Ideea de cultur (Bildung)

Fundamentul culturii: amanismul. amanismul a devenit o spiritualitate care pornea de la individ, de la fiecare om n parte, i nlesnea
relaia cea mai fireasc ntre om i natur. Omul este o prticic din ntregul cosmic Unii comentatori au susinut c amanismul este
cea mai veche nelepciune a umanitii i se afl la originea spiritualitii, n general, dar i a filozofiei, medicinii, psihoterapiei, ecologiei,
artelor (dans, muzic, teatru etc). nsemntatea cunoaterii complexului de elemente privind tehnicile vindecrii, vrjitoriei, magiei const
n aportul cultural la nelegerea a ceea ce este omul, a ptrunderii n psihologia lui [] amanismul ne arat astfel c vizibilul nu este
dect un strat subire, un nveli fragil i aparent acoperitor al invizibilului. El i afl temeiul n unitatea tuturor lucrurilor. n Univers,
indiferent sub ce form de via se prezint substana vie, uman, animal sau vegetal, totul se leag. [] Experiena mistic a amanilor a
generat n timp o sumedenie de simboluri Simbolurile sunt o zestre arhetipal a omenirii iar aceast comoar spiritual sporete i n
zilele noastre prin noi exprimri desprinse din tririle cotidianului. Cunotinele amanice s-au cumulat din culturile lumii ntregi i s-au
transmis prin rituri, ceremonii, cntece i dansuri, prin mituri i legende. De pe urma amanismului a beneficiat i arta , picturile
rupestre, legendele, mitologiile , pictura naiv sau modern, sculptura, esturile din producia popular, folclorul, cntecele, corurile,
muzica tobelor i a fluierelor etc [] amanismul a fost o religie a Naturii suplimentat cu magia vntorii1.
Omul primitiv i cultura. Esena proceselor contiinei o formeaz procesul de adaptare ce se deruleaz n detalii minuioase.
Incontientul, n schimb, este elemental general care leag indivizii nu numai ntre ei formnd poporul [comunitatea], ci i cu oamenii din
trecut i psihologia lor. Astfel, incontientul n generalitatea sa ajunge dincolo de individual [] Pentru experiena psihologic, ideile,
formele i forele ce cuprind sufletul i l modeleaz sunt coninuturile arhetipale ale incontientului (colectiv), acele resturi de umanitate
strveche identice n toi oamenii, acel bun comun rmas n urma oricrei diferenieri i dezvoltri ulterioare, ce le este druit tuturor
oamenilor, aidoma luminii soarelui i aerului. Iubind ns acest bun motenit, ei iubesc ceea ce le este tuturor comun; se ntorc astfel la
Mama oamenilor, i anume le psihic, care exista nainte s existe o contiin, i redobndesc n acest fel ceva din acea for tainic i
irezistibil, pe care obinuiete s o confere sentimentul apartenenei la ntreg. Este precum problema lui Anteu care-i menine fora
gigantic numai prin atingerea Pmntului-Mam (Mutter Erde). Aceast retragere n sine nsui pare a avea, n anumite limite, efecte
favorabile asupra strii psihice a individului [] ntruct ntreaga mitologie a Soarelui constituie psihologie proiectat pe cer, principiul
su subiacent este: aa cum omul este alctuit dintr-un muritor i un nemuritor, aa este i Soarele o pereche de frai, unul fiind muritor, iar
cellalt, nemuritor Exist ceva n noi care este nemuritor. Astfel, zeii sunt acel ceva nemuritor care se afl, insezizabil, pe undeva.
Comparaia cu soarele ne nva tot mereu c dinamica zeilor este energie psihic; ea este factorul nostru nemuritor, cci constituie acea
legtur prin care omul simte c nu se stinge nicicnd n continuitatea Vieii. Este via din viaa omenirii. Izvoarele sale care irump din
adncurile incontientului vin din trunchiul ntregii omeniri, cci individul este numai o ramur rupt din Mam i transplantat2.
Sensul culturii. Comparat cu alte animale, omul triete nu numai ntr-o realitate mai cuprinztoare; el triete ntr-o nou dimensiune
a realitii. Exist o diferen clar ntre reaciile organice i rspunsurile umane. n primul caz, este dat un rspuns direct i imediat la un
stimul extern; n al doilea caz, rspunsul este amnat. El este ntrerupt i ntrziat printr-un lung i complicat proces de gndire () Omul
nu triete ntr-un univers pur fizic, ci ntr-un univers simbolic. Limbajul, mitul, arta i religia sunt pri ale acestui univers. Ele
sunt firele diferite care es reeaua simbolic, estura nclcit a experienei umane Realitatea fizic pare s se retrag n msura n care
avanseaz activitatea simbolic a omului. n loc s aib de a face cu lucrurile nsei, omul converseaz n mod constant cu sine nsui ()
Cultura uman considerat ca un ntreg poate fi descris ca procesul autoeliberrii progresive a omului. Limbajul, arta, religia, tiina sunt
diferite faze ale acestui proces. n toate aceste faze, omul descoper i face dovada unei fore noi fora de a-i construi un univers propriu,
un univers ideal. Dar ea nu confund aceast unitate cu simplitatea. Ea nu trece cu vederea tensiunile, contrastele puternice i conflictele
profunde dintre diferitele fore ale omului. Acestea nu pot fi reduse la un numitor comun. Ele se orienteaz n direcii diferite i se supun
unor principii diferite. Dar toate aceste funcii se completeaz i se ntregesc reciproc. Fiecare dintre ele deschide un orizont nou i ne
nfieaz un nou aspect al umanitii. Disonana este n armonie cu ea nsi; contrariile nu se exclud mutual, ci sunt interdependente:
armonia n contradicie, precum n cazul arcului i al lirei 3.
Ce este cultura? Omul se caracterizeaz prin ruptura fa de ceea ce este nemijlocit i fa de ceea ce este natural, pe baza laturii
spirituale, raionale a naturii sale. Potrivit acestei laturi el nu este de la natur ceea ce ar trebui s fie de aceea are nevoie de formare.
Pornind de la conceptul unei ridicri spre universal, Hegel reuete s conceap n mod unitar ceea ce epoca sa nelegea prin Bildung.
Ridicarea spre universal nu se refer nicidecum doar la o atitudine teoretic, ci acoper determinarea esenial a raionalitii
umane n ntregime : natura general a formrii umane este aceea de a face din sine o fiin spiritual. Cel care se abandoneaz
particularului este neformat Bildung ca ridicare ctre universal este aadar o sarcin a omului () n ea rezid un sim universal al
distanei fa de sine i, n aceeai msur, o ridicare dincolo de sine ctre universal. () Pstrarea n memorie, uitarea i reamintirea
aparin naturii istorice a omului i alctuiesc un fragment al istoriei i formrii sale. Memoria trebuie cultivat. A venit vremea s
eliberm fenomenul memoriei din nivelarea sa determinat de o psihologie a capacitii i s-o judecm ca o trstur esenial a existenei istorice a
omului. Din relaia dintre pstrare i aducere-aminte face parte i uitarea, care este, aa cum subliniaz Nietzsche, o condiie de existen a spiritului 4.

