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John Searle
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John R. Searle
John Searle (Berkeley)
Nascimento
31 de julho de 1932 (84 anos)
Denver, Colorado - EUA
Nacionalidade
Estados Unidos Estado-unidense
Ocupao
Professor, filsofo, escritor
Influncias
Lista
J.L. Austin, Ludwig Wittgenstein, Gottlob Frege, P.F. Strawson
Influenciados
Lista
Jonathan James Lawhead
Prmios
Medalha Nacional de Humanidades (2004)
Principais interesses
Filosofia da Mente, Filosofia Analtica, Filosofia da
Linguagem
Assinatura
SearleSign.jpg
John Rogers Searle (Denver, 31 de julho de 1932) um filsofo e escritor
norte-americano, professor da Universidade de Berkeley, na Califrnia, Estados
Unidos[1]. Ele membro da Academia Americana de Artes e Cincias e da Academia
Europeia de Cincia e Arte, destinatrio de oito ttulos honorficos, e membro
da Guggenheim Fellow, conferencista da BBC Reith e duas vezes por nomeado
Fulbright Fellow[2].
Searle comeou sua filosofia com o estudo do campo da linguagem em Atos da fala,
o passo inicial em uma longa viagem ainda inacabada, abraando no s a lngua,
mas tambm nos domnios da conscincia e dos estados mentais, da realidade
social e institucional, da racionalidade, da conexo do "eu" (self) com a
intencionalidade individual e coletiva, da percepo e do realismo direto e,
mais recentemente, na busca de uma explicao de uma estrutura racional como
base para a existncia de livre-arbtrio na filosofia da mente e na filosofia da
sociedade.[3]
ndice
1 Biografia
2 Filosofia
2.1 Filosofia da Linguagem
2.2 Searle versus Kripke
3 Filosofia da Mente
3.1 Problema mente-corpo
3.2 Conscincia
3.3 Intencionalidade
3.4 Searle versus Dretske
3.5 Searle versus Dennett
3.6 Quarto chins
3.7 Filosofia da Sociedade
3.7.1 Fatos institucionais
3.7.2 Intencionalidade coletiva e Regras institucionais
3.8 Racionalidade
3.8.1 Livre-arbtrio
3.9 Naturalismo Biolgico
3.10 Realismo Externo
3.11 Filosofia da percepo
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3.11.1 Problema da particularidade
Poltica
Mapa Conceitual sobre John Searle
Prmios
Bibliografia
7.1 - Publicaes em lngua portuguesa (e original em lngua inglesa)
7.2 Outras publicaes
Notas e referncias
8.1 Notas
8.2 Referncias

Biografia[editar | editar cdigo-fonte]


O pai de Searle, G. W. Searle, foi um engenheiro eletricista da AT&T, enquanto
sua me, Hester Beck Searle, era uma mdica. Ele cresceu em Denver, Nova York e
Wisconsin, onde terminou o ensino mdio em uma escola experimental da
Universidade de Columbia chamada Horace Mann Lincoln[4] e comeou sua educao
universitria na Universidade de Wisconsin-Madison.
Tom Tower, na Christ Church (entre 1890 e 1900)
Searle entrou no estudo de filosofia quase que acidentalmente. Ele disse que:
"Depois que terminei meu segundo ano, eu arrumei um jeito de entrar em um barco
e trabalhei para pagar minha ida para a Europa. Quando o vero acabou, eu no
queria voltar, ento procurei bolsas de estudo em qualquer lugar na Europa". Em
um golpe de sorte, diz Searle, ele ganhou uma bolsa de estudos Rhodes[5] e, aos
20, chegou em Oxford.[6].
Na Inglaterra, Searle foi educado por Austin, P. F. Strawson, Isaiah Berlin, e
Stuart Hampshire. Foi, segundo ele, "um sonho de vida de qualquer intelectual.
Estar enraizado em um grupo de pessoas que foram chamados de filsofos
analticos, a melhor coleo de filsofos, junto de um lugar, desde a
Grcia."[7]. L, ele obteve um diploma de graduao e um doutorado em filosofia
e tica[8] e de 1956 a 1959, lecionou filosofia em Christ Church, em Oxford[9].
Ele comeou a ensinar e escrever, em Berkeley, dentro dos confins relativamente
convencionais da filosofia da linguagem, em 1959[10].
Durante a Guerra do Vietn, um amigo de Searle, que era um alto funcionrio do
Departamento de Estado, o convidou para servir no Departamento, na equipe de
planejamento de poltica onde eles planejavam a poltica americana. Ele disse:
"No durante a guerra", por que ele era to oposto guerra, ele absolutamente
se recusou a fazer qualquer coisa que parecia estar dando apoio tcito
guerra[11]. Searle havia sido secretrio de estudantes contra McCarthy na
Universidade de Wisconsin, e por isso, diz ele, era fortemente ligado as
liberdades civis, particularmente na liberdade de expresso. Searle passou a ser
bastante ativo no Partido Democrata[12], e sua carreira docente e de escritor
foram interrompidas pelo Movimento liberdade de expresso[11]. Em Berkeley, ele
falou vigorosamente contra o filme, "Operation Abolition"[13] . Um professor
iria mostr-lo a uma classe de direito e Searle foi convidado a comentar sobre o
filme para sua classe. No entanto, o gabinete do chanceler negou sua fala[14].
" Foi um ultraje. Eles negaram um professor daquela universidade, o direito
de abordar os estudantes dessa universidade em uma classe quando convidado por
um outro professor na universidade. Eu estava furioso, mas pensei: Eu sou um
professor assistente com uma esposa e dois filhos pequenos e eles podem me
demitir qualquer hora que desejarem; por isso vou esperar , a minha hora vai
chegar. Um dia eu descobri que eu tinha essa maravilhosa arma na minha mo, o
Movimento liberdade de expresso. (...) Foi assim como eu me envolvi com o
Movimento. " John Searle Professor recalls pros, cons of Free Speech Movement
(2004).
Ele foi o primeiro professor titular[15] a participar do movimento de Liberdade
de expresso[16]. Quando Searle finalmente voltou ao trabalho, ele escreveu uma
srie de livros que estabeleceram novas teorias da linguagem e de significado.
Seu trabalho foi inicialmente rejeitado como no sendo nem de filosofia, nem de
lingustica, mas depois provou-se ser extremamente influente nos dois campos[17]
Searle permaneceu substancialmente desconhecido fora da academia at 1972,
quando ele comeou a contribuir para o New York Review of Books[18], que se
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tornou o frum para muitos dos debates que teria mais tarde. Em 1981, Searle vai
ao Brasil e apresenta duas teses conceituais em uma conferncia internacional na
Universidada Estudual de Campinas. Esta palestra foi publicado em 1986 sob o
ttulo Notes on Conversation[19]
Searle recebeu no ano 2000, o Prmio Jean Nicod, que um prmio concedido
anualmente em Paris, para um filsofo lder na rea de Filosofia da Mente ou
filosficamente orientado a cincia cognitiva[20]. Searle possui ttulos honoris
causa da Adelphi University (1993), da Universidade de Wisconsin (1994),
Universidade de Turim (2000), Universidade de Bucareste (2000), Universidade de
Lugano (2003).[21]
Filosofia[editar | editar cdigo-fonte]
Filosofia da Linguagem[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Filosofia da linguagem de John Searle
Searle afirma que a filosofia da linguagem foi inventada por Frege[22]. Frege
defendeu uma teoria da referncia[23] na qual uma expresso tem sua refernciade
determinada pelo sentido ou modo de apresentao[24], que foi revista por
Bertrand Russell que criou uma teoria da referncia direta para responder as
concluses Frege[25]. Searle diz que todas as teorias e propostas na filosofia
da linguagem hoje, so apenas tentativas de responder s perguntas propostas por
Frege[26]. Ele afirma que a questo mais geral da filosofia da linguagem :
"Como exatamente a linguagem se relaciona com a realidade? Como possvel,
uma vez que tudo o que sai da minha boca um conjunto rajadas acsticas, que
estes sons se tenham significados? O que exatamente significado? O que para
um orador para dizer algo e significar algo pelo que ele diz? Qual o
significado das palavras em uma lngua, onde as palavras tm um significado
convencional?". John Searle AN INTERVIEW WITH JOHN SEARLE
Searle apoia que no existe uma linha divisria ntida entre a filosofia da
linguagem e lingstica, mas a filosofia da linguagem lida com fatos empricos,
e geralmente o objetivo chegar a certas caractersticas universais subjacentes
de significado, comunicao e, especialmente, para analisar a estrutura lgica
de referncia, verdade necessria, atos de fala, etc, e essas anlises no so
dadas por apenas analisando o fatos empricos sobre esta ou aquela linguagem
particular. A razo pela qual a filosofia da linguagem no to central hoje,
diz Searle, que muitos filsofos, eu por exemplo, viemos a crer que a
filosofia da linguagem ela prpria dependente de resultados na filosofia da
mente. A linguagem uma extenso das capacidades biologicamente mais
fundamentais da mente humana[27]. Foi na Oxford de Austin, Ryle e PF Strawson
que John Searle foi moldado como um filsofo da linguagem[28], e foi em Oxford
que Searle adquiriu muitos dos traos caractersticos ( a adoo de um mtodo
filosfico centrado principalmente em um tipo informal de anlise lgica; o
respeito do senso comum e por resultados da cincia moderna, como restries
sobre a teorizao filosfica; a reverncia a Frege e pelo o tipo de clareza
estilstica que marcou textos de Frege.) que tm marcado sua filosofia no estudo
da linguagem desde ento[29][30][31].
Searle distinguiu-se em vrias maneiras importantes de outros filsofos
analticos. Embora ele ainda concebe a linguagem como parte do centro das
preocupaes filosficas, ele v a linguagem nela mesma no contexto de tais
capacidades neurobiolgicas e psicolgicas do ser humano que sustentam as nossas
competncias como organismos que usam linguagem. Searle nunca foi um subscritor
da viso de que os principais problemas filosficos poderiam ser resolvidos - ou
fez evaporar - apenas por se ponderar sobre o uso das palavras.
A filosofia anglo-americana na primeira metade do sculo XX foi moldado
sobretudo pela nova lgica de inspirada em Frege. Um efeito colateral dos
sucessos desta nova lgica era que ela consolidou ainda mais a predominncia da
concepo aristotlica da linguagem como consistindo essencialmente em
declaraes ou proposies no histria de ser verdadeira ou falsa.
O que exatamente significado? O que necessario para um orador para dizer
algo e significar algo pelo que ele diz? Qual o significado das palavras em
uma lngua, e onde as palavras tm um significado convencional?". John Searle,
AN INTERVIEW WITH JOHN SEARLE
Em "Speech Acts"[32], ele tenta enfrentar os problemas da linguagem fregeana dos
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fatos da linguagem das declaraes, referncia e predicao, e se afastar dessa
nova lgica com atos de fazer declaraes, questionamentos, comandos e
promessas.[33]. Os primrdios dessa ruptura so documentados no ensaio de Austin
de 1946 "Other Minds"[34] em uma discusso sobre a forma como usamos frases do
tipo "Estou certo de que" e "Eu sei que" na linguagem comum. As idias de Austin
sobre o que ele chamou de "enunciados performativos" [35]foram expressas em
palestras que ele proferiu em Harvard em 1955, palestras que foram publicadas
postumamente sob o ttulo de "Como fazer as coisas com palavras"[36]. Austin
apontou tambm para a existncia de um outro conjunto de condies, que tm a
ver principalmente com o lado mental do performativos, as condies para o
efeito que os participantes devem ter os pensamentos, sentimentos e intenes
adequadas para o desempenho de cada determinado tipo de ato.
A conquista de Searle, agora, era dar substncia ideia de Austin em uma teoria
geral dos atos de fala movendo para alm desta fase de catalogao e fornecendo
um quadro terico no qual as trs dimenses da palavra, significado e ao
envolviam em atos de fala poderia ser visto como sendo unificado em conjunto nas
teorias gerais da Searle de, respectivamente, regras, significados e fatos.
Todos os trs componentes esto fadados a desempenhar um papel significativo em
todo o subsequente desenvolvimento do pensamento de Searle. Ele comea com uma
distino familiar entre o que ele chama de normas regulativas e constitutivas.
