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GUIA DE ESTUDOS DE FILOSOFIA

Prof.: Cludio Silva

2 Eixo Temtico
2. Problemas epistemolgicos na Filosofia
O problema da cincia, conhecimento e mtodo na Filosofia

A questo da sensibilidade, razo e verdade.

A questo do mtodo.
A questo da cincia e a crtica ao positivismo
Autores de referncia: Plato , Aristteles, Descartes, Hume, Galileu, Franscis
Bacon, Kant e Popper.

O problema da relao
entre cincia
e tcnica: a
instrumental.
Autores de referncia: Adorno, Horkheimer, Habermas.

racionalidade

2.1 O problema da cincia, conhecimento e mtodo na Filosofia

O conhecimento uma relao
O conhecimento uma relao que se estabelece entre o sujeito e o objeto.
Essa afirmao , aparentemente clara e objetiva, implica inmeras perguntas:

O que o objeto: algo exterior ao sujeito, ou parcial ou totalmente sua

criao?

Quem o sujeito: um ser meramente passivo sobre o qual o mundo

externo atua ou um ser eminentemente ativo que produz idias e
capaz de modelar , de maneira particular e intransfervel, os dados que
provm do exterior?

Em que consiste a verdade?

Quais so as fontes do conhecimento e qual o grau de confiabilidade
das mesmas?

O conjunto de questes anteriormente formuladas objeto de estudo da

teoria do conhecimento, gnoseologia, crtica do conhecimento ou epistemologia.
Segundo Abbagnano ( 1982:169), todos esses nomes tm o mesmo significado. Ao
contrrio do que se cr, no indicam uma disciplina filosfica como a tica, a
esttica ou a lgica, mas sim, o tratamento de um problema especfico, que o
da realidade das coisas.
O conhecimento pressupe a existncia de um sujeito conhecedor e de
um objeto a ser conhecido mediados pelo ato de conhecer: a relao
estabelecida entre sujeito e objeto, na qual o sujeito apreende informaes a
respeito do objeto. a atividade do psiquismo humano que torna presente
sensibilidade ou inteligncia um determinado contedo , seja ele do campo
emprico ou do prprio campo ideal ( Severino, 1992: 38).

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O sujeito apreende um objeto e torna-o presente aos sentidos ou
inteligncia. Dessa
forma, o ser humano, paulatinamente, vai conhecendo,
compreendendo cada vez mais e melhor a realidade que o circunda.
O conhecimento, pois, consiste na apropriao intelectual de um conjunto
de dados empricos ou ideais, com a finalidade de domin-los e utiliz-los para
entendimento e elucidao da realidade.
2.1.1 A questo da sensibilidade, razo e verdade.
A questo do mtodo
De onde vem o conhecimento?
A necessidade de inteligibilidade do processo de conhecimento humano no
recente. Os filsofos gregos tinham como objeto de suas especulaes o
significado e as condies necessrias para efetivao do ato de conhecer. No
entanto, essas reflexes revestiam-se de um carter puramente ontolgico:
buscava-se a ess6encia do ser.
A teoria do conhecimento propriamente dita tem incio na Idade Moderna,
no sculo XVII, com a revoluo cientfica empreendida por Galileu e outros
cientistas que , ao criarem um novo modelo de investigao do mundo fenomenal
e ao redefinirem o papel das cincias particulares, despertaram nos filsofos uma
preocupao com os fundamentos , as possibilidades , os limites e o alcance do
conhecimento humano e uma certa reserva contra os argumentos de autoridade
que prevaleceram durante toda a Idade Mdia.
Aos poucos o mtodo experimental aperfeioado e aplicado em novos setores.
Desenvolve-se o estudo da qumica, da biologia. Surge um conhecimento mais
objetivo da estrutura e das funes dos organismos vivos no sculo XVIII. J no sculo
seguinte, verifica-se uma modificao geral nas atividades intelectuais e industriais.
Surgem novos dados relativos evoluo, ao tomo, luz, eletricidade, ao
magnetismo, energia. Enfim, no sculo XX, a cincia, com seus mtodos objetivos
exatos, desenvolve pesquisas em todas as frentes do mundo fsico e humano,
atingindo um grau de preciso surpreendente no s na rea das navegaes espaciais
e de transplantes, como nos mais variados setores da realidade.
Essa evoluo das cincias tem, sem, dvida, como mola propulsora os mtodos
e instrumentos de investigao aliados ao esprito cientfico, perspicaz , rigoroso e
objetivo.
Esse esprito, que foi preparado ao longo da Histria, impe-se agora, de
maneira inexorvel, a todos quantos pretendem conservar o legado cientfico do
passado, ou , ainda, propem-se a ampliar suas fronteiras.
Essa evoluo das cincias tem, sem dvida, como mola propulsora os mtodos
e instrumentos de investigao aliados ao esprito cientfico, perspicaz, rigoroso e
objetivo.
Esse esprito, que foi preparado ao longo da histria, impe-se agora , de
maneira inexorvel, a todos quantos pretendem conservar o legado cientfico do
passado, ou, ainda, propem-se a ampliar suas fronteiras.
Filsofos como Descartes, Bacon, Leibniz, Espinoza, Locke Berkeley e Hume
so autores da revoluo epistemolgica, que tem origem na Idade Moderna , e
responsveis pelo surgimento de duas grandes correntes que traduzem o sentido
dos novos tempos: o racionalismo e o empirismo.
REN DESCARTES ( Racionalismo)
Eu existo porque penso
Ren Descartes ( 1596 1650), filsofo francs, e reconhecidamente o pai
da filosofia moderna , o principal representante do racionalismo, cujos
fundamentos se encontraram em suas obras Discurso sobre o mtodo e

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Meditaes metafsicas. Movido pelo esprito cientfico da poca e apoiado na
matemtica, uma de suas paixes, descartes encaminha suas reflexes filosficas
em direo verdade. A percepo de que o homem se engana com facilidade e
de que os conhecimentos provenientes dos sentidos so muitas vezes duvidosos,
impulsiona Descartes na busca de certezas inabalveis.
Dessa maneira m, ele encontra na dvida um caminho seguro para
encontrar a verdade: Converte a dvida em mtodo. Comea duvidando de
tudo, das afirmaes do senso comum, dos argumentos da autoridade, do
testemunho dos sentidos, das informaes da consci6encia, das verdades
deduzidas pelo raciocnio, da realidade do mundo exterior e da realidade do seu
prprio corpo ( Aranha e Martins, 1986: 166).
A dvida metdica conduz Descartes a um primeiro conjunto de verdades:
Eu duvido, isso certo. Se duvido, porque eu penso, isso tambm certo. Se
penso, eu existo: certo que eu existo porque penso.
Cogito, ergo sum, isto , Penso, logo, existo: eis a primeira certeza
cartesiana, da qual possvel ter-se uma idia clara e distinta. O Cogito
cartesiano ( eu penso) fundamenta a possibilidade da cincia: admitem-se como
verdade apenas idias claras e distintas. A evidncia racional o critrio que
deve guiar todo ser humano na construo do conhecimento. Assim, possvel
perceber
a
nfase
no sujeito conhecedor
- todo
conhecimento
resulta
exclusivamente do prprio ato de pensar.
Nesse sentido, as idias so inatas, no porque os homens j nascem com
elas, mas sim porque elas resultam do prprio ato de pensar. As idias claras e
distintas representam o contedo possvel do conhecimento humano sobre o real.
O real s pode ser conhecido a partir das idias que resultam da atividade do
pensamento. Apenas o uso correto da razo garante um conhecimento evidente e
certo.
Minhas idias provm das experincias sensveis
FRANCIS BACON ( Empirismo)
Se para o racionalismo ( do latim ratio, razo) a origem do conhecimento
se encontra na razo, instrumento nico e exclusivo capaz de conhecer a verdade,
para o empirismo ( do grego empeiria, experincia) a mente humana uma
folha de papel em branco preenchida exclusivamente com os dados provindos da
experincia sensvel, externa ou interna.
Francis Bacon ( 1561- 1626), filsofo ingls, um dos representantes do
empirismo, bem como o defensor de um novo caminho para se fazer cincia,
atravs do mtodo indutivo experimental. Em sua obra Novum Organum ( Novo
Instrumento), se ope lgica aristotlica, essencialmente dedutiva, e prope a
induo como um novo instrumento do pensamento, ou seja, como mtodo de
descoberta da realidade fenomenal. Ele considerado um dos fundadores do
pensamento moderno por ter sido o primeiro a expor de forma sistemtica o
mtodo indutivo, contribuindo positivamente para o desenvolvimento das cincias
da natureza fsica, qumica, biologia, etc.
No mbito das cincias modernas, Bacon cumpre um papel orientador, por
sua ao contra os preconceitos e as falsas noes, denominados dolos, que
acabam por dificultar a tarefa de conhecer e compreender a realidade , de fazer
cincia e ter acesso verdade.
Uma vez destrudos os dolos, possvel fazer cincia, utilizando um novo
mtodo de investigao da natureza, denominado induo, a principal contribuio
de Bacon para a evoluo do pensamento epistemolgico moderno.
JOHN LOCKE ( Empirismo)

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John Locke ( 1632 1704), tambm filsofo ingls, expe em sua obra
Ensaio acerca do entendimento humano, os fundamentos do empirismo. Tem como
finalidade principal investigar a origem, certeza e extenso do conhecimento
humano. Para Locke, a mente humana uma folha de papel em branco (tabula
rasa) e todas as idias tm origem em duas fontes, a sensao e a reflexo. Diz
ele:
Suponhamos, pois , que a mente , como dissemos , um papel em branco,
desprovido de todos os caracteres, sem quaisquer idias; como ela ser
suprida? De onde lhe provm este vasto estoque, que a ativa e que a
ilimitada fantasia do homem pintou nela com uma variedade quase infinita?
De onde apreende todos os materiais da razo e do conhecimento? A isso
respondo, numa palavra, da experincia. Todo o nosso conhecimento est
nela fundado, e dela deriva fundamentalmente o prprio conhecimento.
Empregada tanto nos objetos sensveis externos como nas operaes
internas de nossas mentes, que so por ns mesmos percebidas e
refletidas, nossa observao supre nossos entendimentos com todos os
materiais do pensamento. Dessas duas fontes jorram todas as nossas idias
, ou as que possivelmente teremos ( Locke, 1973:165).

