade de acabar com ela, inspirada em
Kafka. Sem respostas a partir de seus contatos com a filosofia neopositivista,
Vilm Flusser voltou-se para as filosofias orientais, a saber, chinesa e indiana:
O Oriente era prefervel ao Ocidente, no porque sabia melhor, mas
justamente porque nada sabia. No porque ensinava valores melhores, mas
justamente porque no ensinava valores. No porque tinha f mais profunda,
mas justamente porque no tinha f em nada. No porque concebia a realidade
mais perfeitamente, mas justamente porque no concebia a realidade
(Flusser, 2007a: 52).
O contato com a ioga, com o budismo, a compreenso do carma e
das questes sobre o vu de maia tero como resultado o entendimento de
Flusser da finalidade de sua escrita e de como ele escrever seus artigos
(principalmente aqueles publicados em O Suplemento nos anos de 1960):
Flusser nunca os entender como um ponto final questo. Nunca trar a
chave solucionadora sobre um tema. Quer apenas escrever, compreender,
mostrar sua reflexo, trazer um novo ponto de vista. Entende-se que essa
forma de pensar no significa neutralidade de Flusser ou distanciamento do
debate poltico, filosfico e existencial, porque esse afastamento resulta em
tomada de posio.
Um segundo produto dessa poca ser o livro A Histria do Diabo. A
partir de uma reflexo em que mescla filosofia e desenvolvimento ficcional,
Flusser demonstra sua posio crtica concepo judaico-crist das ideias de
deus e diabo e noo ocidental de progresso no que diz respeito explicao
de como o mundo . Esse livro redigido primeiramente em alemo, em
1956. Por falta de editores interessados na obra, na Alemanha, Vilm s o
publica em 1964, com auxlio de Dcio de Almeida Prado, seu chefe no
caderno de O Estado de So Paulo, aps reescrev-lo em portugus.
2.5. Intelectuais refugiados no Novo Mundo.

A questo sobre o exlio suscita tambm a discusso sobre a

importncia do papel do intelectual que chega a um novo pas. Como refletir
71

Flusser, trata-se de sua capacidade de transformar a cultura em que chega e

de se deixar ser transformado pela nova cultura (Flusser, 2007a: 71). Porm, a
liberdade proposta por Flusser, provocada pelo exlio, possvel somente
queles que compartilham de sua situao de expurgado do solo em que vivia.
Seria o caso para todos? Arendt mostrava que no. Caso oposto ao de Vilm
Flusser e daqueles refugiados otimistas narrados por Arendt o de Stefan
Zweig, que chegou ao Brasil aps a anexao da ustria pela Alemanha (1938)
e se instalou em Petrpolis, onde escreveu seu romance Xadrez, alm de
Brasil, Pas do Futuro. Ambos foram escritos em alemo, pois Zweig nunca se
assimilou ao Brasil. Goodwin (2008) analisa a impossibilidade de harmonizao
entre as diferentes culturas vividas por Zweig e como isso aparece em seu
romance, Xadrez.
Dos exilados que vieram ao Brasil, h dois autores cujas
experincias e inseres intelectuais comparam-se s de Flusser.
O primeiro Otto Maria Carpeaux, intelectual que contribuiu para a
reconfigurao do campo cultural brasileiro. Carpeaux nasceu Karpfen e em
sua juventude abandonou o judasmo (liberal e laico) e converteu-se ao
catolicismo. Sua importncia como intelectual deve-se a sua completa imerso
no meio cultural brasileiro. Ser um dos que mais contribuir com O
Suplemento, compondo o conjunto daqueles imigrantes que contriburam com
a crtica literria e teatral no Brasil, sendo um dos que trouxeram o que hoje se
l da literatura alem no Brasil, por exemplo, Franz Kafka (Chiappini, 2011:
136). Carpeaux contribui, ainda, com a reflexo sobre processos imigratrios e
de transculturao por meio de seu texto Tradio e Tradicionalismo. Sua vinda
para o Brasil, preciso considerar, deu-se em circunstncias diversas das que
envolveram a de Flusser. Ele chega como militante de esquerda, em 1938, e
no como exilado de guerra. O segundo exilado cuja experincia pode ser
comparada com a de Flusser Anatol Rosenfeld. Nesse caso, o exlio tambm
motivado pela guerra, o que gera efeitos peculiares em sua obra e em sua
posio como intelectual.
Rosenfeld era berlins de tradio judia e saiu da Alemanha em
1936, antes de concluir seu doutorado pela Friedrich Willhelm Universitt. A
relevncia da comparao entre ele e Flusser se d principalmente pelo artigo
de Mrcio Selligman-Silva, professor de teoria literria da UNICAMP, que
72

retoma o livro editado por Rosenfeld Entre dois Mundos (1967) com textos de
Heine, Kafka, Zweig, Schnitzler, Dblin, Feuchtwanger, Gerchunoff, S. Bellow,
Alberto Dines, I. Babel, Samuel Rawet, entre outros autores. Segundo
Selligman-Silva, a importncia desse livro de Rosenfeld est nas leituras
empreendidas pelo autor, que no tomam um ponto de vista apenas sobre a
questo judaica, mas trata de um problema do homem contemporneo: a
dispora e o exlio, concluindo:
Rosenfeld faz de seu estudo sobre o exlio judaico um ensaio sobre
os deslocados, exilados e moradores de um mundo reificado. Novamente:
estes judeus valem como exemplos, so singulares, mas so universais.
(Selligman-Silva, 2010: 25).
A mesma experincia vivenciada por Roselfeld aquela vivida por
Flusser e ambos se engajam na superao da situao de aptrida: os artigos
de Flusser ao longo de sua vida desvalorizando o Estado Nao, o
questionamento do amor lngua materna e ao nacionalismo presente em A
Histria do Diabo, a crtica aos preconceituosos contra os Gastarbeiter
(trabalhadores-hspede, em sua maioria turcos na Alemanha).
A vivncia de exlio de Anatol Rosenfeld e Vilm Flusser, alm do
engajamento no meio cultural e intelectual brasileiro e de suas reaes a essa
condio, permite colocar esses brasileiros em discusso com a perspectiva de
exlio de Hannah Arendt e com Theodor Wiesengrund Adorno53. Tal
perspectiva baseada no supracitado texto de Sellingman-Silva e no artigo de
Dirk Auer (2003), Pria contra a vontade: Reflexes de Arendt e Adorno sobre
o lugar do intelectual [traduo minha].
Auer analisa como para Adorno e Arendt esta postura melanclica
geral [dos exilados] se torna um fato poltico, o que deve ser apontado por meio
de suas reflexes sobre a experincia da emigrao e do exlio [traduo
minha] (Auer, 2003: 36). Em ambos os autores, Arendt e Adorno, fica clara a
centralidade do idioma para o ser humano. A percepo de Arendt foi
53

Ressalta-se os aspectos particulares de cada um, pois h uma diferena geracional e e de formao de
cada um. Arendt j era doutora quando deixara a Europa e Adorno j era consagrado quando chegara
aos Estados Unidos, junto a outros membros do Instituto de Pesquisas Sociais da Universidade de
Frankfurt. Anatol Rosenfeld estava para doutorar-se e ao chegar ao Brasil no tardou a se inserir no
meio acadmico. Vilm Flusser, o mais jovem dos quatro, iniciou suas publicaes aps os 30 anos de
idade, quando os outros j estavam estabelecidos, respectivamente como filosfa, socilogo e crtico
literrio.

73

apresentada acima. A de Adorno exposta em Was ist Deutsch? [o que

alemo?], tendo sido o idioma a principal razo de seu retorno para a
Alemanha. Para ele, a lngua materna permite expressar corretamente o
pensamento, mas tambm a especial afinidade eletiva entre o momento da
Filosofia e a lngua alem [traduo minha] (Adorno apud Auer: 2003: 36). O
que aparece para os dois alemes, Arendt e Adorno, como Entortung
[deslocalizao], leva este ltimo a pensar o intelectual como um ser deslocado
em um ambiente que lhe sempre incompreensvel, condio relevante, por
outro lado, para a criao de uma Politik der rtlichkeit [Poltica da Localidade]
(Auer, 2003: 40) ou para o que Homi Bhaba constri como a criao de um
terceiro lugar (Bhaba, apud Auer, 2003), uma nova localidade desenvolvida a
partir da ausncia de ptria e da vivncia em outro lugar.
Portanto, concordando com Auer e Selligman-Silva, a superao da
condies de Schlehmil (sem sorte), Schnrer (pedinte), Paria e Parven
(recm-chegado)54 nas quais esses quatro autores (Hannah Arendt, Theodor
W. Adorno, Anatol Rosefeld e Vilm Flusser), contra suas vontades, se
encontraram em algum momento de suas vidas superada quando se
debruam sobre a atividade intelectual, refletem sua condio e se tornam
crticos do mundo em que vivem.
Conclui Auer que:
O lugar do exlio (...) inaugura, para cada juzo crtico, a tenso constitutiva entre
validade e gnese, entre incondicionalidade e condicionalidade, isto , entre a
imanncia essencial e a necessidade de transcendncia da existncia. (...) O
crtico, atravs de suas intervenes na sociedade, precisa representar o
inatingvel da sociedade. E isso ele consegue apenas quando ele se desloca para
o exterior daquilo representado, pois ele s pode reconhecer o inatingvel como
tal, quando ele est um pouco afastado deste (Auer, 2003: 56).

A distncia da sociedade europeia abriu a Vilm Flusser um caminho

para critic-la55. No Brasil, encara o trabalho do intelectual como: o mosquito
que pica as pessoas para abri-las experincia e motivar seus corpos e
54

Valendo-me dos conceitos desenvolvidos por Hannah Arendt em Wir Flchtlinge (1943) e :
Lebensgeschchte einer Jdin aus der Romantik (1997).
55
Vilm Flusser, pouco antes da deciso de retornar Europa, em 31 de janeiro de 1970 publica o artigo
Sobre os centros de deciso na dcada de 70 (ver captulo 3 desta , em que discute o papel da reflexo e
da intelectualidade no centro e na periferia mundial. Esse artigo apresentado no captulo 3 desta
dissertao.

74

pensamentos mudana de posio sem preconceito [traduo minha]

(Flusser, 1994: 85).
Encarando a necessidade da criao de um terceiro lugar, de
acordo com sua concepo do papel do intelectual, Flusser, reconhecendo a
importncia da lngua brasileira para alm da comunicao diria, d mais um
passo na aproximao com a cultura brasileira.
A lngua era vivenciada como desafio e como tarefa de vida. Estabelecia-se,
destarte, desde o incio, aquela dialtica caracterstica para a relao entre o
sujeito que visa informar a matria e a matria a ser trabalhada. (...) a gente
procurava ser dominado pelo portugus a fim de domin-lo, e engajar-se nele a
fim de utiliz-lo no engajamento em prol da sociedade brasileira. A sntese de tal
dialtica, a meta do engajamento, era tornar-se escritor brasileiro (Flusser, 2007a:
71).

Isso no quer dizer que a trajetria intelectual comeasse como

resultado dos exlios. O notvel, por outro lado, a mudana de relao com o
mundo e de seus papis como intelectuais, empreendida a partir dessa
experincia, e a forma como suas reflexes acerca do mundo so influenciadas
por suas trajetrias. Flusser escrevia a fim de buscar futuro. Em consonncia
com o vivido por esses intelectuais, mais uma vez, no apenas como judeus, a
razo pela qual Elie Wiesel se tornara escritor:
Seja seu canto ouvido ou no. O que importa lutar contra o silncio com
palavras, ou atravs de outra forma de silncio. O que importa juntar aqui e ali,
um sorriso, uma lgrima e assim justificar a f h muito depositada por tantas
vtimas. Por que escrevo? Para arrancar do esquecimento essas vtimas. Para
ajudar os mortos a derrotar a morte (Wiesel, 1994: 29)

2.6. Wie philosophiert man in Brasilien? 56

Ao se dedicar filosoficamente atividade intelectual, a Filosofia de

Flusser nasce em um campo que passava por um processo de autonomizao,
em que as posies j estavam definidas e o locus de cada autor em seu
interior j estava determinado, como descrito no captulo 1.

56

Referncia ao artigo cuja traduo Como se filosofa no Brasil?, publicado no jornal alemo
Frankfurter Allgemeine Zeitung, em 166.

75

Quais foram as tomadas de posio por Vilm Flusser para

aquisio de capital cultural dentro do campo da Filosofia?
Sua trajetria, a partir de So Paulo, inclui o trabalho na empresa de
eletrnicos da famlia Barth, quando tinha por volta de 20 anos, permitindo a
Flusser ter os primeiros contatos com as classes altas de So Paulo.
Esse contato o ponto mais controverso de sua vida:
Os brasileiros que tomavam posio contra aquilo que chamavam de nazismo,
contra tal fora profunda, eram exatamente aqueles pequenos burgueses, os
quais, na Europa, simpatizavam com o nazismo. Com eles, jamais havia ponto de
contato. Os que se empolgavam com o nazismo profundo eram de dois tipos: os
autnticos fascistas (integralistas), isto , pequenos burgueses fantasiados. E os
que aceitavam o nazismo por representar tendncia antimassificadora. Na
Europa, este segundo tipo teria sido de extrema esquerda, e lutadores antinazistas. Entre eles havia e h o que melhor na inteligncia brasileira, e estes
eram os futuros amigos. trgico que a gente jamais tenha conseguido esclarecer
o mal-entendido aos prprios mal entendidos, e explicar parcialmente as atitudes
presentes (Flusser, 2007a: 43).

No se ousa chegar a uma concluso a respeito de a quem Flusser

se refere como pequenos burgueses com os quais ele no poderia manter
contato.

No

entanto,

aqueles

fascistas

simpatizantes

do

movimento

antimassificador europeu57 so nomeados por ele. Milton Vargas, Vicente

Ferreira da Silva e Miguel Reale, quando Flusser comea a frequentar as
reunies do Instituto Brasileiro de Filosofia.
Milton Vargas, engenheiro da Escola Politcnica da Universidade de
So Paulo, renomado pesquisador da mineralogia e pesquisador do Instituto de
Pesquisas Tcnicas escrevera a Flusser sobre sua posio favorvel ao
nazismo, afirmando s-lo um movimento contra a racionalizao asfixiante da
cultura58. Em resposta, Flusser argumenta com o amigo: "Mas o nazismo no
uma revoluo cultural, no sentido de querer destruir uma cultura e substitula por outra. , pelo contrrio, um movimento da cultura mesma, embora um
57

Sobre o nacional socialismo ser um movimento desmassificante, ainda que conservador, aristocrtico
e mantedor da massa inerte e impossibilitada de movimento, mantendo o status quo pelas classes altas
e sobre a questo do nazismo como uma disputa e defesa de status e capital simblico, ver Os Alemes
A luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX (Elias, 1997).
58
Milton Vargas era vizinho da famlia Flusser. A descrio sobre a amizade dos dois assim narrada por
Edith Flusser: Bem, complicado. Havia uma revista em So Paulo, uma revista de literatura, onde meu
marido poderia eventualmente publicar. Atravs dessa revista ele conheceu Milton Vargas e meu
marido se tornou muito amigo dele. Era um antissemita. Meu marido conversava muito com ele. Ele era
um homem muito instrudo... *traduo minha+ (Finger, 2008b: 5).

76

movimento de suas camadas mais vergonhosas. Em outras palavras: o

suicdio da cultura 59.
Vargas foi importante na vida de Flusser. Aps anos de amizade
desenvolvida a partir dos cursos frequentados por ele no IBF e pela carga de
publicaes que Flusser j tinha (os artigos e os livros), Vargas o convida, em
1964, para lecionar na cadeira de Humanidades da Escola Politcnica, pela
qual Vargas fora responsvel.
Flusser admite que a amizade com Vargas nunca envolvia
conciliao, concordncia. Os interesses divergiam complemente: Wittgenstein,
Kafka, Husserl, surrealismo e fracasso da revoluo russa para Flusser; Jun
Lawrence, arte fantstica e nazismo para Vargas. Mesmo os pontos de
convergncia entre temas no se combinavam harmonicamente: esttica,
nacional socialismo e situao brasileira (Flusser, 2007a: 101-103). Como se
dava essa relao? Flusser explica que o aspecto mais radical era este: a
existncia mesma de um problematizava a existncia do outro. Negavam-se
mutuamente. E isto a verdadeira dialtica religiosa (aquilo que o Talmud e o
Evangelho chamam de amor ao outro) (Flusser, 2007a: 106).
Para Flusser, Vargas era um anacronismo na poca atual da
especializao e departamentizao: um homem integral e universal no sentido
renascentista do termo (Flusser, 2007: p. 98). Essa proximidade com Milton
Vargas foi importante. Vargas detinha a cadeira do curso de Filosofia e
Evoluo das Cincias, a qual Flusser assumiu em 1966. Vargas via em
Flusser um homo senza lettere60, e por isso o convidou para dar aulas na
Politcnica61. Flusser ministrou essas aulas at 1969, quando foi exonerado do
cargo por no possuir diploma de ps-graduao62.

59

Carta de Vilm Flusser a Milton Vargas: 02/01/69.