Regras constitutivas, Searle nos diz, tem a forma bsica de que: "X conta como Y
no contexto C". A ao de levantar o dedo em um leilo conta como fazer uma
oferta de compra. Um enunciado da forma "Eu prometo aparar a grama" em
portugus, conta como colocar-se sob uma obrigao correspondente. Searle diz
que o termo Y em uma regra constitutiva caracteristicamente marca algo que tem
consequncias na forma de recompensas, sanes ou aes se isso obrigado a ser
feito no futuro. As prprias regras constitutivas raramente ocorrem sozinhas,
por isso pode ser que quando se aplica a frmula "X conta como Y" temos que
levar em conta o sistema inteiro de tais regras. Assim, podemos dizer que:
agindo em conformidade com a totalidade ou um subconjunto suficientemente grande
regras por esses ou aqueles indivduos deste e deste outro tipo conta como jogar
basquete.[37] A hiptese central de Searle agora pode ser formulado da seguinte
forma: atos de fala so atos caracteristicamente realizados por pronunciar
expresses de acordo com certas regras constitutivas.
Searle coloca que para dar uma anlise completa do que isso envolve, o filosofo
deve dar conta da diferena entre simplesmente "emitir sons" e "executar atos de
fala", e isso significa que ele deve fornecer uma anlise, em termos da frmula
"conta como", do que a significar algo por conta de um enunciado.
A anlise que ele d contrasta com a de Husserl (e Aristteles), em que ela no
comea com os usos da linguagem, ocorrendo em monlogo silencioso, mas sim com
atos de fala, atos envolvendo tanto um orador e ouvinte. Searle comea com a
pronunciao de sentenas, j que ele segue Frege em conceber a noo
"palavra-significados" como derivado de "sentena-significados"")[nt 1]. Searle
inspirada, tambm, pela noo de significado no-natural, avanado por Grice
em 1957[38].
Em sua anlise, Searle estabelece o seguinte: Falar que um orador profere uma
sentena T e quer dizer o que ele diz dizer que as trs condies seguintes
foram satisfeitas:
(a) o orador tem uma inteno I que sua declarao produza no ouvinte a
conscincia de que o estado de coisas que corresponde a T obtm que,
(b) o orador tenciona produzir esta conscientizao por meio do
reconhecimento da inteno I e que,
(c) o orador pretende que esta inteno I seja reconhecida em virtude das
regras que regem os elementos da sentena T[39].
A frmula "X conta como Y" aqui aplicada dessa forma:
Um certo udio-acstico evento conta como um enunciado com significado de
uma sentena a medida em que estas trs condies acima so satisfeitas.
Searle vai mais longe do que Austin no fornecimento de teoria geral dos atos de
fala no s o quadro geral necessrio para uma teoria, mas tambm uma
especificao mais rica e detalhada das estruturas dos atos de fala nele
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prprio[40].
Searle versus Kripke[editar | editar cdigo-fonte]
Saul Kripke defendeu a teoria da referncia direta quando aplicada a nomes
prprios que se tornou popular por Gottlob Frege, Bertrand Russell, e PF
Strawson, mas ele ataca a teoria descritivista dos nomes prprios. Para Kripke,
os nomes prprios so "designadores rgidos"[41], no sentido de que eles
designam os mesmos indivduos em todos os mundos possveis[42]. No entanto, em
sua opinio, o que uma teoria dos nomes deve explicar, em primeiro lugar, no
como referncia acaba fixada em todos os mundos possveis, mas como referncia
se fixa no nosso mundo real[43] Kripke afirma que os nomes prprios no tm
qualquer "sentido"[44], porque os sentidos s oferecem fatos contingentes sobre
as coisas[45].
Kripke prope uma viso mais precisa de como conseguir nomes de referncia a
objetos em "Naming and Necessity"
Kripke prope vrios exemplos que apontam deficincias na teoria
descritivista[46], bem como uma viso mais precisa de como conseguir nomes de
referncia a objetos[47] As crticas oferecidas por Kripke foram publicadas em
"Naming and Necessity" e a resposta de Searle em "Intencionalidade".
A teoria descritivista dos nomes prprios basicamente aceita por John Searle,
que desenvolveu sua teoria pela primeira vez no contexto de uma teoria de atos
da fala e, em seguida, em uma teoria mais geral da intencionalidade da
mente[48], parte dessa teoria foi apresentada por Searle no livro Atos da
fala[49] No captulo 7 de Atos de Fala, Searle conta a histria bsica e as
questes associados com o que veio a ser chamada de teoria da descrio de nomes
prprios. Ele apresenta um relato modificado de referncia ao nome prprio, no
contexto de sua considerao mais geral de referncia como ato da fal[50], que
ele argumenta capaz de lidar com as problemas que surgiram para as verses
iniciais de Fregee[51] e Russell[52], e reter o poder explicativo dessas
apresentaes e ser capazes de solucionar certos enigmas sobre a referncia. A
teoria da descrio, tal como formulado por Frege e Russell, diz Searle, que
elas caem em dois problemas[53].
Searle deseja na sua considerao manter as vantagens da teoria descritiva e ao
mesmo tempo responder a dois problemas, expressando a teoria inteira no contexto
de sua avaliao mais geralizada de referncia como um ato de fala. Uma vez que
a teoria descritiva de referncia nome prprio sustenta que os nomes prprios
tm significados (sentidos) de algum tipo[54], em oposio a Mill[55] [nota 1].
A considerao de Mill cai em problemas ao longo de trs linhas gerais, os quais
so observados por ambos Searle[56] e Kripke[57], e uma vez que a teoria
descritiva Frege tem como consequncia que uma sentena pode adiantar que a
descrio do nome analtica e assim necessariamente verdadeira[58], Searle
comea por colocar a questo: "H algum proposies onde o sujeito um nome
prprio e o predicado de uma expresso analtica descritiva?'[50]
Para Searle, os nomes prprios tm algum tipo de significado ou sentido, e este
significado descritivo e, ainda, exclusivamente de natureza descritiva. A fim
de fazer justia a esse fato, evitando os problemas de equivalncia de definio
e de diferentes oradores associando significados diferentes com o mesmo nome,
Searle prope uma "teoria de cluster"'[59] de significado para os nomes
prprios.[50]. Seale afirma que a sua explicao capaz de explicar o fato de
que diferentes oradores associarem diferentes descries de identificao[60]
com o mesmo nome, e a objeo com base na equivalncia de definio e
analiticidade, a resposta de Searle para este problema em Os actos de fala[61] e
em Expresso e Significado: Estudos da teoria dos Atos da Fala[62].
A maior parte das crticas de Kripke direcionam especificamente a teoria
descritivista de cluster[63] de referncia desenvolvida por Searle[64]. A
argumentao modal de Kripkee [65] essencialmente a mesma que os argumentos
que o prprio Searle considerou contra interpretar descries de identificao
como equivalentes de definio para ou como analiticamente contidos em nomes
prprios[nota 2] Uma vez que nomes prprios designam rigidamente e descries
definidas no fazem isso, os nomes prprios no podem substituir ou expressar
descries definidas, porque a eles no seriam designadores rgidoss[66].
Assim, "Moiss no existe" e "O homem que conduziu os israelitas do Egito no
existe" podem ser materialmente equivalente no mundo real, mas elas no so
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sinnimos, e por isso a segunda no uma anlise da primeira que resolve o
problema de referncia aparente para um indivduo no-existente[67]. Kripke cria
contra-exemplos Teoria de cluster para mostrar em cada caso que alguma
condio de que a teoria de cluster de Searle mantm necessrio para
referncia de sucesso, na verdade no [68]. Kripke afirma que o cluster da
pessoa comum incluir pouco mais do que descries como "o famoso fsico", mas
no o suficiente para identificar ningum, e entanto quando o indivduo usa o
nome 'Feynman' ou 'Einstein', ele consegue se referir ao objeto[69]. No incio
da segunda Palestra[70], Kripke formula uma lista de quatro condies para a
caracterstica bem-sucedida de referncia do ponto de vista do cluster [71].
Portanto, de acordo com as condies de Kripke, no uma condio necessria
para a referncia de sucesso que o usurio da lngua acredite que ele capaz de
identificar de forma nica o que ele est se referindo ao fazer uso de
descries, nem uma condio necessria para a referncia de sucesso que o
prprio cluster realmente especifique um nico indivduo de forma
descritiva.[72] Segundo, Kripke afirma que o conjunto de descries associadas
com um nome poderia especificar exclusivamente um indivduo, e ainda o nome
poderia se referir a algum outro indivduo [73]. Por exemplo, suponha que o
verdadeiro autor das provas de incompletude no foi Gdel, mas algum chamado
'Schmidt'. Assim, todas as descries do cluster de quem fala no so
verdadeiras sobre Gdel, mas a respeito de Schmidt. Kripke afirma que, em tal
caso, o orador est na verdade se referindo a Gdel quando ele pronuncia 'Gdel'
e no para Schmidt[74], portanto, uma das quatro condies no uma condio
suficiente para uma referncia de sucesso na parte em que ela no pode ser
satisfeita em casos em que o nome no faz referncia ao indivduo que o nome
tenta referir[75].
Quando expressamos a palavra Jonas, estamos realmente nos referindo a Jonas?
Uma objeo final oferecida por Kripke dirigida a quase todas as condies,
basicamente, que a maior parte ou toda a informao descritiva associada com
um dado nome pode ser falsa sobre o indivduo, e ainda sim uma utilizao do
nome pode ter sucesso em referir [76].
Um exemplo Jonas. Kripke afirma que, enquanto os estudiosos da Bblia
acreditam que houve realmente uma pessoa chamada 'Jonas', eles tambm acreditam
que todos os fatos particulares contados sobre ele em "O Livro de Jonas" so de
fato falsos[77]. Aqui est um caso em que o apoio descritivo que um orador pode
ter para o nome no, no s verdade para Jonas, mas no verdade sobre
ningum e apesar disso, Kripke argumenta, quando ns expressamos 'Jonas',
estamos nos referindo a Jonas, ento a teoria descrio deve ser falsa [78].
Searle responde ambas as linhas de crticas iniciadas por Kripke no Captulo 9
de "Intencionalidade"[79].
Searle responde ao argumento modal de Kripke ao longo de duas linhas de defesa
que sugerem que ele est disposto a aceitar a teoria de descrio como uma
teoria do significado dos nomes, mas negam que esta deve ter as consequncias
que Kripke sugere. Em primeiro lugar, tendo que Kripke esta sustentando que no
h proposies analticas que contm um nome prprio como sujeito[80] e uma
descrio definida [81] como o predicado[82], Searle aponta que existem
descries definidas que so rgidas no sentido de Kripke [83]. a segunda
resposta de Searle que sua mais fundamental e o que parece ser a melhor
resposta para argumentos modais para uma teoria descritivista da referncia de
nomes prprios[84].
Searle aponta que perfeitamente possvel afirmar que um conjunto de descries
o significado de um nome prprio, evitando a objeo de Kripke, porque:
"Qualquer descrio definida de qualquer forma pode ser tratada como um
designador rgido indexando-o ao mundo real. Eu posso, por um simples decreto,
decidir usar a expresso "O inventor dos culos bifocais" de tal forma que essa
descrio se refere pessoa real que inventou os culos bifocais e continua a
referir-se a essa mesma pessoa em qualquer mundo possvel, mesmo em um mundo
possvel em que ele no inventou os culos bifocais"John Searle Intentionality:
An Essay in the Philosophy of mind.
Kripke sugeriu que tal viso que iria bloquear a estratgia geral descritivista
para resolver os quebra-cabeas tradicionais[85] que fazem referncia nome
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prprio. No entanto, a resposta principal de Searle crtica modal de Kripke da
teoria descritivista parece ser que o conjunto de descries associados para um
nome pode simplesmente ser indexado ao mundo real[86], tendo nessa considerao
pensada por Searle em virtude do funcionamento da rede e cenrio, enquanto, ao
mesmo tempo, na natureza auto-reflexiva indicial dos atos intencionais na
determinao das condies de satisfao para eventos intencionais do uso de um
nome ou expresso[87].
Quem "o famoso fsico"?
Para o contra-exemplo sobre o "fracasso de singularidade" de Kripke envolvendo
clusteres associados do orador normal para nomes como "Einstein" ou
"Feynman"[88]. Searle nos diz (a) que, mesmo nestes casos o orador ter um
conjunto mais abrangente de identificar as descries que Kripke sugere, e (b)
que, em tais casos, os oradores podem ter sucesso ao se referir exclusivamente a
um indivduo parasitariamente, incluindo entre suas descries identificar algo
como "O famoso fsico referido como e conhecido pela maioria dos membros da
minha comunidade lingustica como 'Einstein' "[89]. Searle argumenta que no h
nada de errado com um orador parasitariamente referindo-se a 'Einstein' ou
'Feynman "ou qualquer outra pessoa. Para o exemplo de Kripke do "erro/falsidade
descritiva" envolvendo Gdel e Schmidt[90], Searle responde que quem est sendo
referido depender do contedo intencional do locutor, e, mais geralmente, na
inteno do falante em um determinado caso [91].
