Espacio, Tiempo y Forma, Serie II, H.^ Antigua, t. 6, 1993, pgs.

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La imagen del judo en los textos

hagiogrficos y patrsticos.
Siglos V al viii *
ROSA GUERREIRO

La imagen del judo durante estos cuatro siglos es, por cierto, ambigua.
De la confrontacin de las fuentes hagiogrficas con las patrsticas hay
una evolucin, a veces una contradiccin. Percorriendo las unas y las
otras es posible observar que la imagen del judo est estrechamente
vinculada a su estatuto jurdico y poltico y que ste est sujeto a fluctuaciones. Las fuentes hagiogrficas y patrsticas, no solamente aportan
una nueva luz a las fuentes literarias y jurdicas que sern analizadas
dentro del marco del presente encuentro, pero tambin son fundamentales
para intentar comprender la historia de las relaciones entre cristianos y
judos.
No ser posible pasar en revista todas las fuentes hagiogrficas, ni
mucho menos patrsticas, a travs de las cuales se puede mirar como en
un espejo, a veces deformado, la imagen del judo en el alba de la edad
media. As, escoger algunos ejemplos que sean susceptibles de mostrar
esta imagen.
Quizs la primera y ms importante fuente hagiogrfica en la cual aparece la comunidad juda es el relato de la conversin de los judos de
Menorca, precisamente de la ciudad de Mahn, durante el obispado de
Severo en el ao 417. Fue gracias a unas reliquias de San Esteban protomrtir llevadas por Pablo Orosio que por milagro los judos se convirtieron \ Se puede advertir, en este caso, que las reliquias son el de un
santo martirizado por judos. Por otro lado, es de resaltar que dicha con-

* Comunicacin presentada en el Encuentro Internacional de Historiadores En torno a

Sefarad. Toledo 1991.
' De miraculis Sancti Stephani protomartiris libri do, P.I., 41, col. 833-854.

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versin es el resultado de un milagro, y no de la fuerza. Los obispos

catlicos en un primer tiempo buscaron la conversin a travs de los
mirabilia, y la actitud que se puede observar, al menos en la poca en
que la Iglesia se hallaba enfrentada a las herejas arriana y priscilianista,
es de persuasin y no de animosidad. Con el correr del tiempo, el problema que se colocar no ser solamente el de la conversin sino el del
control de los nuevos conversos. Hay tambin un otro problema al cual
aluden los cnones de Concilios desde el siglo iv; es el del proselitismo
de ios judos. El episodio de la conversin de los judos de Mahn, nos
muestra una comunidad fuertemente enraizada, prspera y antigua, apegada a sus costumbres. Incluso, segn Severo de Menorca, los judos
eran mayoritarios en la isla. Dicha fuente no deja de ser interesante para
el conocimiento del culto y de la situacin jurdica de que disfrutaba la
comunidad juda por aquella poca; la misma situacin deberan gozar
las otras comunidades, establecidas de antiguo en los puertos peninsulares, o en ciudades como Mrida, Toledo, Tarragona, para no citar ms
que algunas.
La imagen primera es pues el de una comunidad ms bien vinculada
al comercio. Pero los Concilios peninsulares, sobre todo los reunidos en
la ciudad en la cual nos encontramos, hacen hincapi en una serie de
cnones prohibiendo expresamente detener esclavos, mancipia, en las
tierras posedas por judos.
Tenemos que aducir en este lugar a otra fuente hagiogrfico que nos
muestra el judo como propietario de tierras, gozando de una cierta potestas, y como tal, lo que es natural, intentando convertir a un cristiano.
Se trata del texto de una Pasin, la de San Manolo^, que en s, presenta
no pocos problemas de cuo literario e histrico que no ser posible
aclarar aqu. Pero este texto, aunque envuelto en ciertos misterios, es
interesante por varios motivos. En el Pasionario hispnico, libro litrgico
que reagrupa las Pasiones de mrtires que se lean en el Oficio monstico
o en la misa, es la nica en que aparece un mrtir que no haya muerto
bajo un praeses, pero por decisin de un grupo confesional definido. No
que los judos estn ausentes de otras pasiones; por ejemplo, las encontramos en la Pasin de Santa Eulalia de Mrida, lo que demuestra su
presencia en dicha ciudad, pero no son protagonistas de la historia. Por
otro lado, como veremos, San Mancio, en la realidad no sufri un martirio