Em primeiro lugar, os sentidos percebem os objetos sensveis e imprimem

na mente as imagens desses objetos. Nisso consiste a sensao, uma experincia
externa, primeira fonte das idias para efetivar o conhecimento humano. Em
segundo lugar, as operaes da prpria mente sobre as idias que j possui
constituem a Segunda fonte das idias, denominada reflexo, uma experincia
interna, que consiste na percepo das operaes que a prpria mente realiza a percepo, o pensamento, o duvidar, o crer, o raciocinar, o conhecer, o querer e
todos os diferentes atos de nossas prprias mentes ( Locke, 1973: 166).
Para Locke, no h idias inatas, como afirmava Descartes. O conhecimento
s ocorre por meio das experincias sensveis. S possvel conhecer aquilo que
inicialmente percebido e registrado pelos sentidos, que fornecem material para
o trabalho posterior da razo.
DAVID HUME (Empirismo)
David Hume(1711 1776 sua teoria do conhecimento encontra-se na
primeira das trs partes do Tratado da Natureza Humana, , escrito aos vinte e
cinco anos; resumida num Sumrio do mesmo, opsculo polmico publicado logo
aps; e na Investigao Acerca do Entendimento Humano, vindo luz dez
anos depois. O ponto de partida uma classificao de tudo aquilo que se d a
conhecer como sendo de dois tipos: impresses e idias. As impresses so os
dados fornecidos pelos sentidos, sejam internas como a percepo de um estado
de tristeza - , sejam externas, como a viso de uma paisagem ou a audio de
um rudo. As idias so representaes da memria e da imaginao e resultam
das impresses como suas cpias modificadas; podem ser associadas por
semelhana, contigidade espacial e temporal e causalidade. Em suma, trata-se de
um novo passo em relao teoria de John Locke, segundo a qual a mente
uma tbula rasa, uma folha de papel em branco, em que so impressos
caracteres atravs dos mecanismos da experincia sensvel. Cegos ou surdos de
nascena no possuem esses caracteres, ou seja, no tm idias correspondentes
s cores ou aos sons, e um ser completamente desprovido dos sentidos jamais
seria capaz de qualquer conhecimento.
A ESSA CONCEPO D-SE O NOME DE EMPIRISMO PSICOLGICO, POR
CONSTITUIR UMA TEORIA DO CONHECIMENTO BASEADA NA ANLISE DAS
FUNES SUBJETIVAS NELE ENVOLVIDAS. Uma conseqncia o chamado
empirismo lgico, desenvolvido por filsofos posteriores, mas cujas bases j se

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encontram em David Hume. O empirismo lgico consiste na afirmao de que as
palavras s tm significado na medida em que se referem a fatos concretos.
Bibliografia
HUME, David. Investigao acerca do entendimento humano. In. Os pensadores. Traduo de
Anoar Aiex. So Paulo : Nova Cultural,1996
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. In: Os Pensadores. Traduo de Anoar
Aiex. So Paulo: Abril, 1973.v. XVIII.

O mtodo cientfico
natureza no se vence , seno quando se lhe obedece.
Os descobrimentos at agora feitos de tal modo so que, quase s se apoiam
nas noes
vulgares. Para
que se penetre nos estratos mais profundos e
distantes da natureza, necessrio que tanto as noes quanto os axiomas sejam
abstrados das coisas por um mtodo mais adequado e seguro, e que o trabalho
do intelecto se torne melhor e mais correto ( Francas Bacon)

Etimologicamente, mtodo vem de meta , ao longo de, e hods,

via, caminho. a ordem que se segue na investigao da verdade, no estudo
feito por uma cincia, ou para alcanar um fim determinado.
Sempre que nos propomos a fazer alguma coisa, como, por exemplo, uma
viagem, o ato mesmo de viajar precedido de inmeras antecipaes mentais
pelas quais nos organizamos , a fim de que o acontecimento tenha o sucesso
esperado. Quando fazemos com freqncia a mesma coisa, desenvolvemos
artifcios novos e formas que facilitam nosso trabalho.
Assim, essas antecipaes mentais so formas de racionalizao do agir, de
modo
a melhor
adequar os meios e os fins, impedindo que sejamos guiados
pelo acaso.
Notamos, tambm, que nem sempre esses processos nos so muito
claros , no sentido de que na vida cotidiana no paramos para pensar a respeito
deles. Vamos pegando o jeito e melhorando nossa habilidade , e s nos
preocupamos quando os processos usados at ento comeam a se mostrar
inadequados.

O mtodo na Idade Moderna

As cincias , no estado em que se encontram atualmente, so o resultado de
tentativas ocasionais, e de pesquisas cada vez mais metdicas e cientficas nas
etapas posteriores.
Embora o mtodo tenha sido sempre objeto de discusso dos filsofos , nunca
o foi com a intensidade e prioridade concedidas pelos filsofos modernos. At
ento a filosofia se preocupara com o problema do ser, mas na Idade Moderna
vai se voltar para as questes do conhecer. Da surgem os temas privilegiados

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de epistemologia , ou seja, a discusso a respeito da crtica da cincia e do
conhecimento. Nessa virada temtica, d-se tambm outra inverso: o filsofo
antigo no questiona a realidade do mundo, o que passa a ser feito por Descartes,
que, seguindo rigorosamente o caminho, o mtodo estabelecido, reconhece como
indubitvel o ser do pensamento. nesse encontro da subjetividade que residem
as variaes do novo tema. O filsofo vai se preocupar com o sujeito cognoscente (
o sujeito que conhece), mais do que com o objeto conhecido.
`E to importante a questo do mtodo no sculo XVIII, que Descartes a
coloca como ponto de partida do seu filosofar. A duvida metdica um artifcio
com que demole todo o edifcio construdo e pretende recomear tudo de novo. O
mtodo adquire um sentido de inveno e descoberta, e no mais uma
possibilidade de demonstrao organizada do que j sabido.
Outros filsofos se dedicam ao assunto, dando diferentes encaminhamentos,
como Bacon, Locke, Hume, Spinoza etc. O prprio Galileu no deixa de teorizar
sobre aquilo que, na sua cincia , significou uma verdadeira revoluo.
No s o mtodo filosfico passa por uma transformao no sculo XVIII e
no cessa, at hoje, de desencadear as mais diversas polmicas, como tambm a
cincia, que nesse momento rompe com a filosofia , sai em busca do seu prprio
caminho, ou seja, do seu mtodo.
Etapas do mtodo cientfico ( ou experimental)
Comecemos pelo exemplo do procedimento levado a efeito por Caluje
Bernarda, mdico e fisilogo francs conhecido no s por suas experincias em
biologia, mas tambm por suas reflexes sobre o mtodo experimental.
Caluje Bernarda percebeu que coelhos trazidos do mercado t6em a urina clara
e ;acida , caracterstica dos animais carnvoros ( observao). Como ele sabia
que os coelhos t6em a urina turva e alcalina , por serem herbvoros, sups que
aqueles coelhos no se alimentavam h muito tempo e se transformaram pela
abstinncia
em, verdadeiro
carnvoros
, vivendo
do seu prprio
sangue
( hiptese). Fez variar o regime alimentar dos coelhos , dando a alguns
alimentao herbvora e a outros , carnvora; repetiu a experincia com um
cavalo ( controle experimental) . No fim , enunciou que em jejum todos os
animais se alimentam de carne (generalizao).
Etapas:
a) Observao
A todo momento estamos observando; mas essa observao com
freqncia fortuita, feita ao acaso, dirigida por propsitos aleatrios. Ao contrrio, a
observao cientfica rigorosa , precisa, metdica e, portanto, orientada para a
explicao dos fatos.
H situaes em que apenas nossos sentidos so suficientes , mas s
vezes h necessidade do uso de instrumentos
(microscpio, telescpio,
sismgrafo, balana, termmetro) que emprestam maior rigor observao, como
tambm a tornam mais objetiva, porque quantificam o que est sendo observado.
mais rigorosa a indicao da temperatura no termmetro do que a percebida
pela nossa pele.
Aqui j temos de considerar uma primeira dificuldade. A observao
cientfica no uma simples observao de fatos. Que fatos? Quando
observamos , j organizamos as inmeras informaes caoticamente recebidas e
privilegiamos alguns aspectos. Por exemplo, duas pessoas diferentes observando a
mesma paisagem selecionam aspectos diferentes, pois o olhar no uma cmara
fotogrfica que tudo registra, mas h uma inteno que dirige nosso olhar.
Quando se trata do olhar de um cientista, este se acha muito mais
contaminado por pressupostos que lhe permitem ver o que o leigo no percebe.