Para a objeo de Kripke baseada em "falsidade descritiva holstica", Searle
responde que, mesmo em um caso como o de 'Jonas', se houver referncia, ela
ocorre em virtude da satisfao da maioria ou de uma ponderao da maior parte
das descries em um associado cluster. O cluster pode incluir descries como
"o homem de quem se falsamente foi escrito no Antigo Testamento que ele passou
um tempo no estmago de uma baleia", no caso de Jonas[92]. A resposta de Searle
alegao de que a referncia pode ocorrer mesmo se o indivduo em questo no
satisfaz nenhum das descries identificadores associados simplesmente que
isso falso, e qualquer pessoa que acredite nisso, ao contrrio, simplesmente
falhou em ver o associado cluster (contedo intencional + condies de
satisfao) com o cuidado necessrio[93].
Muitos filosofos concordam que o relato de Searle explica os quebra-cabeas
tradicionais para nomes prprios que incluem declaraes de identidade
informativos e declaraes de existncia. A teoria de Searle para responder s
crticas contra ele por tericos causais, especialmente os de Saul Kripke, em
geral, explica-se bem e capaz de responder s crticas de Kripke[94]. A
principal razo para isso, diz Searle, a identificao das condies de
satisfao para um enunciado de um nome prprio na intencionalidade do locutor
com o cluster associado de identificar descries para aquele nome[48].
Searle, finalmente, coloca que a sua teoria da referncia para nomes[95] ser
subordinada a uma avaliao da sua teoria mais ampla da mente, juntamente com o
fato de que a sua teoria faz justia tese intuitivamente plausvel de que,
para se referir a algo que um indivduo deve ser capaz de identificar aquela
coisa, por isso da a teoria uma boa dose de plausibilidade[96].
Filosofia da Mente[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Filosofia da Mente de John Searle
Searle comeou trabalhando na filosofia da linguagem e realmente no foi at que
ele estava na meia-idade que ele entrou acidentalmente na filosofia da mente.
Ele pensou que estava apenas tentando responder como funciona a linguagem,
Searle defende, que os rudos que saem de nossas bocas so apenas rudos
fsicos, ondas acsticas, e ainda assim esse um fenmeno fsico natural tem
significado. Com esse pensamento, Searle entrou no campo da filosofia da mente
tentando descobrir como que a partir da fsica chegamos na a semntica? A
partir do rudo encontramos o significado? Ento, isso parte de uma questo
geral sobre a natureza da relao entre a realidade humana e da realidade
bsica, como descrito pela fsica e qumica. Por 40 anos, esse tipo de pergunta
tem sido uma preocupao constante de Seale. Ele declarou que ele no encontrou
nenhum filsofo da mente que diz o que precisa ser dito. por isso que ele
escreve tantos livros sobre o assunto. Ele diz que vai continuar a escrever,
apenas porque h muitas vises equivocadas que ainda esto por a a fora. Ele
ressalta que a pior catstrofe na filosofia da mente foi Descartes[97].
Problema mente-corpo[editar | editar cdigo-fonte]
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Searle argumenta que nossa herana de Ren Descartes fez com que o problema
corpo-mente parea um problema insolvel. Descartes acreditava que mentes e
corpos so tipos de coisas radicalmente diferentes, com atributos essenciais
distintos e incompatveis: Corpo um material inerentemente, movendo-se atravs
do espao e divisvel em partculas; mentes so inerentemente conscientes, e a
conscincia no estendida no espao nem divisvel em partes. Como entidades
independentes, a mente e o corpo podem, portanto, existirem uma sem o outro.
Assim, a pessoa (aquela entidade tem propriedades fsicas e mentais) tem duas
propriedades que so to radicalmente distintas, Descartes alega. Assim, o
subjetivo, o aspecto da primeira-pessoa da conscincia deve ser algo distinto,
alm e acima, das propriedades neurais subjacentes.
A maioria dos filsofos, no entanto, assim como muitos, se no a maioria dos
cientistas, rejeitam o dualismo em favor do materialismo: No h nada para alm
das operaes neurais do crebro[98]. "H um sentido em que o materialismo a
religio de nosso tempo", Searle observa. No entanto, os materialistas argumenta
ele, no exorcizaram o fantasma de Descartes. Ao abraar o lado da dicotomia
cartesiana entre matria e conscincia, com sua viso redutora da matria, eles
no podem oferecer qualquer explicao plausvel da mente[99]. A dicotomia os
leva a tentar explicar a inexistncia dela, ou mesmo a negar pura e simplesmente
a realidade da conscincia[100]
Conscincia[editar | editar cdigo-fonte]
At muito recentemente, Searle acredita que a maioria dos neurobilogos no
consideravam a conscincia como um tema adequado para a investigao cientfica.
Ele diz que esta relutncia foi baseada, principalmente no erro filosfico de
supor que a subjetividade da conscincia coloca este assunto alm do alcance de
uma cincia objetiva. Para Searle, uma vez que os neurobilogos entenderem que a
conscincia um fenmeno biolgico como qualquer outro, ento ele pode ser
investigado neurobiologicamente. Ele diz, que a Conscincia totalmente causada
por processos neurobiolgicos, e realizada nas estruturas cerebrais, e o trao
essencial da conscincia de que precisa ser explicado a qualitativa unificada
subjetividade[101].
Conscincia, portanto, difere de outros fenmenos biolgicos em que ele tem uma
ontologia subjetiva ou primeira pessoa, mas esta ontologia subjetiva, aponta
Searle, no nos impede de ter uma cincia epistemologicamente objetiva da
Conscincia.
Como a experincia das minsculas micro-conscincias?
Duas abordagens comuns conscincia so aqueles que (1) adotam o modelo de
bloco de construo do tipo LEGO, segundo a qual qualquer campo consciente
feita de suas diversas partes, e do (2) modelo do campo unificado, segundo a
qual devemos tentar explicar o carter unificado de estados subjetivos de
conscincia. [nota 3] Searle destas duas abordagens, da preferncia para a
teoria do campo unificado sobre a do modelo de bloco de construo.
Searle define a conscincia como um fenmeno biolgico como qualquer outro. Ela
consiste em estados qualitativos e subjetivos interiores de perceber, sentir e
pensar. Sua caracterstica essencial a subjetividade qualitativa unificada.
Estados conscientes so causados ??por processos neurobiolgicos no crebro, e
eles so formados na estrutura do crebro. A investigao de conscincia tem
sido dificultada por duas vises equivocadas: a primeira, de que a conscincia
apenas um tipo especial de programa de computador, um "software" especial que
roda no "hardware" do crebro, e segunda que a conscincia era apenas uma
questo de processamento de informaes. O tipo certo de processamento de
informaes suficiente para garantir a conscincia.
Esses pontos de vista ditam que o crebro no importa. Qualquer hardware que
pode carregar o programa "conscincia" ou processar a informao faria to bem
quanto faz o crebro. Searle acredita, ao contrrio, que a compreenso da
natureza da conscincia crucialmente requer a compreenso de como os processos
cerebrais causam e criam a conscincia. Searle prediz que " (...) quando ns
entendermos como o crebro faz isto [criar conscincia], poderemos construir
artefatos conscientes usando alguns materiais no-biolgicos que duplicam, e no
apenas simulam os poderes causais que tm crebros. Mas primeiro precisamos
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entender como o crebro fazer isto. [nota 4]" [102]
Intencionalidade[editar | editar cdigo-fonte]
John Searle aceita definio bsica de Franz Brentano da intencionalidade como a
propriedade lgica de um ser sobre um objeto, embora ele geralmente substitui
estados de relaes para os objetos. Searle toma emprestado da noo de Frege de
Sinn[nota 5], e defende que cada estado intencional tem um contedo intencional
que determina as condies de satisfao para o estado.[103] atravs do
contedo intencional que o estado intencional est ligada ao seu objeto: Estados
intencionais "representam" apenas no sentido de que na linguagem pode ser dito
que "representa". Cada estado tambm possui um modo psicolgico que determina a
direo do ajuste: Da mente para o mundo ou o mundo mente. Na crena, por
exemplo, a validade (neste caso a verdade) alcanada quando a mente
corresponde ao mundo, em um desejo (ou seja, bem sucedido) se vlida quando o
mundo vir a corresponder representao do desejo na mente.[104]
As condies de satisfao para muitos estados Intencionais incluem uma clusula
auto-referencial, a percepo, por exemplo, tem como parte de seu significado
que ela seja um estado causado pelo objeto representado por nela. Este aspecto
do contedo intencional permanece mesmo em experincias alucinatrias em que as
condies de satisfao no so cumpridas.
A percepo tem como parte que ela seja um estado causado pelo objeto
representado por ela.
Searle define "Intencionalidade", como o poder da mente de representar, a cerca
de, ou em se colocar diante de propriedades e estados das coisas no mundo.[104]
A natureza da intencionalidade uma parte muito importante das discusses de
Searle sobre a "Filosofia da Mente". Searle enfatiza que o significado da
palavra "intencionalidade, (A parte da mente direcionada para/de/sobre os
objetos e as relaes no mundo independente da mente) no deve ser confundida
com o significado da palavra 'intensionalidade" (uma propriedade lgica de
algumas frases que no passam no teste de "extensinalidade") [105] Tambm,
Intencionalidade no o mesmo que inteno. Uma inteno, assim como crenas e
desejos, um tipo de estado intencional.
Segundo Searle, a mente humana[106] possui um funcionamento consciente e
intencional, e estas so suas caractersticas principais. A teoria de Searle
est direcionada a explicar apenas a Intencionalidade humana em geral. E apesar
de o autor no fazer consideraes sobre outros animais, isso no quer dizer que
ele pense que tal fenmeno, entendido como biolgico e natural, se restringe
apenas espcie humana, que outros animais no tenham estados mentais e que
alguns deles sejam intencionais. Searle mesmo considera que outros animais devam
possuir tais caractersticas, por exemplo, alguns animais superiores com
estruturas cerebrais mais semelhantes entre as do homem. Na teoria de Searle se
distinguem quatro relaes entre os estados intencionais e realidade: Lnguagem
para objeto; estado intencional para o objeto; estado intencional
infra-estrutura psicolgica, estados intencionais para a infra-estruturas
neurolgicas. Essa quarta relao apresenta sua base em um tipo especial de
causalidade.[107]
Linguagem se relaciona com a realidade, na abordagem de Searle, por oradores
para relacion-la em seus atos de fala. Os agentes da fala usam sentenas para
representar o que significa aquilo que eles desejam expressar. A compreenso do
significado lingstico, portanto, depende da anlise pessoal dos estados
mentais intencionais, e assim a relao entre linguagem e realidade se reduz a
um caso especial da relao da mente para o com mundo. Estados mentais
intencionais, de acordo com Searle, no se relacionam com a realidade do mundo
da mesma maneira que as palavras o fazem.[108] Ns no podemos usar uma crena,
por exemplo, de uma forma em vez de outra, pelo seu contedo intencional
determina as suas prprias condies de satisfao. Dizer o contrrio nos
obrigaria a inventar uma regresso infinita de agentes misteriosos, os
homnculos, cada um usando os estados de representao do menor homnculos
abaixo para significar algo[109]. As condies de satisfao da crena devem
parar em algum lugar. diz Searle, e para ele, elas param no primeiro estado
intencional, sustentando que o contedo intencional da crena logicamente e
intrinsecamente determina as suas prprias condies de satisfao.[110] A
crena de que a lua vermelha no pode ser usada para significar a crena de
que o gato preto, apesar de a frase "a lua vermelha" poderia ser usada para
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significar "gato preto", se optamos por us-la dessa maneira. Por outro lado,
os estados intencionais, Searle afirma, so apenas empiricamente ligadas s
experincias psicolgicas que as incorporam. Percepo, por exemplo, envolve
"experincias perceptivas", embora elas seja devem ser distinguidas dos objetos
que causam as experincias. Na noo de Searle de um estado intencional "um
objeto referido em virtude de satisfazer um contedo intencional", implicando
que no em virtude da forma de percepo de um estado intencional que se
refere a um objeto.[111] Searle apresenta duas relaes diferentes. H a relao
entre o contedo intencional e realidade no sentido do objeto pretendido, e este
vnculo da mente com a realidade , de acordo com Searle, lgico. H tambm a
ligao do contedo realidade no sentido de o estado psicolgico em que
realizado, e isso, Searle afirma, contingente. Searle pensa que a sua viso de
Intencionalidade foi capaz de mostrar uma relao lgica e intencional entre o
estado psicolgico e objeto intencionado.[112]
Searle versus Dretske[editar | editar cdigo-fonte]
Fred Dretske oferece vrios nveis de crtica acerca da teoria da
intencionalidade de Searle. Especialmente, Dretske faz crticas sobre questes e
reivindicaes de Searle relativas intencionalidade de percepo. Ele
apresentou quatro crticas[nota 6] em seu ensaio "A intencionalidade da
Percepo"[113]. Em suas crticas de 1 a 3, Dretske apresenta o argumento de que
a viso no intencional e que a natureza da experincia de "ver" descreve uma
relao puramente causal, no adulterada. Defendo que essas trs crticas,
Dretske aceita que elas no derrotam a alegao de Searle que a percepo
intencional. Na crtica nmero 4, Dretske argumenta que a intencionalidade no
intrnseca experincia. Nesta matria as intuies de Dretske demonstram que a
percepo no intrinsecamente intencional.[114]
Em sua primeira crtica Dretske argumenta que a tematicidade[115][116] de uma
fotografia uma questo puramente de causalidade. Partindo do princpio de que
isso verdade de fotos, Dretske pergunta por que isso no o caso tambm para
experincias visuais[117]
O argumento de Dretske o seguinte: o que faz uma fotografia de uma fotografia
de uma determinada coisa que a fotografia que ela causada por um objeto,
no incio de uma adequada (ou seja, no desviante) cadeia causal. Se isso
funciona para fotos por que no funciona para experincias perceptivas?[118]
Searle diz que o argumento no funciona para fotos, pois, segundo Searle, as
fotos tem uma intencionalidade derivada. As fotografias, como todas as outras
representaes (externas), derivam sua intencionalidade. A imagem uma imagem
de um objeto s porque existem entidades que pensam sobre as imagens como tendo
contedo intencionais. A imagem em si no diz respeito a qualquer coisa. A
imagem simplesmente um artefato no mundo. Na melhor das hipteses, apenas
uma parte de alguma situao que se pode experimentar. Pode-se separar uma foto
de suas condies de satisfao. Conexo causal no equivalente a
tematicidade. Uma pintura de uma casa diferente de uma imagem casa. Isso
especialmente verdade em arte. Um artista pode tirar uma foto em que a relao
causal uma coisa e o contedo representacional[nota 7] algo completamente
diferente[120].