Literalmente, homem sem letras em italiano. A referncia a Leonardo da Vinci, que no falava as
lnguas cultas e cientficas na Europa da poca (grego e latim), no frequentou as universidades da
poca, mas considerado gnio e versado em vrios ramos do conhecimento: pintura, arquitetura etc.
61
A respeito desta disciplina, Vargas diz que a ideia geral era que ns fizssemos na Politcnica, no
futuro, um Departamento de Humanidades, o qual viria trazer aos engenheiros uma srie de
conhecimentos sobre humanidades, sociologia, economia, que os habilitaria a profisses que fossem
muito mais amplas do que as da engenharia e que naquele tempo os engenheiros j estavam sendo
chamados para exercer, principalmente em cargos polticos. Estes cursos foram iniciados a logo por
1963 ou 1964, e uma das disciplinas era Filosofia e Evoluo das Cincias. Essa disciplina deveria ser
dada para todos os alunos da escola, das vrias modalidades de engenharia que existem, num total mais
ou menos 700 alunos, devia ser dada semanalmente, com aulas obrigatrias (Mendes: 2002: 38).
60

77

Alm de Vargas, o amigo que lhe mais influenciou filosoficamente

foi Vicente Ferreira da Silva. Poeticamente e sem papas na lngua, Flusser
descreve os amigos: Vicente no passa de aspecto de Vargas, um complexo
que procura, desesperadamente por certo, digerir Vicente. Sem dvida: Vicente
o maior, talvez o nico, filsofo brasileiro, se por filsofo for compreendido
um pensador consistente e profundo. Mas Vargas mais que isto. De modo
que pode ser dito que Vicente um [Alex] Bloch mau, e um Vargas mau,
porque lhe faltam dimenses salvadoras de ambos, e isto a essncia da
maldade: carncia de algo. Por simetria, bondade plenitude, mas dela
infelizmente no temos experincia concreta. A santidade rara (Flusser,
2007a: p. 109).
A influncia de Miguel Reale sobre Vilm se d mais pelo contato
pblico que ambos tiveram enquanto Flusser fora professor da Universidade de
So Paulo e membro colaborador do Instituto Brasileiro de Filosofia. Flusser via
em Reale, os traos de como o poltico, o homem pblico e intelectual (de
direita) deve se colocar. Posies par as quais Flusser afirmou no haver
resposta (Flusser, 2007a: 183).
Flusser encarava Reale como um dos filsofos inovadores do Brasil
e exemplifica, em sua autobiografia, como o jurista resolvia temas como
historicidade, liberdade e responsabilidade, de maneira mpar. de suas
defesas de Miguel Reale (o mais liberal dos fascistas, como ele prprio se
rotulava) que resultar a taxao de Vilm Flusser como membro da direita
brasileira. Reitor da USP em seu momento mais sombrio, Reale recebe de
Flusser a afirmao de que ele era um dos poucos brasileiros dedicados de
corpo e alma ao ideal da liberdade (Flusser, 2007a: 181). Claro, explicar essa
afirmao necessitaria uma longa discusso sobre o que Vilm Flusser e
Miguel Reale encaravam como liberdade. Porm, entende-se que seus
adversrios no concordariam com as posies sobre liberdade de um dos
62

A reforma universitria de 1969 extinguiu as ctedras e criou os departamentos. Com especializao

departamental as aulas extracurriculares ficaram sob responsabilidade da faculdade de sua disciplina.
No caso da disciplina de Vilm Flusser, ela passaria a ser responsabilidade da Faculdade de Filosofia
Cincias e Letras (FFCL), que passaria ento a ser a Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
(FFLCH). Outro requisito para a docncia eram os ttulos de mestrado ou doutorado, os quais Flusser
no se importou em obter. O processo de seu desligamento pode ser acompanhado com anlise da
correspondncia entre ele, Oswaldo F. Torres (diretor da Escola Politcnica), Maria Sylvia Franco
Moreira (diretora do departamento de Filosofia) e Eurypedes S. de Paula (diretor da FFCL).

78

idelogos do Integralismo e, por associao, colocaram Flusser no mesmo

grupo. Tal viso sobre Flusser como membro da direita brasileira, posio que
ele nunca assumiu, no foi resultado somente de suas alianas com a elite,
com a direita brasileira, mas tambm fruto de alguns de seus artigos (ver
captulo 3 desta dissertao).
Dos crculos sociais dos quais Flusser fez parte, algumas pessoas
foram essenciais para sua projeo como filsofo, ensasta e intelectual na
cidade de So Paulo e no Brasil.
Alm dos trs nomes ligados ao IBF citados acima, foi central na
vida de Flusser o crculo de amigos de sua filha, estudantes no Colgio So
Luis, que frequentaram os saraus filosfico-literrios no terrao, que ocorreram
com certa periodicidade, aos domingos, na casa de Flusser.
A forma como Flusser descreveu os encontros remete aos sales
literrios oitocentistas63. No se quer afirmar que a situao de um judeu em
So Paulo, no sculo XX, seja a mesma que um judeu berlins oitocentista.
Contudo, Vilm Flusser parecia inspirado para essa funo dos sales. Havia
um tom de informalidade nesses encontros, onde se conversava e se discutia
filosofia, poltica. Onde Flusser, em tom professoral combatia a radicalizao
esquerdista, [para ele,] barata e irresponsvel. (...) e procurava provocar a
conscincia histrica na juventude (...). Tal tentativa historicizante malgr soi
[de sua parte] era tomada por especulao estril. No era vlido nem
inserido no contexto (Flusser, 2007a: 195). Ainda que os jovens
discordassem de Flusser, ele, de certa forma, os fascinava e desempenhava o
papel para o qual [se] sentia chamado: o de professor e lder da juventude
(Flusser, 2007: 196). Esse fascnio por Flusser no era apenas resultado das
reunies semanais em sua casa, mas de suas aulas na Politcnica. O que ele
via como influncia sobre a juventude, alguns dos que discordavam de suas
posies viram como m influncia do professor, como avaliou a professora
Lupe Cotrim, com seu artigo A mundanidade (Garaude, 1967). Ela critica o

63

Referncia principalmente ao Salo de Berlin, de Rahel Lewin (Varnhagen), que recebia em seus
sales aqueles que frequentavam a vida pblica cotidiana: artistas e nobreza. Os sales eram um pontos
de encontro do mundo intelectual e territrio de livre acesso para os recm-emancipados, territrio
neutro para os judeus (Arendt, 2008b: 87-88).

79

diletantismo de Flusser, a liberdade de pensamento, seu misticismo e suas

reflexes sem ateno filolgica64.
Dos costumeiramente presentes aos finais de semana em sua casa,
podemos citar os artistas plsticos Samsom Flexor, Mira Schendel, alm dos
amigos do IBF Ferreira da Silva, Milton Vargas e os (naquela poca) jovens
Alan Meyer e Celso Lafer.
Flusser descreve os encontros no terrao, em sua autobiografia,
como um grande dilogo entre duas geraes e dedica o captulo
correspondente a essas ocasies ao debate com a juventude: os anseios por
uma atitude radical com relao cultura brasileira e poltica. Ainda assim,
Flexor e Vargas tinham participao importante nas discusses, como ressalta
Jos Bueno, sendo elas centralizadas pelo prprio Vilm Flusser (Mendes,
2002: 32). Outro aspecto relevante dessa proximidade com a juventude da elite
paulistana foi o incentivo apara que Flusser publicasse seus artigos em jornal.
Tal incentivo tinha vindo tambm de Mauro Chaves65, que o indicou a Dcio A.
Prado, j que Flusser vinha contribuindo com a Revista Brasileira de Filosofia,
publicao do IBF (Mendes, 2002: p. 31).
Outro desdobramento resultante desses encontros, , em especial do
contato com o jovem Celso Lafer, foi sua viagem como representante
acadmico brasileiro entre universidades e institutos dos Estados Unidos,
Alemanha e ustria.

2.7. Crculos de Flusser

Dos nomes ligados a O Suplemento, as produes de Dcio de A.

Prado, Haroldo de Campos e Anatol Rosenfeld repercutiam significativamente
no mbito intelectual e a teoria de Flusser sobre traduo e auto-traduo,
tinha muito a contribuir com suas discusses. Flusser contribuiu com a coluna
dirigida por Dcio at 1966, quando foi este foi demitido, surgindo da uma boa
relao intelectual. Dcio sempre reconhecera os artigos de Flusser e graas a

64

A resposta ao artigo de Lupe Cotrim Garaude publicada no mesmo caderno em 20 de janeiro de

1968, intitulado Generalidades, Misticismo e Seduo (ver captulo 3 desta dissertao).
65
Mauro Chaves produtor teatral e havia publicado poca Exu: a mensagem negra, em O
Suplemento Literrio.

80

seu esforo junto editora Martins Flusser pudera publicar A Histria do

Diabo66.
Flusser foi tradutor do poema Galxias de Haroldo de Campos
para o Instituto Max Bense, na Alemanha. Anatol tambm fizera a traduo do
poema67. Houve uma parceria intelectual entre Rosenfeld e Flusser, ainda que
pelo lanamento de Lngua e Realidade, Flusser tenha recebido severas
crticas de seu colega atravs da resenha publicada em O Suplemento, em 13
de julho de 1964. Essa relao de coleguismo Anatol tambm fora
frequentador das reunies na casa de Flusser e nmese intelectual remete
relao entre Mozart e Sallieri. Em ambos os casos existiu, ao mesmo tempo,
colaborao e disputa, j que Flusser, no demais lembrar, adentrava em um
campo j dominado por Rosenfeld.
Anatol Rosenfeld foi professor na Escola de Arte Dramtica, quanto
esta no fazia parte da USP. A comparao de sua relao com Flusser com a
relao entre Sallieri e Mozart, considerando a disputa pelo reconhecimento,
encontra eco em declarao do prprio Anatol, que se referiu a seu amigoinimigo em termos de a relao entre Settembrini e Naphta de A Montanha
Mgica (Flusser, 1973). Rosenfeld rechaa a primeira publicao daquele,
ainda que exigisse para continuar escrevendo, para que ele (Anatol) pudesse
continuar criticando (Rosenfeld, 1964). Flusser afirma, sobre a mesma relao:
a importncia que Anatol Rosenfeld tem para mim no , infelizmente, recproca,
porque no consegui conquist-lo. Esta , com efeito, uma das minhas derrotas
mais amargas. Para mim (embora talvez isto seja uma projeo que ele), ele
representa a honestidade do intelecto fechado humildemente sobre si mesmo.
Representa, portanto, para mim o modelo do crtico, e em funo e em temor
desse tipo de crtica que escrevo. Embora saiba que a limitao deliberada que
este intelecto se impe a si mesmo no pode abranger todo o terreno no qual
vagueio, admito que a sua crtica pertinente, porque desvenda a soberba e a
tristeza (Flusser, 2010: p. 18).

Rosenfeld era, para Flusser, um grande intelectual, pois cumpria seu

papel, o de incomodar a sociedade e a cultura na qual estava engajado, e
incomodava ao prprio Flusser, por sua ateno s formas, s fontes, ao rigor
acadmico e cientfico.

66
67

Cartas de Vilm Flusser a Dcio de Almeida Prado: 09 de maro de 1966 e 03 de janeiro de 1967.
Sobre os poemas traduzidos, ver Selligman-Silva, 2010.

81

Outro literato brasileiro importante na vida de Vilm foi Haroldo de

Campos, que o apresentou a Dcio de Almeida Prado, tornando possvel a
publicao de seu primeiro texto em O Suplemento. Haroldo de Campos
ressalta que O Suplemento era voltado no s para nomes j consagrados,
mas tambm para os jovens e estrangeiros que estavam publicando, citando
Flusser e Anatol Rosenfeld (Mendes, 2002: 31). A dedicatria que Flusser lhe
rendera em sua autobiografia um comentrio sobre teoria da traduo e um
elogio poesia concretista, sobre o poder que esta teria. Flusser via no poeta
uma renovao lingustica68.
A insero inicial e posterior marginalizao intelectual de Vilm
Flusser merecem discusso. Embora sem obter o mesmo prestgio que
Rosenfeld e Carpeaux, no mbito da crtica literria, ou de acadmicos da
filosofia como Porchat ou Bento Prado Jr., Gianotti ou Fausto, seu nome foi
aclamado por um pblico, seja por aqueles que liam sua coluna, seja por
aqueles que o tinham como professor. Contudo, aquela grande influncia que
ele almejou, conforme dito em Bodenlos (Flusser, 2007a: p: 71), aquele
engajamento na sociedade brasileira, a expectativa de ser um intelectual
reconhecido e influente no meio cultural de ento, parece no terem sido
atingidos. Sobre este ponto, no prximo captulo, sero levantados e
explorados fatores explicativos para isso, relacionados, por sua vez, ao estado
do campo filosfico naquele momento.
Aquele crculo social no qual ele estava inserido permitiu que ele
fosse requisitado para ministrar cursos e palestras, alm das aulas que
lecionara na USP e na FAAP. Podemos citar o ciclo de aulas ministradas no
ITA, a convite do professor Leonidas Hegenberg, que tambm era membro do
IBF69. Flusser as proferiu em 1965, como membro do instituto. Segundo
Batlickova, o registro escrito dessas palestras uma fonte rica e preciosa para
entender a teoria da linguagem desse filsofo. Em seus livros, Flusser usa
vrios jogos discursivos que muitas vezes complicam a compreenso da
prpria mensagem. As palestras, diferentemente de seus textos, tm um nico
68

Flusser dedica anlises e comentrios positivos, em sua obra, aos poetas concretistas, especialmente
a Haroldo de Campos, como em Lngua e Realidade, dois artigos contidos em Da Religiosidade e um
captulo em Bodenlos (Flusser, 2007). (Faltaram as referncias)
69
Sobre o ciclo de palestras de Filosofia da Linguagem, a anlise mais recente de seu contedo pode ser
encontrada em A poca Brasileira de Vilm Flusser (Batlickov, 2010).

82

objetivo: explicar suas posies filosficas aos estudantes de maneira mais

clara possvel (Batlickov, 2010: 99). Em sua autobiografia, Flusser explica
suas aulas, objetivos e propostas dos cursos de filosofia da cincia. Nesta
exposio, fica clara sua proposta de cincia a partir da teoria da linguagem.
Flusser procurou compreender a forma como a cincia espelhava-se na lngua,
e como esse espelhamento poderia gerar proposies falsas, verdadeiras ou
sem sentido. Flusser tambm procurava construir contrapontos a formulaes
seu amigo Vicente Ferreira da Silva, que tinha uma viso reacionria. Para
Flusser, progresso cientfico a maneira como o homem afirma sua dignidade
perante a realidade (Flusser, 2007: 214). Seu curso buscava tratar cincia
como discurso. Procurava, debatendo com os conceitos heideggerianos de
estar-no-mundo e estar-comigo, explicar cincia e tecnologia. Tais explicaes
buscavam tambm ir contra o processo de magificao da tecnologia. Por fim,
o curso estagnou. Flusser credita sua estagnao e morte a razes
burocrticas, pois passou a ser ministrado pelos professores da FFLC,
inimigos curiosamente esquerdistas, e tambm por no se encaixar nem no
contexto universidade, nem no contexto brasileiro.
Na Faculdade Armando lvares Penteado (FAAP), ele foi professor,
em 1967, da primeira turma do curso de comunicao, que ajudou a fundar.
Idealizava o curso, entretanto, no como voltado ao domnio tcnico, mas sim
dedicado discusso da teoria da comunicao, a partir da concepo de
Que teoria da comunicao seja metadiscurso de todas as comunicaes
humanas de maneira que a estrutura de tais comunicaes se torne evidente, a
fim de poder modific-la. Comuniclogo quem dispe de instrumentos para a
modificao das comunicaes humanas, e a teoria deve fornec-los. Tal o
programa de minha cadeira (Flusser, 2007a: 205-207).

Assim, Flusser apresentava crticas severas aos cursos, estruturas e

concepes de alguns membros da comisso da Faculdade de Comunicao e
Humanidades da FAAP70. Quanto atividade docente, um de seus alunos
menciona sua grande cultura, o que certamente atraa pblico. Flusser era
performtico quando falava, atraa a ateno de todos (Mendes, 2002: 41). Tal
postura perante o pblico lembrada tambm por Maria Lilia Leo e Bento
70

Correspondncia de Vilm Flusser Comisso Elaboradora para proposta de currculo da Faculdade de

Comunicao e Humanidades daquela faculdade, datada de 28 de setembro de 1968.

83

Prado Jr., afirmando que Flusser era capaz de encantar mesmo os

interlocutores que no partilhavam suas perspectivas (Prado Jr., 1999).
O caminho da docncia universitria era seguido paralelamente ao
de cursos privados. As razes para isso eram de cunho meramente econmico,
prostituio, como classifica em carta a Celso Lafer (Mendes, 2002: 41). Em
geral, foram cursos dados a senhoras de boa situao em So Paulo, que
gostariam de adquirir algum capital cultural com o colunista de O Estado de
So Paulo (Mendes, 2002: p. 41-42). Analisando sua correspondncia,
podemos notar que no apenas a essas senhoras foram oferecidos cursos
particulares de filosofia, ou qualquer outro tema, mas encontramos referncia
aos cursos e aulas na Associao Educativa Campos Salles, Associao
Paulista de Medicina, Centro Cultural Estados Unidos de Santos, Sociedade
Beneficente Israelita Brasileira, Instituto de Educao Estadual e outras
instituies como a ESDI (Escola Superior de Desenho Industrial) e a CCAB
(Cmara de Comrcio rabe-Brasileira)71.
Vilm Flusser continuou sua colaborao com O Suplemento
Literrio mesmo aps a demisso de Dcio de Almeida Prado, em 1966, e
tambm aps seu retorno para a Europa, em 1973, embora com publicaes
mais esparsas. A partir de 1967 tambm passou a colaborar com a Coluna
Posto Zero, da Folha de So Paulo, o que no durou. O motivo de seu
desligamento do jornal, segundo o relato de Mauro Chaves e Maria Lilia Leo,
foi uma desavena entre Flusser e Tavares de Miranda, outro colunista72
(Mendes, 2002: p. 42-43).
Com esse intenso engajamento na vida cultural paulistana (e
brasileira), Flusser recebeu o convite para representar o Brasil em misso
diplomtico-cultural na Europa e nos Estados Unidos73. Alm de representar o
Estado Brasileiro, o fazia institucionalmente como membro do IBF, no da USP
ou da Poli, embora muitos de seus contatos com acadmicos e intelectuais dos
pases pelos quais passou inclussem convites para proferirem palestras ou
ministrarem aulas em escolas Politcnicas, como o exemplo de Theodor W.

71

Segundo sua correspondncia de 1965 a 1971.

