PARCIAL DOMICILIARIO

ALUMNA: JULIETA, BRUSSISI GARCIA

Godelier, en su libro LO IDEAL Y LO MATERIAL hace referencia a

conceptos y abordajes que podre analizar y profundizar como alumna
,para enriquecer mi futuro como docente.
El autor parte de un hecho a una hiptesis
El hecho: contrariamente a los otros animales sociales, los hombres no
se contentan con vivir en sociedad, producen la sociedad para vivir; en
el curso de su existencia inventan nuevos modos de pensar y de actuar
tanto sobre ellos mismos como sobre la naturaleza que los rodea.
Producen as la cultura, fabricando la historia.
Sin duda los otros animales sociales tambin son el producto de una
historia, pero de una historia que ellos no hicieron: la de la naturaleza
(que se sabe que es un proceso de evolucin de la materia viva) y de las
especies vegetales y animales que a lo largo de las edades de la tierra
engendr la naturaleza y que la componen.
Un hecho, entonces, pero en absoluto como los otros, porque explicarlo
es analizar a la vez la evolucin de la naturaleza y la especificidad del
hombre en el seno de esa naturaleza. Un hecho que no es en absoluto
como los otros, porque los otros se hallan iluminados por su luz o a su
sombra y al que el pensamiento, si quiere explicar al hombre y su
historia, desarrollar las ciencias de la naturaleza y las ciencias del
hombre, debe hoy tomar como punto de partida obligado.
Pero, cmo pensar un hecho sin una hiptesis para interpretarlo?
Nosotros tenemos una que, ciertamente, para nosotros es portadora de
un inmenso potencial de explicaciones tericas. Esa hiptesis es la
siguiente: el hombre tiene una historia porque transforma la naturaleza.
Y es propio de la naturaleza del hombre tener esa capacidad. La idea es
que, de todas las fuerzas que ponen en movimiento al hombre y le hacen
inventar nuevas formas de sociedad, la ms profunda es su capacidad de
transformar sus relaciones con la naturaleza transformando la propia
naturaleza. Y es esta misma capacidad la que le da los medios
materiales para estabilizar ese movimiento, para fijarlo en una poca
ms o menos larga en una nueva forma de sociedad, para desarrollar y
extender mucho ms all de sus lugares de nacimiento algunas de las

nuevas formas de vida social que ha inventado. Ahora bien no parece

demasiado difcil encontrar hechos que se adecuen a esa hiptesis.
Hay mejor ejemplo de la accin del hombre sobre la naturaleza que las
plantas y los animales domsticos? Su domesticacin, comenzada unos
10. 000 aos antes de Cristo, no fue el punto de partida del desarrollo,
que pronto se volvi irreversible, de mltiples formas de agricultura y de
cra que entraaron profundas transformaciones de la vida social?
[]

Cada uno puede medir la dificultad de la empresa y su apuesta. Se trata

de analizar cmo hasta qu punto las realidades materiales, las de la
naturaleza exterior al hombre y las que l mismo cre o transform,
actan sobre la organizacin de su vida social y, ms profundamente,
sobre el proceso de produccin de nuevas formas de sociedad. Pero,
qu significa realidades materiales? Si las examinamos, vemos que
hay que distinguir muchos tipos de materialidades segn su existencia y
su accin impliquen o no la existencia del hombre.
Primero est esa parte infinita de la naturaleza que siempre se
encuentra fuera del alcance directo o indirecto del hombre, pero que sin
embargo nunca deja de operar sobre l: el clima, la naturaleza del
subsuelo, etc.
Luego se encuentra la parte de la naturaleza ya transformada por el
hombre, pero indirectamente, sin que lo haya querido o haya previsto las
consecuencias de su accin: erosin de suelos, modificaciones de la
vegetacin vinculadas con el uso repetido del fuego para la caza, la
agricultura, la cra
Tambin est la parte de la naturaleza directamente transformada por el
hombre y que, en lo sucesivo, no puede reproducirse sin l, sin su
atencin, su energa, su trabajo. Aqu hacemos referencia en primer
lugar a las plantas y a los animales domsticos que, hasta ayer,
constituan el elemento principal de su subsistencia. Separados de los
hombres y abandonados a ellos mismos, esas plantas y esos animales