Intencionalidade, argumenta Searle, necessria para a experincia de ter o
tipo de contedo que preciso, a fim do agente interagir com sucesso
(consciente) com o seu ambiente. A causalidade no um substituto suficiente
para intencionalidade. Isso ocorre porque a causalidade em si mesma, no
transmite contedo[121]. Sem contedo intencional nossas experincias no
poderiam significar nada. Se nossas experincias no significassem algo para
ns, ento ns no poderiamos (conscientemente) interagir com o nosso meio
ambiente. Ns conscientemente interagimos com o nosso meio ambiente. Assim, a
relao entre um observador humano normal e o seu meio ambiente no pode ser uma
no adulterada corrente causal[122].
Em sua segunda crtica, Dretske acusa que Searle muda a questo da percepo de
"o que preciso para ver Sally, para o que preciso para pensar que v
Sally."[123]. Ele acredita que Searle faz isso a fim de proporcionar algum
trabalho para a intencionalidade.[nota 8] Estas so duas questes distintas. A
primeira diz respeito o que necessrio para ter uma experincia visual de
Sally. A segunda, o que necessrio para perceber Sally. Searle define
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claramente "percepo" e "ver" como termos de sucesso. Alm disso, para Searle
se v que algum perceba. Para ver (e perceber) ter uma verdica experincia
visual[124]. A "experincia visual" de Searle equivalente ao uso de Dretske de
"ver" na citao acima. Para Searle, quando Dretske fala sobre "ver Sally" ele
est falando sobre ter uma experincia visual de Sally. A "experincia visual"
de Searle tudo o que Dretske acredita "ver" deve ser. Uma experincia que
ocorre independentemente da compreenso e , em geral, o resultado de uma
relao causal adequada. a experincia bruta[125].
Na terceira crtica, Dretske ataca o movimento feito por Searle na pergunta:
Quais so as condies de verdade para a declarao "S v x."? Searle faz esta
pergunta e chega concluso de que deveria ter as mesmas condies de verdade
que "S v que (x)". Dretske abomina esse movimento. Sua alegao que 'v' no
equivalente a 'v isso'. Ele retorna a uma anlise de ver como uma relao
causal dois termos. Dretske acredita que os critrios para o que alguem v
completamente determinado pelo fato objetivo. Ele argumenta que a capacidade de
substituir Idnticos um para o outro em declaraes como "S v x"[nota 9] sugere
que a declarao intensional.
"No sugerir que ... S v x (como X matou S) extensional porque descreve
uma relao causal entre S e X? - S v x porque x afeta S da forma correta, e se
x afeta S dessa forma, y afeta S, dessa forma, se, de fato, x y. Dretske, pg.
164, The Intentionality of Perception
O argumento de Searle que o nosso tratamento de 'S v x' como uma declarao
extensional errado. Ele afirma que declaraes como 'S v x' so intensional.
Dretske quer responder a esta questo, apelando para o fato objetivo da questo.
Se S v x e x y, ento S v y. Isto porque "ver", Dretske afirma, representa
uma relao objetiva de dois termos. "Ver" um termo que usamos para
representar a relao entre S e x (ou y.)[126]
Searle quer definir "ver" como algo que algum faz. "S v x" descreve uma
realizao de S. Quando S v x, S tem uma experincia de x. Alm disso S tem uma
experincia de x que no compartilhada com mais ningum. Isto sugere, diz
Seale, que a relao descrita por "ver" no uma relao objetiva. Ver algo
ter uma experincia subjetiva daquela coisa. Searle define "experincia" como um
evento mental consciente[127]. Na afirmao de Dretske acima, ele diz que "S v
x" o mesmo tipo de relao como "X matou S". Este no o caso. S pode ser
morta por x sem estar consciente disso. Para dizer que S v x dizer que S teve
um evento consciente mental de x, ou seja, S no pode ver x, sem estar
consciente de x.
Dretske em outros lugares; por exemplo, em "Naturalizing the Mind" (1995),
"Knowledge and the Flow of Information" (1999), alegou que algum pode ter
experincias sem ter conscincia deles. Ele afirma que, se um sistema tem a
capacidade de viso e capacidade cognitiva, ento este sistema pode perceber,
sem cognio.
Searle diz que a afirmao de que "um ser humano tem uma experincia sem estar
consciente disso", para ele, isso uma contradio. Ele diz que "certamente
pode ter coisas acontecem a mim que eu no estou ciente, mas isso no
equivalente a ter uma experincia". Dretske confunde relao causal com a
experincia. Muitas relaes causais no se qualificam como experincia. Se S v
(est alerta de) uma formiga e, em seguida pisa nela, S est causalmente
relacionada com a morte da formiga e tem a experincia de pisar em uma formiga.
Se, no entanto, S pisa em uma formiga sem perceber, ento S est causalmente
relacionada com a morte da formiga, mas S no tem a experincia de pisar em uma
formiga. Experincia sempre do ponto de vista da primeira pessoa[128]. "Ver"
, certamente, usado dessa forma na linguagem. No entanto, ao abordar a questo
de como um observador humano normal conceitualmente relaciona com o mundo [129]
esse uso de "ver" inadequado e infrutfero.
Searle acredita que quando verdadeiro dizer que X v y deve ser verdade que X
v que isso ou aquilo a coisa. Ele est convencido de que existe uma diferena
importante entre "Eu vejo que" e "X v que y". Declaraes em primeira pessoa
so intensionais com relao possibilidade de substituio, considerando que
as declaraes de terceira pessoa so extensionais. Searle descreve esta
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situao dizendo que quando nos relatos de terceira pessoa de ver, usamos o "v
que" a forma estamos comprometidos a relatar o contedo da percepo, como ele
parecia para o observador, de uma forma que no estamos empenhados em relatar o
contedo no uso de uma frase de substantivo simples como o objeto direto de
"ver".[130].
Searle versus Dennett[editar | editar cdigo-fonte]
Pode-se dizer que tanto Searle como Daniel Dennett so ambos naturalistas. Ou
seja, os dois admitem que a conscincia um fenmeno biolgico do homem. Mas
Searle discorda de Dennett quanto existncia ou no dos qualia[131].
Para Searle estes fenmenos existem e so provados pela experincia interna
tanto minha como de outras pessoas. Ou seja, qualia[132] so dados que fazem
parte de nosso mundo e que precisam ser explicados por uma teoria da
conscincia. Ele argumenta que Dennett nega a existncia dos qualia",
considerando-os como uma aparncia que temos de nossa experincia.[133] Mas tudo
pode ser explicado para Dennett levando-se em conta a relao dos "inputs" de
estmulos que temos (como no caso do belisco na pele) e nossas disposies para
o comportamento (disposies reativas). Entre os "inputs" e as disposies de
comportamento h processos discriminatrios responsveis, na viso de Dennett,
por respondermos de modos diferentes com
relao s presses do meio e para distinguirmos o vermelho do verde etc.,
entretanto, tal estado de coisas no homem no diferente daquilo que poderia
acontecer em outro meio fsico capaz de realizar os mesmos processos
discriminatrios:
" tudo uma questo de fenmenos de terceira pessoa: inputs de estmulos,
estados discriminativos e disposies reativas. Tudo isso pode andar em conjunto
porque, na verdade, nossos crebros so uma espcie de computador e a
conscincia um certo tipo de "software", uma mquina virtual em nosso
crebro. " Paul Churchland Matria e conscincia: uma introduo contempornea
filosofia da mente.[134]
Nesta caracterizao da teoria de Dennett por parte de Searle, a posio de
Dennett de um funcionalista. H dentro dessa corrente a opinio de que existe
uma analogia entre o funcionamento do crebro humano e o funcionamento dos
computadores[135]. Searle caracteriza esta concepo mais forte de funcionalismo
de Inteligncia Artificial Forte. Na viso de Searle, quem defende esta teoria
acredita que um nmero indefinido de tipos de computadores, se pudessem realizar
as mesmas funes que desenvolve a inteligncia humana, poderiam ser
conceituados como tendo uma mente no mesmo sentido que o homem. Antes,
qualquer sistema que seja capaz de manipular smbolos fsicos de modo correto
capaz de inteligncia no mesmo sentido literal que a inteligncia humana dos
seres humanos
Como poderamos diferenciar um ser humano de um zumbi inconsciente?
Searle se baseia nas experincias que ns temos em nosso senso comum sobre os
nossos prprios estados mentais. Assim, entendemos sua defesa dos qualia e que
tem como pressuposto que somos seres autoconscientes e intencionais. A rejeio
disso, segundo Searle, implicaria que no poderamos diferenciar um ser humano
de um zumbi inconsciente. essa a conseqncia que ele retira em relao
teoria de Dennett. Mas, ainda sim, Dennett acredita no est totalmente afetado
pelas crticas de Searle. Afinal de contas, como poderemos realmente diferenciar
um humano de um zumbi que se comportar como um humano? Isso s seria possvel,
diz Dennett, se soubssemos apriori o que so os qualia que caracterizam a
atividade humana e soubssemos quando um agente tem de fato qualia e quando no.
Mas este pressuposto de que realmente sabemos o que um quale e quando uma
pessoa est sendo experienciado que parece que Searle admite sem dar uma
explicao a posteriori.[136] Searle deveria, segundo Dennett, defender sua
teoria com bases argumentativas mais firmes do que o exemplo do belisco e de
recorrer a pressupostos sobre a realidade dos qualia que esto fundados
simplesmente na tradio do pensamento humano.[137] So justamente estes
pressupostos que precisam ser provados.
A crtica de Searle a Dennett [138] a todo funcionalismo que rege a concepo da
"IA Forte", que a prpria concepo do que ns temos acerca do que seja um
programa de computador o torna incompatvel, conceitualmente falando, a
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aplic-lo aos seres humanos. Os programas de computadores, por definio, atuam
de forma puramente sinttica e formal, atravs de procedimentos adequados com
smbolos como zeros e uns. Mas estes smbolos no tem significado para o
computador. Mas no assim o que acontece quando temos experincia mental de
algo. Por exemplo, quando estou conscientemente pensando sobre minha prxima
viagem ou se tenho desejo de comer algo, meus pensamentos possuem efetivamente
um contedo, eles se referem a algo alm deles e, portanto, tem um
significado:
"Se os meus pensamentos so acerca de alguma coisa, ento as sries devem
ter um significado, que faz que os pensamentos sejam a propsito dessas coisas.
Numa palavra, a mente tem mais do que uma sintaxe, possui tambm uma semntica.