^ Edicin de esta Pasin en FERNNDEZ CATN, J . M., San Mancio, culto, leyenda, reliquias,
ensayo de crtica hagiogrfica, Centro de Estudios e Investigacin San Isidoro (CSIC). Len
1983; y tambin DAZ Y DAZ, M. C , La Passio Mantii (BHL 5219). Analecta Bollandiana, 100,
1982, pgs. 327-339.

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La imagen del judo en los textos hagiogrficos y patrsticas. Siglos v al viii

clsico, o sea con derramamiento de sangre, sino como consecuencia

de las heridas que le fueron infligidas; en este sentido, su martirio se
asemeja al de Santa Leocadia de Toledo que muri en la crcel.
El texto de esta Pasin se halla en cuatro manuscritos: tres del siglo XI ^ y uno, proveniente de Septimania o quizs de Aquitania, del siglo XIII ^ Este ltimo manuscrito, aunque ms reciente, podra traducir un
texto ms primitivo que se perdi. En efecto, todos los manuscritos llevan
la mencin passus est a iudeis, y el del siglo xiii es el nico que menciona
el lugar de la muerte in territorio eburensi, o sea en la regin de vora,
Lusitania. Esta Pasin es de redaccin tarda, por lo menos, segn su
estilo del siglo vii avanzado. No parece ser del siglo viii en la medida de
que no hay ninguna alusin a la invasin de 711. A pesar de que en el
texto abundan los Topoi hagiogrficos, es posible distinguir tres partes
que podran haber sido redactadas en pocas distintas, o por diferentes
autores; sin contar el hecho de que el texto comporta una laguna importante que debera aludir a controversias entre judos y cristianos y al nacimiento y vida de Mancio. La Pasin slo pasa a relatar el viaje de Mancio
de Roma hacia la pennsula, sin dar adems la causa del traslado. Apenas
se sabe que tena por compaeros de viaje a un grupo de judos y con
ellos se instala en sus tierras, in fundo eorum, en el territorio de Evora,
en un lugar llamado Miliana, quizs entre Beja (ex Pace) y vora. Tampoco
es posible deducir si Mancio vena en calidad de esclavo de estos propietarios ya desde Roma. Pero, poco despus, sus dueos tratan de convencerle a convertirse al judaismo, lo que l rehusa, confesando su fe en
la trinidad. La citacin, sigue el modelo que encontraremos en la profesin
trinitaria del III Concilio de Toledo de 589, reiterado en los Concilios XVI
y XVII de Toledo del fin del siglo vii ^ Se nota que la cuestin arriana est
presente, paralelamente a la cuestin del judaismo. Como Mancio no se
pliega, lo encadenan, y al morir de agotamiento y con hondas heridas,
es enterrado bajo el estircol en un lugar desconocido de la comunidad
cristiana local.
En la segunda parte del relato, los judos estn ausentes. Se dice que
las tierras han vuelto a manos de cristianos; y sigue el relato de la
inventio del cuerpo gracias a una serie de visiones.

^ Se trata de los manuscritos: B.I.4. conservado en el monasterio de El Escorial. N.A.L.

2179 de la Biblioteca Nacional de Pars. 822 de la Biblioteca Nacional de Madrid [se trata de
un fragmento de Pasionario inserido en un Legendario).
* Lat. 5306 de la Biblioteca Nacional de Pars.
* Ed. VIVES, Jos, Concilios visigticos e hispano-romanos, CSIC. Barcelona-Madrid 1963.
A continuacin, abreviado en Vives....