H que ser feita uma anlise sobre os artigos da Posto Zero, coluna diria do caderno Ilustrada e de
influncia menor que O Suplemento.
73
O auxlio de Celso Lafer a Vilm Flusser para a viagem foi fundamental.
72

84

Adorno74. A respeito de sua aceitao para representar o Brasil em tal misso,

Flusser ressalta que pensava ser, aquele momento posterior ao golpe de 1964,
passageiro; que o regime militar no perduraria por muitos anos no havendo
razes para recusa em servir quele Estado (Flusser, 2007a: 196).
Durante essa viagem, Flusser proferiu palestras e aulas no Instituto
Iberoamericano, em Hamburgo, no Instituto Max Plank, na Universidade
Cornel, e Universidade de Nova York (NYU). Como tema geral, discutia a
situao presente da filosofia brasileira. Na NYU, foi proferida aula com o
tema

Revoluo

Lingustica

na

literatura

brasileira",

possivelmente

mencionando a poesia concreta ou a obra de Guimares Rosa. Flusser

tambm estabeleceu contatos importantes, como mostra anlise do epistolrio,
com figuras como o professor de literatura da NYU Wilson Martins e os
alemes Italiaander75, de Hamburgo, e Hinterhuser76, da Kiel Universitaet,
alm de Ferrater77, do Bryn Mawr College. A viagem tambm rendeu contatos
com jornais alemes78, para os quais Flussen passou a trabalhar como
correspondente e articulista em temas que envolviam o Brasil, tal como a
filosofia em So Paulo, relaes raciais, a construo de Braslia e religies
afrobrasileiras. Esse contato se revelaria importante em seu futuro retorno
Europa.Ainda enquanto residente no Brasil, colabourou com os jornais alemes
Frankfurter Allgemeine Zeitung e o Sddeutsche Nachrrichten, onde ele fez o
papel de correspondente e articulista sobre temas que envolviam o Brasil, tal
como a filosofia em So Paulo, relaes raciais, a construo de Braslia e
religies afrobrasileiras.
curioso observar como Flusser se apresentava, em linhas gerais.
A carta a Jos Ferrater Mora, datada de 10 de dezembro de 1965, reflete
contedo de muitos dos artigos do filsofo, alm do de seus livros e escritos
produzidos no Brasil.
Atualmente estou interessado na revoluo lingustica operada pela convivncia
de lnguas flexionais (como o portugus) com lnguas aglutinantes (como as
bantu) no campo do pensamento. Poder ser superada a forma aristotlica do
pensamento por introduo de estruturas africanas na lngua portuguesa?
74

Carta a Theodor Wiesengrund Adorno, de 10 de dezembro de 1966.

Rolf Italiaander (1913-1991) foi crtico literrio, africanista e tradutor.
76
Hans Hinterhuser (1919 - ) latinoamericanista.
77
Jos Ferrater Mora (1912-1991) foi um filsofo espanhol, radicado nos Estados Unidos.
78
Frankfurter Allgemeine Zeitung e o Sddeutsche Nachrrichten.
75

85

Podemos interpretar a poesia concreta neste sentido? E qual a relao da lgica

simblica com o pensamento ideogramtico do Oriente? Poder o Brasil ser
considerado laboratrio lingustico, dada a simbiose de lnguas flexionais e
aglutinantes com a cultura japonesa? No poder a filosofia brasileira contribuir
significativamente para o esclarecimento de problemas formais de pensamento,
dada a sua posio marginal na cena lingustica do Ocidente.

Essa experincia tambm foi significativa para fomentar o debate

com seus pares no Brasil:
...somos no Brasil botocudos e clochemerlianos, mas botocudos e
clochemerlianos que ainda acreditam no valor do trabalho e do pensamento. Nos
pases desenvolvidos e adultos essas iluses ingnuas esto superadas. Nobody
could care less, especialmente aqui nos EEUU. A cena filosfica est totalmente
dominada pelos logicistas, (pelo menos nas universidades), e toda formulao de
uma verdadeira pergunta filosfica (como: por que sou professor de filosofia?
recusada como nonsense. A nica excepo Hannah Arendt, mas vive no
isolamento e diz que escreve para se divertir. Note, por exemplo, os seguintes
slogans dos estudantes commited: Lay not slay, ou God is alive and well in the
White House ou draft beer not students. Por isso resolvi voltar, a despeito de
tudo (Carta a Leonidas Hegenberg, 13/01/67).

O fato de ser professor da USP e membro do IBF nem sempre

permitira seu sucesso em viagens ao exterior. Ao se corresponder o professor
de filosofia do Roosevelt College Lionel Ruby, a fim de proferir alguma aula ou
palestra, Flusser obtm uma resposta negativa, devido ausncia de ttulos79.
Esse seguramente foi um dos percalos a

exigir superao por

Vilm, durante sua trajetria. Em Praga, ele no conseguira terminar a

graduao na Universidade Carlos devido invaso alem. Na Inglaterra ele
ficara pouco tempo. No Brasil, houve a questo da lngua, do desinteresse e
havia o IBF, que lhe permitia estudar sem obrigatoriedades burocrticas.
Entretanto, essa ausncia de ttulos no qualifica Vilm Flusser
como autodidata. Filho de Gustav Flusser, professor de das mais renomadas
instituies da poca, tendo frequentado, ainda que com interrupes, a
Universidade Carlos e a London Scholl of Economics e, quando jovem, as
melhores escolas praguenses, Vilm desfrutou de condies de aquisio de
alto nvel de capital cultural. Certamente sua formao se beneficiou do grande
nmero de professores que orientaram-no sobre o que e como ler mesmo
79

A primeira carta de Vilm Flusser a Lionel Ruby de 2/11/67. Sua resposta de 8/12/62. A trplica de
Flusser de 14/1/63.

86

ele recusando o mtodo de leitura, escrita e de entendimento da academia, por

causar-lhe antipatia (Flusser, 2007a: 45).
Em janeiro de 1971, foi publicada, nO Suplemento, uma edio
completa sobre o caos urbano paulistano: as reportagens levantavam
indagaes sobre quanto tempo a cidade aguentaria a frota crescente de
carros, suportaria as desenfreadas construes e abrigaria os milhes de
habitantes que compartilhavam seus quilmetros quadrados. Aps dois anos,
Flusser retorna Europa. Descrente do Brasil e dos rumos que a histria
brasileira tomava, guiada pelos militares, Flusser via fadado ao fracasso aquilo
que em diversos artigos e livros chamou de projeto brasileiro ou sua busca
pelo novo homem. Criticado por parte dos filsofos brasileiros, preferiu se
retirar para os Alpes franceses, afastado dos centros urbanos, embora com
fcil acesso Alemanha, Sua, pases em que ele iria, ainda, se esforar para
tornar-se intelectualmente reconhecido.
Porm, as razes para a partida do autor podem envolver mais que
desapontamento com o Brasil. H uma pessoa central para colocar as reais
intenes do autor. O depoimento de Edith (Barth) Flusser sem a qual no
haveria Vilm , sobre esse perodo pode ser entendido nesse sentido. em
meio s dvidas a respeito de quais teriam sido as reais intenes do autor
quela poca, por coloc-las menos em termos de crtica aos rumos do pas, e
mais como perspectivas de vantagens da Europa, identidade nunca perdida.
Pode ter pesado, ainda, a fase da vida em que se encontravam. Tinham 53
anos e os filhos independentes:
Ns viajamos estupendamente com prazer para a Europa. Ns no estvamos
satisfeitos com o Brasil. (...) Nos era estranho, (...) ainda que tivssemos amigos.
Nos era estranho. (...) Mischa se separou, ento Vicki o menor, se mudou para
sua casa, e Dinah tambm se fora. (...) Era tudo junto [questes pessoais e a
ditadura] (...) ramos europeus. O Brasil sempre nos fora simptico, mas
queramos voltar para a Europa. (...) estvamos empolgados, que estivssemos
livres (...) fora do Brasil, fora da casa, fora da economia, fora das crianas (...)
[meu marido] especialmente, naturalmente. Ele queria lecionar l, queria estudar
na Europa, queira continuar estudando, queria trabalhar l80(Finger, 2008: 11).

2.10. Mais questes: identidades de Flusser.

80

Edith Flusser, em entrevista a Anke Finger.

87

Finalmente, vale mencionar uma ltima questo: o nome Vilm

Flusser designa um brasileiro, tcheco, alemo, judeu? Com seu engajamento
em todas e as ptrias, com sua tentativa de superar-se como habitante desses
pases e em decorrncia de sua trajetria como a de muitos exilados citados
neste captulo, e de muitos outros exilados mundo afora a experincia de
Flusser tornou possvel a tentativa de sublimao do adjetivo ptrio ante o
substantivo que o nomeia. Flusser foi um homem. Flusser foi um filsofo, um
crtico.
Ocorre que, como o autor mesmo escrevera em seu Lngua e
Realidade, a lngua nica, o esprito nico seriam impossveis, pois essa
unicidade implicaria a supremacia de uma sobre a outra. Neste caso, para se
definir Flusser, retomamos, uma vez mais, Hannah Arendt:
A esse respeito, no posso atenuar o fato de que, por muitos anos, eu considerei
que a nica resposta adequada pergunta quem voc? era: um judeu. ()
Assim no caso de uma amizade entre um alemo e um judeu, sob as condies
do Terceiro Reich, dizer no somos ambos seres humanos? dificilmente seria
um sinal de humanidade para os amigos. (...) Mantendo uma humanidade em
meio realidade e do mundo comum a ambos naquele momento no estariam
resistindo ao mundo tal qual era. Mantendo uma humanidade que no perdera o
terreno slido da realidade, uma humanidade em meio realidade da
perseguio, teriam de se dizer: Um alemo e um judeu, e amigos (Arendt, 2003:
25-30).

Neste caso, a manuteno da diferena seria central e a sada a

busca do consenso, relevando a marcao das distines. Em um tom
flusseriano, como mostram seus textos no prximo captulo, lana-se a
questo, sem, no entanto, alcanar-se a resposta final.

88

CAPTULO III OBRAS DE VILM FLUSSER (1961-1971)

No possvel identificar to claramente a

beleza de um texto como sua veracidade
(Max Bense)

vai

vem

e
vem

e
e

vai

(Jos Lino Grnewald)

A condio marginal de Flusser dentro do campo filosfico paulista

resultava no s pela forma como este campo se configurava, mas tambm de
caractersticas dos escritos do autor, algo que no pode ser desconsiderado
quando se tem em vista a importncia do reconhecimento dos pares, num
processo de disputa pela hegemonia, pela autoridade para falar em nome da
filosofia brasileira.
Neste captulo sero apresentados trabalhos de Vilm Flusser,
publicados no Brasil entre 1961 e 1971, compreendidos naquilo que
representam como tomadas de posio dentro do campo, por nosso autor.
Segundo relatos de Edith Flusser (Mendes, 2002; Finger, 2006) e trocas de
cartas entre ela e o marido, o filsofo j havia escrito algumas obras durante a
dcada de 1950, sem t-las publicado, contudo. Possvel justificativa para isso
seria a discordncia entre editores acerca da relevncia editorial daqueles
textos. Na leitura de um editor, com o qual Flusser tentava a publicao de O
Sculo Vinte [Das Zwanzigste Jahrhundert], poderia haver algo de fascinante

89

em todas as pginas, pois [continham] muitos bons pensamentos e formulaes,

porm a extenso, no, j que com toda a riqueza de conhecimento e de esprito
81
[o livro] no [era] suficientemente substancioso .

Outras obras tambm no foram publicadas: os manuscritos de A

Dvida (redigidos entre 1962 e 1963), livro que s viria a pblico em 1999, e os
de Fenomenologia do Brasileiro: em busca de um novo homem, publicado em
1972. Embora importantes para a compreenso do pensamento flusseriano
incluindo obras anteriores, como artigos em Da Religiosidade e aqueles para
jornais , as obras no publicadas no perodo estudado no sero objeto de
nossa anlise por, nessa condio, no adquirirem o sentido de tomadas de
posio no campo, pelo autor, como de nosso interesse. Dessa maneira,
tratarei de trs livros, Lngua e Realidade (1963), A Histria do Diabo (1965) e
Da religiosidade (1967) e do conjunto de artigos escritos para O Suplemento
Literrio do jornal O Estado de So Paulo, tambm publicados entre 1961 e
1971. No pretendo empreender exegeses ou anlises estruturais de cada
livro, caminhos que se revelariam incongruentes com os objetivos desta
dissertao. Trabalhos dessa natureza, realizados por outros autores, serviro
de apoio e referncia para nossa anlise, tais como a dissertao de Cludia
Santana Martins: Vilm Flusser A traduo na sociedade ps-histria e o
artigo Acheronta, de Rainer Guldin, entre outros.
3.1. Lngua e Realidade.
Lngua e Realidade, a primeira obra de Vilm Flusser, publicada em
1963, pode ser apresentada como uma mescla entre sua viso ontolgica e o
incio de sua teoria lingustica. importante ressaltar que a anlise da lngua,
por Flusser, fenomenolgica, isto , ele apreender seu objeto a partir do que
seja possvel captar dele e da forma como este objeto apresenta-se enquanto
fenmeno82.

81

Carta trocada entre Hubert Richtscheid e R. Stein, da CH Bechsche Editora-livraria. Trata-se de

sequncia de cartas, datadas de 1957, que registram a tentativa, por Flusser, de publicao de seus
primeiros manuscritos. A Histria do Diabo j havia sido rejeitada e, segundo Batlickov, Flusser j teria
redigido mais textos, como outro sobre o sculo XVIII (Batlickov, 2010).
82
De acordo com Batlickov, Husserl entende a lngua como um intermedirio que deturpa a
compreenso do fenmeno, ou seja, a lngua deturpa o entendimento do fenmeno a ser analisado.

90

A obra no foi bem recebida pelos estudiosos da poca.

No ano seguinte publicao, Rosenfeld (1964) dirigiu uma crtica
severa ao livro. Segundo ele, h um idealismo radical no pensamento
flusseriano. Um dos pontos criticados a igualao de todos os conceitos por
Flusser. Roselfeld argumenta que no h diferenciao do real, do imaginrio e
do ideal, nesta teoria, pois tudo que formulado de acordo com as regras da
lngua realidade. H em Flusser, segundo seu crtico, a caracterizao da
lngua como entidade mtica. Um ltimo aspecto do livro que olhado
negativamente o apreo de Flusser pela etimologia e seus possveis erros.
Outros dois autores que receberam o livro negativamente foram
Oswaldino Marques e Vladimir Rodionoff. Marques no elabora uma crtica
construtiva, e caracteriza o livro especioso, delrio patafsico e errado de
ponta a ponta, debochando que apenas no Brasil poderia haver semelhante
intelectual83. J Rodionoff, afirma que no a lngua que constroi a civilizao,
mas esta que organiza a lngua.
Por fim, sem exalt-lo, e no concordando que a lngua o que
funda a realidade, Hegenberg ressalta a importncia e a validade do livro
publicado.

Considerado um ensasta, um escritor de fices-filosficas84,

Flusser faz de seu primeiro livro algo que pode ser considerado como um
pequeno tratado sobre lingustica, dado seu contedo, tamanho e forma de
apresentao das ideias e argumentos. Na introduo do livro, argumenta que
todo conhecimento, realidade e verdade assume suas caractersticas a partir
da lngua. Conhecimento, realidade e verdade constituem-se, na realidade,

Portando, o mtodo husserliano preconiza nosso desvencilhamento de pr-concepes de mundo, a

poche, colocao do mundo entre parnteses. Quando conseguimos nos livrar daquilo que j sabemos
de antemo, nos restam apenas os fenmenos, ou a manifestao das coisas-em-si (Batlickov, 2010:
24).
83
No se pode deixar de mencionar que Flusser acabara de regressar da Europa e de sua misso cultural
e diplomtica para o governo brasileiro e Oswaldino Marques abandonara o cargo de professor da UnB
por descordncia com o Governo Militar.
84
O primeiro a fazer essa referncia Abrahan Moles, fundador da Association Internationale de
Micropsychologie et de Psychologie Sociale des Communications. (Krause, 2011).

91

como inquisies e buscas pela linguagem. Essa proposio era uma crtica a
trs correntes de permeavam o mainstream filosfico da poca e os
respectivos pressupostos sobre a possibilidade de se conhecer a verdade: o
ceticismo, o niilismo e o misticismo. Sua abordagem da lngua a toma como
conceito amplo, envolvendo tanto elementos matemticos quanto linguagem
potica.
Como mencionado no captulo 2 desta dissertao, as grandes
influncias do pensamento de Vilm Flusser so os filsofos Heidegger,
Wittgenstein e Husserl. Nesse livro, Flusser recorre ao mtodo de Husserl para
analisar a lngua. Quanto a Heidegger e Wittgenstein, Flusser travar com eles
um debate intelectual, refletindo sobre conceitos e proposies feitas pelos
autores em suas principais obras: do primeiro, Ser e Tempo, Holzwege, e do
segundo, Tractatus Logico-Philosophicus. Uma curiosidade a inobservncia
de Flusser a regras formalizadas para citaes ou notas de rodap. Embora as
normas da Associao Brasileiras de Normas Tcnicas j contassem, poca
com mais de vinte anos85 de regulamentao de publicaes cientficas e
acadmicas, Flusser se limita a apresentar uma lista das referncias utilizadas,
ao fim do livro, apontando qual obra teve maior ou menor relevncia no
desenvolvimento da argumentao em cada captulo. No h, portanto, citao
da pgina exata, ano de publicao ou editora das obras utilizadas por ele.
interessante, ainda, que as referncias sejam, em sua maioria, de autores de
lngua alem, muitos ligados ao existencialismo (alm dos autores j citados,
encontramos Jaspers e Kierkgaard) e ao grupo de filsofos do Crculo de
Viena; os tericos da linguistica Whitehead, Dewey, Russel, Frege, Huxley e
tambm os franceses filsofos e romancistas Bouvoir, Sartre e Camus.
Curiosamente no citado nenhum autor brasileiro, exceto dois dicionrios: um
de sinnimos e um etimolgico.
Para o autor, o conceito abordado de lngua amplo, tratando-se
tanto de conceitos matemticos como linguagem potica Este conceito passa
por trs mbitos. O primeiro, o das cincias especializadas. O segundo, o
conceito mgico ou santo das lnguas, tal como definido pelos antigos

85

Fundada em 1940.