A razo por que nenhum programa de computador pode alguma vez ser uma mente
simplesmente porque um programa de computador apenas sinttico, e as mentes
so mais do que sintticas. As mentes so semnticas, no sentido de que possuem
mais do que uma estrutura formal, tm um contedo." John Searle Mente, Crebro e
Cincia[139]
O argumento que Searle utiliza para diferenciar as atividades sintticas do
computador e as atividades que envolvem a semntica que caracterizam os
processos mentais dos homens o argumento do Quarto chins.
Quarto chins[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Quarto chins
Searle se notabilizou ao propor o argumento hipottico do 'Quarto chins', no
qual critica a viso da possibilidade de duplicao de estados mentais
intencionais e conscincia atravs da Inteligncia Artificial Forte.[140]
Se voc pode seguir em frente com uma conversa inteligente usando pedaos de
papis que escorregam por debaixo de uma porta, isso implicaria que algum ou
algo do outro lado entende o que voc est dizendo?
O argumento de Searle contra a Inteligncia Artificial Forte parte de uma
ampla posio em relao ao problema mente-corpo. A tese central do IA Forte
que os processos criados por um computador so idnticas aos feitos pelo crebro
e, portanto, podemos deduzir que se o crebro gera conscincia, tambm o
computador deve capaz ser consciente. Para refutar essa posio, Searle
desenvolve o seguinte experimento mental.
Searle pede para imaginarmos um sistema onde uma pessoa que no entende o chins
colocada em um quarto fechado com apenas uma fenda aberta para o exterior na
China. O sistema: um ser humano, que compreende apenas o portugus, equipado com
um livro de regras escrito em portugus e diversas pilhas de papel, sendo
algumas em branco e outras com inscries indecifrveis (o ser humano a
CPU,[141] o livro de regras o programa e o papel em branco e os com inscries
indecifrveis so o dispositivo de armazenamento e o banco de dados). Atravs de
uma abertura so dados papis com smbolos chineses para esse indivduo nesse
quarto. Em portugus, (ou qualquer que seja sua lngua materna) dito para ser
posta para fora uma resposta (de acordo com as regras do manual que foi lhe
entregue previamente) pela fenda. No manual s aparecem os smbolos chineses
indecifrveis de entrada e os correspondentes smbolos de sada. Assim, o
indivduo pode localizar os smbolos que so entregues e pode devolver papis
com smbolos diferentes de acordo com as regras do manual[142]. Eventualmente,
as instrues faro com que os smbolos sejam transcritos em uma folha de papel
pela pessoa que ser repassada para o exterior do quarto.
Do exterior, os chineses percebem que o "quarto chins" (o sistema que est
recebendo a entrada de dados na forma de instrues em chins e est gerando
respostas corretas em chins) da respostas que so, sem dvida, inteligentes.
Os chineses que esto fora, concluem que o quarto sabe chins[143]. Como os
chineses receberam respostas satisfatrias, o quarto passa no Teste de
Turing[144]
Searle aponta que nem o livro de regras, nem a pessoa e ou papel entendem
chins. Ento, no est acontecendo nenhuma compreenso ou entendimento da
lngua chinesa. Por conseguinte, de acordo com Searle, a execuo do programa
corretamente no gera necessariamente compreenso.
Em A Redescoberta da Mente, Searle vai alm da tese de que a semntica no
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intrnseca a sintaxe. Ele acrescenta que, alm disso, a sintaxe tambm no
intrnseca fsica. Ele diz que somos ns, seres com mente, que atribumos
sintaxe a sistemas que, em si mesmos, so meramente fsicos. Neste sentido, um
computador tem poderes causais exclusivamente devido s suas propriedades
fsicas, como qualquer outra coisa. A sintaxe no tem papel explicativo algum,
porque ela sequer est l, intrinsecamente. Deste modo, nem d para falar em
"sintaxe implementada". Tudo o que h so "sinucas causais", complexas ou
no[145]. Nada est efetivamente "lendo" ou "seguindo" regras formais, em parte
alguma. S h interao causal fsica, nada mais. Evidentemente, diz Searle,
alguma sinuca causal ser responsvel, de um modo que no compreendemos, por
fazer surgir a conscincia. Mas a explicao real s poder ser diretamente
fsica "...nem que, pra isso, revolucionemos a fsica". Searle conclui que as
noes de sintaxe, de sistemas formais, de algoritmo, no tm a menor condio
de explicar a mente - ao contrrio, tais noes s existem se, antes, existir
uma mente que as atribua a algum "sistema" fsico.[146]
Searle acredita que o mesmo acontece com um computador. Eles, o computador e/ou
IA Forte, lidam com diferentes cdigos de processamento de anlise sinttica que
nada tm a ver com a compreenso semntica do contedo. Obviamente, o conceito
de "Intencionalidade" est no fundo do argumento do quarto chins contra a
Inteligncia Artificial Forte[147]. Houve um nmero bastante grande de
discusses e objees ao quarto chins, mas nenhuma abalou intuio fundamental
do argumento[148][149][150][151].
Filosofia da Sociedade[editar | editar cdigo-fonte]
Tambm o interesse de Searle em instituies, atos e relaes sociais, como o
seu interesse na filosofia da mente, foi uma conseqncia natural de seu estudo
da linguagem. Atos da fala, afinal, so entidades lingsticas integradas nos
ambientes sociais. Searle foi, assim, atrado por questes relativas
constituio e criao de instituies sociais e para a estruturao formal e
logica necessaria para existncia, sobrevivncia e manuteno da
sociedade[152][153].
Fatos institucionais[editar | editar cdigo-fonte]
Searle afirma que entender o que uma instituio significa conhecer os
principais mecanismos de organizao social como o por exemplo dinheiro e
presidente. Uma nota de cem reais no doce como uma barra de chocolate, ou
saborosa e refrescante como uma coca cola; no entanto, as pessoas aceitam
facilmente trocar muitas barras de chocolate ou refrigerantes por uma nota de
cem reais[154]. Analogamente, a palavra cachorro no se parece com um cachorro,
no anda como um cachorro, nem late como um cachorro, mas mesmo assim significa
cachorro"[155].
Como possvel, do ponto de vista lgico, que desenhos em folhas de papel
possam ser utilizados de modo a alterar to fortemente a realidade social, seja
por meio da otimizao das relaes econmicas, seja tornando possvel a
comunicao? De acordo com Searle, isso possvel porque os seres humanos
possuem uma capacidade mental de atribuir para certos objetos um status, ou
seja, uma qualidade que no pode ser encontrada nas caractersticas fsicas
intrnsecas do objeto, mas que s existe na mente das pessoas, ou, nos termos
dele, que so relativas aos observadores:
" Por exemplo, o pedao de papel na minha mo dinheiro americano, e como
tal, dependente do observador: somente dinheiro, porque achamos que
dinheiro. " John Searle Liberdade e neurobiologia (2007).[156]
Alm disso, quando as pessoas atribuem esse status para certo objeto, este passa
a ser apto a cumprir um tipo especial de funo, chamada de funo de status, a
qual ele no poderia cumprir, to somente, em virtude de suas caractersticas
fsicas:
" Os pedaos de papel so capazes de desempenhar a sua funo no em virtude
de sua estrutura fsica, mas em virtude do fato de que temos um determinado
conjunto de atitudes em relao a eles. Ns reconhecemos que eles tm um certo
status, contamo-los como dinheiro, e, consequentemente, estes pedaos de papel
so capazes de desempenhar a sua funo em virtude de nossa aceitao deles como
tendo esse status. " John Searle Liberdade e neurobiologia (2007).[157]
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A atribuio desse status compartilhada intersubjetivamente por meio da
intencionalidade coletiva, termo este que j foi utilizado por Durkheim, por
exemplo, mas que Searle afirma no ter sido utilizado com o intuito de
estabelecer uma diferena entre fatos sociais e fatos institucionais[nota 10], o
que, todavia, assumiria importncia para o estudo do dinheiro, uma vez que este,
segundo o filsofo americano, um fato institucional, no podendo ser
compreendido apenas por meio do conceito de intencionalidade coletiva, ou de
cooperao social[159].
Intencionalidade coletiva e Regras institucionais[editar | editar cdigo-fonte]
Formas de cooperao social e intencionalidade coletiva, afirma o filsofo,
podem ser encontradas, inclusive, entre animais que cooperam para caar uma
presa[159]. No entanto, embora a realizao de fatos sociais no seja uma
exclusividade dos humanos, a existncia de uma diferena entre fatos sociais e
fatos institucionais poderia ser vislumbrada na afirmao de Aristteles que
conceituou o homem como zoon politicon"[160]
" Com estas distines em mente, vamos nos voltar para a realidade social e
poltica. Aristteles disse a famosa frase de que o homem um animal social.
Mas a mesma expresso na poltica ", zoon politikon", s vezes traduzida como
"animal poltico": "O homem um animal poltico". Independentemente da erudio
aristotlica, que a ambiguidade deve ser interessante para ns. Existem muitos
animais sociais, mas o homem o nico animal poltico. Portanto, uma forma de
pr a nossa questo perguntar: O que tem de ser adicionado ao fato de que
somos animais sociais para obter o fato de que somos animais polticos? E mais
geralmente: O que tem de ser adicionado a realidade social para chegar ao caso
particular da realidade poltica? " John Searle Liberdade e neurobiologia
(2007).[161]
De acordo com Searle, a pea que estaria faltando seria na diferena entre as
regras regulativas, que simplesmente regulam comportamentos preexistentes, e as
regras constitutivas que no apenas regulam[162], mas criam a possibilidade ou
definem novas formas de comportamento. Portanto, Searle diz que um pedao de
papel dinheiro porque as pessoas atribuem um status para ele de forma
coletiva, consoante determinadas regras que tomam a seguinte forma:
"Um objeto (X) no contexto (C) conta como (Y), ou, mais precisamente, um
pedao de papel (X) num contexto de regras institucionais (Y) possui o status de
dinheiro. " John Searle Liberdade e neurobiologia (2007).[163]
Por exemplo, imaginando-se uma falsificao perfeita de uma nota de 10 Reais,
que no possa ser diferenciada fisico-quimicamente de uma nota verdadeira, o
simples fato dessa nota no ter sido fabricada de acordo com as regras
constitutivas, impede que essa nota seja dinheiro, uma vez que apenas as notas
fabricadas de acordo com as regras constitutivas recebem a atribuio coletiva
do status de dinheiro, ou seja, esto aptas a cumprir uma funo de status,
transformando-se num fato institucional[164]. Em sntese, para Searle, ser
dinheiro cumprir uma funo que surge a partir da atribuio de um status, o
qual compartilhado de forma coletiva e atribudo segundo regras
constitutivas[164]. Searle leva essa abordagem at as ltimas conseqncias,
aplicando-a para explicar a ontologia de todos os fatos institucionais,
incluindo a da prpria linguagem:
"Tal e tal pessoa que preencha certas condies contada como a nossa
presidente, esse ou aquele tipo de objeto conta como dinheiro em nossa
sociedade, e mais importante de tudo, conforme veremos, uma sequncia desses ou
daqueles de sons ou marcas contam como uma frase, e, de fato, contam como um ato
de fala na nossa lngua. " John Searle Liberdade e neurobiologia (2007).[165]
Searle reconhece que dizer que os fatos institucionais se diferenciam dos fatos
sociais pela existncia de regras constitutivas requer explicar a origem dessas
regras constitutivas. Dizer que as regras constitutivas poderiam ser fatos
institucionais seria uma argumentao circular que levaria a um regresso ad
infinitum, uma vez que se as regras constitutivas so fatos institucionais,
ento deve haver alguma instituio com regras constitutivas para criar regras
constitutivas, que, por sua vez, precisariam de outra instituio com regras
constitutivas que criassem regras constitutivas para criar regras constitutivas,
e assim por diante[166]. A soluo proposta por Searle para resolver o
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paradoxo que nos casos primitivos, no necessrio estabelecer um
procedimento e criar uma instituio para determinar que as pessoas atribuam
status para certos objetos ou pessoas, uma vez que isso pode acontecer de forma
natural, ainda que as pessoas no estejam totalmente conscientes do que elas
esto fazendo. Ou seja, elas podem, por exemplo, seguir as ordens de uma pessoa,
ou cham-la para arbitrar seus conflitos, ou, ainda, pedir conselhos a ela sem
possuir termos como chefe, juz, ou conselheiro, ou alguma regra imposta
determinando que certa pessoa (X) num contexto (Y) conta com chefe, juz, ou
conselheiro. Com efeito, as pessoas podem agir dessa forma porque consideram
certa pessoa como sbia, justa, ou como tendo um talento para liderar. Contudo,
diz Searle, quando essa prtica se torna regularizada e estabelecida, ento ela
se transforma numa regra constitutiva[167].
