Ideea de cultur (2).

Cultur i mit

Cultura omului primitiv (rezumat). S-a remarcat o caracteristic orientare n aezarea morilor de la est la vest. Poziia n care erau aezai
morii dovedete c omul i fcea i unele idei asupra morii. Ideile nu puteau fi dect mitice : n vest este trmul morilor Uneori n
aceast epoc scheletele erau vopsite cu ocru. Ce semnificaie putea s aib o atare operaie? O semnificaie magic, cci roul
reprezint sngele i viaa; morii erau vopsii cu rou ca s li se comunice n chip magic via. Se cuta, aadar, s se asigure viaa de
dincolo a celui mort printr-o tehnic magic. Tot n paleoliticul tardiv apare i arta de semnificaie magic. n peteri s-au gsit desene
i figuri plastice care redau scene de vntoare, prin care se inteniona o influenare a succesului vntoresc [] Trebuie s presupunem
c n viaa psihic a omului originar s-a declarant ntr-un fel destul de acut orizontul necunoscutului, i acesta ca un stimulent foarte
viu spre plsmuiri de gndire i de imaginaie [] Spiritul acestui om de tip Neandertal palpita n orizontul misterului; el ncerca s i-l
reveleze prin imagini mitice i prin gndul puterilor magice. Neandertalul depea lumea dat nfiripnd o demnitate spiritual i un
anume calibru creator [] Omul deplin exist luciferic n orizontul misterului ce transcende lumea dat; acest om se simte chemat s-i
reveleze siei, prin plsmuiri mitice, prin imagini de art, prin viziuni misterele ce i se deschid dincolo de orizonul dat1.
Sensul culturii. Nemulumirea cu imediatul presupune o depire prealabil a acestuia, cel puin virtual. Lumea, ca prezen
concret, ca mpletire ampl de date imediate, n-a fost niciodat n stare s satisfac, pentru a ne rosti astfel, capacitatea existenial a
omului Omul, din chiar clipa cnd i s-a declarant omenia, a bnuit cu prisosin c imediatul nu este locul su, planul i cuibul
chemrii sale. n toate timpurile, omul s-a situat singur sub constelaii invizibile, ncercnd s vad dincolo de imediat, dincolo n
sensul transcenderii. A aduce imediatul n relaie simptomatic cu un dincolo, nseamn a te situa ntr-un mister ca atare [] A
exista ca om nseamn din capul locului a gsi o distan fa de imediat, prin situarea n mister. Imediatul nu exist pentru om dect
spre a fi depit. Imediatul exist pentru om numai ca pasaj. Ca simptom al unui altceva, ca signal al unui dincolo. Dar situarea n
mister, prin care se declar incendiul uman n lume, cere o completare; situaiei i corespunde un destin nzestrat cu un permanent apetit:
nevoia de a ncerca o revelare a misterului. Prin ncercrile sale revelatorii omul devine ns creator, i anume creator de cultur n
genere. Cultura, n aceast perspectiv, nu este un lux, pe care i-l permite omul ca o podoab, care poate s fie sau nu; cultura rezult
ca o emisiune complementar din specificitatea existenei umane ca atare, care este existen n mister i pentru revelare [] Cultura
este condiionat de nceperea n lume a unui nou mod, mai profund i totodat mai riscat, de a exista. Acest mod aduce cu sine firete o
smulgere din imediat i o transpunere permanent n non-imediat, ca orizont venic prezent2.
Critica ontologiei ex-istenei. Un gnditor contemporan a ncercat, cu impresionant cazn scolastic, s arate c existena omului, ca
mod specific, ar fi existena n lume. Dar, orict de grea de sens, aceast existen n lume nou ni se pare cel mult gradual, ca
intensitate de contiin i sub unghiul complexitii, deosebit la om i la soiurile felurite de zoon. ntr-un fel fiecare animal triete n
lumea sa. Aspectul nu ni se pare deloc specific uman. Printr-o asemenea definiie omul ndur de fapt o animalizare, ceea ce nseamn
c pe aceast cale nu se prea poate pune temeiul unei antropologii. Gndirea contemporan a animalizat ntructva omul Pentru