sobrevivirn en condiciones precarias o se volvern salvajes, o sern

incapaces de reproducirse y desaparecern.
Por ltimo hay que agregar otras dos partes de la naturaleza que el
hombre ha transformado para su uso en el proceso de produccin de sus
condiciones materiales de existencia: en primer lugar los tiles y las
armas, fabricadas a partir de madera, de hueso, de piedra, etc., que
constituyen rganos exteriores que prolongan su cuerpo y agregan sus
fuerzas a las propias del hombre. (No se trata de verdaderas mquinas,
que no funcionan como la prolongacin del cuerpo del hombre.) Luego,
todos los elementos de la naturaleza que, despus de haber sido
separados de ella por la accin del hombre, sirven en su forma primera o
despus de haber sufrido un cambio de forma o de estado, como soporte
material en la produccin de la vida social en todas sus dimensiones:
madera, hueso, piedra, cuero, metales utilizados para construir simples
abrigos o templos suntuosos, escuelas o bancos, estatuas de hombres o
de dioses. tiles, armas, monumentos, objetos de todas las clases son
los soportes materiales de un modo de vida social. Abandonados por los
hombres, se transforman en ruinas, vestigios inertes y mudos, ofrecidos
por la historia a la codicia y a la imaginacin de los arquelogos de
pocas posteriores.
La frontera entre la naturaleza y la cultura, la distincin entre lo material
y lo ideal, tienden a borrarse cuando se analiza la parte de la naturaleza
que est directamente sometida al hombre, producida o reproducida por
l (animales y plantas domsticas, tiles, armas, vestimenta). Esa
naturaleza exterior al hombre no es exterior a la cultura, a la sociedad, a
la historia.
Es la parte de la naturaleza transformada por la accin,
consecuentemente por el pensamiento del hombre. Es realidad material
y, a la vez, tiempo ideal o al menos debe su existencia a la accin
consciente del hombre sobre la naturaleza, accin que no puede existir
ni reproducirse sin que intervengan, desde el principio, no slo la
conciencia sino tambin el pensamiento en toda su realidad, consciente
e inconsciente, individual y colectivo, histrico y no histrico. Esa parte
de la naturaleza es naturaleza apropiada, humanizada, vuelta sociedad:
la historia inscripta en la naturaleza.
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Puedo alegar, entonces, que el hombre es conautor en la produccin de

la sociedad y en las realidades tanto materiales como ideales.
Las realidades materiales se refieren tanto las de la naturaleza exterior
al hombre como las que el mismo origino y, las segundas son las formas
de pensamiento implicadas en la produccin y reproduccin de las
relaciones sociales.
Las realidades ideales se relacionan con la racionalidad que es un
sistema de reglas para relacionarse con la naturaleza.
El ser humano sobre el ambiente la ejerce de manera intencional
(comportamiento de los individuos), la cual es definida como un sistema
de reglas sociales, conscientemente elaboradas y aplicadas para
conseguir un conjunto de objetivos. Por ello, el conoce la naturaleza y
administra los tiempos, sabe cmo transformarla. Respecto a la no
intencional (aparicin y desaparicin de los sistemas), se da un nivel de
ignorancia sobre la dinmica de la naturaleza. Pero el hombre es un ser
que vive en sociedad y por lo tanto necesita un territorio, es decir una
porcin de la naturaleza sobre la cual pueda reunificar y garantizar a
todos o a parte de sus miembros derechos estables de acceso, de control
y uso de todos o parte de los recursos que all se encuentran y que dicha
sociedad desea y es capaz de explotar. En el territorio se genera el cruce
entre naturaleza y cultura que va dar origen a lo que llamamos
ambiente, el cual sufre modificaciones por parte de la sociedad.
De esta manera se puede decir que, dentro del ambiente el territorio es
un espacio socialmente apropiado. Pero para que tenga esa condicin,
primero debemos hablar de adaptacin, la cual designa las distintas
estrategias inventadas por el hombre para explotar los recursos de la
naturaleza y para hacer frente a los lmites del ecosistema. Adaptarse es
someterse a estas limitaciones, ampliar los efectos positivos y atenuar
los negativos mediante la reglamentacin.
Estas transformaciones fueron mayores entre las poblaciones
sedentarias, puesto que, las primeras ordas nmades siempre disponan
de la posibilidad, igual que los cazadores recolectores, de utilizar su
capacidad de desplazarse en el espacio de atenuar e incluso superar las
contradicciones materiales y sociales.