Racionalidade[editar | editar cdigo-fonte]
No livro Racionalidade em Ao,[168] Searle argumenta que as noes de padro de
racionalidade so gravemente falhas. John Searle estabelece seis reivindicaes
daquilo que ele chama o modelo clssico de racionalidade e mostra porque elas
so falsas.
Aes racionais nem sempre so causados ??por crenas e desejos.
Racionalidade no primariamente uma questo de seguir as regras.
No h nenhuma separada faculdade de racionalidade.
Fraqueza da vontade uma conseqncia natural da lacuna no processo de
executar uma ao que deve ser pressuposta.
H razes independentes de desejo para se executar uma ao.
Razes incoerentes para uma ao so comuns e inevitveis.
De acordo com o que ele chama de Modelo Clssico, a racionalidade foi inspirada
no pensamento de Hume que diz que "A razo e deve ser uma escrava das
paixes".[169] Searle diz que esta a maneira de Hume de dizer que no h
razes independente de desejo para agir, "uma reivindicao que est no corao
do modelo clssico".
Seria plausvel ter desejos que no buscam seu prprio bem-estar? No seria
irracional agir contra o seu prprio bem-estar?
A teoria da deciso vista como algo como um trilho de trem: Voc embarca em um
ponto com suas crenas e desejos e as regras da racionalidade lhe compelem o
caminho todo at uma concluso no outro ponto. Searle dvida que esta imagem de
racionalidade possui uma geralidade. Ele ressalta que os seus axiomas exige que
algum que valorizava 50 centavos e valorizava sua vida poderia, em algumas
probabilidades, apostar a sua vida para 50 centavos. A teoria da deciso prega
que " sempre racional para maximizar a utilidade". Mas, afirma Searle, que no
h chances de que poderiam nos inclinar a apostar a vida de nossos filhos na
possibilidade de ganhar qualquer prmio de loteria.[170] Searle insiste que ele
nunca faria isso e acredita que isto perfeitamente racional.
Ele aponta um outro fato estranho no modelo clssico da racionalidade humana, o
fato de ser perfeitamente possvel tomar uma deciso racional sobre algo que o
indivduo acredita possivel ser feito; e concluir que essa ao realmente
aquilo que ele deseja fazer, mas quando chega o momento de ser feita ao, o
indivduo no faz a ao que ele acredita e deseja fazer!
Searle mostra, por exemplo, que ao contrrio da viso filosfica tradicional,
fraqueza de vontade muito comum. A "fraqueza da vontade" tem sido um engma
filosfico por que, diz Searle, as aes racionais humanas necessitam
intencionalidade alm das crenas e desejos que o indivduo tem em sua mente.
Ele aponta o absurdo da afirmao de que a tomada de deciso racional comea
sempre a partir de um conjunto consistente de desejos.
A tomada de uma deciso racional, argumenta ele, muitas vezes sobre a escolha
entre as razes conflitantes para a ao. De fato, o ser humano se distingue
pela sua capacidade de ser racionalmente motivado por razes independente de
desejos para executar a ao. Searle apresenta uma teoria alternativa sobre o
papel da racionalidade no pensamento e ao.
Um ponto central da teoria de Searle que somente as aes irracionais so
diretamente causados ??por crenas e desejos, por exemplo, as aes de uma
pessoa sob o domnio de uma obsesso psicologica, um vcio ou dependncia
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fsica. Na maioria dos casos de ao racional, existe uma "lacuna" entre o
desejo motivador e tomada de deciso real. O nome tradicional para essa lacuna
"liberdade de escolha". De acordo com Searle, toda atividade racional pressupe
livre-arbtrio. Para a racionalidade s possvel onde se tem uma noo de
escolha entre vrias opes racionais, bem como opes irracionais.[171]
Para esse terico, no h nenhuma ao que no seja intencional. A
intencionalidade prontifica e d suporte ao. Desse ponto de vista, todo
estado mental tem uma forma primitiva de funcionar que envolve uma crena e um
desejo.
A crena consiste na idia construda a partir da experincia; portanto, est
relacionada ao j vivenciado. J o desejo formado a partir da crena, pois o
fato de conhecer algo ou de ter conscincia de sua existncia que permite
desej-lo. Searle discute a ao pela intencionalidade e pelo sentido.[172]
Livre-arbtrio[editar | editar cdigo-fonte]
Searle diz que a questo primordial na Filosofia contempornea essa: "Como
podemos enquadrar a concepo de ns mesmos como agentes conscientes, criadores
de significados, livres, racionais, etc, com um universo que consiste
inteiramente de no-pensantes, sem sentido, sem liberdade, no-racionais,
partculas fsicas? " [173]
Searle se prope modificar o mtodo tradicional de analise do problema do
livre-arbtrio recorrendo anlise conceptual, para remover algumas confuses
filosficas, de modo que o que fique do problema seja essencialmente um problema
de saber como funciona o crebro humano.
Para Searle podemos tratar o problema do Livre-arbtrio como, pelo menos em
parte, um problema neurobiolgico mediante a prossecuo da seguinte pergunta:
Como o nosso crebro precisa trabalhar em ordem para que ns tenhamos
livre-arbtrio, e que substituies por "x" e "y" na seguinte declarao, S,
tornaria S verdade? (S) Se meu crebro est funcionando na forma x em um momento
em que eu fao a ao A e y for verdade, ento eu livremente fiz a ao A (ou
exercitei o livre-arbtrio em fazer A).
Deste tipo de abordagem criada por Searle seguem-se duas consequncias
filosoficamente relevantes. O compatibilismo deixa de ser uma soluo. Para
Searle:
"A tese do determinismo assevera que todas as aes so precedidas por
condies causais suficientes que as determinam. A tese do livre-arbtrio
assevera que algumas aes no so precedidas por condies causais suficientes.
Definido desta maneira, o livre-arbtrio a negao do determinismo."John
Searle"A Filosofia e os Factos Bsicos" (primeira parte do livro - "O
Livre-Arbtrio como Problema na Neurobiologia[174]")
O espao conceptual do compatibilismo assim inexistente. Igualmente, o
problema da responsabilidade moral no objeto da reflexo de Searle acerca do
livre-arbtrio. Se o livre-arbtrio real tem de existir um determinado
conjunto de caractersticas do crebro que concretize neurobiologicamente tal
livre-arbtrio. Ou seja, a questo de saber se o estado neurolgico total do
crebro de uma pessoa antes da deciso ser feita causalmente suficiente para
determinar o estado neurolgico total do seu crebrodepois que a deciso foi
tomada. Se sim, ento no existe livre-arbtrio. Caso contrrio, e dadas certas
suposies acerca da conscincia, existe livre-arbtrio.
Searle considera que a maior parte dos neurobilogos defendem a hiptese a qual
o livre arbtrio algo que experienciamos, mas que efetivamente uma
iluso[175][176]. Deste modo, a nossa experincia da liberdade no desempenha
nenhum papel explicativo ou causal no nosso comportamento. Essa hiptese
representa assim o triunfo do determinismo.
Escolha livremente:
Creme ou chocolate?
Searle acredita que a hiptese de que existe livre-arbtrio, substitui um
mistrio ( livre-arbtrio) por trs ( livre arbtrio, conscincia e
indeterminismo quntico).
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Searle afirma que "(...) muito tentador e at irresistvel pensar que a
explicao da experincia consciente do livre-arbtrio deve ser uma manifestao
do indeterminismo quntico para o nvel de tomada de deciso consciente e
racional"[177]. Searle aceita relutantemente que a hiptese neurolgica
determinista mais mais adequada nossa viso global da biologia e mais
provvel, dado ser mais simples (simplex sigillum veri)[178].
Contudo, essa a hiptese nos d um resultado incrvel. Ele afirma que se os
cientistas nos mostrassem que a tomada de deciso livre e racional no existe,
seria impossivel se aceitar livre e racionalmente que livre-arbtrio no existe.
O carcter paradoxal da afirmaco bvio, e portanto, Searle conclui que o
problema do livre-arbtrio continua naturalmente em aberto.[179]
Naturalismo Biolgico[editar | editar cdigo-fonte]
"Naturalismo biolgico" o nome dado por Searle a sua abordagem ao que
tradicionalmente chamado o problema mente-corpo. Searle o apresenta como uma
teoria da conscincia, mas em geral, prefere afirmar que "O naturalismo
biolgico uma teoria de estados mentais".[180]
Desde que passou a se dedicar filosofia da mente, Searle defende a sua soluo
para o problema mente-corpo,[181][182] por ele chamada de "naturalismo
biolgico"[183]. Essa concepo positiva da mente (oferecida como alternativa
aps a negao do modelo computacional e demais concepes fisicalistas da
mente) se baseia nas teses de que os fenmenos mentais, cujo mais importante a
conscincia,[nota 11] so causados por processos cerebrais no micronvel e
realizados no sistema cerebral no macronvel [184]. Dessa simultnea causao e
realizao (para ele algo muito comum na natureza) resultaria que os fenmenos
mentais so fenmenos biolgicos, como a digesto, a mitose ou a secreo de
enzimas[185]. Mas h uma quarta tese que desempenha um papel fundamental na
teoria de Searle, a tese de que os fenmenos mentais tm um modo de existncia
subjetivo, na medida em que eles s existem quando so vivenciados por um
sujeito.[186] Justamente em virtude desse modo de existncia subjetivo, os
fenmenos mentais conscientes seriam ontologicamente irredutveis a fenmenos
objetivos (como os processos cerebrais).[187] Temos assim quatro teses bsicas
do naturalismo biolgico de Searle:
A
A
A
A

conscincia
conscincia
conscincia
conscincia

causada por processos cerebrais.


uma propriedade sistmica do crebro.
um fenmeno biolgico.
ontologicamente irredutvel a fenmenos objetivos.

Searle nega o dualismo cartesiano, a idia de que a mente uma forma separada
de substncia do corpo, pois isso contraria toda a nossa compreenso da fsica,
e ao contrrio de Descartes, ele no traz Deus para ajudar a resolver o
problema. Searle tambm acredita, contrariamente a posio cartesiana, que
animais so conscientes[nota 12].
Pode ser tentador ver a teoria de Searle como uma espcie de dualismo de
propriedades, uma vez que, na opinio dele, as propriedades mentais de uma
pessoa so categoricamente diferentes das suas micro-propriedades fsicas. As
micro-propriedades fsicas tm "ontologia de terceira pessoa", enquanto as
propriedades mentais "ontologia de primeira pessoa". A Micro-estrutura fsica
acessvel objetivamente por qualquer nmero de pessoas, como quando diversos
cirurgies cerebrais inspecionam hemisfrios cerebrais de um paciente. Mas a
dor, o desejo ou crena so acessveis subjetivamente pela pessoa que tem a dor,
o desejo ou crena, e ningum mais tem esse modo de acesso ao estado mental.
Searle diz que o epifenomenalismo no pode responder como pode a conscincia ser
causalmente redutvel aos estados neurobiolgicos do crebro e ainda assim ser
ontologicamente irredutvel a eles. Somente quando os epifenomenalistas
entenderem que "A conscincia um fenmeno de primeira pessoa causado por
processos fsicos no crebro" que eles podero entender que isso mais que
possvel e um fenmeno real. Em defesa de seu argumento Searle afirma que o
epifenomenalismo decorre de trs erros:
A pressuposio das categorias dualistas.
A pressuposio de que toda causalidade deve seguir o modelo de objetos
fsicos empurrando outros objetos fsicos.
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A pressuposio de que, para qualquer nvel de causalidade, se podemos
fornecer um relato do funcionamento desse nvel em termos das microestruturas
mais bsicas, ento o nvel inicial era causalmente irreal, epifenomnico
ineficaz.[188]
Searle argumenta contra o primeiro erro que, se observamos a nossa histria
biolgica podemos ver que a conscincia humana e animal se mostraram essenciais
para evoluo de nossos organismos.
A noo de causalidade deve ficar presa somente noo de transferncia de
foras entre corpos?
Ela no se apresentou como um resduo sem nenhuma causao, sem ela no teramos
conseguido chegar at onde chegamos. A pressuposio que o epifenomenalismo toma
como base a forma "Humeana" do modelo-padro de causalidade,[189] o modelo de
"bola de bilhar". Para Searle, esse modelo-padro no leva-nos a uma boa
compreenso de como a conscincia pode causar efeitos em um mundo fsico. Ela
apenas obscurece e confunde a relao de causalidade entre a conscincia e o
mundo. Essa relao se mostra ainda mais confusa se a adicionarmos ao dualismo,
que apresenta a mente como uma entidade ectoplsmica no-material.[190]
O conceito de causalidade Newton precisou ser reformulado para poder acomodar as
explicaes de diversos eventos fsicos, como por ex., o efeito da gravidade
sobre os corpos. Foi necessrio incluir o conceito de relatividade do luz, de
campo de fora e de malha de tempo/espao. E com isso no mais se pensou na
gravidade como uma questo de fios invisveis que prendiam os planetas uns aos
outros. Da mesma forma, no segundo erro emprico, a noo de causalidade no
deve ficar presa somente noo de transferncia de foras entre corpos
(empurra-puxa). Assim ela se amplia e nos ajuda a compreender melhor a eficcia
causal da conscincia, ao postular que no necessrio que haja um objeto
fsico ligando a mente e o crebro.
