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LA TICA DE SCHELER

CONCEPTOS FUNDAMENTALES
La tica como disciplina es tambin denominada filosofa moral, y es la rama de la
filosofa que se ocupa de la reflexin sobre la accin humana, sometida a reglas,
dicho de otra forma, estudia la moralidad de los actos humanos
Se puede entender por sistemas de valores, al conjunto de reglas de conducta,
tanto moral como social, o de cualquier otra ndole, que vienen a ser cualidades de
carcter preferidas, y de metas tpicamente aprobadas dentro de una comunidad
dada
Axiologa, teora del valor o de lo que se considera valioso: no slo trata de los
valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios
que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos
para juzgarlo. La investigacin de una teora de los valores se ha aplicado en la
tica, donde el concepto de valor es fundamental.
En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada,
principalmente, por el propio Scheler, y la cual trataremos a continuacin.

CARACTERSTICAS
Comienza rechazando toda moral de los bienes y los fines, rechazando la
existencia de un Bien supremo o fin ltimo. El valor moral de la voluntad
dependera de la experiencia histrica, por lo que tendramos una moral en
continua evolucin. Por ejemplo, en la actualidad es normal que las mujeres vayan
en traje de bao a la playa, pero sto hace aos sera impensable y totalmente
inmoral.
Los valores son los objetos propios de los actos intencionales, de la parte emocional
del espritu: amar, sentir, preferir, tender; actos apriricos. El valor es una cualidad
de las cosas y no los objetos en s, los objetos o personas valiosas se les
llama BIENES. El valor es una cualidad de las cosas, no la cosa misma: Un cuadro,
un paisaje o una mujer tienen belleza; pero la belleza no es ninguna de esas cosas.
No hay valores porque haya bienes y fines, ni porque haya normas, los valores son
independientes de las cosas. Las cosas son y los valores valen.
Decimos que los valores son cualidades. Pero hay cualidades reales como el color,
la forma, el tamao, la materia, etc. El valor no es una cualidad real. En un cuadro
encuentro el lienzo, los colores, las formas dibujadas, que son elementos suyos;
cualidades reales.
Los valores tienen POLARIDAD: son necesariamente positivos o negativos. A lo
bueno se opone lo malo; a lo bello, lo feo; etc.
Los valores tienen MATERIA, es decir, un contenido peculiar y privativo. No es que
haya simplemente valor, sino que este se presenta segn contenidos irreductibles,
que es necesario percibir directamente: la elegancia y la santidad son dos valores

de distinta materia, y sera vano intentar reducir el uno al otro. Y la reaccin del que
percibe los valores es distinta segn su materia: La reaccin adecuada ante lo santo
es la veneracin; ante lo bueno, el respeto; ante lo bello, el agrado, etctera.
Los actos intencionales nos ponen en contacto con una JERARQUA objetiva e
ideal de valores, que no est
basada
en
el
conocimiento
humano:
El valor de lo til: La serie de lo
agradable y lo desagradable, en la
que estaran los sentimientos
sensoriales de placer y dolor
sensible, percibidos por el espritu
en la intuicin emocional
El valor de lo vital: de los bienes y
males fsicos que acompaan la
vida, como la salud, vigor,
enfermedad, vivencias emocionales
e instintos.
El valor de lo espiritual: seran
independientes del cuerpo y dentro
de ellos estn los valores estticos,
los valores de lo justo e injusto,
ciencia, arte y cultura.
El valor de lo santo: basados en
objetos absolutos o divinos, es
esencialmente
un
valor
de
personas,
con
reacciones
especficas como la fe, la incredulidad, la veneracin, la adoracin,
independientemente de que un sujeto la conozca con acierto o sufra un engao o
ilusin al percibir.
Scheler no incluy en sus cuatro clases fundamentales de valores los valores
morales, porque no poseen portadores, son valores puros. El valor moral positivo
se basa en la orientacin hacia el valor objetivo dado como ms alto , mientras
que el valor negativo reside en el preferir el valor objetivo dado como el ms bajo.
Por ejemplo, estara bien anteponer lo espiritual a lo vital pero no lo agradable
antes que lo espiritual.
Las cosas son buenas en la medida que ellas realizan y cumplen en alguna medida
un determinado valor o cualidad valiosa. Los valores no son valiosos porque
los deseemos o estimemos como tales, sino todo lo contrario: los estimamos y
deseamos su realizacin y cumplimiento en las cosas porque son valiosos. Por ello
Scheler establece que los valores son OBJETIVOS
Scheler plantea que el valor de la persona y de su accin depende de los resultados
que consigue su actuacin en el mundo. El valor moral no se basa en el acto
obrado, sino en la intencin o disposicin anmica con que fue obrado.