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ROSAGUERREIRO

La tercera parte es una descripcin detallada de la baslica que se

levanta donde el cuerpo fue descubierto, descripcin ciertamente debida
a un testigo ocular. Se trata de un plan de un edificio tpicamente visigodo:
una baslica para los fieles, un batisferio y otra baslica para los catecmenos.
El caso de Mancio es aislado ya que los cristianos nunca fueron perseguidos por judos. Tenemos aqu, ms bien, el testimonio de que el
proseiitismo judo exista. El hagigrafo parece informado de la realidad,
al mismo tiempo que pudo recurrir a emprstimos de otras Pasiones como
la de los Santos Servando y Germano de Mrida^, San Vicente de Zaragoza, y sobe todo otra fuente fiagiogrfica: Las Vidas de Los Padres
de Mrida, lo que nos ayudara a fecfiar esta Pasin como del siglo vii.
Las Vitas Patrum Emerentensium, adems, nos brinda tambin un episodio
en que los judos se encuentran: el obispo Masona abre un xenodoxion
en 572 en que stos son acogidos, igual que los cristianos ^
Si las controversias entre judos y cristianos estn ausentes de las
principales fuentes hagiogrficas, la Pasin de San Mancio trae en filigrana
un eco de stas. Pero no cabe duda que los Padres de la Iglesia espaola
tuvieron una actitud ambigua. Contrariamente a ciertas disposiciones de
las leyes visigodas, que obliga a la conversin, sobretodo a partir de
Recaredo ^ y Sisebuto, que pone los judos delante del dilema: convertirse
o exilarse, los escritos patrsticos de un modo general intentan convertirles
por la persuasin verbal. Isidoro de Sevilla ya proclamaba que no deban ser convertido por la fuerza, opinin que exprime en su Historia de
los Godos, y los cnones 57 y 59 del IV Concilio de Toledo de 633 que
presida. Pero, en cambio, se opone a las prcticas culturales de los judos.
Ildefonso de Toledo (-i- 667), escribe su famoso tratado sobre la Virginidad perpetua de Mara, De perpetua Virginitate Beatae Mariae adversus
tres infideles, teniendo como objetivo defender el dogma de Mara virgen
antes y despus del parto. El tratado est dirigido, como el subttulo

" Habra que pensar, que siempre hubo una rivalidad latente entre Mrida y Evora. La primera posea ya la baslica a Santa Eulalia; el hagiogrago describiendo la belleza de la decoracin del de Evora en honor a San Mancio quiere mostrar que su ciudad tiene rango de ciudad
martirial tambin. Sin contar que fuentes hagiogrficas ms tardas, breviarios leccionarios que
cuentan la Pasin de San Mandn, aaden interpolaciones hacindolo discpulo de los apstoles, con la cual, la Evora cristiana tendra un origen apostlico.
' VPE, ed. Garvn. Washington 1946, V.lll, 4-6.
" Lex Via, LV, XI], 2-14: se prohibe a los judos tener esclavos cristianos o asalariados; si
los tienen, los liberan (manumissio) o se los venden a un cristiano; hijos de matrimonios mixtos
o ilegtimos tienen que ser bautizados; se les prohibe hacer proseiitismo, etc.

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La imagen del judo en los textos hagiogrficos y patrsticos. Siglos val viii

