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rti-sens et brouhaha
Philosophie mineure de l()social
Ulrich KOBB
Que je gravisse la muraille
Haut du droit ou d'illusion courbe
Et, me cernant mme,
Dpasse ainsi ma vie,
A ce sujet ai-je
Un esprit ambigu
Pour en dire juste1
Hlderlin (1805)
Les digressions de la prsentation powerpoint seront ralises laide de
commentaires graphiques (Jeudy & Cavaillez, 2011 ; Kul-Want & Piero, 2011 ;
2012) et de bds (cf. Kobb, 2002) intgrs comme des citations originales
dans le contexte de ces rflexions philosophiques et psychanalytiques posant
un regard critique sur le rel du social.
3
Lacan (1973a, 101)
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Kafka (2008)
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Lacan (1968, 2)
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Lacan (1967, 10)
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7.5 lorsque nous tions dans la chair, les passions des pchs provoques
par la Loi agissaient dans nos membres
7.7 Que dirons-nous donc? La Loi est-elle pche? Loin de l! Mais je n'ai
connu le pch que par la Loi. Car je n'aurais pas connu la convoitise, si la Loi
n'et dit: Tu ne convoiteras point.
7.8 Et le pch, saisissant l'occasion, produisit en moi par le commandement
toutes sortes de convoitises; car sans Loi le pch est mort.
7.9 Pour moi, tant autrefois sans Loi, je vivais; mais quand le commandement
vint, le pch reprit vie
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Causse (2012, 548)
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Causse (2012, 545)
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iek (2001a, 128-129)
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iek (2001b, 203)
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quil devra tre dit entre les mots et que linter-je26 courtcircuit se perd entre le message et le code ? Le conflit
dune libralisation ou libration de lusage de drogues
semble tre dtermin non seulement par une attente
anxieuse de voir viol les soi-disant derniers tabous 27
mais encore par un mode dexistence qui nest plus caractris par une absence de libert mais bien plutt par
lexcs mme de celle-ci.28 Le problme logique et idologique consiste dans la prtention dune complmentarit de lexcs dune libert (de jouissance) et dun excs
de lconomie (de jouir), dexcs du trop et du pas
assez .29 Que cette jouissance ne se trouve plus limite
par le principe de plaisir par le principe de jouir si peu
que possible fait problme dans nos temps postmodernes. Alors que linterdiction de jouir classique fonctionnait comme une interdiction paradoxe de quelque
chose dimpossible, servait maintenir lillusion dune
jouissance thoriquement possible, alors que le tabou induisait (comme indiction, comme Loi) le vux de
transgression, existe actuellement une tension dun surmoi surmoul de faonnage postmoderne, dun surmoi
absolu, illimit, centralis sur une maximalisation conomique, sur un plus-de-jouir, pour consommer et jouir
sans renoncement : En reversement du principe original,
la jouissance se trouve toujours dtermin par un impratif aussi pervers quavant. Cette tension dialectique
dun dsir drgl et dune jouissance impossible ne se
laisse pas dissiper, donc tout au plus aveuglement agir.
Le pivot de linter-dit, ce dit entre les mots, entre les lignes, permettrait donc Lacan le dnonce comme du
refoul 30 laccs un rel encore tudier. 31 Nous
rencontrons un schisme du sujet dans un rel du propre
dsir (quune jouissance denfer serait ralisable) et dans
une dfense contre cela (parce que je ne veux pas vraiment y croire) avec leffet dune consternation (car je suis
nanmoins surpris que cet incident se produit tout de
mme). Cette dynamique reflte une logique dun comme-si de la Loi, dun mcanisme de compensation imaginaire 32 dont laptre Paul sexprimait finalement par
une devise paradoxe : Obissez aux Lois comme si
vous ny obiriez pas Ceci implique que la jouissance impose nest quune jouissance perverse parce que
le surmoi ne prescrit pas une jouissance authentique
mais une ide imaginaire, un simulacre de jouissance.
Nous sommes dans le champ des addictions comme
dans le champ des droits confronts par un fanatisme
symptomatique, car nous sommes face des sujets fanatiques de leurs symptmes. Lorsque le symptme (pas
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Alors que le transcrit publi online (Lacan, 1957a) et la version chez Bnaboue et al. (2002, 49) citent inter-je , la version imprime, tablie par Jacques-Alain Miller, le rapporte comme inter-jeu (Lacan, 1957b, 19).
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Kobb (2016)
28
Ramaioli (2013, 110)
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iek (2009, 76)
30
Lacan (1975, 4)
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Lacan (1973b, 151)
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Lacan (1956a, 218)
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quelle instaure est un espace inhabit. 38 Cest le moment o le droit a une compassion humaine, o lhumanitaire se voit remplac par un droit de lhomme de
sabandonner sa consommation cest le triomphe des
droits individuels, lclipse des collectifs. Il y a un humanisme technocratique orient vers la rationalit en finalit.