Un aspecto que el autor plantea es La dificultad proviene que nunca

ha habido ninguna sociedad que exista a medias o en fragmentos: una
sociedad \ existe siempre como un todo, como un conjunto articulado de
relaciones y funciones todas las cuales son simultneamente necesarias
para que la sociedad exista como tal, pero cuyo peso sobre la
reproduccin es desigual.
Esto es lo que hace que la reproduccin de tal o cual tipo de sociedad no
pueda proseguir ms all de determinadas variaciones o alteraciones de
las relaciones sociales que las componen y de la base material sobre la
que se apoya Por lo tanto, slo mediante la abstraccin puede el
pensamiento separar las distintas partes de un todo.
Godelier define la infraestructura como la combinacin de
diversos componentes sociales y materiales que le permite al hombre
de una sociedad: producir y reproducir los medios materiales y sociales
necesarios para su existencia social; tales como crear las condiciones
necesarias correspondientes al mbito ecolgico y geogrfico para poder
extraer de stos los materiales indispensables para su existencia. A ello
se suma las fuerzas productivas, es decir los medios materiales e
intelectuales que utiliza el hombre de una sociedad despus de haberlos
inventado e innovado en distintos procesos laborales. Estos medios
actuarn sobre la naturaleza para obtener su propio sentido de
existencia.
Y finalmente estn las relaciones de produccin, las relaciones
sociales entre los hombres asumen la funcin de determinar la forma
social de acceso a los recursos de trabajo, redistribuir
las fuerzas
productivas y determinarla
forma social de la circulacin y
distribucin de productos del trabajo individual y colectivo. El autor
cuestiona
la
separacin
entre
infraestructura
econmica
y
superestructuras polticas e ideolgicas, propuesta por el marxismo
clsico y afirma que en las sociedades primitivas las relaciones de
parentesco funcionan como relaciones de produccin, relaciones
polticas y esquema ideolgico. All el parentesco es a la vez
infraestructura y superestructura.
El autor aclara que el poder dominante est constituido por dos
elementos: la violencia y el consentimiento, adems de que existe una

predominancia
dominante.

del

consentimiento

para

la

existencia

del

poder

La dominacin con el tiempo ha tomado diferentes matices, y uno de

ellos es el de dar una apariencia de que el dominador establece una
especie de contrato, donde el dominado se somete debido a que ofrece
un servicio a cambio de un bien.
Finalmente expresa la existencia de un pensamiento como mvil de
muchos cambios en la sociedad, la historia se va forjando debido al
accionar del ser humano, a su forma de pensar ya sea intencional o no.
La especie humana en el curso de su evolucin tambin ha adquirido como ya se
dijo, la capacidad de transformar la naturaleza para su propio uso. A travs del
trabajo la humanidad adapta y transforma la naturaleza. Pero el trabajo es un
fenmeno social, una actividad realizada por individuos que estn conectados entre
s dentro de una sociedad. En esta red hay grupos de individuos que actan como
productores y otros como consumidores. Lo que los vincula es el intercambio de
trabajo. En las sociedades capitalistas el dinero homogeneza y facilita estos
intercambios a travs de los mercados. Pero los intercambios de trabajo no se han
realizado de esta manera en otro tipo de sociedades. Por ejemplo, en las sociedades
de cazadores recolectores no existan ni el dinero ni los mercados, pero sus
miembros intercambiaban los productos obtenidos de su trabajo a travs de
normas habituales.
El concepto de trabajo social permite conceptualizar las formas en que los humanos
organizan su produccin. Cada gran forma de hacerlo constituye un modo de
produccin un conjunto concreto, que ocurre histricamente, de relaciones
sociales mediante las cuales se despliega trabajo para exprimir energa de la
naturaleza por medio de utensilios, destrezas, organizacin y conocimiento". Wolf,
Eric. 1987 [1982], Conexiones: 100.
Es as que Wolf analiza tres modos de produccin: el modo capitalista, el modo
tributario y el modo basado en el parentesco
La caracterstica ms significativa del modo de produccin capitalista es que los
ricos usan el capital para controlar los medios de produccin (tecnologa, factoras,
etc.) y separarlos de los trabajadores que producen las mercancas. De esta manera
los trabajadores deben vender su trabajo en el mercado. Los capitalistas pueden
obligar as a los trabajadores a producir excedentes. El fin ltimo del capitalismo es
la acumulacin creciente de capital, mediante la explotacin de los trabajadores y la
continua reorganizacin del trabajo y la mejora tcnica de los procesos de
7