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Se olhamos uma lmina ao microscpio, quando muito percebemos cores e
formas. Precisamos estar de posse de uma teoria para aprender a ver.
Ao fazer uma coleta de dados, o cientista precisa selecionar os mais
relevantes para a soluo de seu problema. O critrio para essa seleo
obviamente j orienta a observao.
H um vcio decorrente da posio empirista, pelo qual a cincia parte do
sensvel, da observao dos fatos. Ora, pelo que consideramos anteriormente, os
fatos no so o dado primeiro. Como dizem os franceses Les faits sont fait
( Os fatos so feitos), so o resultado da nossa observao interpretativa.
Alm disso, no sempre que os dados a esto, bastando que os
indiquemos. Por exemplo, em 1643, ao limpar os poos de gua de Florena,
verificou-se que a gua no subia a mais de 18 braas, ou seja, 10,33m. Torricelli,
chamado para elucidar o problema, explicou-o pela existncia da presso
atmosfrica. Esse fato, isto , a presso, no
saltava vista das pessoas que
observavam perplexas o fenmeno. Ele quase teve que ser inventado pelo gnio
de Torricelli...
b) Hiptese
Hiptese vem de hip,
debaixo de, sob, e thsis, proposio.
Hiptese o que est sob a tese, o que est posto por baixo, o que est
suposto. A hiptese a explicao provisria dos fenmenos observados. a
interpretao antecipada que dever ser ou no confirmada. Diante da
interrogao sugerida pelos fatos , a hiptese prope uma soluo. Portanto, o
papel da hiptese reorganizar os fatos de acordo com uma ordem e tentar
explic-los provisoriamente.
E qual a fonte da hiptese? A formulao da hiptese no o resultado
de um procedimento mec6anico, mas a expresso de uma lgica da inveno.
Nesta etapa do mtodo cientfico, o cientista pode ser comparado a um artista
inspirado que descobre uma nova forma de expresso. Muitas vezes a descoberta
se faz por insight ( iluminao sbita) , e o exemplo clssico o de Arquimedes,
que, ao descobrir a lei do empuxo, teria gritado "Heureca , que em grego significa
descobri. Ora a, a hiptese um processo heurstico ( de descoberta).
Mas com isso no se deve mistificar a formulao da hiptese,
apresentando-a como algo misterioso, pois mesmo em casos em que houve
nitidamente essa intuio, ela foi precedida e preparada por uma longa
elaborao racional da qual foi apenas o momento culminante. o prprio Newton
quem diz: Se minhas pesquisas produziram alguns resultados teis, eles no so
devidos seno ao trabalho, a um pensamento paciente... Eu tinha o objeto de
minha pesquisa constantemente diante de mim e esperava que os primeiros
clares comeassem a aparecer, lentamente, pouco a pouco, at que eles se
transformavam em uma claridade plena e total.
A hiptese, para ser cientfica, deve ser passvel de verificao.
O astrnomo Le Verrier, observando o percurso de Urano, percebeu uma
anomalia que s poderia ser explicada se houvesse a hiptese da exist6encia de
um outro planeta ainda desconhecido. Com base nas leis de Newton, Le Verrier
calculou no s a massa como a dist6ancia do suposto planeta, o que permitiu a
outro astrnomo, chamado Gall, descobrir a existncia de netuno.
No caso da astronomia, bastou uma nova observao orientada pela
hiptese. s vezes , a verificao um pouco mais complexa e dever ser feita
pela experimentao.
Natureza da hiptese:
1. no deve contradizer nenhuma verdade j aceita, ou explicada;

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2. deve ser simples, isto , o sbio , entre vrias hipteses, deve escolher
a que lhe parece menos complicada;
3. deve ser sugerida e verificvel pelos fatos : No invento hipteses,
dizia Newton.( CERVO&BERVIAN, 1996:26)
c) Experimentao
Enquanto a observao o estudo dos fenmenos tais como se apresentam
naturalmente, a experimentao o estudo dos fenmenos em condies que
foram determinadas pelo experimentador. Trata-se de uma observao provocada
para fim de controle da hiptese. Segundo Cuvier, zologo do sculo passado,
enquanto o observador escuta a natureza, o experimentador a interroga e a fora
a se desvendar
A experimentao consiste no conjunto de processos utilizados para verificar
as hipteses [...] O princpio geral em que se fundamentam os processos da
experimentao o do determinismo, que se anuncia assim: nas mesmas
circiunst6ancias , as mesmas causas produzem os mesmos efeitos ou ainda - as
leis da natureza so fixas e constantes.
Regras que Bacon sugeriu para a experimentao:
1. Alargar a experincia: aumentar , pouco a pouco e tanto quanto
possvel, a intensidade da suposta causa para ver se a intensidade do
fenmeno ( =efeito) cresce na mesma proporo.
2. Variar a experincia: aplicar a mesma causa a objetos diferentes.
3. Inverter a experincia: consiste em aplicar a causa contrria da suposta
causa a fim de ver se o efeito contrrio se produz. Essa contraprova
experimental faz com que as experincias negativas sucedam s positivas.
Assim, depois de decompor a gua pela anlise, inverte-se a experincia,
fazendo a sntese a partir do hidrognio e do oxignio.
4. Recorrer aos casos da experincia. Por vezes , preciso recorrer aos
casos da experincia de ensaio, afim de procurar pescar em guas
turvas , como diz Caluje Bernarda.
Um exemplo clssico de controle experimental foi o desenvolvido por Pasteur
ao testar a hiptese da imunizao de uma animal vacinado com bactrias
enfraquecidas de carbnculo. Separou 60 ovelhas da seguinte maneira: em 10
no aplicou nenhum tratamento; vacinou 25 inoculando aps alguns dias uma
cultura contaminada pelo bacilo do carbnculo; no vacinou as 25 restantes, mas
inoculou a cultura contaminada. Depois de algum tempo, verificou que as 25
ovelhas no vacinadas morreram, as 25 vacinadas sobreviveram e, comparadas
com as 10 que no tinham sido submetidas a nenhum tratamento, verificou que
no sofreram nenhuma alterao de sade.
A importncia da experimentao que
ela se faz em condies
privilegiadas: podem-se repetir os fenmenos; varias as condies de experincia;
tornar mais lentos os fenmenos muito rpidos (por exemplo, o plano inclinado
de Galileu para estudar a queda dos corpos); simplificar os fenmenos (por
exemplo, manter constante a presso dos gases para estudar a variao de
volume).
Nem sempre a experimentao simples ou vivel. Por exemplo, impossvel
observar a evoluo darwiniana, que se processa atravs de muitas geraes;
mas na medida em que unifica e torna inteligvel um grande nmero de dados,
considerada valiosa.
No caso de a experimentao no confirmar a hiptese, recomea o trabalho
do cientista.

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d) Induo
A induo e a deduo so, antes de mais nada, formas de raciocnio ou de
argumentao e, como tais, so formas de reflexo e o de simples pensamento. O
pensamento alimenta-se da realidade externa e produto direto da experincia. O
ato de pensar caracteriza-se por ser dispersivo, natural e espontneo. A reflexo,
porm, requer esforo e concentrao voluntria. dirigida e planificada. A
concluso de raciocnio constitui o ltimo elo de uma cadeia, o perodo final de um
ciclo de operaes que se condicionam necessariamente.
Freqentemente, prefere-se pensar os problemas em vez de raciocinar sobre
eles, confundindo a divagao irresponsvel com a reflexo sistemtica.
O raciocnio algo ordenado, coerente e lgico, podendo ser indutivo ou
dedutivo.

Induo: de verdades particulares conclumos verdades gerais.

Exemplos:
Ex. n 1.
Terra , Marte , Vnus, Saturno, Netuno so todos planetas.
Ora , Terra, Marte Vnus , Saturno, Netuno , etc. no brilham com luz prpria.
Logo, os planetas no brilham com luz prpria.
Ex. n 2.
Os corpos A,B,C,D atraem o ferro;
Ora, os corpos A,B,C,D, so todos ms;
Logo, os ms atraem o ferro
O argumento indutivo baseia-se na generalizao de propriedades comuns
a certo nmero de casos, at agora observados, a todas as ocorrncias de fatos
similares que se verificam no futuro. O grau de confirmao dos enunciados
traduzidos depende das evidncias ocorrentes.
Deduo: de verdades gerais conclumos verdades particulares
Exemplos:
Ex. n 1
Todas as crianas tm pais
Ora , Gilberto criana
Logo, Gilberto tem pais
Ex. n 2
Se Henrique estudar , passar nos exames
Ora, Henrique estuda
Logo, passar nos exames
No raciocnio dedutivo a concluso ou conseqente est contido nas premissas
ou antecedente, como a parte no todo.
e) anlise e sntese
Ren Descartes, procurando traar normas gerais e indispensveis a
qualquer trabalho cientfico, formulou quatro regras:
1. Nunca aceitar como verdadeira qualquer coisa, sem conhec-la como tal.
Evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno. ( a evidncia como
critrio da verdade.)