Individualitatea devine prin cultur ceea ce ea este n sine Dei sinele se tie aici n mod real ca acest sine particular, realitatea lui
nu const totui dect n depirea sinelui natural [] Micarea individualitii care se cultiv este devenirea lumii reale5. Cultura
i religiile. Trebuie s privim spiritul finit, nti n unitatea sa nemijlocit cu natura [religiile primitive], apoi n opoziia fa de
aceast [iudaismul] i, n sfrit, n unitatea lui mijlocit cu natura [cretinism], unitate cuprinznd n sine acea opoziie neles n
acest fel, spiritul finit este recunoscut ca totalitate, ca Idee rentoars din opoziie napoi la Sine nsi6.
1

Octavian Simu, amanismul. Cltorie ntre dou lumi, Editura Herald, 2011
2
C. G. Jung, Simboluri ale transformrii, Editura Trei, 2016, p. 236-269.
3 Ernst Cassirer, Eseu despre om [1944], Humanitas, 1994; din capitolele II i XII.
4
H.-G. Gadamer, Adevr i metod [1960], Teora, 2001, p. 21.25.24.
5 Hegel, Fenomenologia spiritului, Editura Grinta, Cluj, p. 268-269.
6
Hegel, Enciclopedia tiinelor filozofice, Filozofia spiritului, & 381, Bucureti, 1966, p. 19.