produccin. El resultado de este modo de produccin es la divisin de la sociedad

en clases sociales.
El modo de produccin tributario, que puede observarse en el mundo de 1400, es
distinto.
Los sistemas tributarios no dan lugar a un mercado de trabajo porque los
trabajadores tienen acceso a los medios de produccin. Los campesinos cultivan sus
propias tierras con sus propias herramientas, pero son obligados a pagar impuestos
y tributos. Contina siendo un sistema de explotacin, pero diferente al
capitalismo. Algunos sistemas tributarios son Estados poderosos y centralizados,
pero tambin hay otros mucho ms fragmentarios y dbiles. En esta categora se
incluiran el "modo feudal de produccin" y el "modo asitico de produccin" de los
que habla Marx.
Resumiendo, est el modo de produccin basado en el parentesco. En este sistema,
como indica su nombre, es el parentesco el criterio utilizado para establecer
derechos y vnculos laborales entre los individuos. No hay ni capital ni tributos. La
principal diferencia en este modo de produccin reside en que los recursos se
distribuyan de manera general entre toda la poblacin o estn restringidos a los
miembros de un grupo de parentesco. En el primer caso se forman bandas,
caracterizadas por la movilidad social y la ausencia de autoridades polticas.
Cuando los recursos son propiedad de un grupo de parentesco los derechos sobre
los recursos naturales y el trabajo social pueden transmitirse de una generacin a
otra. Dentro de los grupos de parentesco puede haber diferencias entre los distintos
grupos sociales, pero hay lmites a las desigualdades permitidas que, cuando se
alcanzan, provocan el cuestionamiento de las ambiciones de un lder, fisiones entre
grupos y la reorganizacin en los vnculos. Cuando se sobrepasan esos lmites se
produce una transformacin del modo de produccin basado en el parentesco a un
sistema tributario. Esto ocurre, segn Wolf, cuando un lder ambicioso decide
atacar a grupos vecinos o comerciar con extranjeros. El contacto de grupos basados
en el parentesco con sociedades tributarias o capitalistas favoreci estas
transformaciones.
Haciendo mencin al capitalismo ,retomo a Harvey quien pone de
manifiesto, fruto del anlisis crtico y riguroso del modo en que el capital
se mueve en busca de ganancia, tratando de superar todas las barreras
que aparecen en su camino, sometiendo toda la sociabilidad humana a
la lgica de la acumulacin, destinada a quienes no se contentan con las
explicaciones fetichizadas, la naturalizacin del capitalismo, la
neutralidad del desarrollo tecnolgico o incluso de la libertad del
individuo: la libertad es para quienes pueden pagarla, el capitalismo es
8

una construccin histrica y el dinamismo tecnolgico est ntimamente

relacionado con la necesidad de economizar y controlar el trabajo vivo.
Para Harvey el sistema del capital est orientado a la expansin y
acumulacin. Por ello, necesariamente, las empresas capitalistas estn
siempre en busca de nuevos mercados, redefiniendo los espacios y
formas de relacin con la naturaleza, en direccin al objetivo primordial
del mejor y ms eficiente control del capital sobre la produccin de valor.
El resultado es lo que llama compresin del tiempo-espacio, es decir,
un mundo donde el capital se mueve cada vez ms rpido y se
compactan las distancias (pg. 131). Harvey, como ya vena
demostrndolo
en
trabajos
anteriores
como La
condicin
posmoderna, hace un contundente anlisis del flujo del capital que, en
un proceso de creciente mundializacin, busca superar las barreras a esa
misma acumulacin.
El autor subraya que uno de los obstculos a la acumulacin del capital
en la dcada de 1960 fue el trabajo, dado que ste haba conquistado un
conjunto de derechos en el mbito del Estado socialdemcrata. Puede
decirse que el rgimen de acumulacin fordista posibilit la superacin
de las barreras para la acumulacin sustentable de capital, basadas por
un lado en la resistencia de los trabajadores a los intentos de aumentar
la productividad y por otro lado en las desproporciones entre produccin
y consumo. Estas barreras fueron superadas mediante la institucin de
una negociacin colectiva que involucraba capital y trabajo, garantizada
por el Estado keynesiano, Estado intervencionista o Estado de bienestar
social.
En el mbito del rgimen fordista de acumulacin, el Estado
intervencionista o socialdemcrata trat de promover y asegurar
simultneamente la adecuacin de los trabajadores al proceso de
intensificacin del trabajo y el crecimiento del mercado de consumo, con
la intermediacin de una poltica macroeconmica y corporativa que
regulaba produccin, demanda y distribucin. La era fordista (o
taylorista-fordista) alcanz su mayor desarrollo en la dcada de 1950. En
ese periodo, ya se haba superado la fase de reconstruccin de la
capacidad productiva de posguerra y se consolidaba el patrn de
produccin y consumo basado en las ventajas de las economas de
escala y en la utilizacin de una fuerza de trabajo altamente
9