Por ejemplo, no se puede definir qu es un asesinato sin tomar en cuenta la


intencin de aniquilar. Ser asesinato cualquier acto con el que se pretenda
aniquilar un sujeto dado como persona. Si se ejecuta la pena capital con la intencin
de aniquilar a una persona, tenemos un asesinato; si con ello se quiere realizar el
valor de la justicia, tenemos un acto justo. En todos estos casos, el acto como tal no
determina qu valor se realiza o se opone; el objeto moral del acto depende de la
disposicin de nimo del agente.
Para Scheler es verdad que slo el bueno es dichoso, pero es ms verdad que slo
el que es feliz, obra bien. La felicidad no es, pues, ni objetivo ni medio para la
virtud, sino su raz y su fuente. El obrar virtuoso slo es posible si ya se es feliz.
Adems, cuando una persona obra con la intencin de lograr la felicidad, no se
dirige a un valor porque es un valor, sino porque le parece un medio para alcanzar la
felicidad. Esto, segn Scheler, no es una actitud moral. Tampoco es moral tener el
bien como objeto directo de la intencin: hacer algo porque es bueno hacerlo sera
farisesmo. El que acta de este modo querra nicamente ser bueno. Por eso, la
bondad moral no debe ser el objeto de nuestra intencin.
El hombre debe actuar desinteresadamente con los valores segn la jerarqua que
stos presentan. Entonces es bueno, feliz y virtuoso, cualidades que se manifiestan
en una serie de actos, que sern buenos a su vez por tratarse de dichas cualidades.

REPRESENTANTES
La teora de los valores como disciplina filosfica relativamente autnoma surgi
en los siglos XIX y XX con autores como Brentano, Lessing, etc. Siguiendo esta
lnea destacan por su influencia M. Scheler (1874-1928) y Nicolai. Hartmann
(1842-1906).

VALOR A LA PERSONA
La persona para Scheler se manifiesta como tal en la realizacin de valores.
Adems en la filosofa de Scheler se menciona que una persona existe slo en el
cumplimiento de sus actos.
Scheler concibe la persona no como un individuo de una determinada naturaleza,
sino como un centro de actos intencionales de diversa esencia y dotados de
sentido. La persona es el depositario original y primero del bien y del mal. Por eso,
es un principio fundamental del personalismo scheleriano el siguiente: el ncleo, el
fundamento y la fuente de la bondad no son los actos especificados segn su
conveniencia a la recta razn, sino el ser de la persona, que se manifiesta luego en
la disposicin de nimo y en las obras. No se es bueno por obrar bien, sino que se
obra bien por ser bueno.

CUESTIONAMIENTOS
Actualmente podra decirse que no es fcil precisar cundo algo es bueno o malo,
correcto o incorrecto, pues las creencias y pensamientos de cada quien han ido
cambiando con el pasar del tiempo. Basndose en la jerarqua de Scheler una
persona podra concluir si algo es negativo o positivo, pero segn la lgica y el juicio
de cada quien es muy complicado precisar lo positivo o negativo de algo.
La teora de los valores ha insistido en distinguir el valor del ser. Se dice que los
valores no son, no existen, sino que valen; no son entes, sino valentes. Pero esto es
grave, porque la pregunta qu son los valores? tiene sentido, y no escapamos
al ser con la escapatoria del valer.

APORTES A LA HUMANIDAD
Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripcin de la enorme riqueza e
importancia tica que posee la vida emocional del hombre. La cual es primaria
respecto de otra forma de saber. Scheler distingui las esencias de lo que es
tangible, real o existente, lo que llev a la afirmacin de la independencia de
los valores (eternos e invariables) respecto de los bienes, que seran slo sus
portadores circunstanciales (lo que ha significado que a Scheler se le acusase de
platnico).
Gracias a esta tica, diferentes filsofos y socilogos han podido realizar
estudios de la moral y la accin humana desde el establecimiento de la misma.
La misma ha permitido entender el porqu del actuar de ciertas sociedades, el
porqu del surgimiento y acontecer de distintos hechos, entre otros. Sin este
aporte de Scheler quizs hubieran pasado aos antes que alguien hubiera llegado a
sus mismas conclusiones.
Scheler coincide con la tica formal kantiana, pero a diferencia de Kant, la norma no
es una mera frmula vaca, sino que la norma es una escala de valores, que debe
ser respetada.

ASPECTOS MS SIGNIFICATIVOS
A la hora de tomar en cuenta la tica Scheleriana, la moral y la accin humana
son los aspectos ms importantes y que son indispensables tomarlos en cuenta a la
hora de aplicar la misma para poder realizar los estudios deseados de la
humanidad, del hombre.

QU NOS IMPACT DEL TRABAJO HECHO