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2. Dividir cada uma das dificuldades a abordar , no maior nmero possvel
de parcelas que forem necessrias para melhor resolv-las. ( anlise.)
3. Conduzir por ordem de pensamentos, comeando pelos objetos mais
simples e mais fceis de conhecer, para subir pouco a pouco,
gradualmente, at o conhecimento dos mais complexos. ( sntese)
4. Fazer sempre
enumeraes to complexas e revises to gerais que
dem certeza de nada omitirem. ( a condio comum e a garantia da
anlise e sntese).
A anlise a decomposio de um todo em suas partes.
A sntese a reconstituio do todo decomposto pela anlise.
Sem a anlise, todo o conhecimento confuso e superficial; sem a sntese,
fatalmente incompleto.
A inteligncia no capaz de tirar da complexidade de idias, de seres e de
fatos, relaes de causa e efeito e as relaes entre princpio e conseqncia.
Por isso h necessidade de se analisar e dividir as dificuldade para melhor
resolv-las.

f) generalizao
Aristteles j dizia que no existe cincia seno do geral. As anlises dos
fenmenos nos levam formulao de leis, que so enunciados que descrevem
regularidade ou normas.
Se na fase da experimentao analisamos as variaes dos fenmenos, na
generalizao estabelecemos relaes constantes, o que nos permite enunciar:
sempre que a temperatura de um gs aumentar, mantida a mesma presso, o seu
volume aumentar.
Podemos dizer que se estabeleceu uma relao constante e necessria entre
dois fenmenos; necessria porque, se aumentarmos a temperatura de um gs, o
seu volume aumentar, e no poder deixar de aumentar. No se trata de uma
contingncia (algo que pode ou no ocorrer), mas de um determinismo. Segundo
o Vocabulrio de Cuvillier, o determinismo um princpio da cincia experimental
segundo o qual existem relaes necessrias (leis) entre os fenmenos, de tal
sorte que todo fenmeno rigorosamente condicionado pelos que o precedem ou
acompanham.
As leis podem ser de dois tipos: as generalizaes empricas e as leis
tericas.
Generalizaes empricas- ( ou leis particulares) so inferidas da observao
de alguns casos particulares. Por exemplo , o calor dilata os corpos , os
mamferos produzem
a sua prpria vitamina C, o fgado tem funo
glicognica ou, ainda, a lei da queda dos corpos, a lei dos gases.
Nem sempre possvel atingir uma regularidade rigorosa. Da existirem leis
estatsticas baseadas em probabilidades.
Leis tericas
- ou teorias propriamente ditas so leis mais gerais e
abrangentes que renem as diversas leis particulares sob uma perspectiva mais
ampla. A primeira grande teoria de que se tem notcia na moderna cincia a
da gravitao universal de Newton, que engloba as leis planetrias de Kepler e a
lei da queda dos corpos de Galileu. A importncia da teoria j se nota nesse
exemplo, pois Newton rene leis referentes a domnios to distintos numa s
explicao. Da o carter coordenador da teoria.

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A descoberta do mtodo cientfico no sculo XVIII aumentou no homem a
confiana na possibilidade de a cincia conhecer os segredos da natureza> Essa
confiana baseia-se na profunda crena na ordem e racionalidade do mundo.
O mtodo se aperfeioa , se universaliza e serve de modelo e inspirao
a todas as outras ci6encias particulares [...].
Bibliografia
Aranha & Martins. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 1986.
CERVO & BERVIAN. Metodologia Cientfica. 4 ed. So Paulo: Makron Books, 1996

A evoluo dos paradigmas epistemolgicos

Durante a Idade Antiga e a Idade Mdia prevaleceu o modo metafsico
de pensar, segundo o qual busca-se conhecer e compreender os seres por meio
da apreenso e inteligibilidade da essncia de cada um deles.
D-se o nome de ser ou ente a tudo o que existe. Entende-se por
essncia a natureza prpria de cada ser, isto , aquilo que faz com que cada ente
seja ele mesmo e no outro. Dessa maneira, a metafsica tem como objeto de
estudo a essncia e a existncia do ser. Tudo ( ser ou ente) o que existe
( existncia) , e existe de um modo particular, peculiar ( essncia) , alvo de
investigao do pensamento metafsico.
Obs.: Metafsica: Do grego meta physica ( depois dos tratados da fsica ) ,
a parte da filosofia que estuda o ser enquanto ser, isto , o ser
independentemente de suas determinaes particulares; estudo do ser absoluto e
dos primeiros princpios. Exemplos de problemas metafsicos : a essncia do
universo (cosmologia racional); a existncia da alma ( psicologia racional); a
existncia de Deus ( teologia racional ou teodicia) ( Aranha e Martins,
1986:429). O termo metafsica muitas vezes empregado como sinnimo de
ontologia.

Idade Antiga - O pensamento grego

De volta ao passado , caminhando ao encontro dos filsofos gregos
possvel perceber o predomnio de trs tipos de problemas : cosmolgico,
antropolgico e metafsico.

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Entre os filsofos pr-socrticos , prevaleceu a necessidade de direcionar
o conhecimento para a busca da origem ( arch) do universo. Desejavam conhecer
e compreender de onde vinha o mundo ; quem ou o que o fez; do que era
constitudo. Voltaram a ateno para os problemas cosmolgicos ( kosmos,
mundo, universo).
Os sofistas, especialistas na arte de bem falar, tinham como finalidade
preparar o homem grego para ser cidado, poltico, isto , um habitante da polis,
capaz de argumentar e defender seus pontos de vista, no exerccio cotidiano da
democracia grega. Preocupavam-se em
ensinar os homens a falar bem,
independentemente da verdade ou falsidade de suas afirmaes. fcil perceber
que o conceito de verdade se tornou relativo, impossibilitando a construo de
toda e qualquer cincia.
Se de um lado o foco de ateno dos sofistas se dirigiu para os problemas
antropolgicos ( antropos, homem) , elegendo o ser humano
como objeto de
suas preocupaes, de outro desvirtuaram a possibilidade de apreenso de
conhecimentos verdadeiros, ao transformarem o homem na medida de todas as
coisas.
Scrates ( 479 m399 a.C.), movido pela necessidade de superar o
relativismo e o ceticismo dos sofistas e convencido da importncia de fazer
cincia fundamentada em verdades universais ( unus verus allia, uma que se
ope a todas as outras; aquelas que tm validade em qualquer lugar, em
qualquer tempo e para qualquer indivduo), resgatou o objeto de estudo dos
sofistas ( o homem) e passou a examin-lo utilizando um mtodo que se
processa em duas etapas : ironia e maiutica.
Por meio
de perguntas e respostas rpidas, Scrates levava o seu
interlocutor a reconhecer o seu falso conhecimento e sua ignorncia: S sei que
nada sei. Tal era o objetivo da ironia ( do grego maieutiqu/tecn, que quer dizer:
a arte de dar luz ) , Scrates auxiliava os homens a darem luz
a
verdade, fundamento possvel de toda cincia.
Os pr - socrticos se detiveram no exame de problemas cosmolgicos ;
os sofistas e Scrates, embora motivados por finalidades e objetivos
absolutamente diversos, se voltaram para o estudo dos problemas antropolgicos .
Plato ( 420-348 a.C. ) e Aristteles (358-322 a.C.) elegeram os problemas
metafsicos como alvo da filosofia.
Plato e Aristteles, tambm preocupados com a busca da verdade para
fazer cincia e superar o domnio da opinio ( do grego, doxa), retomaram uma
questo vital e polmica instaurada por dois filsofos pr-socrticos: Herclito de
feso e Parmnides de Elia.
Para Herclito (535-465 a.C.), a essncia do universo reside no movimento.
Diz ele: O que existe no o ser, mas o que vem a ser. Nada h de real, alm
do movimento. Tudo muda, nada permanece. Dessa maneira, ele inviabilizou o
conhecimento, j que no era possvel estabelecer qualquer tipo de relao entre
sujeito e objeto, ambos em constante mudana.
Para Parmnides (529-490 a.C.), a nica realidade o ser. Diz ele: O ser
e no pode no ser. O ser eterno, imvel, sem comeo e sem fim. Dessa
forma , s o ser existe e s o ser real e s pode ser pensado e conhecido o
que real: o ser. Para Parmnides, o movimento aparente e a realidade
sensvel , uma iluso. Identifica ser e conhecer: s possvel conhecer aquilo
que .
No difcil perceber o problema metafsico que se estabeleceu com
ambos os filsofos: a conciliao entre o devir
( constante
vir-a-ser) e o ser,
bem como o valor do duplo conhecimento, quer dos sentidos ( Herclito) , quer
da razo ( Parmnides).
Plato tentou superar essas dificuldades atravs do dualismo: props a
existncia de dois mundos, o mundo sensvel, das aparncias, domnio da opinio,

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onde viviam os homens, e o mundo das Idias, eterno, imutvel e verdadeiro,
domnio da cincia, do qual o mundo sensvel apenas uma cpia imperfeita.
Assim, as idias se tronaram o nico objeto possvel de conhecimento.
A alma inteligente, enquanto unida ao corpo mortal, aos poucos lembra-se
das idias que 8um dia contemplou, ao tomar contato com o mundo sensvel,
atravs de um processo de recordao , de reminiscncia. Quando purificada, aps
a morte, retorna ao mundo das idias, nica realidade possvel e inquestionvel,
apreendida agora em carter absoluto.
O conhecimento , para Plato, tem incio no contato com os objetos
sensveis que permitem alma inteligente ou razo recordar-se das Idias
inatas e verdadeiras que um dia j contemplou. O processo chega ao final com a
contemplao das Idias.,
A realidade sem forma, sem cor, impalpvel s pode ser contemplada pela
inteligncia, que o guia da alma. E na Idia Eterna que reside a
cincia perfeita, aquela que abarca toda a verdade. O pensamento de um
Deus nutre-se de inteligncia e de cincia puras. O mesmo se d com
todas as almas que procuram receber o alimento que lhes convm. Quando
a alma, depois da evoluo pela qual passa, chega a conhecer as
essncias, esse conhecimento das verdades puras a mergulha na maior das
felicidades. Depois de haver contemplado essas essncias , volta a alma ao
seu ponto de partida. Mas, durante a revoluo pela qual passou, ela pde
contemplar a Justia, a Cincia - no que estas que conhecemos , sujeitas
s mudanas e que se diferenciam segundo os objetos - mas a Cincia
que tem por objeto o Ser dos Seres. Quando assim contemplou as
essncias, quando se saciou da sua sede de conhecimento, a alma
mergulha novamente no interior do cu e volta ao seu pouso ( Plato, 1971:
226).