especializada. En la segunda mitad de la dcada de 1960, la estabilidad

y hegemona del rgimen taylorista-fordista comenzaron a ser
cuestionados, hasta llegar a la crisis de los aos 1970.
Con el agotamiento de ese patrn de acumulacin fordista , el capital
retom el proceso de internacionalizacin, iniciando un movimiento de
globalizacin y transnacionalizacin , tanto a nivel o mercados como a
nivel de la produccin. La reestructuracin productiva del capital
conlleva tambin un nuevo marco poltico institucional, de base liberal,
el neoliberalismo, inaugurado en 1979 con el gobierno conservador de
Tatcher en Gran Bretaa. Las empresas aprovechan cada vez ms el
nuevo marco neoliberal para reorganizar las modalidades de su
internacionalizacin, para modificar su relacin con la clase trabajadora
va intensificacin de los procesos de flexibilizacin y prcticas de
mercerizacin y subcontratacin, de trabajo temporario y de trabajo en
grupos. Para Harvey el neoliberalismo legitima prcticas draconianas
destinadas a restaurar y consolidar el poder de clase capitalista (pg.
16). As, el proceso de reestructuracin productiva de las empresas no es
ms que la reestructuracin del capital en la bsqueda de asegurar su
expansin y acumulacin, inaugurando la nueva fase de acumulacin del
capital a la que denomin Acumulacin Flexible.
Harvey comienza por la discusin de la crisis econmica de 2008 para
demostrar que esta, tal como las anteriores, es intrnseca e inherente al
modo de produccin capitalista. Las crisis financieras sirven para
racionalizar las irracionalidades del capitalismo (pg. 18). Hace luego un
anlisis de las crisis en el curso de la evolucin del capitalismo
intentando -exitosamente- explicar el proceso mediante el cual el capital,
a travs de ellas, realimenta, siempre con nuevos arreglos temporales y
espaciales, su expansin y acumulacin. Destaca que la tasa mnima de
crecimiento aceptable para una economa capitalista saludable (es decir,
con ganancia para los capitalistas) segn los analistas econmicos es de
3% anual. Ocurre que mantener tales tasas resulta cada vez ms difcil,
lo que ha llevado a las crisis en funcin del ascenso del capital financiero
ficticio. El autor afirma que en los Estados Unidos en 2009 estaban
paralizados un tercio de los equipos de capital en tanto el 7% de la
fuerza de trabajo estaba desempleada o parada (pg. 185).

10

La tesis central del autor es que el capitalismo constituye un modo de

produccin apuntado a la acumulacin y la ganancia, necesita una
continua expansin e innovacin. El capital no es una cosa, sino un
proceso en que el dinero es perpetuamente enviado en busca de ms
dinero (pg. 41). Afirma que el capitalismo es un sistema
inherentemente
contradictorio
que
evoluciona
de
manera
aparentemente incontrolable, porque los principios en que se basa dicha
evolucin son aparentemente oscuros. Para comprender el enigma del
capital, por lo tanto, resulta fundamental comprender la dinmica
evolutiva de la acumulacin capitalista especialmente a partir de la
segunda mitad del siglo XVIII, cuando se produce la Primer Revolucin
Industrial y pasa a predominar el capital industrial o productivo.
Harvey retoma en este libro los presupuestos de la teora de Marx, segn
la cual a partir de las relaciones sociales en el acto de produccin se
forman todas las subsiguientes relaciones estructurales de los hombres
en sociedad las que, a su vez, condicionarn tambin las relaciones
materiales de produccin. Son las relaciones sociales de produccin las
que determinan, por consiguiente, la divisin social del trabajo. Siendo
as, dadas ciertas relaciones sociales de produccin y consecuente
divisin social del trabajo, los hombres determinan la forma de
produccin y distribucin de los productos, dividindose en clases
sociales histricamente antagnicas.
La estructura social en clases presupone intereses divergentes y
conflictivos en la medida que los sujetos necesitan satisfacer sus
necesidades naturales mediante la explotacin del trabajo ajeno o del
propio por otro. El antagonismo de clases adviene de la bsica necesidad
humana de producir y reproducir sus condiciones materiales de
existencia bajo determinadas condiciones sociales. La separacin entre
clases antagnicamente interdependientes se basa en la propiedad o no
de los medios de produccin, que a su vez se basa en la explotacin del
trabajo. Partiendo de esas consideraciones, Harvey realiza un profundo
diagnstico de cmo se mueve el capital en busca de ganancia en
diversas esferas de actividad relacionadas entre s. Estas esferas de
actividad son:
tecnologas y formas de organizacin;
relaciones
sociales; acuerdos institucionales y administrativo;
procesos de
produccin y de trabajo; relaciones con la naturaleza; reproduccin de
11

la vida cotidiana y de la especie y concepciones mentales del mundo.