A objeo de Searle ao terceiro erro feita atravs do fato de que poder
fornecer um relato causal em nvel inferior no implica que os nveis
superiores no sejam reais, apenas mostra descries diferentes em nveis
diferentes de um determinado sistema causal.[191] Ou seja:
Nossa aceitao provisria da eficcia causal da conscincia no ameaada
se assinalarmos que qualquer explicao no nvel da conscincia tem como base
fenmenos fsicos mais fundamentais, porque verdade em relao a qualquer
sistema fsico que as explicaes causais de nveis superiores tm como base
explicaes microfsicas mais fundamentais nos nveis inferiores. John Searle "
Mente, linguagem e sociedade: Filosofia no mundo real(pgina 63)"[192]
Searle no pretende provar que o epifenomenalismo logicamente falso, mas
apenas que empiricamente falso. Ele tenta eliminar as razes para pensar que
o epifenomenalismo tem de ser verdadeiro.[193]
Uma descrio fsica da conscincia poderia explicar seu carter essencialmente
subjetivo?
Searle rejeita o epifenomenalismo, o dualismo de propriedades e qualquer tipo de
dualismo, a alternativa tradicional para o monismo, alegando que a distino
um erro. Ele rejeita as ideias de que porque a mente no objetivamente
visvel, no cai sob a rubrica do fisicalismo.
Searle argumenta que o problema mente-corpo tradicional tem uma "soluo
simples": os fenmenos mentais so causados ??por processos biolgicos no
crebro e so neles mesmos caractersticas do crebro. Mais precisamente, os
estados mentais so macro-propriedades de neurnios (nvel superior do crebro)
em muito, da mesma maneira que a solidez de um corpo a macro-propriedade das
molculas (nvel inferior da matria). No entanto, Searle tambm sustenta que o
mental "real e ontologicamente irredutvel" ao fsico, uma viso que decorre
do seu entendimento da situao e da natureza da conscincia. Searle acredita
que a conscincia essencial para a mente; subjetividade essencial para a
conscincia, e no puramente objetiva. A descrio fsica da conscincia nunca
poderia captar ou explicar seu carter essencialmente subjetivo. No entanto,
Searle defende que irredutibilidade um resultado "trivial" de nossas "prticas
de definio" e totalmente compatvel com sua teoria.[194]
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Searle se qualifica como um racionalista biolgico,[195] sendo sua obra sobre a
relao entre a mente e o corpo, uma crtica, a modularidade da mente e da
linguagem do pensamento de Jerry Fodor, ao Eliminativismo, ao Externalismo
apresentado nos trabalhos de Hilary Putnam e Tyler Burge, e a outras correntes
da Filosofia da mente.
O exemplo filsofico do "quarto chins" uma forte crtica ao Funcionalismo,
Comportamentalismo e principalmente, IA Forte. Pela teoria do Naturalismo
Biolgico, Searle costuma ser objeto de muitas crticas em seu campo de atuao
e reflexo, notadamente por pensadores como David Chalmers[196] e Daniel
Dennett.
Realismo Externo[editar | editar cdigo-fonte]
"Realismo" um notoriamente um termo vago e ambguo.[nota 13][197] No entanto,
Searle nos oferece uma breve e descrio razoavelmente clara de seu "realismo
externo", que ele atenua como a viso de que "H um mundo real que existe
independentemente de ns ". O realismo externo Searleano apresentado em Mind,
Language, and Society: Philosophy in the Real World (Mente, linguagem e
sociedade: Filosofia no mundo real) a tese de que "existe um mundo real que
totalmente independente dos seres humanos e do que eles pensam ou dizem sobre
ele"[198] ou, alternativamente, que "h um caminho que as coisas so
independentemente de nossas representaes"[199]. Isto , o mundo independente
das nossas representaes, percepes, mentes, linguagem, ou qualquer esquemas
conceituais. Dada essa caracterizao de Realismo Externo (RE), fcil ver
porque Searle declara incompatvel com o "idealismo", um termo "que serve para
todos" que Searle usa para as vises, segundo a qual "a realidade , em ltima
anlise [. . .] Constituda por nossas percepes e outros tipos de
representaes "[200]. Consequentemente, Searle insiste em que George Berkeley,
David Hume, Kant e Hegel so todos inimigos jurados do (RE), assim como tambm
uma srie de filsofos recentes (Hilary Putnam, Nelson Goodman, Richard Rorty,
Thomas Kuhn, Jacques Derrida, etc.) para quem o mundo no encontrado como
realmente , pois o mundo formado por linguagens, paradigmas, categorias ou
esquemas conceituais.
Seria a realidade constituda por nossas percepes e outros tipos de
representaes?
Quanto realidade, Searle nomeia seu ponto de vista chamando-o realismo
externo. Esse termo indica a concepo de que existe um mundo real,
independente dos seres humanos (das mentes em geral, podendo ser de animais) e
indica a diferenciao de outros realismos, como o realismo matemtico, o
realismo tico, etc.
Para Searle, o que seduz no idealismo a sua resposta ante o ceticismo, por
exemplo: Como podemos saber, por mais prova que tenhamos, se existe um mundo
independente de nossos pensamentos? A resposta idealista que todo o mundo
criado pelas minhas representaes, por isso, enquanto eu no estiver me
contradizendo, permanece a aparncia de realidade fenomenal. Desse modo, a
resposta do idealismo para a dvida ctica que a distncia entre as minhas
representaes e o mundo exterior eliminada. Se tudo representao no h
distncia entre o sujeito e a realidade da qual possa encampar o ceticismo,
assim, a realidade consiste em aparncia sistemtica. Apesar do ceticismo,
Searle acredita que a principal motivao do anti-realismo que ele satisfaz
um desejo bsico de poder (vontade de potncia), pois aceitar que dependemos de
uma realidade exterior a ns parece duro demais. Para Searle errado
representar o realismo como um ponto de vista, pois negar que existe uma maneira
de se verificar como as coisas so no mundo, independentemente de nossas
representaes, j seria um fato sobre como o mundo , e pressuporia, portanto,
o realismo.[201]
Filosofia da percepo[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Filosofia da percepo de John Searle
Eis uma questo antiga na filosofia da percepo: Aqui estou eu, olhando para a
tela do meu computador. Presumivelmente, eu realmente estou vendo essa tela.
Mesmo assim, eu poderia estar tendo uma experincia alucinatria exatamente como
a que eu estou tendo agora sem qualquer coisa estar na minha frente. Ento como
pode a experincia que estou tendo realmente envolver conscincia direta da
tela?[202][203][204]
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Parece que a presena da tela no essencial para a maneira como a experincia
. Tradicionalmente, esta questo foi utilizado para levantar preocupaes
cticas quanto a experincia perceptiva e motivar a tese de dados sensoriais,
segundo a qual experincias perceptivas, mesmo as mais verdicas, esto
diretamente ligadas a objetos mentais ou privados e apenas indiretamente
conectados a seus objetos fsicos[205].
Na filosofia da percepo, o que a Searle interessa o que poderia ser chamado
de "problema semntico" da experincia perceptiva. Trata-se do fato de que as
experincias so dirigidas a objetos. Isto o que Searle e outros filsofos
chamam a intencionalidade da experincia.
"Percebemos apenas idias. Portanto, os objetos so idias." (Berkeley)
O que faz com que seja o caso que esta tela que voc est experimentando
visualmente que o que aparece para voc de tal e tal forma, tamanho e cor? O
problema aqui que no h nada na caracterstica de sua experincia visual para
distinguir esta tela de qualquer tela de outro computador que pareceria
exatamente como ela. Se esta tela foi substituda instantaneamente por uma
outra, voc no iria e no podia dizer a diferena. Assim, a resposta de alguns
filsofos para a questo de por que essa tela de computador aquela que voc
est tendo a experincia que ela o que provoca (em uma maneira
caracterstica especfica) a sua experincia. visual. Se tivesse sido outra tela
em seu lugar, a outra tela teria sido o que voc est experimentando. Se esta
tela fora substituda por uma outra instantaneamente, a outra tela teria
imediatamente tornar-se o que voc est experimentando[206][207].
John Searle considera esta uma resposta indesejvel. No tanto que a resposta
est incorreta como que dada a partir do "ponto de vista da terceira pessoa."
o tipo de resposta que seria dada questo, o que faria uma fotografia de uma
tela de computador uma fotografia desta tela? Nesse caso, uma direta resposta
causal claramente o caminho certo. Para ser a tela "na" fotografia, esta tela
teria que ter refletido a luz para a lente da cmera e para o filme ser exposto,
etc, etc[206][208]. Se uma tela diferente foi aquela que fez isso, teria sido
esta outra tela na imagem. Apelando para o anlogo fato causal no caso da
experincia visual "falha", segundo Searle, "para responder pergunta de como
este fato entra no contedo intencional". Searle chama isso de "pergunta interna
de primeira pessoa".[209]
John Searle aponta o problema de que a experincia exige que ela seja satisfeita
pela presena da minha caneta e no apenas por uma caneta com identicas
caractersticas a essa minha caneta. Ele resolve o problema de como que as
nossas percepes so "de" objetos particulares no que ele chama de "problema da
particularidade."
Problema da particularidade[editar | editar cdigo-fonte]
"Como podem as experincias encontrarem seus objetos?" (Kent Bach)
Esta argumentao procura remediar quaisquer objees considerao de causao
intencional de percepes proposta por ele. Searle argumenta que a causao
intencional apenas uma subespcie dentre uma vasta gama de causalidades. A
noo de causalidade difcil de definir, na sua integralidade. Porque todos
ns percebemos e fazemos aes, no entanto, todos ns temos a experincia direta
de "fazer algo acontecer," tais ideias so as razes para sua convico que a
teoria causal no vai resolver o "problema da particularidade" e, portanto,
Intencionalidade, precisa ser revista.
John Searle tem a noo que a Teoria causal da percepo[210] no consegue
explicar como, no exemplo a seguir, todos esses fatos se tornam uma parte do
contedo intencional. Searle prev a "Problema da Particularidade" assim:
" O que , sobre a experincia visual de Jones aqui na nossa Terra, que
torna o caso de que ela s pode ser satisfeita por uma mulher em particular
previamente identificada e no por alguma outra mulher que por acaso pode ser
uma tipo-idntica aquela mulher, que Jones pode dizer a diferena ou no? "J.
Searle [211]
Em outras palavras, a teoria causal deixa de explicar como que Jones capaz
de ver uma mulher em particular previamente identificada.
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Em outras palavras, a "indexicalidade" de ambos e do cenrio e da rede que nos
permitem apontar um determinado objeto de percepo; "indexicalidade"
caracteriza a percepo com as teorias que pressupem uma forma independente de
considerao da percepo. Porque agora somos capazes de reconhecer um objeto em
particular como "aquele mesmo objeto", o "Problema da particularidade" est
resolvido: "As condies de satisfao de cada experincia e cada memria aps o
encontro inicial com Sally no so apenas que essas experincia devem ser
satisfeitas por uma mulher que satisfaa exatamente a descrio de Sally em
termos gerais, mas que elas devem ser causadas pela mesma mulher que provocou
outras experincias e memrias de Jones."[212]
Poltica[editar | editar cdigo-fonte]
Na dcada de 1950, como estudante de graduao da Universidade de Wisconsin,
Searle foi o secretrio de "Estudantes contra Joseph McCarthy" (McCarthy era
ento o senador de Wisconsin).[213]
Free Speech Cafe em UC Berkeley
Enquanto um professor em Berkeley, em 1964, juntou-se ao Movimento de Liberdade
de Expresso "Free Speech Movement" [214] opostos as polticas da administrao
da universidade[215]. Mais tarde, em 1969, ele tomou o partido do governo contra
os estudantes sobre Parque do Povo (People's Park). Tambm em 1969, ele atuou
como presidente do Comit de Liberdade Acadmica do Senado Acadmico da
Universidade da Califrnia.[216] Ele foi o autor de "A Guerra no Campus: Um
olhar solidrio a Universidade em Agonia" (1971).[217] O livro tentou investigar
as causas por trs dos levantes universitrios da poca. Nele, Searle observa:
"Eu tenho sido atacado por ambos pelo Comit de Atividades Anti-Americanas e ...
vrias polemistas radicais ... Estilisticamente, os ataques so curiosamente
similares. Ambos dependem fortemente de insinuao e conotaes, e ambos a
exibir um dio. - quase se poderia mesmo dizer terror - de uma anlise detalhada
e disseco de argumento". Ele afirma: ". [M]inha mulher foi ameaada de que eu
(e outros membros da administrao) poderia ser assassinado ou violentamente
atacado."[213] No ano 2000 na Espanha, Searle foi condecorado com o prmio
Jovellanos "Resistncia e Liberdade".[218] Esse prmio concedido as pessoas de
qualquer parte do mundo que se distinguiram pela sua luta pela liberdade e
direitos humanos.