Ao eleger as idias como objeto e fonte exclusiva do verdadeiro

conhecimento, Plato abriu caminho para o idealismo ou racionalismo idealista,
que vigorou a partir da Idade Moderna.
Obs. Idealismo:1. Doutrina que afirma a realidade das idias , independentes e
superiores ao mundo sensvel ( Plato). 2. Idealismo transcendental : doutrina que
define os fenmenos como simples representaes , no como coisas em si
( Kant). 3. Doutrina que afirma que a realidade primeira [e o pensamento, todas
as coisas materiais sendo simples produto do ato de pensar ( Japiassu, 1986:250)
Aristteles, discpulo de Plato, perante a polmica instaurada por
Herclito e Parmnides, optou por uma soluo bastante diferente daquela
adotada por seu mestre. As idias ou essncias no existem em um mundo
parte. Elas se encontram presentes em cada ser e podem ser conhecidas por
meio da abstrao, operao realizada pela intelig6encia a partir dos dados
obtidos pelos sentidos por meio da percepo sensvel.
Para Aristteles, todo ser composto por dois princpios : matria e
forma. Todo ser , existe porque possui uma matria , mas o que o diferencia dos
demais seres a forma, a essncia , retirada de cada ente em particular pela
razo. Tal processo denominado por Aristteles de abstrao, que se segue ao
conhecimento sensvel, primeiro instrumento para a inteleco do ser em geral.
Alm da matria e forma, h dois outros princpios componentes do ser:
ato, princpio de perfeio, pelo qual todo ser ; e pot6encia, princpio de
imperfeio, pelo qual todo ser pode mudar, se transformar ou vir a ser.
O processo de conhecimento concebido por Aristteles tem incio com a
percepo dos objetos sensveis, mltiplos, imperfeitos e mutveis. Deles, a
inteligncia abstrai a essncia , una e imutvel, subsdio terico para elaborao
de conceitos universais, objeto da cincia e fundamento do conhecimento racional,
ponto de chegada da filosofia aristotlica.

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Enquanto Plato enfatizava as idias, Aristteles reconheceu no mundo das
coisas concretas o ponto de partida para o conhecimento do ser, reintegrando no
mundo material as essncias que Plato havia transformado em modelos ideais
e reais de tudo o que existe. Assim, a teoria aristotlica se fundamenta no
realismo ( do latim rs: coisa), tendncia filosfica segundo a qual a realidade
existe independentemente de o homem conhec-la ou no, e o reconhecimento
tem origem na experincia sensvel , na percepo das coisas reais, concretas e
particulares, nas quais se encontram alojadas as essncias , extradas pela razo
para elaborar os conceitos universais que permitem a elaborao da cincia.
Idade Mdia
Durante toda a Idade Mdia, prevaleceu a necessidade de harmonizar a
herana filosfica greco romana com os princpios do cristianismo. Buscava-se
conciliar razo e f. Os filsofos medievais encontraram em Plato e Aristteles
os fundamentos tericos para efetivar tal conciliao. De um lado , surgiram os
seguidores do platonismo, entre os quais deve-se destacar Santo Agostinho ( 354
430). De outro, os adeptos do aristotelismo, cujo maior expoente foi Santo Toms
de Aquino (1225 1274).
O tomismo se caracterizou pela tentativa de c0onciliar a autoridade da
Igreja com o saber aristotlico. A sntese efetivada por Santo Toms de Aquino,
que encontrou em Aristteles os fundamentos filosficos para a teologia crist,
dominou o pensamento medieval, essencialmente teocntrico ( Deus como centro de
tudo).
A Idade Moderna O Renascimento
O Renascimento , ao resgatar o antropocentrismo ( o homem como centro do
universo) , ao questionar a autoridade papal, propiciando o surgimento do
protestantismo e acabando com a hegemonia da Igreja Catlica, ao recuperar o
racionalismo
naturalista
grego, abrindo
caminho
para
a
construo
do
conhecimento cientfico, preparou o terreno para a atuao do homem moderno,
radicalmente diferente daquela que caracterizou o homem antigo e medieval.
O saber contemplativo , a realidade inquestionada do objeto perante o
sujeito conhecedor, a fora persuasiva do princpio da autoridade, peculiar do
pensamento teocntrico cristo, o conhecimento metafsico das ess6encias , traos
distintivos e marcantes do pensamento antigo e medieval, passaram a ser
questionados pelo homem moderno, que elegeu as questes epistemolgicas
como objeto central de estudo da filosofia.
Os filsofos traaram os novos rumos do conhecimento filosfico que se
estabeleceu da em diante, voltado para a indagao da real e verdadeira
possibilidade de o homem conhecer a realidade que o cerca.
Se, durante a Idade Antiga e Mdia, a realidade do mundo era
inquestionada, enfatizando-se a exist6encia do objeto, conhecido atravs da
apreenso de sua essncia, o que determinou o modo metafsico de pensar, na
Idade Moderna, surgiram duas posturas epistemolgicas, o racionalismo e o
empirismo ( citadas anteriormente) que, resguardadas suas diferenas, tm em
comum a nfase no sujeito conhecedor.
A crena no po9der ilimitado da razo , que marcou o pensamento
moderno, atingiu o seu apogeu com o Iluminismo, no sculo XVIII, tambm
conhecido por Sculo das Luzes, Ilustrao. Como o prprio nome sugere, somente
as luzes da razo natural seriam capazes de indicar e iluminar o caminho de
acesso para se atingir a verdadeira sabedoria. O uso da razo era considerado
indispensvel para o conhecimento e compreenso dos fenmenos naturais e
sociais.

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O ILUMINISMO - A ideologia do Iluminismo era caracterizada por um conjunto de idias nos
campos filosfico, poltico, cientfico e econmico.
O elemento fundamental da atividade econmica da burguesia era, primeiramente, o
comrcio. Essa atividade tinha como regra de desenvolvimento o jogo da oferta e da
procura, que, por suas vez, era o resultado da ao individual de inmeras pessoas
lutando por seus prprios interesses econmicos. O comrcio ento , despertava nos
homens o esprito de competio , estimulando o individualismo.
Assim, importantes valores defendidos pelo Iluminismo, ocorrido nos sculos XVII e
XVIII, estavam ligados de alguma maneira ao desenvolvimento do comrcio e do
individualismo burgus. Vejamos , ento, os principais valores enfatizados pelo Iluminismo:

Igualdade: no ato de comrcio, como o contrato de compra e venda, as possveis

desigualdades de riqueza entre os participantes no so levadas em conta. O que
importa para a realizao daquele contrato a igualdade jurdica dos contratantes. Por
isso, os filsofos iluministas defendiam a igualdade jurdica de todos perante a lei;
Tolerncia religiosa ou filosfica: no ato de comrcio, no importam as convices
religiosas ou filosficas
dos participantes. Do ponto de vista econmico, seria absurdo
que a burguesia levasse em considerao as convices pessoais. Seja muulmano,
judeu ou cristo, a capacidade comercial das pessoas no se altera em funo de suas
crenas religiosas, morais ou filosficas;
Liberdade: o comrcio
s pode
desenvolver-se
numa
sociedade
de homens
juridicamente livres para vender e comprar. Por isso, a burguesia era contra a
escravido humana, pois sem homens livres no poderia existir mercado comercial;
Propriedade: o comrcio tambm s possvel entre pessoas que detm a
propriedade de bens ou de capitais. Assim, a burguesia passou a defender que todos
os homens tinham o direito de conquistar propriedades materiais. Isso porque somente
o proprietrio tem o direito de usar e dispor livremente de seus bens;

Principais elementos combatidos pelo Iluminismo:

O absolutismo monrquico: na medida em que procurava preservar um equilbrio

entre as foras sociais da nobreza e da burguesia, a monarquia absolutista passou a
ser considerada um sistema injusto de governo, pois impedia o predomnio pleno da
burguesia;
Mercantilismo: na medida em que a poltica econmica do mercantilismo estava
diretamente ligada interveno do Estado na vida econmica, o mercantilismo feria o
individualismo, sendo considerado, ento, prejudicial ao desenvolvimento espontneo do
capitalismo;
Poderio da Igreja: na medida em que a doutrina crist estava baseada na
autoridade da Igreja e supunha um conjunto de
verdades reveladas pela f, o
poderio da Igreja chocava-se com a autonomia intelectual defendida pelo individualismo
e pelo racionalismo burgus. Assim, os iluministas queriam que os princpios religiosos,
baseados na f superstio, fossem substitudos por princpios cientficos, baseados
na razo. Nesse perodo, o desenvolvimento das tcnicas de produo levou ao
crescimento de interesse pela cincia aplicada, nos campos da Engenharia mecnica,
da Qumica e da Fsica.