Destaca que, al mismo tiempo que estn interrelacionadas, cada esfera
de actividad posee una lgica propia, evolucionando y transformndose
en una totalidad socio ecolgica compleja y dialctica. El hecho de que
en el proceso evolutivo humano las esferas estn interrelacionadas, pero
poseyendo cada una de ellas una lgica propia, produce tensiones y
contradicciones en el capitalismo. Es lo que lleva, en determinado
tiempo y lugar, a que una esfera se superponga a otra, asumiendo el
papel de vanguardia .
Para demostrar la interrelacin entre esferas, el autor afirma que si bien
la tecnologa y formas organizativas son cruciales, hay situaciones en
que la escasez de oferta de trabajo o de materia prima lleva a la
bsqueda de nuevas tecnologas y formas organizativas. Harvey critica
duramente las concepciones tericas que insisten en explicaciones mono
causales , en desmedro del anlisis de la tensin dialctica en el modo
de produccin capitalista. En ese sentido, para el autor, las ideas de que
las nuevas tecnologas son la respuesta a los problemas del mundo no
son ms que fetiches.
En un lenguaje didctico y accesible, Harvey analiza el flujo del capital,
destacando sus elementos determinantes: orientacin a la acumulacin,
en base a la explotacin del trabajo humano y el dinamismo tecnolgico.
Es un modo de produccin social destructivo y la necesidad poltica de
nuestro tiempo es encontrar alternativas al mismo, que estn
histricamente asociados a los comunistas y socialistas. Para el autor los
comunistas, tal como dijeron Marx y Engels en el Manifiesto Comunista,
en su acepcin original no pertenecen a ningn partido. Son quienes
entienden las limitaciones, las deficiencias y los efectos destructivos del
orden capitalista, as como sus mscaras ideolgicas [...]. Son aquellos
que trabajan para producir un futuro diferente del que anuncia el
capitalismo (pg. 209). Afirma tambin que, an si el comunismo
institucionalizado est muerto y enterrado, de acuerdo a esa definicin
hay millones de personas comunistas, dispuestos a practicar
creativamente imperativas anticapitalistas organizadas en lo que llama
Partido de la Indignacin en oposicin al Partido de Wall Street.
Harvey agrega que es fundamental la presencia de estudiantes en ese
movimiento de transformacin de la realidad: constituyen la generacin
12

que ms ha sido afectada por la crisis y la falta de perspectivas en la

actual coyuntura, y tienen una destacada presencia las ocupaciones y
manifestaciones anticapitalistas.
As, tratando un tema relevante de manera incitante, Harvey se dirige a
todos los que desean reflexionar y construir una alternativa a
anticapitalista, lo que hace imprescindible la lectura de su obra.
LUEGO DE ANALIZAR LOS CONCEPTOS
Cmo se aplican los conceptos de ambiente racionalidad territorio y modo de
produccin al estudiar nuestra regin?
Olavarra es una ciudad de la provincia de Buenos Aires, cabecera del
partido en el centro-este de la Repblica Argentina. Aunque est ligada a
actividades rurales y de turismo, posee un perfil ms industrial con
produccin de materiales para la construccin y textiles. Es denominada
"la ciudad del cemento"
El nombre de la ciudad y el partido es el del coronel Jos Valentn de
Olavarra, nacido en Salto, provincia de Buenos Aires, el 13 de febrero de
1801.
Olavarra proviene del euskera Olabarria, que significa "la herrera
nueva", en la antigedad ferrera, fbrica de armas y objetos de hierro.
Ferrera (ola) es una de las palabras que ms se usan en toponimia,
posiblemente porque las ferreras fueron casas fuertes o torres. Olabarri-a (ferrera-nueva-la). (Erlantz Ganboa)
A mediados del siglo XVIII la poblacin de la Provincia de Buenos Aires
apenas llegaba al ro Salado, con 10 000 pobladores, incluyendo la
ciudad de Buenos Aires. Por esa poca, en 1741, se realiz una primera
expedicin hasta el actual emplazamiento de Olavarra y se firmaron
tratados de paz con los indios serranos. El primer intento de ocupacin
de las tierras de Olavarra se realiz durante la campaa militar contra
los pueblos originarios entre 1855 y 1856. El teniente coronel Ignacio
Rivas levant en 1855, a orillas del arroyo Tapalque un pequeo Fortn;
en 1864 la Comandancia Militar fue autorizada por el Gobierno Nacional
a ser trasladada al mismo sitio, reconociendo as la necesidad de
avanzar la frontera sur. Desde entonces se realizaron reconocimientos
13

ininterrumpidos del aspecto topogrfico y de las poblaciones originarias.