92

gregos, hindus e judeus. O terceiro, ainda que ele se valha de aspectos

iluminados pelas cincias especializadas no seguir a proposio dos
linguistas, por consider-la classificatria e tomadora da lngua como
aparncia, considerando-a como um dos vrios elementos formadores da
realidade. Para ele, a lngua podia ser vista como obra de arte do ponto de
vista esttico, um possvel caminho para superar nossa condio humana 86
(Flusser, 2007b: 37).
O primeiro captulo, A Lngua Realidade, se inicia com a
afirmao de que o mundo composto de dados brutos, uma massa de
informaes desordenada e assim captada pelos sentidos87. O universo , a
priori, uma massa catica e a lngua surge como artifcio para sua organizao
88

. Flusser inicialmente concorda com as categorias analticas de Kant,

resultantes de nossa experincia (quantidade, qualidade, relao, modalidade),

porm, discorda da ideia de universalidade atribuda por ele a esse sujeito
racional. Flusser considera que a construo das categorias e a organizao
das experincias mundanas so dadas de forma diferente por cada uma das
diferentes lnguas existentes no mundo.
Flusser busca explicar a lngua enquanto realidade. Lngua
conjunto de frases percebidas e perceptveis (Flusser, 2007b: 41), formada de
palavras, ou seja, smbolos, que possuem significados e so resultados de
acordos de vrios contratantes (Flusser, 2007b: 41). A menor parte da lngua
so as palavras. O conceito de palavra no absoluto, ele varia de idioma para
idioma, tal como a diferena na formao de palavras, por exemplo, no
portugus e no mandarim, ou seja, o significado de cada smbolo torna-se
compreensvel dentro do conjunto do sistema inteiro. (Flusser, 2007b: 43).

86

Esta concepo est em Heidegger, tambm retomada por Hannah Arendt em A Condio Humana e
Da Revoluo. (Acrescentar os anos de publicao de cada referncia)
87
Nada est no intelecto que no tivesse estado anteriormente nos sentidos, aforisma do filsofo
ingls John Locke, que a referncia de Flusser, aqui. Outros filsofos, como Hume, Hamilton, John
Stuart Mill e Kant tambm seguem essa mxima.
88
Flusser se vale do termo lngua tambm para expressar o conceito de linguagem, mas trata-se, nesse
caso, de linguagem escrita e falada, de idiomas. No podemos aqui incluir a linguagem visual, sonora, ou
mesmo a de sinais. (Sidney, aqui no entendi muito bem as relaes que vc pretendeu estabelecer
entre as ideias. Pode ser que minhas sugestes tenham produzido sentido diverso.)

93

Organizando as palavras de forma a atribuir-lhes sentido, obtemos

as frases. Tampouco essa organizao universal, tal como percebido quando
pensamos a variedade possvel de relaes entre sujeito, ao e objeto dentro
de uma orao. Tomar essa diviso como absoluta impossibilitaria a anlise de
lnguas aglutinantes89 (hngaro, lnguas bantus) ou isolantes (mandarim,
cantons).
O intelecto o agente organizador das frases. A ao caracterstica
do intelecto humano pensar. Pensar organizar essas frases. O
desenvolvimento do pensamento produz o que Flusser define como
conversao. Batlickov ressalta que o intelecto potencialidade, ele um vir
a ser e s se realiza na conversao, em sociedade (Batlickov, 2010: 65). a
conversao que nos transforma em animal poltico (zoon politikon) e confere
realidade sociedade. A lngua , ento, a essncia fundadora e no
instrumento da sociedade. (Flusser, 2007b: 50).
O fato de que a conversao se d sempre em determinado
contexto explica porque ela no universal. Existe uma variedade de
conversaes, geralmente em uma mesma lngua. Contudo, mediante
tradues e transposio de uma realidade para outra, diferentes lnguas
participam de uma mesma conversao. As possibilidades de conversao se
do entre lnguas similares, agrupadas e categorizadas como flexionais,
isolantes e aglutinantes, diviso, como aponta o trabalho de Martins (2011),
proposta inicialmente por Schlegel na obra Sobre a lngua e a sabedoria dos
indianos (ber die Sprache und die Weisheit der Indier). Martins tambm
ressalta que esta diviso, proposta em 1808, idntica quela posteriormente
desenvolvida por Wilhelm von Humbolt no ensaio Sobre a diversidade da
estrutura da linguagem humana e sua influncia sobre o desenvolvimento
espiritual da humanidade (ber die Verschiedenheit des menschlichen

89

As lnguas flexionais compem um conjunto de lnguas em que as palavras so flexionadas e

construdas de modo a organizar uma ideia sob determinada lgica. So nas lnguas flexionais que
existem o sujeito que pratica a ao em determinado objeto. Flusser argumenta que a partir destas
lnguas que se deu a denominada Conversao Ocidental. As lnguas aglutinantes funcionam por meio
da formao de grandes blocos de ideias palavras erroneamente denominadas por ns, falantes das
lnguas flexionais, de prefixos e sufixos tais como as lnguas bantas e as fino-urlicas. O terceiro grupo
o das lnguas isolantes. So compostas por sons, slabas, sem significado nico, sendo sua definio
possvel apenas no contexto (frase, ideia) no qual esto inseridas.

94

Sprachbaues

und

ihren

Einfluss

auf

die

geistige

Entwicklung

des

Menschengeschlechts) e por August Schleicher, em seu trabalho de 1848,

Investigaes

de

Lingustica

Comparada

(Sprachvergleichende

Untersuchungen) (Martins, 2011: 30-31). Vilm Flusser apresenta a ideia de

que existe uma conversao portuguesa entre a literatura brasileira e a dos
demais pases lusfonos; uma conversao cientfica, dominada pelo ingls e a
antiga conversao religiosa, pelo latim. Existiriam, ainda, segundo o autor,
duas conversaes opostas: a conversao ocidental (mais cientfica, lgica,
racionalizada) e a do Oriente (mstico-religiosa).
A existncia de muitas lnguas indica, portanto, grande variedade de
realidades possveis, tantas quantas forem as lnguas faladas90.
Como dito acima, Flusser v a possibilidade de superao dos
horizontes da lngua por meio da atividade da traduo. Dado, no entanto, o
carter individual de cada uma, esta transposio de realidade apenas
aproximadamente possvel. As possibilidades dessa superao, ou da
realizao de uma conversao entre realidades distintas, apresentada no
livro por meio da anlise e da comparao entre quatro lnguas: portugus,
ingls, tcheco e alemo. Oportunamente ele cita outros exemplos para ilustrar
melhor sua anlise, como o hebraico91.
O segundo captulo do livro, A lngua forma realidade, constitui-se
de estudo para sintetizar dois pontos de vista de estudo formal da lngua: o
lgico-formal de Wittgenstein e o existencial de Heidegger e Husserl. Segundo
Flusser, o problema de Wittgenstein foi a dupla supervalorizao e
90

A concepo de existncia de mltiplas realidades implica em quebra de alguns paradigmas kantianos.

A ideia de juzos sintticos a priori s possvel numa realidade de lngua nica e se essa lngua nica
fosse o alemo ou similar. Por exemplo, em Kant, so distintas trs categorias de quantidade; Flusser
mostra que na lngua tcheca voc pode definir mais de trs categorias de quantidade. A despeito da
dificuldade em acompanhar os pormenores da argumentao cuja total compreenso demandariam
domnio da lngua tcheca e da obra de Kant possvel apreender o empenho de Flusser na
argumentao de que o conhecimento cientfico vlido, isto , significativo, somente em relao
lngua em que produzido.
91
Martins ressalta que, para Flusser, a possibilidade da traduo, alm de revelar que a lngua um
sistema relativamente aberto, indica que o conceito lngua especfica no pode ser bem definido. Essa
afirmao mostra (...) que Flusser no adere a uma hiptese Sapir-Whorf dura ou forte (Martins,
2011: 107). Segundo ela, Flusser, ao introduzir uma dialtica da lngua, resolve muito dos problemas
surgidos com a crtica ao Whorfianismo, ou seja, relatividade lingustica na viso de mundo, como a
possibilidade de superao e transposio desse cosmo fechado que a lngua.

95

subestimao da lngua, concomitantemente negligncia de no ver o poder

criador desta e sua potencialidade cintica. Heidegger, por sua vez, ignora a
superao do Nada a partir da lngua, argumento de que Flusser valer-se- no
apenas em Lngua e Realidade, mas tambm em A Histria do Diabo e artigos
pblicos ao longo de sua vida.
A fim de aproximar esses autores, Flusser realiza uma anlise de
estruturas sintticas das lnguas flexionais, um trabalho de traduo e
retraduo. Essa anlise passa por uma reflexo sobre as categorias de
palavras e suas funes sintticas. Flusser mostra, ao estudar o tempo nas
lnguas, como o futuro diferente no ingls, no alemo, portugus e tcheco.
Isso implica diferentes ontologia e formas de filosofia em cada uma delas. As
vises de mundo diferentes dos alemes e ingleses so, em Flusser, uma
diferena que se inicia linguisticamente. Por isso, ele encara a atividade
filosfica como anlises da lngua e, portanto, filosofar em portugus possvel
ao se realizar uma anlise do portugus e de como ele constri a realidade
portuguesa. Semelhante anlise do tempo verbal, Flusser compara a relao
de atividade e passividade, a voz ativa e passiva, de um verbo na frase (o que,
para ele, indica um aspecto de subjetividade e objetividade). Ele estuda,
tambm, a relatividade entre substncias a partir das diferentes lnguas tais
como gnero92, nmero (unidade e multiplicidade)93, causalidade

(os por

qus do portugus e termos como em razo de, por causa de) e suas
similares no alemo e no tcheco, relacionando essa relatividade com o
pensamento de Kant e Schopenhauer. Alm disso, ele aponta as diferenas
entre o verbo ser nessas lnguas: sua relao com o verbo haver em
portugus e there is no ingls, e os verbos de existncia (es gibt) e ser (Sein)
no alemo94, e tambm da relatividade dos verbos que indicam potncia:

92

Em portugus, temos masculino e feminino. No ingls, temos, alm destes, o neutro, indicado para
coisas e animais. No alemo, o neutro tambm existe, mas diferente do ingls, j que menina, por
exemplo, neutro. Alm disso, homem (Mann) e lua (Mond) so palavras masculinas, mulher (Frau) e
sol (Sonne) so femininas. O tcheco inclui, alm desses trs gneros, o masculino inanimado.
93
A contagem dos nmeros ordinais e cardinais varia das lnguas eslavas para as latinas e germnicas.
Os artigos no plural, em alguns casos do alemo, so semelhantes ao seu feminino singular.
94
Outra anlise importante realizada por Flusser e ressaltada por Martins (Martins, 2011: 11) o
presente em Da Lngua Portuguesa, que aponta a simplicidade de ser e estar em oposio aos
monstros verbais de Jaspers e Heideggers, como Anwesen, Vorhandensein, Zuhandensein e
Wesenheit, e seus antecessores gregos onta, hyl e aletheia.

96

poder, can e knnen. Por fim, h uma sesso dedicada ao es alemo

(traduzido em portugus como id) e sua funo gramatical.
O captulo terceiro do livro, A lngua cria realidade, trata daquilo
que Flusser chama de conversao, que constituiria o aspecto dinmico da
lngua.95. Flusser compreende que existem diferentes nveis de conversao,
diferentes camadas de troca de pensamentos entre intelectos. Com fins
didticos, ele elabora um mapa, que nos demonstra os diversos nveis de
conversao e como neles se d a realizao da lngua. Nesse planisfrio,
possvel visualizar como ele imaginava esses nveis e a posio de um em
relao ao outro. Vilm Flusser no entende esse desenho como uma
codificao da realidade, ou um dado. O grfico foi elaborado apenas para
facilitar o entendimento, ou seja, ele tem um propsito didtico. Abaixo o
reproduzimos.

Retirado de:.......

95

Dizer que conversao, em que esto includas as ideias de pensamento, cincia e religio, parte do
nada pode indicar negao da histria e a ideia de que a humanidade surgiu de um ponto e caminha
para um determinado ponto, por exemplo, sociedade comunista, ou Absoluto (referncia a Hegel) ou
felicidade.

97

A partir do equador, onde est situada a conversao, se formos

para o norte teremos aquilo que est acima da razo, o silncio autntico. Para
o sul teremos sobras da conversao, o que Flusser chama de conversa, que
consiste em um silncio inconsciente e amorfo.
O centro do planisfrio representa os smbolos grficos, lngua
escrita. Para oeste teremos smbolos auditivos, msica. A outra extremidade
significa linguagem pictrica, imagens, artes plsticas, fotografia.
A conversao entre intelectos o que cria a realidade. Contudo,
essa conversao est sempre em risco de retornar ao caos de onde foi criada
(Flusser, 2007b: 143). O plano da poesia a busca por liberdade. O
aprisionamento, sua decadncia, a salada de palavras, a ausncia de
originalidade ou de pensamentos novos. Ao norte da poesia temos a orao,
tambm voltada para o indizvel, ou seja, a orao, o que o autor entende como
supra-sumo da realizao da lngua. Seu correspondente inferior, o balbuciar.
Seu argumento que a orao uma busca de superar os limites da lngua
durante a conversao. Orao tambm , para ele, poesia voltada para o
indizvel. E ainda h um horizonte inferior da lngua, aquela zona perscrutada
pela cincia em busca da origem da lngua (Flusser, 2007b: 165). A isto
Flusser chama de balbuciar formado por pseudo-palavras ou pseudoconceitos, um clima, para ele, de inautenticidade.
Outro ponto que interessa a Flusser a realizao da lngua por
meio de msica e artes plsticas. Essas manifestaes surgem das camadas
inferiores e podem se realizar nas camadas superiores. O caminho inverso
tambm possvel, o caminho da lngua decaindo da conversao, poesia ou
orao para os nveis do balbuciar, salada de palavras ou conversa fiada.
Esse movimento mostra que no existe um progresso da linguagem.
Flusser descarta uma evoluo em direo ao que ele entende como uma
crtica a um possvel progresso da linguagem ou do intelecto para aquilo que
seria o extremo superior da lngua, o es. Existiria, tambm, o caminho
inverso, em direo barbrie.

98

A lngua propaga realidade, ltimo captulo, dedicado a uma

discusso sobre histria e sobre as duas divises da cincia propostas por
Dilthey: as cincias do esprito e as cincias naturais, discutindo tambm como
o intelecto participa da conversao com estas. Contudo, no podemos
entender cincias naturais como apenas a fsica ou a biologia. Flusser entende,
por exemplo, a economia e a sociologia como disciplinas das cincias naturais,
pois elas estudam a conversao de dentro para fora do intelecto as cincias
do esprito buscam compreender a conversao em seu aspecto histrico, do
pensamento para o intelecto. Nessa discusso cabe compreender, para uma
anlise do desenvolvimento da lngua, os conceitos de natureza e civilizao.
Natureza originada apenas quando definimos o que natureza, afinal, ela
tambm organizada pela linguagem e smbolos que conotaro algo. Em
resumo, a lngua, tal qual se projeta a partir do balbuciar primitivo, criou a
natureza, uma natureza sempre crescente e sempre mais ampla, e transformou
essa natureza em civilizao (Flusser, 2007: 196). Este seria, portanto, o
ltimo aspecto relevante de seu ensaio, um desenvolvimento da compreenso
das civilizaes a partir do estudo de suas lnguas, incentivando pensamentos
novos e desenvolvendo a conversao.
Flusser tenta, portanto, mostrar o aspecto criador da lngua. O livro
se insere na discusso do ps-estruturalismo francs dos anos de 1960. Como
Batickov aponta, a materialidade da lngua entendida como capacidade de
se articular em vrios ambientes e nveis de maneiras diferentes com sua
prpria fora. A lngua no mais mera portadora de ideias, ela comea a ser
percebida como algo orgnico, incluindo todos os pensamentos dentro dos
seus processos evolutivos. A lngua se tornou uma fora onipresente e
intransparente, manipuladora e potencialmente perigosa. Sua acusao de
fascismo por Roland Barthes bastante significativa para a poca (Batlickov,
2011: 86). Batlickov v em Flusser um autor que pensa o lado postivo da
lngua, seu poder criador que luta contra o pensamento ocidental, contra um
tipo de racionalizao e formalizao do pensamento cientfico. Ao relativar a
realidade a partir da lngua, cremos, Flusser quebra esse padro, por assim
dizer, moderno.

99

2. A Histria do Diabo

Histria do Diabo uma obra de crtica a civilizao ocidental, com

elementos que mesclam a filosofia e o misticismo oriental, de redao
heterodoxa. Originalmente escrito em alemo, esse livro foi reescrito por
Flusser em portugus e publicou em 1965. Como atentam aqueles que
estudaram sua obra brasileira, Flusser estava imerso na discusso entre
filosofia ocidental e oriental e influenciado pelo budismo quando escreveu o
livro, em 1956 (Batlickov, 2010; Martins, 2011; Guldin 2011). Sua
autobiografia tambm revela um jogo entre estas duas diferentes filosofias,
utilizadas como vlvulas de escape para as tendncias suicidas que se
abateram sobre seu pensamento entre os anos de 1940 e 1950 (Flusser, 2007:
52-54).
A obra uma reflexo, na qual so contrapostos os elementos da
civilizao ocidental, a viso judaico-crist sobre o divino e o diablico e a viso
hindusta, budista de existncia. O livro uma das fices-filosficas, escrita
da qual Flusser se faz partidrio e como pode ser classificada boa parte de sua
obra. Critica o modelo de desenvolvimento da civilizao ocidental, colocando
entre parnteses tudo aquilo comumente vangloriado como progresso humano.
A averso forma linear de ver a histria a mais forte das posies
flusserianas nesse livro e fundamentar o posicionamento crtico ideia de
progresso.
Alguns artigos publicados em outros meios permitem compreender
melhor a obra. De forma resumida, o livro define

deus como a tendncia geral entropia, ao tornar-se possvel, ao caos

(equilbrio, sufocamento, calmaria) e diabo a tendncia negativa entropia,
afundada e posta em oposio a deus, ao tornar-se impossvel, organizao
(para a informao, para a Histria). Por conseguinte, deus a-histrico e no se
pode contar nenhuma histria sobre ele (impossibilidade da teologia). Por outro
lado, a histria do diabo possvel e ele aparecer a como deus posto sobre
um epiciclo sobreposto (Flusser, 1983).