A nova concepo de Deus e da sociedade

Os grandes filsofos iluministas concebiam o mundo fsico como uma imensa
mquina composta por peas isoladas, mas funcionando harmoniosamente . Deus, seria o
construtor dessa mquina universal, o grande relojoeiro responsvel pela criao e pelo
funcionamento do mundo. Essa concepo fazia parte de uma exig6encia interna do
pensamento racionalista burgus presente no Iluminismo, que tornava Deus a expresso
da lei universal que comanda o mundo.
Entretanto , em que consistiria essa lei? Montesquieu, em sua famosa definio , diz
que leis so relaes necessrias decorrentes as natureza das coisas. Ento, o objetivo das

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cincias era desvendar as leis que regem os fenmenos do mundo. No plano social, as leis
aplicadas aos indivduos tambm deveriam obedecer a essas relaes necessrias
decorrentes da natureza das coisas, no caso em questo, a natureza humana, que se
manifesta atravs da vontade individual. Em termos de teoria poltica, as implicaes desse
individualismo foram solucionadas pela noo de contrato social: somente o acordo de
vontade da maioria dos indivduos legitima o poder do estado.
O Deus da burguesia tornou-se, evidentemente, um Deus
iluminista , respeitador dos
direitos individuais , da liberdade de pensamento e de expresso, da igualdade perante a
lei e da propriedade material. Um Deus que se contrapunha totalmente ao todo- poderoso
Deus medieval, suserano mximo de todos os cristos.
Com base nessas novas concepes, o burgus j no tinha grandes motivos para
temer a vida depois da morte e a prestao de contas junto a Deus. Do ponto de vista
puramente burgus, a vida crist seria semelhante vida econmica capitalista. Assim,
competiria a cada indivduo, no momento de sua morte ( fechamento do balano), verificar
as virtudes praticadas (relao das receitas) e subtrair os pecados cometidos , utilizando o
arrependimento ( controle dos dbitos) , para alcanar o perdo e a misericrdia
divina
(obter o lugar esperado). Para o burgus, tanto a recompensa do Cu como a recompensa
econmica representavam a culminao de uma vida ativa, baseada no trabalho lucrativo
e assinalada pelo xito.
Principais representantes do movimento Iluminista:

Precursores: Descartes (Frana), Newton (Inglaterra) e Locke ( Inglaterra)

Pensadores Iluministas: Montesquieu , Voltaire, Diderot, dAlembert, Rousseau (Frana) e
Kant ( Alemanha)

Immanuel kant ( 1724 1804) , filsofo alemo, foi um dos principais

representantes do iluminismo. Em trs
de suas obras, Crtica da razo pura
(1781), Crtica da razo prtica ( 1788) e Crtica da faculdade de julgar ( 1790) ,
submeteu a razo a um exame criteriosos para verificar a possibilidade , o
alcance e os limites da razo como instrumento de acesso ao conhecimento. Da
a sua filosofia ser tambm denominada de criticismo kantiano.
Em sua obras Crtica da razo pura, Kant reconheceu a exist6encia de dois
tipos de conhecimento : o conhecimento emprico ou a posteriori, obtido por meio
da experincia sensvel , e o conhecimento puro ou a priori, que independe da
experincia
e das impresses dos sentidos e produz juzos necessrios e
universais alinha reta a dist6ancia mais curta entre dois pontos - tal juzo
se refere a toda e qualquer linha reta ( da a universalidade), bem como , sob
qualquer circunstncia , a linha reta sempre a mais curta ( da a necessidade).
Kant tambm fez uma distino entre juzos analticos e juzos
sintticos . Os juzos analticos so aqueles em que o predicado j est contido
no sujeito : o tringulo tem trs ngulos ; todo solteiro no casado ; todos
os corpos so extensos. Tais juzos so a priori ( no dependem da
experincia ) universais e necessrios. No entanto, no trazem informaes novas
sorte o sujeito, no enriquecem o conhecimento , apenas tornam mais claro aquilo
que j se sabe sobre o sujeito.
Os juzos sintticos so aqueles em
que o predicado acrescenta
informaes novas sobre o sujeito, ampliando o conhecimento: todos os corpos
so pesados; os corpos se movimentam. A extenso dos corpos evidente.
Peso e movimento so predicados obtidos pela experincia. Portanto, os juzos
sintticos so a posteriori ( dependem da experincia dos sentidos) contingentes ,
particulares.
A contribuio inovadora de kant residiu nos juzos sintticos a priori:
independem da experincia; portanto, so universais e necessrios; enriquecem,
ampliam e fazem o conhecimento progredir. Tais so os juzos com os quais a
matemtica e a fsica trabalham.

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Como se formulam os juzos sintticos a priori? Para Kant, no o objeto
que determina o conhecimento do sujeito. Pelo contrrio, o sujeito quem produz o
conhecimento, a partir de princpios a priori que sintetizam os dados empricos.
Kant atribuiu ao sujeito a elaborao do contedo do conhecimento por
intermdio de condies subjetivas que so as faculdades e suas respectivas
formas a priori de espao e tempo; o entendimento e as categorias de unidade,
pluralidade, totalidade, realidade, negao, limitao, substncia, causalidade,
comunidade, possibilidade, exist6encia e necessidade.
Assim, o conhecimento comea com as experincias sensveis que atingem os
sentidos: a matria do conhecimento so as impresses que o sujeito recebe dos
objetos exteriores, de maneira desorganizada, desordenada. Esses dados empricos
so organizados mental e logicamente pelo espao e tempo., formas a priori da
sensibilidade. Para Kant, espao e tempo no so
propriedades inerentes aos
objetos, mas estruturas subjetivas que permitem ao sujeito intuir os objetos.
Essas intuies so pensadas pelo entendimento , tambm a partir de categorias
apriorsticas, dando origem aos conceitos.
Para Kant, no possvel o conhecimento das ess6encias, das coisas em si
mesmas ( nomena), mas apenas dos fenmenos ( phaenmena), daquilo que se
manifesta conscincia. J que o conhecimento um processo de sntese dos
dados empricos elaborados pelo sujeito conhecedor a partir de estruturas
subjetivas apriorsticas , a possibilidade do conhecimento metafsico das
substncias, entre elas Deus, o mundo e a alma, se tornou invivel, na medida
em que a experincia sensvel de tais substncias tambm invivel. A
exist6encia de Deus, a imortalidade da alma e a liberdade humana so
postuladas pela razo prtica e moral e jamais conhecidas pela razo pura.
A filosofia kantiana tambm denominada idealismo transcendental : o sujeito
constri o conhecimento e d significado e sentido realidade a partir de
categorias subjetivas a priori (idealismo); o conhecimento no est particularmente
voltado para os objetos , mas para o modo de conhec-los aprioristicamente
( transcendental).
Kant empreendeu no mbito da filosofia uma revoluo copernicana ao
atribuir ao sujeito um papel determinante no ato de conhecer. Este j no
resulta , como se pensava at ento, de uma adequao do sujeito a uma
realidade exterior ( que anteriormente tinha o papel determinante no processo ),
mas sim de uma construo mental apriorstica do esprito. Eis o que kant diz a
respeito:
A razo s v o que ela mesma produz segundo seu projeto, que ela deve
ir frente com princpios dos seus juzos segundo leis constantes e deve
obrigar a natureza a responder s suas perguntas, sem se deixar, porm
conduzir por ela como se estivesse presa a um lao. ... At agora se
sups
que todo o nosso conhecimento deveria regular-se pelos objetos;
porm todas as tentativas de estabelecer algo a priori sobre ele atravs
de conceitos, por meio dos quais o nosso conhecimento seria ampliado,
fracassaram
sob esta
pressuposio. ...Admitindo-se
que
o nosso
conhecimento de experincia se regule pelos objetos como coisas em si
mesmas, ver-se que o incondicionais no pode ser pensado sem
contradio, admitindo-se , em compensao, que a nossa representao das
coisas como nos so dadas se regule no por estas como coisas em si
mesmas, mas antes estes objetos como fenmenos se regulem pelo nosso
modo de representao, ver-se- que a contradio desaparece ( Kant, 1974:
11-3).

O criticismo kantiano, ao efetuar a sntese entre racionalismo e o

empirismo, provocou o surgimento de duas correntes filosficas divergentes: de
uma lado, os idealistas ( Ficht, Schelling e Hegel), que, enfatizando a postura do
sujeito como construtor do conhecimento a partir de categorias a priori,
concebem a realidade como produto exclusivo do pensamento humano ; de outro

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lado, os positivistas ( em especial , Comte), que, enfatizando o valor da experincia
sensvel como fundamento epistemolgico das cincias , elegem o real como objeto
de investigao do esprito positivo, ao qual cabe descobrir as relaes invariveis
entre fenmenos , base exclusiva para explicao dos fatos em termos reais.
Positivismo: verificao e experimentao
Auguste Comte ( 1798 1857) filsofo francs , foi o principal representante
do positivismo, corrente filosfica que acompanha , promove e estrutura o ltimo
estgio que a humanidade teria atingido, fundado e condicionado pela cincia
( Simon, 1986: 120). O positivismo se ocupa no apenas da fundamentao e
classificao das cincias, mas tambm da modificao da sociedade e das
reformas prticas das instituies, atravs de mecanismos adequados capazes de
conduzi-la a um
estado positivo, fundamentado nas idias de ordem e
progresso.
Comte afirmou Ter descoberto uma grande lei fundamental, segundo a
qual o esprito humano em sua evoluo passou por trs estados: o estado
teolgico, o metafsico e o positivo. No estado teolgico, o esprito humano encontra
nos agentes sobrenaturais a explicao dos fenmenos; no estado metafsico, os
fenmenos so explicados no mais por agentes sobrenaturais (fetichismo,
politesmo e monismo) mas por foras abstratas; e, no estado positivo, o ltimo e
definitivo, o esprito humano encontra a
cincia e, deixando de lado a
investigao das causas primeiras e/ou finais , se atm observao dos fatos ,
procurando raciocinar sobre eles e descobrir as relaes constantes entre os
fenmenos observados , isto , suas leis.
Para Comte, a cincia a forma de conhecimento que:
a) se caracteriza pela certeza sensvel de uma observao sistemtica e
pela certeza metdica que garante o acesso adequado aos fenmenos
observados;
b) relaciona os fenmenos observados a princpios que permitem
combinar as observaes isoladas;
c) investiga os fenmenos buscando suas relaes constantes de
concomitncia e sucesso , isto , suas leis;
d) capaz de prever e controlar os fenmenos para a construo da
sociedade positiva ( Simon, 1986:130)
O Positivismo, filosofia de Auguste Comte ( sc. XIX), considera o estado
positivo o ltimo e mais perfeito estado atingido pela humanidade. Valoriza a
cincia como a forma mais adequada de conhecimento, donde deriva o
cientificismo. ( ARANHA & MARTINS, 1986, p. 430)
Karl Popper ( neopositivista)
Karl R. Popper ( 1902 1994) - para ele o critrio de demarcao de uma
teoria cientfica reside no mais no princpio da verificabilidade, mas sim no de
refutabilidade emprica. O que distingue uma cincia das pseudos-cincias a
condio de refutabilidade, ou seja, o que define a racionalidade cientfica de uma
teoria a possibilidade de ela ser refutada com base na experincia : uma
teoria cientfica verdadeira quando resiste refutao e falsidade , podendo,
ento, ser confirmada, corroborada.
Bibliografia

ARANHA, M. Lcia de A. & MARINS, M. Helena P. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo:

Moderna, 1986.
PLATO. Fedro. In Dilogos I ( Mnon Banquete Fedro) Traduo de Jorge Paleikat. Rio de
janeiro: Ediouro, 1971.