En 1822 se propuso levantar fuertes y poblaciones en la actual Olavarra
y en Blanca Grande. En 1855 fracas un intento de poblar el paraje
debido a las derrotas sufridas por las milicias blancas en Sierra Chica y
San Jacinto. As que, el "Tapalqun Nuevo", como se llam a esa primera
intencin de un poblado, qued transformado en restos humeantes. En
1864 el teniente coronel Ignacio Rivas emplaz el "Campamento de las
Puntas del Arroyo Tapalqun". A su alrededor fue creciendo un poblado.
El Gobierno Nacional design al coronel lvaro Barros jefe de la Frontera
Sur en 1865; el objetivo del nuevo jefe era guarnecer la frontera
estableciendo un campamento militar, distribuyendo los primeros solares
antes que la fundacin fuese legalizada por decreto. El coronel lvaro
Barros, considerado fundador de Olavarra, despus de lograr la paz con
el cacique de la zona, tom posesin del campamento fortificado el 1 de
agosto de 1866, emplazado en la margen derecha del arroyo Tapalqun .
Su intencin era respetar a los indgenas y convivir con ellos. Barros
logr el reconocimiento oficial y decret la fundacin del "Pueblo de
Olavarra", el 25 de noviembre de 1867; pero est documentado que el
pueblo existi desde 1864 y su embrin, an antes.
Al ao siguiente existan en el pueblo diez manzanas y en 1869 20 casas
de comercio. lvaro Barros, por desinteligencias con el Ministro de
Guerra Gainza fue separado del cargo, qued como nica autoridad civil
el Alcalde, quien estaba facultado para expedir boletos de tierras a los
pobladores.
Tambin quedaron constituidas las autoridades, las que seran un Juez de
Paz, un Comandante Militar, una Comisin Municipal y la Polica. En 1878
se establecen en las cercanas de Olavarra varios grupos de alemanes
del Volga que se dedicaron casi con exclusividad al cultivo del trigo. A
partir del ao siguiente, en que se crea el partido, se organiz la vida
comunitaria, mediante el establecimiento de instituciones pblicas y
privadas. En este momento, no estaban dadas las estructuras sociales
que posibilitaran una urbanizacin, y el espacio geogrfico del centro de
la llanura pampeana era simplemente un mbito de encuentro de
diferentes etnias donde tambin se desarrollaba la econmica la
ganadera y agricultura eran las actividades principales.Luego de
concertada la paz con los indios comenz la radicacin de ciudadanos
14

que se dedicaron a actividades rurales; el mismo lvaro Barros aconsej

el cultivo de trigo, lo que dio ptimo resultado. A fines de 1868 lvaro
Barros fue reemplazado por el teniente coronel Francisco Ela, y al ao
siguiente la comandancia fue trasladada al borde de la laguna Blanca
Grande, quedando la poblacin ya establecida; para proteger a sta
qued una pequea guarnicin de cuarenta miembros de la Guardia
Nacional al mando del Capitn Lucio Florinda, que mantuvo la cohesin
del vecindario, logrando que varias tribus indgenas realizaran labores
agrarias. Mientras tanto la autoridad civil estaba ejercida por el Juez de
Paz de Azul. La lejana de Azul, lugar de residencia de la nueva comisin
nombrada en 1873 para controlar el reparto de tierras, llev a los
vecinos de Olavarra en 1874 a solicitar al gobierno provincial la creacin
del partido y rectificacin de su mensura; se aprob esto ltimo, no
dando lugar al primer punto. En 1875 el gobierno de la provincia,
ejercido por Carlos Casares, nombr en el mes de noviembre, al
agrimensor Coquet para realizar la traza del ejido, labor que finaliz en
mayo de 1877 creado el Partido en 1878, el 16 de mayo de 1879, se
fijaron sus lmites y se designaron sus primeras autoridades propias; el
juez de paz Eulelio Aguilar y una comisin municipal formada por Manuel
Canavero, Celestino Muoz, Manuel Leal y Emilio Cortez como titulares,
siendo suplentes ngel Moya y Joaqun Pourtal.
El 25 de octubre de 1878 se erigi al pueblo de Olavarra como cabecera
del partido, elevndolo al rango de ciudad el 10 de enero de 1908. Una
de las primeras construcciones fue la Iglesia de San Jos, cuyo actual
edificio fue inaugurado en 1898; el ferrocarril, herramienta fundamental
en el desarrollo econmico de la zona, lleg a ella en 1883.
A fines del siglo XIX las principales Instituciones del pueblo eran el Banco
de la Provincia de Buenos Aires, cuya sucursal abri sus puertas en 1882,
la Sociedad Rural, creada en 1885 y la Sociedad de Damas y Caridad, a
cuyo cargo estaba la atencin del Hospital.
En 1873 los italianos, principal corriente inmigratoria de Olavarra,
fundan la Asociacin Mutual, primera en su tipo, la que llaman Sociedad
Filantrpica de Socorros Mutuos, la que luego toma el nombre de
"Menotti-Garibaldi". Sus objetivos bsicos fueron de ayuda y socorro.