circumscrierea liric a acestei existene ni se ofer termeni ca ngrijorare, anxietate, ceea ce iari nu este ceva specific uman (364-5).
Cultur i mit. Spiritul mitic ntregete aparenele n sensul c acestea ar fi manifestri aidoma ale unor puteri invizibile. Spiritul
tiinific desfiineaz aparenele substituindu-le alte structuri [] Miturile de mare anvergur, asupra crora spiritul uman s-a fixat de
sute i mii de ani, ar fi chemate n cele din urm s reveleze cadre, sau trans-semnificaii. De altfel mprejurarea c aceste mituri s-au
salvat din toate i peste toate catastrofele omenirii alctuiete o suficient dovad, ct de mult spiritul uman se simte solidar cu ele.
Solidaritatea ar fi inexplicabil, dac spiritul uman n-ar avea permanent sentimentul vag c miturile l apropie sau l aeaz n pragul
unor trans-semnificaii domiciliate ntr-un orizont metafizic [] Orict omul modern a gsit c trebuie s se dezbare de mituri ca de un
balast inutil, el continu, fr s-i dea seama, s triasc ntr-o permanent atmosfer mitic. Ca o mrturie despre aceast atmosfer
mitic stau chiar cuvintele noastre. Chiar izolate, cuvintele noastre poart n divers msur o sarcin mitic. Cuvinte precum naltul,
josul,cerul, pmntul, etc. sunt ncrcate cu o cu totul alt sarcin mitic, dect cuvinte ca verticalul, linia, inferiorul etc. []
Miturile sunt plsmuiri de intenie revelatorie, i ntiele mari manifestri ale unei culturi Miturile se desprind din matricea
stilistic a unui neam sau grup de neamuri, ntocmai ca i celelalte produse ale culturii3.
Organizarea mitic a spaiului. Dezvoltarea sentimentului mitic al spaiului pornete ntotdeauna de la opoziia dintre zi i noapte, dintre lumin
i ntuneric Pornim de la faptul c receptivitatea la impresiile luminoase i sentimentul locului sunt formele de manifestare cele mai
originare i mai profunde ale inteligenei umane. Orice dezvoltare spiritual esenial urmeaz aceste dou ci. Pornind de aici i-au
gsit rspunsul cele trei mari ntrebri pe care existena le pune fiecruia dintre noi: Unde te afli? Ce eti? Ce trebuie s faci? []
Pentru fiecare locuitor al pmntului, alternana luminii i ntunericului, a zilei i a nopii reprezint impulsul primar i scopul ultim al
facultii de gndire. Nu numai pmntul, ci propriul nostru eu spiritual, noi nine lum natere i suntem hrnii de soare de la prima
clipire n btaia luminii pn la sentimentele noastre religioase i morale cele mai nalte. nelegerea progresiv a diferenei dintre zi i
noapte, dintre lumin i ntuneric reprezint nervura intern a oricrei evoluii culturale a omului [] Nu se ajunge la organizarea
adevrat a lumii mitice dect dac se deschide, odat cu forma timpului, accesul la o nou dimensiune a acestei lumi, cea a
profunzimii. Adevratul caracter al fiinei mitice se dezvluie abia atunci cnd apare ca fiin a originii. Ea nu ine n mod
nemijlocit de coninutul datului, ci de originea acestuia, de faptul c el devine. Abia prin faptul c se plaseaz ntr-o deprtare
temporal, c se pierde n profunzimea trecutului, coninutul poate aprea drept sacru, important din punct de vedere mitic i religios, i
poate fi, mai mult, justificat ca atare. Timpul este primul arhetip al acestei justificri spirituale ... Trecutul ca atare nu mai are un de
ce: el este de ce-ul lucrurilor. Ceea ce deosebete concepia mitic a timpului de cea istoric este faptul c pentru cea dinti exist un
trecut absolut4.

Lucian Blaga, Trilogia cosmologic, Humanitas, 1997, p. 277-279. 488-490.

2
Lucian Blaga, Geneza metaforii i sensul culturii [1937] : Trilogia culturii, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, p. 364-365.367
3
Ibid., p. 296-301.
4
Ernst Cassirer, Filozofia formelor simbolice II. Gndirea mitic, Ed. Paralela 45,136-137.147-148