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JAPIASSU, Hilton. Vocabulrio. In: Rezende, Antonio (org.). Curso de filosofia. Rio de Janeiro:
Zahar/Seaf, 1986
Kant, Immanuel. Prefcio segunda edio da Crtica da razo pura. In: Os Pensadores. So
Paulo: Abril,1974. V. XXV.
SIMON, M. Clia. O positivismo de Comte. In Rezende, Antonio (org.) Curso de Filosofia. Rio de
janeiro: Zahar/ Seaf, 1986

2.1.2 A questo da cincia e a crtica ao positivismo

O positivismo estabeleceu critrios rgidos para a cincia, exigindo que ela
se fundasse na observao dos fatos. A mesma exigncia estabelecida para a
sociologia e, evidentemente , para qualquer outra cincia humana. Durkheim, ao
desenvolver o mtodo sociolgico, recomendava que os fatos
sociais fossem
observados como coisas. Essa preocupao em tornar o sujeito das cincias
humanas um objeto semelhante ao das cincias da natureza marcou com cores
fortes a primeira tendncia metodolgica
A fenomenologia uma filosofia e um mtodo que tm como precursor
Franz Brentano ( final do sc. XIX). Mas foi Edmund Husserl ( 1859 1938) quem
formulou as principais linhas dessa nova abordagem do real, abrindo caminho de
reflexo para filsofos como Heidegger, Jaspers, Sartre, Merleau Ponty .
O esforo filosfico de Husserl est orientado para a discusso desta
situao gerada pelo positivismo: a crise da filosofia, a crise das cincias e
a crise das cincias humanas. Tornava-se urgente repensar os fundamentos e
a racionalidade dessas disciplinas e mostrar que tanto a filosofia quanto as
ci6encias humanas so viveis . A proposta um recomeo radical na ordem do
saber.
Vamos retomar a clssica questo da relao sujeito-objeto, colocada desde
a teoria do conhecimento cartesiana. O racionalismo enfatiza o papel atuante do
sujeito que conhece , e o empirismo privilegia a determinao do objeto
conhecido. O resultado dessa dicotomia , em ambos os casos, a permanncia
do dualismo psicofsico, da separao corpo-esprito e homem-mundo.
A fenomenologia prope a superao dessa dicotomia, afirmando que toda
conscincia intencional. Isso significa que no h pura conscincia separada
do mundo, mas toda conscincia tende para o mundo. Da mesma forma, no h
objeto em si, independente de uma conscincia que o perceba. Portanto, o objeto
um fenmeno, ou seja, etimologicamente,
algo que aparece para uma
conscincia.
Segundo Husserl, a palavra intencionalidade no significa outra coisa
seno esta particularidade fundamental da conscincia de ser a conscincia de
alguma coisa.
Portanto a primeira oposio que a fenomenologia faz ao positivismo
que no h fatos com a objetividade pretendida, pois no percebemos o mundo
como um dado bruto, desprovido de significados; o mundo que percebo um
mundo para mim. Da a importncia dada ao sentido, rede de
significaes que envolvem os objetos percebidos: a conscincia vive
imediatamente como doadora de sentido.
Exemplificando: segundo a terapia reflexolgica behaviorista, a reeducao
de uma criana manhosa consiste em descondicionar a resposta manha e

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substitui-la por outro comportamento socialmente adequado. Ao contrrio, na
anlise fenomenolgica, a manha no , ela significa, e pela emoo que a
criana se exprime na totalidade do seu ser. Ela diz coisas com o choro, e esse
choro precisa ser interpretado. Da mesma forma, a resposta que a criana d a
certos estmulos externos supe tambm que os prprios estmulos nunca so
idnticos para todas as pessoas, mas influenciam na medida em que so
percebidos de maneira singular pela conscincia que os atinge.
relao mecnica E R, estabelecida pelo behaviorismo, a fenomenologia
contrape a oposio existente entre o sinal e o smbolo. Enquanto o sinal faz
parte do mundo fsico do ser, o smbolo parte do mundo humano do sentido.
( ARANHA & MARTINS, 1986, p. 187-191)
2.2. O problema
instrumental.

da

relao

entre

cincia

tcnica: a

racionalidade

Se voc ainda no leu, certamente j ouviu falar dos livros Admirvel

mundo novo ( Aldoux Huxley), 1984 e A revoluo dos bichos ( George Orwell),
Fahrenheit 451 ( Ray Bradbury) e Wallden II ( Burrhus F.Skinner). Todos descrevem
sociedades futuras dominadas pela mquina e pela tecnologia , organizadas
politicamente sob a fora de regimes totalitrios, em que o homem
constantemente manipulado , condicionado e dirigido a pensar , agir e sentir
como um autmato , sem vontade prpria e sem liberdade.
Nesses livros os autores passam uma viso extremamente pessimista de
um mundo que resultou de um processo inexorvel do avano tecnolgico e
comandado e administrado por entidades abstratas e dominadoras , do tipo Big
Brother ( Grande Irmo), s quais os homens se submetem fanaticamente,
docilmente e zelosamente.
Alguns filmes de fico cientfica tambm veiculam uma viso sombria do
mundo de amanh. A sociedade parece Ter0-se tornado sucata de um tempo de
opulncia e de riqueza proporcionadas pela tecnologia. Esta mostra-se, no futuro,
falida e desbaratada, fonte de misria, fome, dor e mazelas para o g6enero
humano. Exemplos de tais filmes so: Blade Runner, o caador de andrides; a
srie Mad Max; The day after; Apocalipse now; O ovo da serpente; 1984; entre
outros.
Por outro lado, no h como negar que a tecnologia exerce sobre o ser
humano, materializada em produtos caros e sofisticados, atualmente verdadeiros
smbolos do mundo moderno. Quem, ho9je, no nutre um desejo secreto de
possuir um telefone celular e utiliz-lo dirigindo um veculo monitorado por um
computador de bordo>? Quem j no ficou sem dinheiro no final de semana e
dirigiu-se confortavelmente cabine de um banco 24 Horas, aproveitando tambm
para pagar algumas contas e efetuar aplicaes financeiras ? Quem no se
sente bem ao passar um final de semana acampado no meio do mato e sabendo
que todo e qualquer recado ser registrado em sua secretria eletrnica e que
seus programas prediletos na tev estaro gravados no videocassete>? Quem
pode negar a sensao prazerosa de andar pelas ruas ouvindo no walkman suas
msicas preferidas? Quem pode negar a economia de tempo e de locomoo
que se obtm com a utilizao do fax para enviar mensagens e documentos,
especialmente em situaes de urgncia? Quem ainda no experimentou a
praticidade de uma agenda eletrnica e de um notebook, companheiros dirios dos
profissionais que atuam nas mais diferentes reas? Esses so apenas alguns
poucos exemplos de inovaes tecnolgicas que fazem parte do cotidiano do
homem moderno - ampliadas a cada dia pelas novas possibilidades da
informtica.
No entanto , necessrio registrar o incmodo causado nos bancos, quando
se tem pressa e o sistema fica fora do ar; a dificuldade causada pelos inmeros