de la obra lo indica, a tres personajes, dos histricos que vivieron en el

siglo IV, Joviniano y Elvidio, y un tercero, judo, a quien estn dedicados
los ltimos diez captulos. Ildefonso depende de una obra de Jernimo
que da a conocer los dos personajes. Joviniano, que refutaba la virginidad
de Mara, fue condenado en Roma en el ao 392 y luego en Miln, en el
ao siguiente. Elivido pretenda que Mara no poda ser Virgen ya que los
Evangelios hacan alusin a los hermanos de Jess.
El judo negaba la divinidad de Cristo, al mismo tiempo que la virginidad de Mara. A lo que Ildefonso demuestra que un dogma est estrechamente vinculado al otro, y hace la exgesis de Isaas 7.14: ecce virgo
concipiet et pariet filium. El judo interpreta la palabra virgen como joven;
siendo as, el argumento de la divinidad de Cristo pierde su razn de ser.
Para el obispo de Toledo, la concepcin y el parto virginal son pruebas
de la divinidad de Cristo.
Pero en esta virgen de tal manera la inenarrable generacin del hijo
de Dios uni ambas cosas, que la Virgen es madre y la Madre virgen. La
Virgen y Madre tiene descendencia, y la esposa es admirada como virgen
y madre. La integridad est en su concepcin, el pudor la guarda y la
virginidad da fin a la concepcin.
La imagen del judo, tal como se desprende del tratado es el de un
infiel. Es posible que esta parte de la obra est destinada a un judo
converso, an escptico en cuanto al dogma de la incarnacin divina de
Jess. Ildefonso tambin tiene una preocupacin pastoral. Se trata de
demostrar la perfecta correspondencia entre las profecas del Antiguo Testamento y el de su realizacin en el nuevo. Pero para entrar en la discusin
quiere antes or los argumentos expuestos por el judo:
... propon lo que sabes, manifiesta lo que conoces, habla de lo que
entiendes. Da a conocer lo que meditas, narra lo que piensas, expon lo
que concibe... Yo, precisamente yo, cuanto t profanas mis autores, me
deleito con los tuyos. Cuando t quitas mrito a los mos, yo gozo con
la elocuencia de tus escritos'.
Ildefonso acusa a los judos de no creer en el mensaje del nuevo
testamento. Al mismo tiempo pone de relieve la universalidad de la Iglesia
difundida desde la salida del sol hasta su ocaso y de un mar hasta
otro...".

De Virginitate, ed. Vicente Blanco y Julio Campos, BAC, 1971, pg. 138.
dem, pg. 94.
dem, pg. 105.

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ROSA GUERREIRO

La importancia de las profecas del Antiguo Testamento para justificar

el nuevo, que, en realidad corresponde a la sexta edad del mundo es el
argumento central de la obra de Julin de Toledo (644-690). Segn el
Chronicon Pacense ^^ sera de origen converso. Julin preside el XII Concilio de Toledo de 681 que reafirma en el canon IX la legislacin antijudaica anterior '^.
Su tratado, sobre la sexta edad del Mundo ^'' dedicado al rey Ervigio
es un condensado de la especulacin cosmolgico-mesinica de su poca. Al mismo tiempo, siguiendo la actitud de este rey, pensaba Julin que
el judaismo tena que ser amputado como la parte cancerosa del cuerpo
sano '^ En dicha obra trata de demostrar, como Ildefonso antes de l,
que el Nuevo Testamento cumple las profecas del antiguo. El clculo de
las edades del mundo se basa en Gnesis 1.3-31; a los das de la creacin
corresponden las edades del mundo. La estructura del tratado es tripartita.
En la primera parte afirma que Cristo es el Mesas esperado por Israel;
en la segunda, prueba que en tiempos de Jess, los judos no avanzaron
ningn argumento convincente de orden cronolgico para rehusar la mesianidad de Jess, que los judos en la poca de Jess esperaban la
llegada inminente del Mesas (Libro II); en la ltima parte, hace una exgesis de como deben ser calculadas las edades del mundo, no segn el
texto hebreo, sino de la versin de la Setenta. Julin, aunque no conozca
el griego, se apoya en otros autores cristianos, entre ellos Isidoro de
Sevilla. El texto de Julin, sobre todo el tercer libro, tiene un carcter
polmico, se rehusa a aceptar los libros hebreos, pero en ningn momento
demuestra porqu la quinta edad an era vigente entre los judos '^.
Lo que es interesante subrayar es el hecho que tanto en Ildefonso
como en Julin de Toledo, a pesar del aspecto de controversia de sus
obras respectivas, no se puede sacar ningn conocimiento de los argumentos a contrario de los contendores. La imagen de stos, es a defaut
peyorativa en el sentido, de que segn el punto de vista de los Padres
de la Iglesia, seran equiparados a herejes por no aceptar el dogma de
la Incarnacin. Pero nunca se tiene un nombre que corresponda a un
personaje de la poca: los judos corresponden a una imagen colectiva,