Na dcada de 1980 Searle e sua esposa, Dagmar, uma advogada, era a dona de
metade de uma propriedade contendo um conjunto de apartamentos com 17 unidades
em Berkeley. As leis de Berkeley que controlavam o alugul estavam causando ao
casal a perder dinheiro todos os meses.[219] Dagmar, a esposa de Searle, entrou
com uma ao alegando que a lei de Berkeley, as leis de controle de aluguel eram
muito favoraveis aos inquilinos e negavam aos senhorios seus direitos
constitucionais. O tribunal decidiu a favor da famlia Searle. Este julgamento
prevaleceu diante do recurso Suprema Corte da Califrnia. Isso levou a Suprema
Corte da Califrnia a derrubar a poltica de controle de aluguis da cidade de
Berkeley, Califrnia, em que veio a ser conhecida hoje em dia, como a "deciso
Searle." [220] O governo da cidade alegou isso levou a um significativamente
aumento em Berkeley no "nveis do valor do aluguel."[221]
Em um artigo de opinio escrito logo aps 9/11, ele argumentou que os ataques
foram parte de uma luta de longo prazo, cuja nica soluo era eliminar os
governos onde o terrorismo apoiado.[222]
Mapa Conceitual sobre John Searle[editar | editar cdigo-fonte]
Um mapa conceitual uma estrutura esquemtica para representar como o
conhecimento sobre determinado assunto est organizado na estrutura cognitiva de
seu autor. A seguir apresentado um mapa conceitual inicial sobre John Searle.
Mapa Conceitual sobre John Searle
Prmios[editar | editar cdigo-fonte]
Precedido por
John Perry
Prmio Jean Nicod
Frana
2000
Sucedido por
Daniel Dennett
Precedido por
Amando de Miguel,
As profecias no foram cumpridas
Prmio Internacional de Ensaios
Jovellanos
Espanha
Pgina 22

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2000
Razes para agir. A teoria do livre-arbtrio
Sucedido por
Pedro Lan Entralgo,
O que o homem. Evoluo e o significado da vida
Precedido por
Jerry Fodor & James McClelland Prmio Mente e Crebro (M&BP)
Itlia
2006
com Giovanni Liotti
Sucedido por
Michael Tomasello e Cristiano Castelfranchi
Bibliografia[editar | editar cdigo-fonte]
- Publicaes em lngua portuguesa (e original em lngua inglesa)[editar |
editar cdigo-fonte]
Os actos de fala: um ensaio de filosofia da linguagem - ISBN: 12044398
Speech Acts: An Essay in the Philosophy of Language (1969)
Expresso e Significado: Estudos da teoria dos Atos da Fala - ISBN:
85-336-0412-2, 85-336-1603-1
Expression and Meaning: Studies in the Theory of Speech Acts (essay
collection; 1979)
Intencionalidade - ISBN: 85-336-0425-4, 85-336-1723-2
Intentionality: An Essay in the Philosophy of Mind (1983)
Mente Cerebro e Ciencia - ISBN: 85-325-1146-5
Minds, Brains and Science: The 1984 Reith Lectures (lecture collection;
1984)
A Redescoberta da Mente - ISBN: 85-336-0619-2
The Rediscovery of the Mind (1992)
O Misterio da Consciencia - ISBN: 85-219-0305-7
The Mystery of Consciousness (review collection; 1997)
Mente, linguagem e sociedade: Filosofia no mundo real - ISBN: 8532511465
Mind, Language and Society: Philosophy in the Real World (summary of earlier
work; 1998)
Consciencia e Linguagem - ISBN: 978-85-7827-279-1
Consciousness and Language (essay collection; 2002)
Liberdade e Neurobiologia - ISBN: 978-85-7139-785-9
Freedom and Neurobiology (lecture collection; 2004)
Outras publicaes[editar | editar cdigo-fonte]
The Campus War: A Sympathetic Look at the University in Agony (political
commentary; 1971)
The Philosophy of Language (1971)
Speech Act Theory and Pragmatics (Studies in Linguistics and Philosophy) por
John Searle, Ferenc Kiefer, M. Bierwisch (1980)
Foundations of Illocutionary Logic by John R. Searle and Daniel Vanderveken
(1985)
Searle on Conversation by John R. Searle, Herman Parret and Jef Verschueren
(1992)[nota 14]
The Construction of Social Reality (1995)
The mystery of consciousness by John R. Searle, Daniel Clement Dennett,
David John Chalmers (1997)
Pgina 23

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Mind, Language and Society (1998)
Conversations with John Searle" John R. Searle e Gustavo Feigenbaum (2001)
Rationality in Action (2001)
Mind: A Brief Introduction (summary of work in philosophy of mind; 2004)
Intentional Acts and Institutional Facts (essay collection; 2007)
Occidente e multiculturalismo (2008)
Philosophy in a New Century: Selected Essays (2008)
John Searles Philosophy and Chinese Philosophy" (2008)
Making the Social World: The Structure of Human Civilization (2010)
Seeing Things as They Are: A Theory of Perception (2014)
Notas e referncias
Notas
? Mill disse que os nomes tm denotao mas no conotao
? Um designador rgido uma expresso que se refere mesma coisa em todos
os mundos possveis.
? Dentre os neurocientistas que escreveram livros as duas abordagens da
conscincia esto: Cotterill (1998), Crick (1994), Damasio (1999), Edelman
(1989, 1992), Freeman (1995), Gazzaniga (1988), Greenfield (1995), Hobson
(1999), Libet (1993), and Weiskrantz (1997).
? Sou grato a muitas pessoas para a discusso destas questes. Nenhum deles
responsvel por qualquer dos meus erros. Eu particularmente gostaria de
agradecer a Samuel Barondes, Dale Berger, Francis Crick, Gerald Edelman, Susan
Greenfield, Jennifer Hudin, John Kihlstrom, Jessica Samuels, Dagmar Searle, Wolf
Singer, Barry Smith, e Gunther Stent.
? Distino entre o sentido e referncia (Sinn und Bedeutung) de nomes e
outras expresses, dito s vezes envolvem uma teoria de referncia mediada
? Dretske no numera suas crticas, nem ele apresent-las como crticas
distintas.
? "Contedo" no deve ser confundido com a "informao". No livro de Dretske
"Knowledge and the Flow of Information" (Conhecimento e o fluxo de informaes)
de 1999[119], ele faz uma distino perspicaz entre informao e que entendida
a partir da informao.
? H uma desconexo entre Searle e Dretske nesta situao particular. um
uso diferente de "ver" e "perceber." Se Searle fosse para responder s acusaes
de Dretske, ele diria que a questo no foi alterado.
? Se S v x e y x ento S v y.
? Entretanto, Serale diz: "The question thatas far as I knowthey did not
address, and that I am addressing now, is: How do you get from social facts to
institutional facts?"[158]
? A conscincia recebe ateno especial nas reflexes de Searle simplesmente
porque ela, de acordo com ele, o mais importante dos fenmenos mentais: "A
razo para enfatizar a conscincia numa explicao da mente que ela a noo
mental central. De um modo ou de outro, todas as outras noes mentais como
intencionalidade, subjetividade, causao mental, inteligncia etc. s podem
ser plenamente compreendidas como mentais por meio de suas relaes com a
conscincia" (Veja Searle, 1992, pg. 84).
? Para demonstrar empiricamente a existncia de conscincia em animais,
Searle traz os seus cachorros sala de aula. Ele teve 6 (Frege, Russell,
Ludwig, Gilbert, Roger, Tarski) ces.
? Veja W.G. Lycan captulo 23, da pgina 189 em diante, para algumas
espirituosas e astutas observaes sobre este tema.
? Uma palestra polmica dada por John Searle, onde ele apresentou duas teses
conceituais em uma conferncia internacional realizada em 1981 na Universidade
Estadual de Campinas
? Para Frege, a palavra no tem sentido, se no estiver no contexto de uma
frase.
Referncias
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Palavras: A Teoria dos Actos de Linguagem de John Austin] por Teresa Mendes
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tal"(pag. 123 f).
? Paul Grice, saying and meaning por TIM WHARTON
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Claudio Ferreira Costa
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2011 (University of Notre Dame)
? Kripke Lecture 1 em Outubro 2011 por Arif Ahmed palestrante da Faculty of
Pgina 26

Novo(a) Documento de texto


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Seminrio de Orientao (2semestre) na Universidade de Lisboa
? Soames, Scott, 2002: Beyond Rigidity. New York: Oxford University Press
? How does Kripke attack the Frege-Russell theory of names? por Imogen
Wentworth
? By Gdel I Do Not Mean Schmidt por JASON DAYLEY em Aporia vol. 16 no.
22006 publicado no journal of philosophy at Brigham Young University em Provo,
Utah.
? Os Enigmas do Nome (Na Interface Lgica/Semntica/Pragmtica) por Jorge
Campos no ano de 2011 pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
? Filosofia-da-Linguagem - Captulo 4 "Nomes prprios: referncia directa e
a teoria histrico-causal" Pginas 58-77 por William-G.-Lycan em Abril de 2014 Publicado por Kherian Gracher
? Problemas nas teorias de nomeao e o desafio dos nomes vcuos publicado
no repositrio institucional da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro
? Searle, J. R. (1983) Intentionality: An Essay in the Philosophy of Mind.
Captulo 9 - Editora Cambridge: Cambridge, Inglaterra.
? Joo Branquinho, Desidrio Murcho e Nelson Gonalves Gomes Enciclopdia
de Termos Lgico-Filosficos, So Paulo: Martins Fontes, 2006
? O problema das necessidades epistmicas indesejadas por Clia Teixeira em
Junho de 2003 Filosofia da linguagem na criticanarede.com
? Esto os significados na cabea? em Maro de 2003 Filosofia da linguagem
por Clia Teixeira
? Searle, J. R. (1983) Intentionality: An Essay in the Philosophy of Mind.
pg. 257-258 - Editora Cambridge: Cambridge, Inglaterra.
? Searle: Proper Names and Intentionality por S. Marc Cohen em
Outubro/28/2008
? A solution to Frege's puzzle por George Bealer, 1993 pela University of
Colorado, Boulder, Colorado
? Observer Relativity, Physical Properties and Computation por Graham White
em 23-Feb-2014 - Goldsmiths, University of London, New Cross, London
? Defend what you think is the best account of Proper Names - por Stuart A.
Burns June, 2012. - Pathways to PhilosophyJune, 2012.
? Handout 12 do curso 435: Philosophy of Language sobre Saul Kripke: Naming
and Necessity, Lecture II pelo Professor JeeLoo LiuPhil da faculdade Fullerton,
California
? NOMES PRPRIOS: REFERNCIA E IDENTIFICAO por Sagid Salles Ferreira Rio
de Janeiro:UFRJ, IFCS, 2013.
? In Defense of a Kripkean Dogma (1998) por Jonathan Ichikawa, Ishani Maitra
e Brian Weatherson
? Pragmatism and Reference por David Boersema The MIT Press 2009, ISBN
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? After Derrida-Or the Science of an Oeuvre por Mustapha Marrouchi publicado
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? Smith, B. ed. (2003) John Searle. publicado por Cambridge University
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? Os actos de fala: um ensaio de filosofia da linguagem - (1969) ISBN
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? Searle and Kripke on the Description Theory of Proper Names por Andrew D.
Spear publicado pela Universidade de Buffalo (2009).
? Searle: it upsets me when I read the nonsense written by my contemporaries
por Zan Boag (2014)
? Journal of Consciousness Studies Impact Factor & Information publicado
pela "Researchgate.net" - ISSN 1355-8250 (2015)
? Mind: A Brief Introduction por J. Searle, dando seu prprio ponto de vista
na introduo do livro da srie "Fundamentals of Philosophy Series" publicado
pela Oxford University Press ISBN-10: 0195157346 ISBN-13: 978-0195157345 (2005)
? Still Deferring to Descartes? por David KelleyPh.D. (2005)
? Searle: it upsets me when I read the nonsense written by my contemporaries
por Zan Boag na revista New Philosopher em 25 de janeiro de 2014
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