100

Alm disso, em trs artigos publicados em O Suplemento ele

antecipa temas e argumentos semelhantes aos do livro: Do Diabo (02/02/63),
Da Inveja (20/04/63) e Da gula (07/12/63). No primeiro, ele trata da confuso
entre bem e mal. Essa confuso parte da obra diablica, por exemplo. No
segundo, ele discorre sobre o pecado que funda a ideia de luta de classes.
Porm, ele avana na definio dos outros pecados capitais, aos quais
modernamente ele chama de libido, superao da situao humana, aumento
progressivo do padro de vida, conservao e defesa dos valores da
civilizao, revoluo das classes oprimidas, arte como mundo criado pelo
homem e a calma filosfica e especulao desprendida e no-comprometida.
Por fim, o ltimo artigo relacionado com A Histria do Diabo trata do principio
da gula, que inverte a fome. Completa: a gula no a nica maneira do
homem realizar-se como homem, nem a nica maneira do homem superar a
engrenagem da vida. A gula o processo de destruio de do prprio homem
e a razo que leva Flusser a desenvolver sua filosofia da gula, uma
compreenso de como a gula funciona e impera no cotidiano contemportneo,
uma forma pervertida da fome. Por fome, ele entende necessidade de
conhecimento. Por gula, a tcnica, a fabricao desenfreada, o ideal de
desenvolvimentismo. A gula no seria o caminho para superar a engrenagem
da vida, razo pela qual o homem deve procurar outra sada.
O livro A Histria do Diabo se inicia com a etimologia da palavra
histria em alemo: Geschichte (Histria) relaciona-se com Schichte (camada).
Histria, portanto, um acmulo de camadas de acontecimentos no tempo. O
diabo est relacionado histria por ser temporal. Flusser argumenta que ele
teve um comeo, foi criado. Ao contrrio, o divino, deus, atemporal. Guldin,
em artigo sobre o princpio diablico em Flusser, define a concepo deste
sobre deus como

inefvel, alm das palavras. Em um sentido, ele o absoluto Nada

(nothingness), ao passo que o diabo significa a ltima debilidade e absurdo do
empenho humano, pela linguagem e pelo contnuo esforo para criar sentido, para
projetar significado no impenetrvel nada a nos rodear [traduo minha] (Guldin,
2011: 1).

101

Ou, nas palavras de Flusser em A Histria do Diabo:

O Divino ser, portanto, concebido (se concebido pode ser) como aquilo que age
dentro do mundo fenomenal para dissolver e salvar esse mundo, e transform-lo
em puro Ser, portanto em intemporalidade. E o diabo ser concebido como aquilo
que age dentro do mundo fenomenal para mant-lo e evitar que seja dissolvido e
salvo. Do ponto de vista do puro Ser, ser o Divino o agente criado e o diabo
ser o aniquilamento. Mas do ponto de vista do nosso mundo ser o diabo o
princpio conservador, e o divino ser, eufemisticamente falando, o fogo
purificador do ferreiro (Flusser, 2010: 23).

A ao do diabo produz nossa realidade. Contudo, nossa realidade

mera iluso. Essa iluso definida por um termo emprestado do hindusmo
chamado Vu de Maia (vu da iluso, que esconde nossa realidade), que ns
seres humanos buscamos cortar, ou seja, desfazer-nos dessa iluso, superla. Flusser aponta dois caminhos pelos quais a humanidade tenta realizar esse
corte, o caminho ocidental e o oriental 96. O primeiro o da razo, entender a
realidade para domin-la e manipul-la: o caminho iniciado com Descartes,
aquele que a cincia moderna trilha desde o sculo XVI. O segundo o de
livrar-se da realidade, diluir-se, extinguir-se, ou seja, o caminho dos mdiuns.
Flusser no opta por nenhum deles. Ambos tm suas imperfeies e, a bem da
verdade, o autor no d uma receita para superarmos essa iluso, apenas
onde se encontram seus limites.
A primeira das realidades, natural e catica, ordenada pelo
homem, sob influncia do Diabo. Como resultado, o homem cria sua segunda
realidade, por definio, simblica. Esse novo mundo criado a partir do uso
da razo para ordenao e nomeao daquele caos natural97.
A ordenao do caos por meio do simblico expressa a ao do
diabo, cujo fim o de dominar nossas almas e nos prender Terra, ou seja, ao

96

Segundo anlise de Guldin do artigo Do Diabo, Flusser lembra que h duas vises sobre o diabo: a
judaico-latina e a eslavo-germnica. A primeira defende a ortodoxia e o combate ao diabo. A segunda, a
heresia e a luta pelo diabo, isto , pela ideia de que o mundo da aparncia o nico que temos (Guldin,
2011).
97
Essa segunda realidade o que propriamente podemos chamar de realidade, enquanto a primeira
seria mais o caos do dado bruto, de acordo com seu outro livro, Lngua e Realidade.

102

tempo. Quanto mais pensamos estar a caminho do Sagrado, mais estamos

satisfazendo as vontades diablicas. Batlickova ressalta:

Entretanto, a nica arma humana nesta luta a mesma razo, que j se mostrou
traioeira uma vez; e assim todos os degraus do progresso da cultura so ao
mesmo tempo os passos que afastam o homem ainda mais do paraso do estado
natural e da beno de Deus. Por isso, o autor denomina as etapas do
conhecimento e da prpria civilizao como pecados, classificando-as em
harmonia com o cristianismo, somente lhes dando o tom mais neutro e geral
(Batlickova, 2010: 46).

O diabo realiza suas artimanhas por meio dos pecados capitais. O

primeiro deles a luxria, relacionado ao nosso amor pela vida, pela
sociedade, nao, lngua materna e escrita. A vida (orgnica), explica
Flusser, ao se dissolver, se transforma em indivduo, este o ente par
excelence luxurioso. O aspecto mais forte do vu de Maia construdo pelo
Diabo a partir da luxria a lngua, pois ela que nos possibilita organizar a
iluso do vu, o que Flusser chamar de mundo articulvel (Flusser, 2005:
92). Dado isto, eis o porqu de no conseguirmos escapar s artimanhas que
nos levam ao inferno, pois, nas palavras de Batlickova,

o diabo est onipresente como princpio do nosso pensamento e da nossa

existncia. Tudo o que sabemos e conhecemos com clareza o diabo. difcil
revelar o diabo e praticamente resistir-lhe, por ser to invisvel e to incorporado
dentro de todas as estruturas que nos cercam e nos formam (Batlickova, 2010:
47- 48).

A mente humana, ao tentar resistir ao diabo, mostra que ele

passvel de falhas, que ele e sua obra no so perfeitos, como j define a
teologia judaico-crist. Vendo que o pecado da luxria no se mostra
suficiente, a anttese de deus tenta nos dominar com outro pecado, a ira.
A ira a manifestao do dio contra a realidade dos fenmenos e
nossa busca pela dominao desta realidade atravs da cincia. Tanto este
pecado, quanto o anterior esto baseados no indivduo. A ira, de certa maneira,
vista por Flusser como a cientificizao progressiva do mundo. O autor
103

chama a ateno para o domnio das cincias exatas em nossas vidas,

domnio cujos resultados ele define como ponte. As pontes das cincias
exatas, ou seja, seus resultados, dominam tudo e causam o fim da magia
(Batlickova, 2010: 49). O resultado da constante dominao da cincia e da
progressiva e acelerada transformao do mundo levou ao que a Fsica do
sculo vinte, com Heisenberg, denominou o princpio de indeterminabilidade,
ou seja, uma maneira acaso. Perceberemos que a viso de histria de Flusser
cclica, pois, o mundo da luxria um mundo que acabou, que evoluiu ao
mundo mgico, resultando, ento, no mundo cientfico. A continuidade da
evoluo desse mundo cientfico o faz rumar, novamente, para um mundo de
acaso. A fuga deste ciclo, destes mundos derrotados feita atravs da gula.
Esta expressa por meio das ideias materialistas e por nossa nsia por
conhecimento e por tecnologia. Ela no se interessa pelo conhecimento do
mundo sensvel, mas pela sua dominao.
Dois outros pecados se combinam: avareza e inveja. O primeiro a
criao diablica para manuteno do status quo, do fortalecimento
conservador das estruturas da sociedade. A inveja o princpio reformador,
evolutivo da sociedade98. Ambos so processos mentais, ao contrrio dos
outros trs pecados apresentados at agora, que trabalhavam no plano no
sensvel. Para Flusser, a sociedade no fruto da realidade, ou seja, resultado
da nossa organizao lingustica. Ao contrrio, ao nos organizarmos que nos
tornamos capazes de ordenar o caos, o Nada e, assim, construir o que ser
denominado realidade. Criada a sociedade, seus projetos e anseios resultam
na civilizao. Flusser denomina a civilizao a manifestao fenomenal da
sociedade, sua manuteno ou renovao ser, como dito acima, atravs
destes dois pecados.
A verso brasileira do livro apresenta duas diferenas em relao
edio alem: traz um elemento presente em Lngua e Realidade e a teoria da
linguagem do autor. Segundo Batlickova,

98

Flusser ressalta, em sua autobiografia, a influncia do marxismo durante sua adolescncia em Praga.
Tendo a considerar que as leituras de Marx nunca foram abandonadas, diferentemente do marxismo.
Transferir para o plano aqui analisado o que Marx chama de luta de classes um exemplo desta
influncia (Flusser, 2007: 26).

104

O mundo onde o homem realiza seus projetos existenciais o da conversao,

ou seja, o campo da conversao para o campo da realidade. A conversao
composta das palavras e do intelecto. Porm, em A Histria do Diabo nunca
esquece lembrar a relao ntima da lngua com o diabo (Batlickova, 2011: 53).

A glorificao dos feitos que cada um desses pecados produziu

ao do prximo pecado, a soberba. Este pecado expresso da nossa
vontade, meio pelo qual meio pelo qual criamos tudo o que h em nossa
sociedade. a vontade que criou lngua, cincia, artes. E a vontade que
rasga o Vu de Maia. Batlickova chama essa descoberta de alvio. Bem, com
Flusser tem-se, sim, uma sensao de alvio mesclada com uma de confuso,
pois ele v, tanto deus quanto o diabo, seno que como frutos da vontade
humana. Como se estes entes fossem criaturas que, criadas por ns, fugiram
de nosso controle e passaram a nos dirigir. Flusser entende que a vontade, a
possibilidade de escolha, mera ao do diabo para nos reger. Contudo,
tambm por meio da vontade que se torna possvel rasgar a Maia. Atravs da
msica, da poesia concreta e da arte abstrata e mesmo com nossa atual
cincia constroem-se os caminhos por meio dos quais se consegue, segundo
Flusser, dissolver toda a realidade construda (Flusser, 2005: 160-171). Assim,
no s o homem ocidental caminha para a superao do Vu. Argumenta o
autor que tambm a religio hindu caminho para esse mesmo fim. Para o
autor, tanto o cientista ocidental, quanto o iogue conseguiram penetrar no
conhecimento da natureza, cada um trilhando seu caminho. O ltimo passo a
unio das duas cincia e ioga e o completo corte, no sentido de eliminao,
da iluso do mundo fenomnico, finalizando um ciclo (Flusser, 2005: 172-173).
O caminho da soberba faz com que o diabo nos leve contrio e
entrarmos num silncio de humildade, que , contudo, fingida. O silncio que
fazemos perante a soberba se torna a ltima arma do diabo. Este silencia a
preguia e a tristeza do corao. Este silncio contemplao, atravs de
msica e matemtica, formas de expresses da lngua. quando tentamos
expressar o divino (ou melhor, o diablico) com msica e matemtica (teorias e
argumentos lgicos), manifestao existente desde Pitgoras e dos ritos

105

orfenicos. Nas expresses da matemtica e da msica contempornea a

busca do chamado nirvana lgico (msicas atonais, dodecafnicas etc).
Ao longo do captulo, Flusser mostra a disparidade entre o
pensamento ocidental e a filosofia budista. O primeiro procura afirmar a
realidade como algo divino, ao passo que o budista pensa ser, essa afirmao,
obra do diabo, aquele que nos prender Terra. Nesse sentido, a ideia a de
que quanto mais bebermos dessa fonte, mais sede teremos. Neste ponto,
Vilm Flusser se assume budista, num sentido ocidental, portanto num sentido
muito mais imediato que aqueles pseudobudistas que se dedicam ao Zenbudismo no ocidental (Flusser, 2010: 226).
E em seu esforo para explicar o diabo e super-lo, para encontrar
a divindade, Flusser conclui que no h concluso. No houve fim nessa luta.
Nem o diabo, tampouco Deus desapareceu. Das perguntas que se fez sobra
sua resposta: Perguntar no adianta. Escrever no adianta. Pois continuemos
escrevendo. Scribire necesse est, vivere non est. Estamos na luxria
novamente (Flusser, 2010: 228).
Podemos dizer que a esttica do texto est mais prxima de Camus
e de Sartre que da filosofia tradicional. Segundo Batlickov, o tom presente na
verso brasileira de engajamento, o que aponta para o novo homem que
ser pensado em Fenomenologia do Brasileiro, escrito em 1973. O fato de o
Brasil ser considerado periferia do Ocidente nos permitia exergar e refletir o
mundo de outra forma, criticar os caminhos do progresso. Outra atualizao a
numerao dos pargrafos, similar ao Tratactus de Wittgenstein. Alm disso,
ela ressalta o tom existencialista do discurso de Flusser, mostrando que ele
no segue a lgica argumentativa de um texto cientfico. O livro ldico e
irnico.

Essa uma das grandes contribuies de Flusser filosofia e cincia em geral:

ele consegue criar um novo discurso cientfico aproveitando vrias dimenses do
pensamento humano [por exemplo, a metfora], aproximando-o s necessidades
existenciais do homem atual (Batlickov, 2010: 60).

106

Outro ponto que fica claro nesse livro o de que o autor no

pretende fornecer uma explicao cientfica da realidade, tampouco trilhar o
caminho usual da filosofia. O diabo e sua evoluo formam, antes, uma
reflexo sobre o mundo em que vivemos, mas descritos de maneira ficcional,
caracterstica para a qual chamou a ateno o fsico, filsofo e terico da
comunicao, alm de amigo de Flusser, Abraham Moles e a que classificou
como gnero ltero-pensante de fico-filosfica. O autor viu nesse gnero a
melhor maneira de se exprimir e tanto pelo teor do assunto, quanto pela forma
antiacadmica do texto, podemos concluir sobre os porqus de a obra no ter
tido ampla receptividade, tanto no Brasil, em 1965, quanto quase uma dcada
antes, na Alemanha.

3.3 Da Religiosidade.

O ltimo livro publicado por Vilm Flusser, na dcada de 1960,

uma coletnea de artigos publicados no decorrer daqueles anos em diferentes
meios: na Revista Brasileira de Filosofia, no Suplemento Literrio dO Estado
de So Paulo, na Revista Brasilea (publicao da embaixada brasileira na
Espanha) e na Revista do Instituto Tecnolgico de Aeronutica, de seu
Departamento de Humanidades.
Partindo do seu conceito de realidade, segundo o qual ela criada
pela lngua , Vilm Flusser busca demonstrar, com seus artigos, como a
literatura articuladora da lngua e, consequentemente, da realidade.
Entendendo que senso de realidade pode significar sinnimo de religiosidade,
relacionando o real com aquilo que acreditamos e procurando responder suas
dvidas e anseios com a busca de uma nova religiosidade. A religiosidade
ocidental (o sendo de realidade do Ocidente) segundo ele, j havia sido posta
em cheque desde o sculo XV, quando se comea a questionar a natureza e
surge a perda de f no transcendente.
Vilm Flusser buscou, com a seleo desses artigos, mostrar como
a tendncia ocidental em direo de uma nova religiosidade se manifesta
107

produtivamente na cultura brasileira (Flusser, 2002: 14). Ora, com isso ele
afirma a possibilidade de uma filosofia da literatura brasileira, devendo, ento,
ser feito um esforo em prol dela.
impossvel no relacionar esses artigos aos seus outros livros,
sendo alguns extremamente prximos de Lngua e Realidade, por exemplo. Ao
discutir religiosidade dentro da literatura, pode-se afirmar que Flusser tinha em
mente aquele globo lingustico e o caminho da conversao, passando pela
poesia at chegar orao, no plano do indizvel.
O primeiro artigo, Da religiosidade, busca problematizar o tema
central do livro. Uma de suas definies de religiosidade privilegia o que ele
entende como a capacidade para captar nossa dimenso sacra no mundo.
Dessa maneira ele ataca o marxismo e o freudismo: o primeiro por ser
reducionista demais, j que os filsofos marxistas reduziriam a explicao aos
fabricantes e empresrios; e o outro por sua psicologia filosofante, que
reduziria o indivduo ao ator central da cena.
Sua anlise pode ser resumida com trechos da parte final do
captulo, em que afirma que o presente momento pode ser, portanto,
caracterizado pela tentativa, consciente ou no, de darmos novo campo a
nossa religiosidade (Flusser, 2002: 20). Est a sua viso de que a Idade
Moderna tenha significado o incio de uma corrupo do sagrado, deixandonos, assim, espera de novos campos para expressarmos essa religiosidade.
Contudo, Flusser aponta um novo tipo de religiosidade (bem prpria ao seu
pensamento quela poca e quele que viria a ser consolidado no futuro):
uma religiosidade no comprometida e, portanto, faminta de compromisso que
constituir, a meu ver, o futuro (Flusser, 2002: 21).
Os artigos Por qu e para qu, Coincidncia incrvel e Pensamento e
Reflexo tm em comum o pensamento ocidental, nossa f na cincia e o
motivo pelo qual no duvidamos de nossas crenas, nem questionamos sua
finalidade. Estes ltimos esto sintetizados na poesia do persa Omar
Khayyham: E aquela tigela invertida que chamam de cu, debaixo da qual
todos ns nos arrastamos para viver e morrer, no eleve os teus olhos at ela,
pois ela se move to impotente quanto tu e eu (Flusser, 2002: 26). Seguido do
108

