UNIVERSIDAD DEL TOLIMA

El espritu econmico
Una crtica a la economa de la caverna
Yussehin Perdomo
Noviembre de 2016

Introduccin
Por qu se ensea economa del siglo XVIII y XIV en el siglo XXI?, para algunos
economistas este es el problema central de la economa, aunque este interrogante aparenta
ser acertado, es solo una apreciacin superficial y est lejos de descubrir el verdadero
problema que se encuentra en la degradacin histrica del espritu econmico.
El espritu
El ser humano visto con carcter fenomnico permite abstraer desde lo corpreo el concepto
de espritu, el cual los griegos lo identificaron como la razn, basados en planteamientos
como el de Hegel y Scheler definimos el espritu como: la esencia del hombre en busca de la
verdad y esta verdad como esencia que determina su posicin en el cosmos. El espritu es
aquello que diferencia al ser humano del resto de formas de vida, otorgndole una posicin
especifica en el cosmos (Cruz, 2004, p.1).
El espritu econmico
Qu tienen en comn Franois Quesnay, Karl Marx y Steve Nash?, Qu puede compartir
un mdico, un filsofo y un matemtico?, a simple vista podra decirse que su pasin por la
economa, pero hay algo que antecede a lo que llamamos hoy economa y que incluso no es
propio de los economistas, el espritu econmico. Pero qu es?, aqu lo definimos como
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En nuestra disciplina abundan las fsicas aristotlicas (Valenzuela, 2013, pg.6). La cita
hace referencia a una discusin frente a la Teora general de Keynes, donde Valenzuela va a
sealar que el Keynesianismo se extendi como enfermedad viral.

-: la esencia del hombre en busca de la verdad en las relaciones de intercambio y produccin,

solo as podemos entender la evolucin del economista aun cuando la economa no exista.
La metamorfosis del espritu econmico
Se podra pensar que al igual que la metamorfosis del espritu en Nietzsche, el resultado es
superior a lo que lo antecede o como planteaba Darwin, por medio de la seleccin natural el
espritu evoluciona hacia algo superior, pero no es as, lo que se muestra aqu es un proceso
gradual de descomposicin el cual se distingue en tres fases: (el pensador; El cavernario, el
simio amaestrado).
El pensador
El espritu econmico estaba guiado por la curiosidad y se alimentaba de la imaginacin tras
largas jornadas de discusin entre diferentes ciencias y posturas, Espritus como el de Adam
Smith se intrigaron por resolver problemas reales, estos pensadores hacan uso de la historia,
la literatura, la medicina y la poltica entre otras, para comprender los fenmenos del
intercambio. Numerosas semanas de reflexin y duda determinaron la fase del espritu
pensador, que comprendi desde los fisicratas hasta el cofundador de los austriacos Carl
Menger.
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Os Indicare las tres metamorfosis del espritu: el espritu, en camello; el camello, en len, y
finalmente el len, en nio. (Nietzsche, 1887, pg. 39). La anterior reflexin la he tomado
como base para entender la metamorfosis del espritu econmico, con la diferencia que el
espritu econmico no ha evolucionado, sino ms bien involucionado

El cavernario
Al igual que en el mito de la caverna de Platn el espritu econmico est sumergido en la
ignorancia, atado por cadenas que le impiden moverse libremente y que adems no le
permiten ver a su alrededor, este es el estado del espritu econmico durante la revolucin
marginalista, y pocas dcadas despus. Cuando William Jevons y Leon Walras afirmaron
haber resuelto el problema central de la economa las dems ciencias dejaron de importar, la
economa tomo forma de ciencia pura y los postulados marginalistas, aunque bien errneos
fueron de validez universal, al igual que el hombre en la caverna los marginalistas solo
apreciaban sombras difusas de lo que ellos llamaban realidad, aun as, quienes intentaron
salir de la caverna como Alfred Marshall, traan estos fetiches innatos que con el brillo del
sol, no le permitieron observar a plenitud el mundo real.
El simio amaestrado
El espritu econmico cuenta con una gran capacidad para resolver problemas mecnicos y
secuenciales pero sufre de ceguera aguda ante el mundo real, el economista de escritorio que
se la pasa da y noche resolviendo modelos, en su interior piensa que derivando formulas va
acabar con la pobreza adems cree entender todo el comportamiento del mercado a partir de
un sistema de ecuaciones, es la fase ms superflua y miserable del espritu econmico donde
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La categora simio amaestrado fue introducida por un docente en unos de mis cursos de
microeconoma, siendo crtico con el grado de mecanizacin de los ejercicios tal que no
permitan pensar, para objeto de este estudio la hemos definido como: el espritu que cuenta
con una gran capacidad para resolver problemas mecnicos y secuenciales, pero sufre de
ceguera aguda ante el mundo real

Este mismo tiende a desaparecer, en un mundo ideal donde no hay espacio para dudas ni
preguntas las soluciones estn sintetizadas en software de vanguardia y no es necesario
reflexionar para hacer afirmaciones correctas.

Por qu se llega a la caverna?