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botes do controle remoto da televiso, do videocassete e do aparelho de som
nos diferentes usurios de diferentes faixas etrias; o desconforto provocado pelo
uso inicial do computador, geralmente acompanhado de perdas de arquivos
importantes.
E nesse cenrio no qual a tecnologia ocupa o lugar de destaque, surge a
seguinte questo: a tecnologia escraviza ou liberta o ser humano? Atua contra ou a
favor?
Cincia , tcnica e tecnologia
Cincia, tcnica e tecnologia so palavras relacionadas entre si ; ao se
fazer referncia a uma delas, inevitavelmente as demais surgem em cena.
A cincia uma das formas de conhecimento elaboradas pelo ser humano
para compreender racional e objetivamente o mundo com a finalidade de nele
poder intervir em seu prprio benefcio. Visa tornar a natureza inteligvel ao
apreender as regularidades
existentes em um conjunto de fenmenos ; tais
regularidades so expressas posteriormente em leis e teorias que traduzem o
esforo do homem em conhecer e explicar tudo o que - ou seja, tudo o que
existe natural ou necessariamente. Tcnica, assim como tecnologia, provm do
grego techne, que significa
arte ou habilidade. Embora procedam da mesma
raiz etimolgica, tcnica e tecnologia tm sido empregadas em sentidos diversos.
Origem da cincia e da tcnica
A origem da ci6encia
e da tcnica se encontra no medo que o ser
humano sentiu no seu enfrentamento com a natureza e no desejo de poder , a
fim de submet6e-la e utiliz- la a seu favor.
Aos primeiros seres humanos, diante das tempestades , dos raios e
troves, diante do temor despertado pelos animais ferozes que os rodeavam , s
restava buscar poder para combater o poder maior e esmagador das foras
naturais. Aos poucos, as solues mgicas, as solues mticas e os rituais
religiosos foram substitudos por conhecimentos e habilidades utilizados na busca
do poder do homem sobre a natureza. Ironicamente, na viso de Regis de Morais
( 1988: 49), o maior problema que hoje o homem enfrenta no Ter poder sobre
seu prprio poder: o homem perdeu o controle sobre suas possibilidades.
Para Severino ( 1992:153), a origem da tcnica tambm resulta da
interveno do homem na natureza. Enquanto a adaptao dos demais seres
vivos natureza resulta de um cdigo gentico previamente determinado, o ser
humano cria meios e instrumentos que prolongam , agilizam e versatilizam os
seus rgos de sentidos e os membros de seu corpo , para retirar da natureza o
que necessrio sua sobrevivncia, provocando tambm uma adaptao da
natureza a si mesmo.
A cincia precede a tcnica ou a tcnica conduziu ao desenvolvimento das
ci6encias? Para Vargas ( 1990: 3-12) , a tcnica como um simples saber-fazer
manual uma atividade to antiga quanto a prpria linguagem, surgindo
juntamente com ela na aurora da humanidade.
A tcnica evoluiu de um estado mtico, onde os segredos do saber-fazer
instrumentos eram revelados aos homens pelos deuses, at o estado artesanal,
onde o mestre , pessoa individual e autor dos processos tcnicos passou a
ensin-la aos aprendizes, de gerao a gerao.
A cincia, na viso de Vargas, ao contrrio do que aparenta, no nasceu
juntamente com o homem, a exemplo da tcnica. Como um saber terico,
concebida como tal pelos ocidentais, surgiu mais tarde com os filsofos gregos no
sculo VI a.C., na Jnia. Com o Renascimento, e especialmente a partir do sculo
XVII, com Galileu, surgiu a cincia moderna propriamente dita, e preparou a
entrada em cena da tecnologia:

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No incio do sculo XVII, dois fatos cooperaram para o aparecimento da
tecnologia como uma aproximao da tcnica com a cincia moderna. O
primeiro foi o aparecimento, na Europa, de uma crena de que tudo que
pudesse ser feito pelo homem poderia s-lo por intermdio
de
conhecimentos cientficos. O segundo foi que a cincia experimental exigia,
para seus experimentos, instrumentos de medida precisos que teriam de
ser fabricados ou por cientistas com dotes artesanais ou por artesos,
informados pelas teorias cientficas.
Essa, sem dvida, foi a origem da tecnologia como utilizao das teorias
cientficas na soluo de problemas tcnicos. [...] Os primeiros sucessos
apareceram ao se explicar o funcionamento das mquinas a vapor por meio
de teorias cientficas para a construo de mquinas eltricas e confirmouse com a eletrnica; no se sabe exatamente onde termina a ci6encia e
comea a tcnica ( Vargas, 1990:7).

O grande pblico, segundo Huisman e Vergez, freqentemente confunde

cincia e tcnica, na medida em que a ci6encia geralmente s se torna por ele
conhecida atravs de suas aplicaes prticas. Para esses autores, a cincia
consiste na descoberta das relaes objetivas que existem no real. J a tcnica,
em sentido amplo, um conjunto de processos bem-definidos e destinados a
produzir resultados considerados teis.
A cincia procura despir o real dos gostos subjetivos e preferncias
individuais, enquanto a tcnica coloca-se a servio das necessidades , desejos e
aspiraes pessoais, num esforo para produzir o que deve ser, o que se deseja
que seja e o que no .
A cincia um esforo para conhecer e explicar o que [; revela as leis
da natureza, as relaes entre os fenmenos. J a tcnica utiliza o conhecimento
dessas leis para obter um resultado desejado , configurando-se como saber
aplicado.
Pra Huissman e Vergez, a histria das cincias e das tcnicas revela a
formao de tcnicas eficazes positivas , adaptadas ao mundo real, bem antes de
uma ci6encia positiva e racional se Ter construdo ( 1974:43).
Os povos primitivos tinham tcnicas extremamente engenhosas , como as
pirogas para a navegao , o arco e a flecha para a caa, e estavam longe
de4 possuir qualquer tipo de conhecimento cientfico. No entanto, as primeiras
tcnicas se configuram como um prolongamento do instinto da
adaptao
biolgica espont6anea e inconsciente do homem natureza : O instrumento
naturalmente prolonga o rgo ( organon em grego significa instrumento). O
basto prolonga o brao , o anzol imita o dedo recurvado , etc. (Ibidem: 44).
Situaes urgentes e emergenciais acabam por exigir a aplicao de
processos empricos descobertos casualmente antes de qualquer explicao
cientfica de sua eficcia. Dessa maneira, a habilidade precede o saber. Porm a
cincia no uma extenso da tcnica pr-cientfica espontnea; no se reduz
explicao de processos inicialmente implcitos em tais prticas: A cincia
realmente rompe com a prtica instintiva espontnea. Ela faz um recuo diante da
tcnica primitiva, analisa racionalmente seus processos , a fim de reform-los
( Ibidem: 45)
Os cientistas , movidos pela necessidade de conhecer , transformam em
problemas tericos as dificuldades e obstculos que os tcnicos encontram em
suas atividades prticas. E os problemas incitam os cientistas a pesquisas
desvinculadas da necessidade de solues puramente prticas e imediatas . a
atividade do cientista circunscreve-se no plano da especulao desinteressada :
o tcnico quer agir , o sbio , antes de tudo, procura compreender ( Ibidem:46).
Tcnica e cincia : como e por que

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Cincia e tcnica so interdependentes e quanto isso h consenso
pacfico entre os autores que abordam a questo. Regis de Morais ( 1988: 50)
afirma:
Numa linguagem mais em voga hoje, diramos que a tcnica nos d o
como ( ou o know how) enquanto a cincia procura nos oferecer o
porqu. [...]
Seria interessante riscarmos de vez dois conceitos quimricos: cincia
pura e
tcnica inconsciente. Nos dias atuais, cincia e tcnica so
atividades absolutamente interdependentes e, at certo ponto, fundidas.

Huisman e Vergez ( 1974:47) escrevem:

A proveitosa interdependncia entre cincia e tcnica faz-se observar

claramente. O tcnico torna-se o homem que adapta a cincia prtica. Na
indstria, o termo tcnico tende a tomar um sentido particular. Ele designa
o auxiliar, o subordinado ao engenheiro. Assim, cada um encontra o seu lugar
na bela cadeia cientfica que transforma o desconhecido em til. O sbio
descobre , o engenheiro adapta e o tcnico executa. A cincia tornou-se,
pois, a rainha da tcnica. Todavia, no se deve desconhecer os servios que
a tcnica , por sua vez, presta cincia.

Heisenberger ( s/d:15), fsico alemo falecido em 1976, diz que:

Em todo processo evolutivo que se estende ao longo dos ltimos duzentos

anos, a tcnica tem sido ao mesmo tempo condio prvia e conseqncia
da cincia. sua condio prvia, porque amide uma expanso e
aprofundamento da cincia s so possveis graas a um aperfeioamento
dos instrumentos de observao; recorde-se a inveno do telescpio e do
microscpio e da descoberta dos raios X. , por outro lado, conseqncia
porque, em geral, a explorao tcnica das foras da natureza s se torna
possvel graas a um profundo conhecimento do respectivo campo de
experincia.

Nogare (1985:215) se posiciona da seguinte forma:

Tcnica e cincia so estritamente interdependentes. No somente porque a

grande maioria das tcnicas consiste na aplicao de descobertas
cientficas, mas tambm porque a cincia em seu exerccio e resultados
depende muitas vezes do uso de determinadas tcnicas. No se deve
porm confundi-las porque a cincia pertence categoria do saber, a tcnica
, categoria do fazer. No no sentido de que esta se reduza a uma pura
atividade mecnica, mas porque constituda de um conjunto de normas
destinadas a dirigir eficazmente a ao a uma determinada finalidade.
Esse sentido geral da tcnica restrito s normas que possibilitam e
facilitam o domnio do homem sobre a natureza, ou seja, s tcnicas de
produo. A entram, por exemplo, as tcnicas agrcolas, industriais, de
automao, da ciberntica, etc.

Bibliografia
HUISSMAN, Denis e VERGEZ, Andr. Curso moderno de filosofia: introduo filosofia das
cincias. Traduo de Llia de Almeida Gonzalez. 5. Ed. Rio de janeiro: Freitas Bastos, 1974.
MORAIS, Joo Francisco Regis de. Filosofia da cincia e da tecnologia: introduo
metodolgica e crtica. 5. ed. Campinas: Papirus, 1988.
VARGAS, Milton. Dupla transferncia: o caso da mecnica dos solos. Revista USP. So Paulo,
n.7, p.3-12, set./out./nov./1990.
SEVERINO, Antonio J. A expresso histrico-cultural da filosofia. So Paulo: Feusp, 1989,
mimeo.
________. Filosofia. So Paulo: Cortez, 1992.
SOUZA, Sonia Maria Ribeiro de. Um outro olhar: filosofia. So Paulo: FTD, 1995

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apostila enviada por colaborao de Tainara Molin