verso de Gellert musicado por Beethoven para explicar os para qus do

mundo: Os cus louvam a glria do Eterno, o seu ressoar propaga o seu
nome (Flusser, 2002: 29). O artigo Coincidncia incrvel analisa a f ocidental.
No no transcendente, mas em nossa cincia, tecnologia e instrumentos.
Esperamos que tudo funcione como programado. Contudo, nossos dolos so
tambm a causa de nossa potencial destruio. A bomba H (pensando no
contexto dos anos de 1960) comparada ao Moloch, deus babilnio, ou seja,
somos devorados e sacrificados pela nossa crena. Por fim, o caminho para
superar essa situao que se coloca na relao entre sujeito e objeto, para
abolir essa diviso entre homem e natureza que nos imposta desde a Idade
Moderna, no parece ser um novo pensamento (denken), pois ele a causa do
que desejamos superar, mas com a reflexo (nachdenken, pensar na direo
de, pensar depois). Os trs artigos so seguidos do artigo A dvida, publicado
na Revista do ITA, cujo tom o mesmo dos textos subsequentes: nossa crena
e viso de mundo postos em cheque. Porm, essa dvida no indica apenas o
fim da certeza, mas a procura de uma certeza. Pensando em uma nova
renovao lingustica, Flusser pensa que poderamos estar vivendo em uma
nova forma de Renascimento e a filosofia da lngua poderia ser uma arma para
interpretar e compreender essa nova fase.
Flusser tambm publicou trs artigos sobre Kafka. Os primeiros so
uma homenagem sua cidade natal: Praga, a cidade de Kafka e Esperando
Kafka, este ltimo, uma referncia pea de Beckett. O primeiro desses artigos
coincidentemente foi o primeiro publicado nO Suplemento Literrio e trata do
cenrio multicultural da cidade e de sua ausncia de limites, ou seja, da mescla
entre os elementos eslavo, germnico e judaico; o gtico e o barroco, o catlico
e o protestante, o castelo e o burgo (em aluso ao romance O Castelo), o
misticismo judaico e a tcnica. Nessa primeira incurso como crtico literrio
(ainda que em tom filosfico), Flusser descreve o meio em que Kafka nasceu
para analisar a obra de seu conterrneo. Esse mundo de ecletismo morreu com
Kafka e sua poca. Flusser compreende que possvel apreender a obra de
duas formas99. Para ele, a linguagem kafkaniana fruto da mistura entre os

99

O recuso estilstico do qual Flusser se vale para esta anlise passvel de ser considerado
pejorativamente. Na primeira tentativa estaremos analisando a obra. Na segunda estaremos

109

trs povos citados acima, ironia, esterilidade nas palavras e barbarismos. A

variao dessa linguagem e de seus significados a cada livro, cria realidades
diferentes: as realidades de O Castelo e O Processo, entendidas como
burocrticas e, diferentemente, a da conversao familiar, em A Metamorfose.
As obras do escritor, segue Flusser, so circundadas, ainda, por mensagens, a
exemplo das parbolas contadas pelos profetas do Antigo Testamento. O
progresso do pensamento, e o progresso da vida humana um progresso
rumo ao nada, e passa por uma escala hierarquicamente organizada de
vivncias do nada (Flusser, 2002: 81). Entretanto, o filsofo no identifica
respostas altura das provocaes lanadas por Kafka, o que o coloca em
expectativa de alcan-la por meio da prpria obra analisada. O terceiro artigo,
Do funcionrio, que faz referncia a O Processo, uma avaliao de ausncia
de explicao aparece por meio de sua ideia de que somos incapazes de
acompanhar o ritmo de nosso progresso e todas as tecnologias criadas.
No havia, para Flusser, explicao para o momento em que vivia,
uma viso abarcadora da cena da atualidade. Esta viso no poderia ser dada
pelo existencialismo, que trata da relao entre homens e objetos. A anlise
necessria, aos olhos de Flusser, no era a do homem, mas a de outro ser que
surgia, o funcionrio. A situao descrita por ele constri um mundo dominado
por aparelhos. Os funcionrios estariam acoplados a eles com o fim de faz-los
funcionar. Ou seja, o funcionrio pea externa mquina e integra seu
funcionamento. Embora no use a terminologia weberiana, Flusser designa um
tipo ideal de aparelho: aquele com um funcionrio perfeito, cuja prpria
perfeio, por sua vez, reside em que nele no restem traos humanos. Os
funcionrios coisificados e alienados de suas funes100, descritos por Kafka
em O processo, parecem representar a radicalizao desse funcionrioaparelho de Flusser. O subdesenvolvimento brasileiro, no entanto, dava
esperanas, ao filsofo, de que o pas poderia trilhar outro caminho. Uma vez
que a vida no estava, ainda, dominada pelos aparelhos, tal qual acontecia
conversando com ela (Flusser, 2002: 69). O gerndio precedido do verbo auxiliar estar para indicar
futuro no bem visto pelo campo intelectual, acadmico, o que pode nos explicar certa depreciao
desses escritos por aqueles que detem o capital cultural dentro do campo analisado.
100
Embora Flusser tenha escrito ter abandonado o marxismo de sua juventude, em alguns de seus
escritos h sinais de possvel dilogo, como quando emprega termos como funo e aparelho ou
quando discute esse processo de desumanizao.

110

nas sociedades modernas, poderamos desenvolver uma nova filosofia para

criticar esse tipo de modernidade e seguir novos rumos.
H tambm dois artigos em que o dilogo com o existencialismo
de Albert Camus: Louvor do espanto e O tema exclusivo. No primeiro, fala da
origem do existencialismo como produto do tdio e da repetio, circunstncias
que geram uma postura blas diante da realidade. Diante dessa situao de
tdio, Flusser questiona: por que no nos matamos? Na Antiguidade a maneira
de romper com o tdio levou inveno da filosofia. O espanto que resulta em
filosofia o motivo que impede a morte voluntria. Discusso semelhante
apresentada no artigo seguinte, tambm publicado em O Suplemento Literrio,
que se inicia com uma pergunta para a qual ele afirma possuir uma srie de
respostas pr-fabricadas: por que leio, escrevo?. Essas aes, um tanto
fteis, tambm rompem com o tdio. So sadas do mundo blas para escapar
da morte. Camus afirma ser honesta essa negao da morte, ao passo que
Flusser a chama no apenas de desonesta, mas tambm,inpcia.
Os captulos seguintes so artigos de embate/ debate com a filosofia
de Vicente Ferreira da Silva. Vicente Ferreira da Silva, assim como Resenha foi
publicado nO Suplemento. O projeto em dilogo e Literatura brasileira de
vanguarda saram na publicao da Embaixada Brasileira na Espanha.
Em Vicente Ferreira da Silva, homenagem ao amigo por ocasio de
sua morte, Flusser o apresenta como um pensador autntico. Para Ferreira da
Silva, a premissa bsica do pensamento ocidental parte do dio natureza, da
necessidade de control-la. Suas razes encontram-se no Antigo Testamento e
no orfismo, uma dualidade que separa o esprito da natureza. Contudo, a
cultura brasileira no inteiramente ocidental,

compreendendo tambm

elementos no-cristos, no-ocidentais. nesse ponto que Ferreira da Silva e

Vilm Flusser parecem se encontrar. Porm, diferentemente de Flusser,
Ferreira da Silva tende a se posicionar contra a modernidade, buscando um
retorno natureza. O projeto em dilogo tambm uma homenagem pstuma
e Literatura brasileira de vanguarda, parte de um projeto sobre literatura
brasileira da Revista de Cultura Brasilea. Nesse ltimo, Flusser chama a

111

ateno para uma literatura ainda subdesenvolvida, a filosfica e aqui, a

referncia Vicente Ferreira da Silva. Para o autor do artigo,

A literatura filosfica representa, em certo sentido, o passo preparatrio para toda

atividade literria, cultural, artstica, consciente de si mesma. Neste sentido, toda
literatura filosfica de vanguarda. A modesta atividade filosfica no Brasil, na
qual [ele tentou] dar um esboo muito superficial, , nesse sentido, a literatura
brasileira de vanguarda (Flusser, 2002: 37).

A homenagem a Vicente Ferreira da Silva encerra-se com uma

resenha do primeiro volume das obras do filsofo, publicado pelo Instituto
Brasileiro de Filosofia101. O primeiro tema de Ferreira da Silva tratado por
Flusser sua teoria do conhecimento, alm de sua concepo de histria,
anlise de Deus, homem e natureza. Ferreira da Silva tambm critica o mito da
transcendncia, por ser o mito do progresso. Contudo, Flusser ressalta que h
apenas o gesto de revolta do pensamento ferreiriano, no havendo qualquer
soluo para a crtica da viso linear, qualquer alternativa que propiciasse a
compreenso cclica de histria.
Tambm publicado nO Suplemento, o artigo Concreto e Abstrato
dedicado poesia insurgente na poca: aquela escrita pelos irmos Campos e
Dcio Pignatari. Seu primeiro passo definir os dois conceitos: abstrato e
concreto. Segundo o argumento de Flusser, o concreto significa-se a si
mesmo. (...) Haroldo de Campos concreto porque significa Haroldo de
Campos, e o conceito poeta concreto abstrato, porque significa algo alm de
si (Flusser, 2002: 149).
Flusser entende que durante o processo civilizante h um processo
de passagem do significado pleno para o insignificado amplo, para, cada vez
mais, um domnio do abstrato. Existe, em toda fase histrica, um processo de
passagem da concretude para a abstrao.102 A poesia concreta, segundo sua

101

Mais sobre esta obra ver captulo sobre a trajetria de Vicente Ferreira da Silva.
O argumento da passagem do concreto para abstrato e renovao do concreto se d da seguinte
forma: Na histria da civilizao ocidental esse processo teve trs fases, aproximadamente paralelas
com as trs Idades que nos ensinaram no ginsio: na Idade Antiga, partiu-se do concreto dos mitos de
nomes prprios, cheios de significados como logos, ou Ado ou Ahriman, e progrediu e decaiu em
102

112

viso, possibilitaria o escape da abstrao dos termos cientficos com que

convivemos. No uma abstrao, mas palavras com significado, ou seja,
concretas.
Os ltimos artigos, O iapa de Guimares Rosa e Do poder da
lngua portuguesa so publicados no Suplemento em homenagem a
Guimares Rosa, a quem Flusser v como figura de renovao da lngua
portuguesa. O primeiro artigo uma anlise do iapa na obra de Guimares, o
elemento religioso dos monges tibetanos. A renovao representada pelo
romancista estava, para Flusser, na mistura da erudio com palavras simples,
cheias de sonoridade dos vaqueiros, da natureza. No outro artigo, Do poder da
lngua portuguesa, Flusser comenta que Guimares Rosa se vale de uma
navalha de Occam, comparando sua obra com uma pedra preciosa. Sua
escrita quebra com os excessos dos parnasianos, radicalizando aquilo que se
iniciou com os modernistas. Para Flusser, ele denso e potico, relacionandoo com os vocbulos alemes dicht e Dichtung. Flusser entende e procura
demonstrar, com os dois contos analisados, Menina da fita verde e As garas,
que a renovao lingustica de Guimares proporcionaria nova forma de ver a
realidade, uma nova forma de se fazer poesia e, portanto, renovao na forma
da religiosidade.103

3.4. Os artigos em O Suplemento Literrio

Flusser publicou com frequncia quase mensal, durante dez anos

nO Suplemento. Como dito anteriormente, esse caderno foi o principal
peridico para discusso cultural e artstica no estado de So Paulo, ainda que

abstraes como lgica aristotlica ou antropocentrismo ou plotinismo. (...) A Idade Mdia partiu do
concreto da f, de nomes prprios cheios de significado como Deus e alma e salvao, e progrediu e
decaiu em abstraes ocas como prova ontolgica, realismo e tomismo. (...) A Idade Moderna partiu
do concreto sensorial, de nomes prprios cheios de significado como pedra, queda e conhecimento,
e progrediu e decaiu em abstraes ocas como antiprton, campo unificado e indeterminabilidade
de Heisenberg (Flusser, 2002: 151).
103
A referncia ainda o globo descrito em Lngua e Realidade, onde a orao faz parte da camada
superiora da lngua.

113

a partir de 1967, com a sada de Dcio de Almeida Prado, O Suplemento tenha

alterado suas caractersticas.
Abordaram-se os principais textos de crtica do autor e aqueles que
mais sintetizavam seu pensamento filosfico, alm das respostas aos artigos
que dirigiam ataque ou crtica a seu trabalho. No foram considerados os
artigos publicados no livro Da Religiosidade, por serem textos reeditados e j
analisados, nesta dissertao, quando da leitura das obras em que
originalmente se inserem. Tambm no foram analisadas publicaes ps1971, a despeito de artigos esparsos at os anos de 1990, pois Vilm Flusser
j deixara o Brasil e no era colaborador oficial dos cadernos.
Para apresentar sua produo de uma dcada de artigos para jornal,
partimos dos temas: filosofia, crtica modernidade, crtica de arte, literatura,
cinema, lngua. Muitos desses textos fazem clara referncia a momentos da
biografia de Vilm Flusser ou aprofundam seus livros publicados at 1965,
previamente comentados neste captulo. Atravs deles, podemos notar a
insero de Flusser entre crculos como o de poetas ligados ao noigandres e a
outros artistas importantes, como Mira Schendel.

3.4.1 Artes plsticas.

Entre

1967

1971

foram publicados 14

artigos

voltados

principalmente crtica das artes plsticas e, em especial, ao trabalho do

tapeceiro Edgar, que teve suas obras expostas na IX Bienal, em 1967.
Esses artigos so: Indagaes sobre a origem da lngua (29/04/67),
Aberturas (24/04/67), O avano da industrializao (29/07/67), Movimento e
estrutura (30/03/68), Na crista do dilema (06/07/68), Wega, ou a essncia do
Romantismo (14/12/68), Esprito de poca (01/03/69), Diacronia e diafaneidade
(26/04/69), As bienais de So Paulo e a vida contemplativa (27/09/69), Flexor e
o novo homem (06/12/69), Tapearias (10/10/70), O esprito do tempo nas
artes plsticas (03/01/71), O preto belo (18/04/71).

114

Indagaes sobre a origem da lngua e Diacronia e Diafaneidade

dizem respeito s telas de Mira Schendel e procuram um aspecto lingustico e
histrico da obra. Sobre as obras Pretexto a respeito de a e Pretexto sobre
a, analisados em Diacronia e Diafaneidade, Flusser diz que a ideia de l-las
ou contempl-las superada, por outra (ideia) que a atitude ativa e passiva
face ao concreto. Assim estes trabalhos tornam captvel a diafaneidade, que
comea , atualmente, a predominar em todos os campos.
Aberturas e Na crista do dilema tratam das obras de Samsom
Flexor. Flusser chama Flexor de Brueghel brasileiro e encara suas telas como
desvirtualizadoras e com capacidade de fazer refletir sobre o futuro. Em Flexor
e o novo homem, Flusser descreve sua percepo de que, na pintura do
artista, o homem da histria, e da cincia e da tecnologia, em suma, o homo
faber', revela, pela sua decomposio, o seu fundamento de estruturas,
estruturas intercaladas, interferentes e isentas de sentido. E sobre esse
fundamento se apoiar o Novo homem, que brincar com as regras para
brincar sabendo que brinca, que visar, no vencer nesse jogo, mas enriquecer
o jogo.
Essa mesma capacidade de suscitar a reflexo teriam os trabalhos
de Felcia Leinar, analisados em O avano da industrializao. Em Movimento
e estrutura vemos que os quadros de Ely Bueno, que provocam uma
percepo do Zeitgeist (esprito da poca, do tempo); e em Esprito de poca,
que tambm discorre sobre o Zeitgeist e que enaltece a obra de Elisabeth
Nobling. Alm dos quadros de Niobe Xand que permitem uma reflexo sobre
o que articulao, (por certo grandemente inconsciente) da perplexidade do
homem atual perante o mundo, na sua forma caracteristicamente brasileira.
(...)O seu problema igualmente atual: tcnica, tecnologia e a tendncia para o
surgir de aparelhos super complexos e absurdos.
No texto Tapearia, Flusser compara os usos, na vida nmade e na
sedentria moderna, dos tapetes, a partir dos tapetes de Edgar, expostos na IX
Bienal de Artes de So Paulo. Segundo o articulista, h possibilidade de
reflexo filosfica por meio da arte da tapearia, da mesma forma que por meio
da escultura ou da plstica. Possivelmente, segundo ele depende da tapearia

115

o desfecho da crise na qual se est, ou seja, um ideal da arte conseguir

superar a condio do ser humano.
Por fim, h dois artigos que ressaltam o papel da crtica, em especial
a dedicada s artes plsticas, para auxiliar na reflexo sobre o mundo. Em As
bienais de So Paulo e a vida contemplativa, Flusser argumenta a respeito do
carter festivo da exposio, e sendo uma bienal, de seu carter cclico,
portanto, mitolgico. Por ocorrer em So Paulo, cidade perifrica, ela abre
possibilidades novas de pensamento, como a da compreenso da prpria
cidade. Para ele, compreender os significados implicados em um centro urbano
o primeiro passo para uma crtica das bienais em So Paulo. J O esprito do
tempo nas artes plsticas revela uma tendncia que aparentemente permeia e
se propaga por um grande nmero (se no a totalidade) das obras plsticas da
poca, distinguindo-as, portanto, das obras do passado. Essa tendncia ocorre
nas dubiedades: artista plstico ou organizador eficiente, jogador ou
funcionrio. Essas parecem ser as alternativas, argumenta o autor. Por outro
lado, a contemplao das tendncias da poca nas artes plsticas poderia
ajudar na tentativa de orientao e na manuteno da esperana na
recuperao da dignidade humana.