Es menester de mi parte aclarar al lector que una vez el espritu econmico entra a la caverna
aun cuando escapa de ella, las secuelas no se hacen esperar, por lo tanto es el paso de la
libertad a la caverna el que nos interesa explicar. El ingreso a la caverna se puede entender
por dos razones centrales: la estupidez y la arrogancia, para objeto de este trabajo nos
ocuparemos de la segunda.
La arrogancia como ciencia
A diferencia de la fsica la economa se ciencifico por la arrogancia y no por el mtodo
cientfico, esta arrogancia se constituye esencialmente en dos comportamientos: igualar a la
economa con la fsica y despreciar totalmente a las ciencias sociales. En el siguiente apartado
podr apreciar el lector como los marginalistas forzaron sus teoras para que parecieran
leyes y como vulgarmente las comparaban con la mecnica, la hidrulica y el equilibrio
esttico.
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El profesor Manfred Max Neef en una serie de entrevistas y videos ha argumentado de forma
crtica como la estupidez es lo que ha diferenciado al hombre de las otras formas de vida,
tambin como la estupidez ha sido la base de la construccin terica de la economa ortodoxa.

Los fsicos frustrados

el comportamiento humano resulta exclusivamente reducible al clculo racional orientado
a la maximizacin de la utilidad (Screpanty. E, 1997, pg. 158), el principio utilitarista
provee la unidad de medida. Asimilada la economa a las ciencias naturales, y a la fsica
en particular, las leyes econmicas vienen a asumir finalmente el carcter absoluto y
objetivo que se atribuye a las leyes de la naturaleza (Screpanty. E, 1997, pg. 159),
validacin de principios universales, Jevons afirma lo siguiente he procurado tratar la
economa como un clculo de placeres y sufrimientos, y he esbozado la forma general que
la ciencia econmica debe asumir ltimamente (Screpanty. E, 1997, pg. 166), Solo existe
una verdad absoluta. El equilibrio general Walrasiano es una copia del equilibrio esttico de
Newton, al tener la unidad de medida es posible calcular las fuerzas de demanda y oferta por
lo tanto existe un equilibrio, la ciencia pura no debera verse invalidada por juicios de
valor (Screpanty. E, 1997, pg. 179), Aqu se forja la nica y verdadera ciencia econmica
que puede existir, ya somos cientficos, estamos a la altura de los fsicos!
la tarea que se propona Marshall consista en presentar la ciencia econmica de acuerdo
a la visin cientfica dominante (Screpanty. E, 1997, pg. 190), despus de conocer la
posicin de los marginalistas y post marginalistas se entiende el porqu del poco avance de
la economa, que se reduce a un avance matemtico que poco refleja la realidad y ha sido el
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suponer una relacin directa entre necesidades y bienes econmicos permite la
construccin de una disciplina objetiva, tal como la economa tradicional supone serlo
(Max-Neef. M, 2006), presenta una reduccin epistemolgica al entender necesidad como
la simple falta de algo.

- arma de domesticacin del espritu econmico (la ciencia Funesta).

Conclusiones
Entendido la metamorfosis del espritu econmico y del cautiverio del espritu en la caverna
sin modestia alguna puedo afirmar que: la economa es una disciplina que convirtieron en
ciencia a punta de magullones y mentiras, de tal manera que, lo nico que realmente provee
un avance verdadero a la economa es el espritu econmico, este ha sido despojado de su
mayor virtud, su libertad. Por lo tanto al igual que Srrafa puedo mencionar que el futuro de
la economa est en empujar el carro de la disciplina hacia los clsicos y no se trata de ensear
sus obras, si no, de rescatar su espritu.
Es necesario volver a la poltica econmica de los Fisicratas, Smith, Ricardo y Marx
Este natural y consistente flujo de ideas ha sido repentinamente interrumpido y enterrado
debajo de todo, invadido, sumergido y arrasado con la fuerza de una ola marina de economa
marginal. Debe ser rescatada." (Piero Sraffa, pg.8)

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El hedonismo, el pesimismo, el utilitarismo y el eudemonismo, esos modos de pensar que
miden el valor de las cosas por el placer y el dolor que producen es decir, por los estados
accesorios que las acompaan- son inferiores y superficiales, y todo el que sepa que posee
la fuerza de plasmar y una conciencia de artista, slo podr mirarlos con una irona no
exenta de compasin (Nietzsche, pg.16)

Referencias
El concepto de espritu en la antropologa de Max Scheler, un estudio sobre el puesto del
hombre en el cosmos (Cruz. A, 2004)
La economa: ciencia o algo parecido a la ciencia? (Valenzuela. Jos C, 2013)
Panorama de historia del pensamiento econmico (Screpanty. E, Zamagni. S, 1997)
Sobre Las causas que originaron la revolucin marginalista (Perdomo. Y, 2015)
Desarrollo a escala Humana (Max-Neef. M, 2006)
As hablo Zaratustra (Nietzsche. F,1891)
Alegora de la caverna, La republica VII (Platn)

Notas

El anterior trabajo es fruto de las reflexiones de mis clases de economa poltica y de

la lectura de algunas obras de Nietzsche, lo expuesto aqu es un llamado a la reflexin
y a la ruptura de los esquemas dominantes que no permiten el libre desarrollo del
espritu, tambin es un texto orientado a mis compaeros de estudio en economa para
que no permitan que sean llevados a la caverna por quienes deberan ser sus
salvadores, sus maestros, que sigan su camino hacia la ilustracin.