15

En 1881 se instal en el campo "La Tigra", propiedad de Joaqun Pourtal

, el primer alambrado de la zona; por esa poca aparecen las primeras
agrupaciones gremiales, siendo stas las pertenecientes a los cocheros,
los empleados de comercio y la Asociacin de Maestros.
La poblacin del partido era por entonces de poco ms de 7000
habitantes, de los cuales cerca de 900 se nucleaban en el pueblo
cabecera.
El espacio urbano local y la estructura espacial del Partido de Olavarra
han estado en relacin dependiente con las sucesivas fases de la
expansin capitalista mundial.

A la fase colonial le correspondi la etapa en que la regin

pampeana se reconoca como espacio a ocupar y se construan
las representaciones sociales que posibilitaran su explotacin
econmica. En este momento, no estaban dadas las
estructuras sociales que posibilitaran una urbanizacin, y el
espacio geogrfico del centro de la llanura pampeana era
simplemente un mbito de friccin intertnica , pero tambin
de circulacin econmica.

La fase comercial del desarrollo del capitalismo lleva

adelante un proceso de ocupacin del espacio regional, y de
articulacin del emergente mundo rural con los mercados
europeos. Durante esta fase la ciudad se desarrolla como
enclave rural y va creciendo "ordenadamente"
hasta la
dcada del '50. Predomina el modelo urbano decimonnico,
instalado como pilar del proyecto poltico de la Generacin del
'80 (BIAGINI, HUGO, 1989).

La fase industrialista de base del capitalismo de organizacin requiere de la fijacin de mano de obra, de la movilizacin y captacin de grandes capitales y de la construccin
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de una hegemona firme. Esta hegemona se observa

claramente en el discurso de actores sociales que asumen una
ideologa profundamente desarrollista, logrando imponer
prcticas polticas que transformaran todo el trazado urbano,
adaptndolo para las repercusiones del crecimiento industrial.
El Estado Municipal toma intenso protagonismo en el proceso. Es la
Olavarra "Ciudad del Trabajo - Ciudad del Futuro", polo receptor de
migraciones internas De este modo, Olavarra, en el siglo XX se organiz
segn el sistema fordista ha travs de la industria del cemento, de la
cermica y de la metalrgica. Los trabajadores reciban altos salarios y
se respetaban una serie de derechos para asegurar el acceso al consumo
que esos mismos trabajadores producan.
Surgi as a nivel poltico la idea de regionalizacin (TOAR), que se
encontraba articulada con los aspectos productivos de las ciudades de
Olavarra, Azul y Tandil.
Al investigar la regin TOAR logre entender cuestiones como el medio
fsico, las relaciones socio culturales, modificaciones productivas y la
relacin con los modos de produccin que son utilizados.
CONCLUSION:
Luego de haber analizado los conceptos abordados, puedo concluir que
la ciudad de Olavarra ha atravesado por varias etapas, ha sido
modificada por fenmenos econmicos, sociales, territoriales y
ambientales.
Sus recursos han sido explotados.(Olavarra cuenta con importantes
canteras de piedra caliza que han favorecido la aparicin de la
industria del cemento, industrias alimentarias y curtiembres. Sin
embargo, las cementeras Loma Negra, Calera Avellaneda y
Cemento San Martn (actualmente perteneciente a Loma Negra)
han sido el motor econmico de la ciudad. Tambin fueron de suma
importancia las cermicas Canteras Cerro Negro y LOSA.)
Se desarrollan, en su zona agrcola, cultivos de trigo, avena,
cebada, legumbres, alfalfa y frutales; as como actividad pecuaria
como ganado vacuno y lanar.
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 El hombre usa sus instintos de racionalidad de manera intencional,

para lograr sus fines econmicos, a travs de diferentes modos de
produccin.
En la ciudad coexisten formas, programas tipolgicos y fundamentalmente relaciones sociales de cada fase de desenvolvimiento del
capitalismo. Los problemas sociales que hoy emergen como inocultables por su magnitud son las consecuencias de la disgregacin de las
estructuras que se articularon para sostener la evolucin de cada fase.
Por eso los problemas que hoy enfrenta la ciudad, y que provocan su
crisis poltica, son el resultado de la descomposicin de modelos
productivos incapaces de resistir la competencia de cada nueva fase
de la expansin del capital.

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BIBLIOGRAFIA:
http://introduccionalageografia2012.blogspot.com.ar/2012/03/maurice-godelier-lo-ideal-y-lomaterial.html
http://documents.mx/documents/monografia-de-godelier-lo-ideal-de-lo-real.html
http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-51/o-enigma-do-capital-e-crises-docapitalismo-de-david-harvey

Dr. Marcelo, Sarlingo, 1993, Perspectiva ambiental en la historia regional.(regin

TOAR)

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