3.4.2 Crtico literrio

Um dos espaos mais consagrados em O Suplemento fora o da

crtica literria. Ainda que no tenha ocupado uma coluna dedicada
exclusivamente a ela, muitos dos artigos de Flusser acabaram tendo esse
papel.
Alguns deles foram posteriormente publicados em Da Religiosidade,
como o caso de Praga, a cidade de Kafka (18/10/61), O "Iapa" de Guimares
Rosa (14/12/63), Da navalha de Occam (08/09/64); Flauta de Pan (22/02/64) e
Concreto-Abstrato (06/06/64), comentados em seo anterior.Em O autor e a
imortalidade (25/11/67) Flusser homenageia Guimares Rosa, por conta de
seu falecimento. O artigo, que afirma a imortalidade de Rosa, devido a sua
obra, ressalta a importncia do escitor na reflexo de Flusser sobre a lngua.
Em Variaes sobre um tema h uma anlise sobre Mrio Chamie e
seu livro Indstria. O livro de Mario Chamie pretende desmassificar uma
116

massa massificada. Aqui, o leitor precisa permitir que o livro penetre a crosta,
composta de livros que compem o seu pensamento. O livro no tem seu
contedo explicado na ntegra pelo artigo, mas tem suas propostas
apresentadas, sendo, umas delas uma srie de pensamentos. Tal proposta
coincide com o projeto flusseriano. Alm disso, o livro apresenta o problema, a
massificao da sociedade, entre palavras e sentenas e como conseguimos
manipul-las.
Flusser tambm dirige uma crtica ao livro de Grahan Green,
traduzido para o portugus como Um caso liquidado (A Burn-Out Case).
Primeiramente critica a traduo do nome do livro, sugerindo forma melhor: um
caso consumido. O tema principal do livro a lepra e sua perdurao no
mundo ao longo de sculos. Para Flusser, o livro de Greene trata da
religiosidade, que poderia substituir o lugar ocupado pela lepra em seu
contedo.

O pensamento cientificista tambm poderia ser definido como

religiosidade e, em prol deste pensamento, milhes de fiis se jogam e se

empenham. O caso das guerrilhas um exemplo do empenho no projeto
cientificista. Contra este projeto, os que o rejeitam, s encontram sada com
uma atitude de recluso. Ele via, nas geraes por vir, geraes curadas da
religiosidade, fosse das religies tradicionais, fosse das contemporneas
(ideologias, pseudo-religies).
Em Dctilo e Liberdade (28/06/69), Flusser trata de como um tema
potico implica em ritmo e de como, inversamente, este ritmo tambm implica
um tema e ambos ritmo e tema resultam em poesia. Para essa discusso,
ele busca fazer o leitor perceber o ritmo de liturgias, de Theon Spanudis104.
O debate com Dcio de Almeida Prado tambm est em artigos,
como o de comentrio crtica de Prado encenao de O Judeu de Andorra,
de Max Frisch. Flusser acredita que essa crtica aproxima-se da filosofia, na
medida em que Dcio, por meio da leitura de Sartre sobre o judasmo, afirma
que o termo judeu seria significativo em si. Mesmo tendo Sartre uma viso
negativa do judasmo, Dcio aponta os valores positivos dessa religio. O Ser
104

Nascido no Imprio Otomano, cresceu em Atenas. Estudou Psicanlise em Viena e veio para o Brasil
em 1950. Colecionador de obras de Arte, com uma ampla coleo das telas de Alfredo Volpi e Jos
Antnio da Silva que atualmente se encontra no Museu de Arte Contempornea da USP. Autor neoconcretista, um dos criadores da poesia cintica brasileira. Seu arquivo, com fotos e correspondncias
encontram-se no Instituto de Estudos Brasileiros.

117

judeu, portanto, faz parte da condio humana, ou seja, da ausncia de

liberdade de escolha sobre vir ou no para o mundo. Como condio humana,
ainda, uma das mscaras que a sociedade oferece e no a definio de uma
forma especial de ser homem. Flusser caracteriza essa crtica como obra
madura do pensamento brasileiro, rumo superao dos preconceitos do
Ocidente.

3.4.3. Crticas modernidade

Alguns dos artigos desses dez anos de publicaes vo no sentido

do que aqui ser definido como crtica modernidade, uma viso de
descrena em relao ao discurso do Esclarecimento, da sociedade industrial e
da tecnologia e no trabalho como fonte da emancipao humana.
Da Diverso (15/06/63), Do Trivial (05/10/63), Vagabundos do
Dharma e Cabeas de Ovo (04/04/64), Revendo a Europa (25/02/67), Da
Banalidade do Mal (26/07/69), Dos Centros de Deciso do Mundo na Dcada
de 70 (31/01/70), Do Suprfluo (12/09/70), O Mundo Palco (21/11/70), Do
desengajamento (21/03/71), Da Construtividade (05/07/71), Do Hspede at o
Hspede-Trabalhador (17/10/71).
Da Diverso uma das fices e reflexes poticas de Flusser.
Brincando com a palavra verso ele mostra que nossas formas de diverso
rdio, esporte, baralho,

cinema no so, de maneira alguma, meio de

superao do mundo em que vivemos, nem permite fugir dele. Significa, sim,
um modo de manter os indivduos neste uni-verso, ou, sociedade tecnolgica.
Flusser aponta trs sadas possveis para o universo e para a coisificao
humana: a diversificao autntica, que quebra com a universalizao, ou seja,
a quebra da especializao. A inverso autntica, que a criao de um
universo diferente do tecnolgico. Por fim, a perverso, ou seja, a utilizao do
universo contra ele mesmo.
Do Trivial busca superao similar do mundo contemporneo. Ele
advoga em favor da Idade Mdia, onde o trivial era dominante. O trivial, trivium,
aponta para trs caminhos: gramtica, lgica e retrica. J a especulao nos
direciona para dois: nojo e angstia. Flusser argumenta que os trs caminhos
do trivial so os das regras latinas, do sacerdcio medieval (pois somente nele
118

era feito filosofia, somente nele se era civilizado). Por fim, prope um paralelo
com o mundo moderno: gramtica e lgica so a mesma coisa e significam o
nojo. A retrica moderna nossa angstia. Para Flusser, havia somente dois
caminhos possveis, no momento em que escrevia: o nojo e o terror. A busca
pela terceira via permitiria o renascimento da Idade Mdia, que seria benfico
se vencidos os preconceitos modernos contra ela.
Vagabundos do Dharma e Cabeas de Ovo e Do Suprfluo tm um
tema comum: rejeitam a negao que a juventude hippie, os convertidos ao
zen-budismo e a atitude blas assumem perante o mundo. Todas essas
formas, ressalta ele, ainda que reneguem o estilo ocidental consumista de
viver, na prtica no existem fora dele.
Revendo a Europa pode ser lido como um prenncio do pensamento
que ser aprofundado, posteriormente, em Fenomenologia do Brasileiro. Nele,
Flusser valoriza a posio de subdesenvolvimento da sociedade brasileira e a
vantagem de estar parte na Histria Ocidental. A sociedade brasileira,
parecia-lhe, se mostrava ainda primitiva, pois no colocava homem e natureza
em contradio, seno em complementao recproca. Porm, j ocorria no
Brasil, pergunta Flusser, o "progresso da cultura", complementao entre
homem e natureza? Essa complementaridade a problemtica hegeliana e
marxista, lembra o autor. Contudo, seria a realidade europeia uma realidade
que

realiza?

Flusser

argumenta

que

no,

pois,

ali,

natureza

arquitetonicamente organizada fruto da cultura e o homem desenvolvido,

assim, se desumaniza. O problema do progresso da cultura no resolvido por
Flusser nesse artigo. Igualmente, o autor argumenta que a validade da filosofia
no est no encontro de uma soluo final, mas na reformulao constante de
suas perguntas.
Tendo, ento, retornado dos Estados Unidos e em decorrncia do
livro Eichmann em Jerusalm, essa discusso um contra-argumento a Arendt
e sua afirmao de que homens pequenos colocados em grandes aparelhos
podem causar grandes males. Aqui, Flusser reflete sobre grandes mentes
colocadas em aparelhos insignificantes e fazendo aes insignificantes, ou
seja, a transformao do homem em funcionrio. Essa transformao, de uma
pessoa em funcionrio, uma transformao terrificante e reverter esse
processo est na pauta da conquista da liberdade. A conquista, para Flusser,
119

a vitria do homem contra seus prprios aparelhos, no mais contra a

sociedade ou contra a natureza. Nisso constitui a busca de superao, em seu
tempo, para se alcanar a liberdade.
Em O Mundo Palco sua indagao sobre um mundo onde tudo e
todos viram notcia para divertir a plateia por meio de um alto-falante. Conclui
refletindo que isto parece ser um dos aspectos daquele problema geralmente
resumido sob o ttulo amplo tecnificao do mundo, e que dever ser resolvido
por ns e pelas geraes vindouras, sob a pena de continuarmos morrendo,
no apenas em vo e em massa, mas ainda na indignidade.
Da Construtividade leva o leitor a fazer uma comparao entre a
mesquita de Crdoba e sua catedral. De acordo com o autor, o Renascimento
andaluz mostra o projeto do homem moderno, no qual est refletida a moral
produtiva burguesa moderna: desprezar e odiar o cho no qual constri e o
qual lhe fundamento. Desprezar e odiar a natureza.
Quanto a Do Hspede ao Trabalhador-Hspede, Flusser trata da
semiescravido dos trabalhadores que sustentam a economia e o Estado de
bem-estar social europeus. Flusser fala da coisificao desses trabalhadores e
argumenta que para os homens da Antiguidade e para escravocratas
brasileiros (de no muito tempo atrs) os escravos eram objetos. E homens
que trabalham na Europa Ocidental no se diferem daquela viso da economia
europeia. Se essa escravido fosse abolida, afirma Flusser, certamente o
milagre econmico da Europa Ocidental teria sido posto em xeque.

3.4.5. Epistemologia

Quanto sua interpretao da filosofia da cincia e da necessidade

de rever a forma como pensamos, Flusser acredita que, principalmente como
forma de discurso e de linguagem, a cincia moderna se aproxima do mito.
Em Peleologia (04/07/64), dedica-se ao surgimento de mitos
futebolsticos, do ponto de vista do intelectual prepotente. Flusser desacredita
nos mitos de seu tempo. Todos os mitos e modelos Ocidental geral um
sacrifcio humano que ele descorda sacrifcio economia, ao progresso,
nao. Com isso, ele quer chamar a ateno para o sacrifcio e para mitos que

120

valham a pena, dada nossa situao de fronteira105. Mitos que fujam ao

modelo ocidental, ou continuaremosnesse circulo mitolgico e sacrificante.
Com o mesmo objetivo de desvendar o mito que orienta o pensamento
Ocidental, Flusser apresenta ao leitor a fico O mito do Cubo (22/08/64), em
que imagina o ser humano como um cubo de sal e todas as aspiraes da
humanidade como resultante dessa composio: composto inico, de formato
cbico e salgado. O autor assume que deixa, neste artigo, se levar pela
imaginao. Quer, com isso, mostrar uma crtica ao mundo, em forma de
caricatura, cuja finalidade ressaltar aquilo que o caricaturista considera mais
caracterstico e servir, neste sentido restrito, de explicao da realidade.
Em Limites Borrados (16/09/64), trata da delimitao das cincias.
Segundo ele, o erro da sociedade Ocidental, desde o Renascimento, a
valorizao ontolgica e epistemolgica da cincia. Flusser advoga em favor de
uma ontologia intelectual lingustica como nova formulao. Se a cincia fosse
considerada como maneira de falar, o problema que se apresentaria, seria o de
traduo das diferentes lnguas, ou seja, mtodos, cincias ao invs de limites
entre as cincias.
Em Megalomania e Microfilia (08/06/68) h tambm uma defesa de
todos os nossos limites de realidade, definidos a partir da linguagem humana.
Superar esses limites, contudo, significa desumanizao. Ou seja, duplamente,
a cincia humaniza e desumaniza. E Flusser argumenta que este era seu
objetivo: mostrar o homem enquanto ente louco e contraditrio. J em
Movimento de Massa (24/8/68), o autor argumenta que a expresso
movimento de massa encerra um sentido denotativo nas cincias fsicas. Ao
ser transferido para a linguagem coloquial para o que o autor chama de
cientificismo, espcie de pseudocincia , movimento de massa passa a ser
conotativamente designado. Flusser conclui que o cientificismo, no sentido de
aplicao de uma terminologia cientfica para campos de valores, ou seja,
conceituar conotativamente os valores, constitui o problema da atualidade.
Por fim, tem-se em Do Uivar uma filosofia bem flusseriana. A ideia
a de que nossa linguagem seja a explicao cientfica. como o uivar dos
105

Analisando os textos de Flusser da poca pode-se inferir que essa situao de fronteira, a qual ele faz
referncia, so os limites entre aquilo que vlido e o que no , entre o antigo e o novo, entre a
histria e a ps-histria.

121

lobos e quando o autor v seu co pequins uivando por bombons, v nisso

uma vontade de retrocesso evolutivo pelo co. O momento da sociedade de
descrena nessa forma de explicao. Contudo, apesar da descrena, o
Ocidente ainda se vale dela. Por que ainda crer nas explicaes cientficas?
Por que no se acredita em outras formas de pensamento? A resposta est no
fato de a cincia explicar e funcionar melhor. Ela fornece o que se procura e
cria uma dependncia em torno de si. Mesmo aqueles que se rebelam contra a
cincia, no querem abrir mo dos benefcios que ela fornece, "provam que
so pequineses que se tomam por lobos" e aceitam sua condio de pequins.
Esta a condio do Ser Humano para o autor, a de um pequins, mas um
que no quer s-lo.
3.4.6. Novamente, a lngua.

Especificamente sobre os temas da lngua e da teoria da traduo

encontramos, ao longo dos 10 anos, 10 artigos escritos por Flusser.
Est modus in rebus... (16/11/61) trata da variao de sentido e de
viso de mundo implcita em cada uma das variaes de traduo possvel
para a frase latina. Flusser quer demonstrar, com isso, que no h uma nica
maneira de se fazer traduo. Anos depois, em Tradues so possveis?
(27/09/67), o autor volta ao tema. Aqui, ele refaz alguns argumentos de Lngua
e Realidade para responder a essa pergunta. Apresenta, alm disso, algumas
crticas com relao atividade de alguns tradutores e descreve o espanto que
lhe causa a prpria ao de traduzir, tentando superar os percalos de seu
prprio ensaio.
Em Lnguas Santas (27/01/64), Flusser se vale do argumento de que
ainda que existam lnguas consideradas sagradas, como o latim, o rabe, o
eslavnico, o hebraico e o snscrito, toda lngua possui, em grau maior ou
menor, a capacidade de invocar, evocar ou provocar aquilo que chamado de
o santo. As lnguas possuem essa capacidade graas a duas qualidades: ao
seu aspecto esttico e ao seu significado ontolgico. Tal babel de lnguas
santas mostra a confuso de multiplicidade das lnguas.
Criticando os esforos de construo de uma lngua nica, Flusser
escreve sobre uma srie de artigos de Paulo Ronai a respeito do tema. Nesse
122

artigo, de 24/02/62, Flusser compreende que tal lngua, o noumena, seria

correspondente a um fenmeno. Uma possibilidade de universalizao da
comunicao seria a utilizao da linguagem matemtica, apesar das
restries de suas regras. Caso a lgica matemtica fosse assumida como
lngua nica, o efeito seria o de restrio das condies de dominao da
realidade. Por isso a problemtica da lngua nica envolve discusses muito
maiores do que podem perceber seus propositores. Da que sejam to
otimistas, argumenta Flusser.
A impossibilidade de uma lngua puramente matemtica fica mais
visvel em ? (26/10/66). A busca do significado de para o ponto de
interrogao (?) leva Flusser a duas respostas: a sentena em que este signo
aparece uma pergunta, ou, por outro lado, a frase em que ele aparece implica
determinada melodia quando de sua pronncia. No primeiro caso, trata-se de
simbolismo lgico. No segundo, de escrita musical. As duas respostas
explicitam uma dvida, uma vacilao, para qual o autor no encontra soluo.
E a est a validade de sua pesquisa para a filosofia: procurar interpretar o uso
dos signos nas sentenas. Assim poder a filosofia esperar descobrir o sentido
das sentenas, que , por definio, todo o sentido. Alm disso, o ? um
smbolo existencial da poca: Devo confessar que entre todos os signos
existenciais o ? aquele que mais significativamente articula, a meu ver, a
situao na qual estamos. Creio que pode ser elevado a smbolo da nossa
poca com justificao maior que qualquer outro. Maior inclusive que a cruz, a
foice e o martelo, e a tocha da esttua da liberdade.
Ainda em fase que permite inferir seu contato com a obra Hannah
Arendt, Flusser apresenta, em Lngua e Poltica (02/03/68), os conceitos de
Homo Laborans, Homo Ludicus e o Homo Faber. O espao reservado para a
poltica localiza-se entre os campos contemplativo e econmico. A ascenso do
homem econmico, analisa, a degenerao da vida contemplativa. Flusser
discute certas proposies do homo ludens, o qual desenvolve em outros
artigos, em consonncia com a teoria de Johan Huizinga. Flusser entende que,
para o homem terico, a poltica um jogo do qual participa por meio do
dilogo. A passagem da poltica para a teoria envolve momentos de maior
discusso sobre a democracia, momentos ocorridos nos sculos V a.C. e XVIII
123

da nossa era. Porm, o dilogo atual no se d entre filsofos, mas entre

computadores. A cena poltica visualizada por Flusser, portanto, composta,
de um lado pelo homo economicus politizado e, de outro pelo clculo feito
pelos computadores, na teoria dos jogos, como aparelhos participantes do
dilogo.
Por fim, em Wittgenstein traduzido? (22/03/69) Flusser dedica-se
ento recm-traduzida edio de Tractatus, de Wittgenstein, por Artur Gianotti.
De maneira similar ao que fez em Est modus in Rebus... Flusser argumenta
que certas oraes traduzidas por Gianotti poderiam ser retraduzidas. Segundo
Flusser, h duas vises de mundo nas tradues possveis. Flusser se qualifica
apto crtica da traduo por diversos fatores: a estrutura da obra, seu longo
estudo do autor, a familiaridade com a lngua em que foi escrita originalmente e
seu conhecimento de outras tradues e interpretaes acerca da obra de
Wittgenstein. Afirma que sua crtica no tinha inteno de buscar fidelidade
com o original, no sentido da correo da traduo, mas apresent-la de uma
nova forma. A traduo de Gianotti deveria ser superada, segundo Flusser,
pois, na tradio wittgensteiniana, deve-se superar todos os tradutores e
intrpretes do filsofo, inclusive ele prprio, o autor do artigo, pois der welcher
mich versteht, muss diese Stze berwinden, dann sieht er die Welt richtig
[aquele que me compreende deve superar essas sentenas, ento vera o
mundo corretamente).Gianotti respondeu crtica de Flusser, discusso que,
acirrando ainda mais os nimos de lado a lado, incidiu sobre as posies no
campo, afastando Flusser ainda mais da Faculdade de Filosofia e reforando a
desconsiderao dos ibeefeanos por Gianotti e sua instituio.
H, ainda, outro artigo de Flusser criticando as pesquisas sobre
modo de vida baseado em bens materiais ou meio de produo. Em Palavras
(27/09/62), Flusser direciona elogio etimologia como forma de descoberta das
relaes entre os homens e do seu modo de vida. Os que se aproximaram
desses estudos so Dilthey, Husserl, Carnap, Whitehead e Wittgenstein, alm
de Hartmann, Heidegger e Sartre. Estes autores veem nas palavras sua
beleza.