Reste rclamer que lerreur nest probablement pas
quon avait trop critiqu les droits, mais quon ne les aurait pas critiqus suffisamment ou plutt pas de la manire adquate concernant leur verso, quon naurait
pas assez concrtis la dialectique ngative de la libert
en ce qui concerne le surplus dune perversion opportuniste de l'ide de tolrance, que Marcuse qualifiait de tolrance rpressive. On a historiquement une progression
de droits individuels, puis de droits politiques, plus rcemment de droits sociaux et avec tout cela de droits
universels. 39 Et il se pourrait que pour lordre juridique
dune libert et dune lgalit serait aussi vrai ce que disait Lacan pour lordre symbolique : Elle a la structure
dune fiction et elle a un vide dans son centre. Autrement
dit, dans le contexte des droits de lhomme, le dsir nest
plus du tout lenvers de la Loi, mais plutt perverti : Le
souhait se trouve convertit dans une mentalit de droits,
le dsir nou et masqu par la Loi, grce quoi les
Lois font fonction de simulacres des deux, de formules
vides. Sil y a une libert sans fraternit, une lgalit
sans galit bienvenu dans une re post-factuelle,
dans l'aprs-vrit dun simulacre thique de faux quilibres de valeurs. Abolir les Lois serait lavenant dun
Dieu est mort , dune vidence que tout est permis,
dans les pilles dune rosion culturelle.40 Autrement dit,
la mort de Dieu semble autoriser ltre humain prendre
la place du disparu ; elle marque une place probablement occuper ; elle projette la fiction quil y aurait eu de
jouissance divine que le sujet addicte puisse incarner.
Cette usage de drogues se constitue, souligne Santiago,
comme nouvelle forme de dfense contre le rel sans
loi.41
Dautre part, il y a le concitoyen lgaliste qui nest ni capable ni libre de penser, de dpenser42 la Loi dans sa diversit lgale, qui nest que fix panser la Loi par de
plus en plus du mme, par une ptrification de la Loi.
Cependant, lexcs du surmoi nest en dernire analyse
rien dautre que linscription en repli sur la Loi, un refletdans-la-loi qui dpasse et ainsi abolit la Loi. 43 Ce
champ social et politique, champ surdtermin et surcod, subit une bance discursive : Il y a un facteur de ramification dfini par la diffrence entre un discours scientifique et son complment hystrique. Donc, cette topologie est dfinie par un discours rationnel cherchant
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accepter, intgrer et symboliser des limites et un discours dsirant, dfensif-offensif, prvenant toute privation imagine. Mais la Loi, elle est comme l'expose Lacan44 cohrente tout le registre de ce qui sappelle le
dsir et de ce qui sappelle interdiction. Cest de la bance mme de linterdiction inscrite que relve la conjonction, voire lidentit de ce dsir et de cette Loi. Si Lacan45
trace comme axiome de ni cder sur son dsir ni
labandonner, cette convocation thique 46 peut tre
conue comme ne cde pas sur le manque qui te constitue , une devise qui remet en question comment cette
bance pourrait tre compense par des supplments
dune techn sociale et/ou dune Loi symbolique. Noublions pas que la Loi ne peut pas rendre justice de la mme faon pour tout le monde : Une justice ne repose pas
sur une similitude ou uniformit, sur leffet logique dun
discours universalisant et alinant, mais sur une asymtrie absolue auquel le gadget viendra rpondre comme
une prothse pour la combler ou comme un exosquelette
pour lassurer.47
Il y a un nud impossible dfaire de la Loi, du dsir et
de la transgression. Une socit permettant le pire, le
rendant normal, banal et fatal, ce collectif galise et officialise larbitraire jouissif par nimporte quel acte galant
et finalisant un jouicentre gotiste, djant et nase. Inluctablement, ce suon sur le moi-peau social provoque
une rtorque galement fauche Lacan : Vous voulez
un matre ? Vous laurez !
Sur ce, je reste lacanien-freudien au sens o, avec
Freud, Lacan et iek, linconscient est le lieu par excellence de la libert. Voil un paradoxe banal: Nous
navons pas directement et encore moins par le biais
addicte accs ce lieu de la libert cest Paul, saint
homme, qui en est un symptme. Dans la logique dune
diffrentialit iekienne qui prend le manque comme un
critre positif, une libration de lusage ne pourrait donc
nullement tre prise pour un acte libre. Lacte libre le plus
radical, cest lacte inconscient. Sur ce, il ne faudra en
aucun cas confondre comme chez Saint Paul48 la loi
symbolique avec le surmoi puisque cet inconscient est le
lieu mme du non-crit , du pas encore crit , dans
le social du pas encore dmocratique 49 , cest--dire
de ce qui doit encore advenir dans cette danse avec
la Loi.
Cette confiance derridien tente de rompre une position
du sujet marque par ambigut et ddoublement, par un
tore sous la forme dun plan kafkaen, dun plan ne reprsentant que le cas particulier dune sphre infinie.50
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Kafka (2002)
Lacan (1962, 243-244)
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varit dans le sens de diffrentes versions dune vrit variable, voire,
toujours menteuse (Lacan, 1977, 3).
54
Foucault (1984, 13)
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Kafka (1918, aph. 26)
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Kafka (1918, aph. 1)
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Kafka (1918, aph. 26)
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Kobb (1990)
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Blanchot (1973, 139)
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Althusser (1970)
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droits-de-lhomme-comme-regle-et-comme-exception.
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