'' Espaa Sagrada, VIII, pg. 285: In cujus tempore Jullanum episcopus ex traduce Judaeorum, ut flores rosarum de nter vepres spinarum productus.
'^ Ed. Vives, pgs. 395-396.
'" De comprobatione sextae aetatls, ed. HILLGARTH, Jocelyn, Corpus Christianorum, series
latina CXV. Turnhout 1976.
'^ dem, pgs. 142-193: Antiquam sanas ulens noxium inficiat partes.
'" dem, III. 1. 2-5, pg. 193: Qui assumptis annis a principio mundi secundum cdices
hebraeorum quintam saeculi aetatem insana temeritate causantur.

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La imagen del judio en los textos hagiogrficos y patristicos. Siglos v al viii

podra decirse, casi annima. Una nnasa de gente que a los ojos del clero
representaba una amenaza el que permaneciesen judos, y la necesidad
era convertirlos, los que fuesen ya cristianos, pero no siendo firmes en
la nueva creencia, era necesario convencerlos. Sin embargo, a esta actitud de polmica, tambin acompaaba en la prctica una actitud de
tolerancia. Tanto los reyes visigodos, como muchos elementos del clero,
aunque dictando leyes anti-judas y escribiendo obras de polmica, protegan a los judos. Por ejemplo, el rey Egica confiesa haber devuelto a
los judos sus esclavos cristianos en contradiccin segn consta del XVII
Concilio de Toledo ''. Hubo obispos y clrigos que vendieron cristianos
a los judos '^ Witiza protegi abiertamente a la comunidad juda; muchos
magnates tambin, interesados en obtener en contrapartida el obsequium
de los judos.
Del examen breve de estas fuentes pueden sacarse algunas conclusiones.
Entre la principal fuente hagiogrfica, la Pasin de San Mancio y los
escritos patristicos hay una evolucin de la imagen del judo, vinculada a
su estatuto. En la primera, pudo observarse que el judo como propietario
retiene un cierto poder, que correspondera a una poca en que la comunidad gozaba de prosperidad y no era objeto de medidas que les
obligaran a convertirse. En la Vida de los Padres de Mrida se benefician
del mismo tratamiento que los cristianos.
Las fuentes patrsticas muestran tambin una evolucin. La preocupacin de convertir a los judos se manifiesta sobre todo despus de que
el catolicismo se transform en la fe unitaria del reino visigodo. Las leyes
cannicas y civiles tomaron un rumbo ms radical. No se trata solamente
de convertir de mantener los conversos en la prctica cristiana: de ah
que incumba a los obispos ejercer una vigilancia sobre los nuevos cristianos para que no siguieran sus antiguas prcticas cultuales y que asistieran a los oficios en las Iglesias. Si ningn Padre de la Iglesia admite
abiertamente la conversin forzada, hay una diferencia en el tono de la
controversia entre un Ildefonso de Toledo y un Julin, este ltimo mucho
ms radical. El final del siglo v ii constituye en cierta forma una ruptura.
Lo vemos, por ejemplo, en la segunda parte de la Pasin de San Mancio:
los judos ya no estn presentes en sus tierras. Los impuestos que pesarn
sobre ellos, y las medidas que les obligarn a bautizarse, les transfor-

Ed. Vives, pg. 524.

dem, Toledo X, canon 7, pgs. 313 y ss.

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ROSAGUERREIRO

marn en una comunidad en la defensiva, que por cierto no desaparecer,

pero slo volver a tener una libertad mayor despus de la invasin
de 711.

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