Com esses autores, Flusser pensa na possibilidade de um estudo

fenomenolgico das palavras, o que permitiria uma compreenso do intelecto,

do esprito, da alma do ser humano.

124

3.4.7. Artigos filosficos

Quanto aos artigos especificamente voltados ao tema da filosofia

tem-se, ao todo 26, publicaes, por Flusser, ao longo desses dez anos.
Em Vontade e Poder (21/07/62), o autor retraduz a expresso Willen
zur Macht de Nietzsche, indicando que no uma vontade de poder, mas uma
vontade dirigida ao Faz, do verbo machen. O ponto que Flusser quer
defender o de que, em Nietzsche, tudo pode ser feito, querendo-se. Tudo
pode ser realizado.
Em Do Projeto (27/10/62), o autor discute o tema do projeto humano,
presente em outros artigos (O mito do cubo e Diverso), e questiona a forma
pela qual construmos nossa ontologia. O projeto definido por cada palavra
que lanamos, um projtil, portanto. Cada palavra deve equivaler ao empenho
de um projeto, a uma pesquisa a considerar. Seu artigo, entretanto, no se
encerra com uma resposta, com uma soluo para o nosso projeto. Mais uma
vez, seu interesse maior pela pesquisa.
O Escudo nas Portas de Constantinopla (02/11/63), Da futilidade da
Histria (7/05/66), Da Superao (12/11/66), A Idade Moderna (27/1066),Do
Laser (09/05/70), Do Tempo e de Como Ele Acabar (01/02/69) criticam a
concepo unvoca de tempo, a compreenso dele como dado absoluto e do
processo histrico como linear, sujeito a alguma lei, ou, como ele discute com
Hegel, o desenvolvimento do Esprito rumo ao Absoluto. Em Flusser, o
desenvolvimento histrico ocorre a partir do ponto de vista do observador, ou
seja, a histria, para um brasileiro, tem andar diferente se observada por um
russo, da mesma forma que implicaes de determinados acontecimentos para
cada pas.
Em Do Empate (29/06/63) discute sua percepo a respeito da
paralisia em que se encontrava o pensamento Ocidental, para a qual no lhe
parecia haver sada. Da Desconversa (12/002/66) defende o emprego de tom
irnico para tratar dos assuntos do mundo. Em 5. ... CxB?(23/05/64),
linguagem enxadrstica : no quinto lance de uma partida o cavalo preto come o
bispo branco. Na opinio do comentarista da partida, isto representa um erro
125

cometido pelo jogador Flusser realiza a leitura da frase a partir de diferentes

tipos de leitores: um enxadrista, um marciano, um datilgrafo e um analfabeto.
Entre a leitura de um marciano, de um datilgrafo e de um analfabeto, o autor
se percebe existencialmente prximo leitura do analfabeto, pois ele tende a
aceitar a ignorncia e o temor do mistrio de tudo, alm de compreender a
possibilidade de aprendizagem da linguagem ainda no dominada.

3.4.8. Temas Gerais

Em linhas gerais, esses so os temas da filosofia de Flusser. Outros

esto circunscritos a essa temtica da renovao da linguagem, admirao
pelo desconhecido e busca de liberdade pelo pensamento. Como ele mostra
em O Congresso de Filosofia de Viena (19/08/1968), evento no qual esteve
presente, a filosofia da poca procurava a criao de modelos isentos de
valores e discutia se haveria comparao possvel entre sistemas filosficos.
Essa possibilidade comparativa aparecia, para Flusser, como um problema de
traduo entre linguagens e cincias. Essa transposio de linguagens tema,
principalmente, de Sobre a Ponte de Avignon (25/07/70), em que ele trata dos
pontfices e de como a cidade dispensava escrnio aos superiores de Roma.
Esse texto pode ser lido como incitao rebeldia e rejeio aos que dominam
e imperam sobre determinado conhecimento.
Por fim, a filosofia e a crtica flusserianas apresentadas em seus
artigos de jornal foram questionadas, muitas vezes, em artigos de outros
colaboradores do peridico, como Rosenfeld, Gianotti e Garaude (tema
explicitado no captulo 2). O artigo Generalidades, Misticismo e Seduo
(20/01/68) mostra como Flusser reagia s crticas. Acusado de escrever
generalidades, por Garaude, o filsofo responde (des)qualificao dizendo
que tal crtica s teria validade de seus textos no fossem considerados
conversa fiada. Sobre seu misticismo, ele se defende dos ataques dizendo no
acreditar no debate da esquerda, o que o levava tentativa de, ,
filosoficamente, captar o momento a partir de diversos pontos de vista. Com
isso, almejava uma meta-lngua, uma que possibilitasse congregar todas as
126

vises em conflito.Por fim, a respeito de seu carter sedutor, que influenciava

parte dos jovens universitrios da poca, dizia acreditar na naturalidade disso,
na filosofia, pois o mesmo ocorrera com Scrates. Indagava, em contrapartida,
quais seriam os mtodos pedaggicos na rea, os quais ele desconhecia.
possvel que viesse a rever sua atuao professoral, e acrescenta, citando
Guimares Rosa: tudo o que bom faz bem ou mal.

3.4.9. Crtico e ensasta.

Tento em vista essa apresentao das diversas facetas da obra de

Vilm Flusser no se pode deixar de consider-lo, tambm, um crtico. Sua
posio enquanto intelectual e seu engajamento deram-se, principalmente, no
crculo dos filsofos. Era nesse campo que ele disputava. Porm,
considerando a definio de Walter Benjamim, por Arendt, como crtico,
possvel inserir Vilm Flusser na mesma categoria.
A crtica se interessa pelo contedo verdadeiro de uma obra de
arte, o comentrio pelo assunto do seu tema. A relao entre ambas
determinada por aquela lei bsica da literatura segundo a qual o contedo de
verdade da obra tanto mais relevante quanto mais invisvel est ligado ao seu
tema. (...) A crtica indaga sobre a verdade cuja chama viva continua a arder
sobre os pesados troncos o passado e as leves cinzas da vida que se foi (Kant
apud Arendt, 2003: 136).
Esse o trabalho da crtica ressaltado por Kant em Crtica da Razo
Pura, obra a partir da qual Benjamin orientou seu trabalho Afinidades Eletivas,
como ressaltado por Arendt. Essa possvel aproximao com a forma como
Benjamin concebeu a crtica pode ajudar a compreender a maneira como
Flusser concebia sua prpria forma de filosofar e de fazer crtica (a partir da
filosofia). O olhar sobre o passado, em Benjamin, para descobrir a verdade
pode ser retomado em Flusser por meio daquilo que Selligman e Silva
chamam de atitude de rememorao. O passado no a memria encobridora
freudiana, seno uma forma de desenvolver a
crtica de nossos hbitos de reconstruir runas e cidades destrudas pela guerra
como se nada tivesse acontecido. O seu modelo do engajamento no presente a

127

partir dos cortes (com o passado e com as ideologias nacionalistas) ainda tem
muito a desconstruir (Selligman-Silva, 2009: 6).

verdade que a compreenso de Flusser como crtico e filsofo

resulta da retomada de sua obra a partir de uma leitura atual. Mas essa forma
de compreender a ele a sua obra relevante para melhor compreenso de sua
recepo, seja por trata-se de leitura ainda no experimentada, seja por reunir,
sua produo mais conhecida, os artigos publicados num caderno de crtica
literria.

128

CONSIDERAES FINAIS

A linha de pesquisa da sociologia dos intelectuais visa retirar as

auras com que certas obras se apresentam ao mundo e por certa magia ou
profanao com a qual a crtica lhes trata. Quer-se sim mostrar que por mais
que um autor intente habitar sua torre de marfim, esta no est localizada em
uma espcie de Olmpo, mas participa socialmente de uma estruturao de
construo do social, ou seja, autores no produzem nada sozinhos, mas
escrevem e pensam a partir de dilogos, disputas, concordncias, embates e
reflexes com aqueles de seu tempo e com aqueles que almejam dar o mesmo
tipo de explicao e crtica sobre o mundo ou que buscam o reconhecimento
ou prestgio em uma determinada esfera da sociedade. Alm disso, esses
autores tiveram momentos de jbilo, tristeza, dvidas, percalos em suas
carreiras, alegrias e vacilaes que so refletidas em sua obra e influenciam
como eles encaram o social.
Essa linha de pesquisa visa tambm retomar alguns nomes perdidos
no decorrer no tempo, trazer seus nomes para o debate e mostrar que estes
tambm participaram da construo social do perodo em que viveram e
tambm tiveram sua interpretao sobre o mundo. Ao mesmo tempo algumas
pesquisas da sociologia da histria intelectual transformam a maneira de como
pensar autores e obras consagradas no passado retirando aquela aura de suas
obras e mostrando outros pontos de vista sobre o autor.
Foi o que esta dissertao buscou ao trazer Vilm Flusser sob
questionamento. A anlise de sua trajetria nos mostra como sua condio de
exilado, sem formao acadmica regular, vindo de uma cidade considerar
uma joia em seu continente para uma cidade em um pas perifrico e que
passou de uma cidade de mdio porte para uma das maiores metrpoles do
mundo, as mudanas tecnolgicas do mundo que para ele trouxeram ora
uma situao aprazvel ora caos e terror, a potencialidade de uma sociedade
multi-tnica no terceiro mundo para a constituio de um novo ser humano
contriburam para as reflexes e a forma de escrita deste aptrida que sempre
buscou solucionar sua condio de tcheco, judeu, brasileiro, germanfono.
129

Tais mesclas de identidade e revolta contra estilos acadmicos e

literrios contriburam para ostraciz-lo dentro do hall de grandes nomes da
filosofia brasileira. Em primeiro lugar, Flusser bateu de frente com nomes
grandes da filosofia, da teoria literria e da linguistica da poca Artur Gianotti,
Anatol Rosenfeld e Oswaldino Marques. Sem o respaldo de alianas que
poderiam sustentar e exaltar sua obra, pois aqueles do IBF s conquistaram
prestgio fora da filosofia (Czerna, Barbuy e Vargas) ou tambm foram
relegados ao quase esquecimento entre os filsofos brasileiros (Ferreira da
Silva). Apenas Reale, manteve uma posio central seja na filosofia seja no
Direito ou nos cargos pblicos at sua morte o que explica a permeao do
pensamento fascista em algumas de nossas instituies.
O modelo francs de fazer filosofia acabou perdurando e sendo o
mais aceito em nas instituies, escolas e pesquisas brasileiras ainda que a
filosofia no tenha obtido o sucesso de uma disciplina moderna como foi o caso
da sociologia. No caso desta, ela se apresentava como um novo e moderno
saber, que supria a nsia de modernizao da sociedade brasileira. No caso da
filosofia o mtodo apesar de novo, no daria conta daqueles anseios dos anos
50 e 60. Resultou que aqueles discpulos dos franceses s impulsionaram algo
novo ao trocar o antigo amor pelo conhecimento e interpretao do mundo com
a o amor pelo conhecimento com mudana deste mundo, em parceria com
outras reas do conhecimento. Em outras palavras, uma filosofia mais ativa,
em conversa com as cincias sociais, com o marxismo e que teve como
resultado a possibilidade de hoje termos crticos da sociedade que se valem de
antigos conceitos e da construo de novos conceitos filosficos.
A permanncia dos atores da FFLCH no campo da filosofia
contribuiu para a continuidade desses com o capital simblico necessrio para
seus prestgios e hegemonias. A sada de Vilm Flusser deste, com seu
retorno para a Europa, contribuiu para o progressivo esquecimento de seu
nome e obras que j no eram consideradas centrais para a histria do
pensamento brasileiro.
Alm

disso,

retomar

compreender

os

pensadores

que

compuseram o IBF importante, porque muitos deles no obtendo centralidade

130

e reconhecimento a partir de suas obras filosficas migraram para outras

atividades. Dois nomes chamam a ateno para essa questo: Barbuy e
Czerna. Os dois tm profundas ligaes com o integralismo, com o
pensamento catlico conservador, suas obras e pensamentos se alinham a
uma posio de direita no espectro poltico. Barbuy se tornou professor na
Faculdade de Economia e Administrao da USP. Czerna assumiu cargo na
Faculdade de Educao da mesma universidade quando ela se desmembrou
da FFLC. Fica a indagao o quanto seus escritos e pensamento no
contriburam para a manuteno de uma mentalidade reacionria dentro desta
universidade, visto que muitos que hoje ocupam cargos na instituio foram
seus alunos. Portanto, o que o IBF produziu naquela poca, poderia ser
estudado para explicar a sociedade brasileira atual.
Da mesma forma, Vilm Flusser pelo fato de estar alinhado ao estar
alinhado institucionalmente com o IBF carrega ainda a rotulao conservador.
Flusser nos traz com seus artigos de crtica tecnocracia, de incentivo
comunicao, de possibilidade de valorizar a multiplicidade de vrias lnguas,
de valorizao da imigrao de buscar uma nova de ver o mundo, que ele
aprofundar em obras no tratadas nesta dissertao, que no se apresenta
como reacionrio ou mesmo conservador. Entretanto, certas valorizaes que
ele d Idade Mdia, ideia de uma camada pensante, o caminho do trivial
parecem dar a Flusser certo tom aristocrtico. Essa dubiedade d a Flusser um
carter duplo de sua obra. Ora um crtico, ora impulsionador de uma nova viso
de mundo e ora essa retomada que se apresenta como conservadora. Teria
Flusser uma obra de vrias facetas, assim como fora um homem de mltiplos
idiomas e diferentes nacionalidades. Se assim for, suas fices-filosficas,
seus ensaios e sua crtica tm um apreo por permitir mais de uma
interpretao e isso permitira compreend-lo melhor. Essa variedade na
interpretao da obra de Flusser estaria de acordo com o que o autor tentara
transmitir em seus textos e no como concluso, mas como uma considerao
a mais, essas obras no trazem respostas quilo que vivenciamos, seno que
nos permite reformular as questes existentes e suscitar novas alm de ler a
realidade partir de outra margem, ou seja, olh-la sob outros ngulos.

131

 possvel que se possa chegar seguinte concluso a respeito de

Flusser e sua obra: Meu bem, eu no entendi nada! 106.

106

Essa era uma das frases favoritas de Vilm Flusser, muitas vezes em tom irnico com seus amigos.
Krause (2011) a traz e a analisa tal frase, afirmando que Flusser poderia querer dizer: eu tambm no
entendi nada. A frase seria o limite da poche fenomenolgica que primada no mtodo flusseriano de
valorizao da dvida.

132

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FLUSSER, Vilm. Lngua nica. Estado de So Paulo, So Paulo, 24 fev.
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FLUSSER, Vilm. Do tempo e de como acabar. Estado de So Paulo, So
Paulo, 31 mar. 1962. O Suplemento Literrio, ano VI, n. 275, p. 6
FLUSSER, Vilm. Da traduo (e da morte). Estado de So Paulo, So Paulo,
26 mai. 1962. O Suplemento Literrio, ano VI, n. 282, p. 4
FLUSSER, Vilm. Vontade e poder. Estado de So Paulo, So Paulo, 21 jul.
1962. O Suplemento Literrio, ano VI, n. 290, p. 2
FLUSSER, Vilm. Palavras. Estado de So Paulo, So Paulo, 22 set. 1962. O
Suplemento Literrio, ano VI, n. 298, p. 4
FLUSSER, Vilm. Do projeto. Estado de So Paulo, So Paulo, 27 out. 1962.
O Suplemento Literrio, ano VII, n. 303, p. 4
FLUSSER, Vilm. Nomear. Estado de So Paulo, So Paulo, 22 dez. 1962. O
Suplemento Literrio, ano VII, n. 310, p. 4

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FLUSSER, Vilm. Do empate. Estado de So Paulo, So Paulo, 29 jun. 1963.
O Suplemento Literrio, ano VII, n. 336, p. 4
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27 jul. 1963. O Suplemento Literrio, ano VII, n. 349, p. 6
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