BARROCO, Maria Lcia S. tica: fundamentos scio-histricos. 2 ed.

Biblioteca
Bsica de Servio Social. Vol. 4. So Paulo: Cortez, 2009.

**ESTRUTURA DO LIVRO - dividido em trs captulos com um eixo analtico

central: a tica uma construo histrica dos homens e suas formas de objetivao
ocorrem de forma contraditria (variam em cada formao social, em um contexto
determinado que o do capitalismo);

**OBJETIVO DO LIVRO:
a) Apresentar uma sistematizao dos fundamentos da tica com vistas a
ampliar e aprofundar o estudo da tica, de modo a tornar mais acessvel o
seu ensino nos cursos de graduao. Apresentam-se os pressupostos sciohistricos e terico-filosficos para melhor compreenso da tica;
b) a formao tica pretende adensar as iniciativas da categoria profissional
dos assistentes sociais brasileiros, voltadas consolidao do projeto
profissional de oposio ao conservadorismo do Servio Social, em suas
formas tradicionais e reatualizadas, visando defesa dos princpios e valores
inscritos no Cdigo de tica Profissional (p. 12);
**APONTAMENTOS GERAIS
- Todo conhecimento que pretende superar o que est dado e sua aparncia supe uma
postura de questionamento ou certa indignao em face do presente, o que pode
desencadear motivaes tericas, ticas e polticas, dirigidas crtica e a uma prtica
social voltada transformao da realidade (p.15);
- Com base nos filsofos gregos pode-se dizer que o conhecimento supe a busca dos
fundamentos requerendo uma determinada postura de admirao em que as perguntas,
que indagam o real de forma crtica, so muito significantes;

**DEFINIES E ARGUMENTOS SOBRE A TICA:

- A tica parte integrante da prtica social dos homens e se objetiva tanto em
suas atividades cotidianas como nas formas de prxis que permitem a ampliao de sua
conscincia moral e seu enriquecimento como indivduos (p.11);
- Todos os indivduos so motivados a agir eticamente em seu cotidiano, mas isso
no significa que a maioria deles tenha o hbito de refletir sobre suas aes ticas (...)
no faz parte da vida cotidiana indagar criticamente sobre os valores que reproduzem,

sobre o seu sentido e sobre a razo de repetirem o mesmo comportamento moral sem
perguntar sobre ele;
- Muitas vezes nos referimos a valores abstratos, desvinculados de suas decises e
vivncias concretas. No percebemos que carregamos possibilidades tico-morais;
- A tica no neutra, mas, ao contrrio, exige juzos de valor;
- Os fundamentos da tica se interrelacionam com os fundamentos do ser social.
Entende-se que a tica uma construo scio-histrica dos homens;
- A tica no apenas teoria, nem somente conhecimento. Supe a compreenso do
ser do sujeito. uma reflexo e sistematizao filosfica reconhecida como prxis: (ou
uma parte da prxis humana em seu conjunto) (LUKCS, 2007, p.72);
- A tica pode ser definida como sendo respeito prtica social de homens e
mulheres, em suas objetivaes na vida cotidiana e em suas possibilidades de conexo
com as exigncias ticas conscientes da genericidade humana (p. 16)
- O capitalismo transforma motivaes ticas em formas de alienao (p.17);
- A prxis tica vista como crtica da moral dominante somada prtica de defesa
de direitos e valores emancipatrios;
- As objetivaes ticas se reproduzem pela afirmao e pela negao da prpria
tica
- A tica um modo de ser socialmente determinado (p. 20)
- A tica pode ser entendida como um momento da prxis humana em seu
conjunto (LUKCS, 2007, p.72). Ela no pertence a nenhuma dimenso ou esfera
especfica da realidade e se objetiva terica e praticamente, de formas particulares e
socialmente determinadas, como conexo entre o indivduo singular e as exigncias
sociais e humano-genricas (p.29)

**AS BASES SCIO-HISTRICAS DE CONSTITUIO DA TICA

- no processo de constituio do ser social que so tecidas as possibilidades de o
homem se comportar como um ser tico. O homem constri mediaes sob a
natureza cada vez mais articuladas. nesse processo que o homem molda a sua
natureza social. As capacidades essenciais do ser social so construdas pelo homem em
seu processo de humanizao (p. 19);
- A gnese da tica est ligada ao processo de autoconstruo do ser social. Este
fundamenta-se em categorias ontolgico-sociais (p.20)

- A gnese do ser social constituda pela sociabilidade: os homens s se constituem

como tal em relao com outros homens e em conseqncia dessa relao (p.21).
- A sociabilidade significa reciprocidade social: reconhecimento mtuo de seres de
uma mesma espcie que partilham uma mesma atividade e dependem uns dos outros pra
viver (p.22);
- Sendo tambm originria da prxis, relaciona-se com as capacidades desenvolvidas
pelo trabalho que , antes de tudo, o ponto de partida da humanizao do homem,
do refinamento de suas faculdades, processo do qual no se deve esquecer o domnio
sobre si mesmo (LUKCS, 1979, p.87) (p.22) No existe trabalho sem a projeo
ideal do que ser realizado praticamente (p.23); Marx advertiu, o trabalho no se
realiza sem a capacidade teleolgica do homem que a projeo de finalidades e dos
meios para a sua efetivao (p.24);
- A realizao da produo supe o papel ativo da conscincia e por isso uma
mediao primria da vida social (p.22). A conscincia tem um papel ativo no trabalho
e na prxis dos homens em geral.
- Pensar a conscincia refletir que somente o homem responde aos seus carecimentos
formulando novas perguntas e projetando finalidades (p.24);
- O trabalho prxis que desenvolve um duplo movimento: 1) do sujeito (projeo
teleolgica do sujeito que cria uma realidade nova e objetiva) e 2) do objeto (sob
influncia do trabalho, a natureza se modifica por ter sido transformada pelo homem: o
produto tem existncia independente do homem, mas no da prxis, ao ser modificada
pelo conhecimento e prtica social dos homens) (p.24);
- (...) a produo cria no somente um objeto para o sujeito, mas, tambm, um sujeito
para o objeto (MARX, 1970, I, p.31);
- Os instrumentos de trabalho no modificam apenas a atividade humana; transformam
toda a vida dos homens, instituindo novas possibilidades (p.26). O uso do fogo, por
exemplo, mudam os hbitos alimentares e at a utilizao dos membros sensoriais;
- Ao criar alternativas, o ser humano tambm abre as possibilidades de escolha. As
escolhas so a gnese da liberdade (p.25-26). Para Marx, compreender a liberdade no
ter conscincia de sua existncia ou sobre o que ela . Liberdade a existncia de
alternativas e na possibilidade concreta de escolher entre elas (p.26). A liberdade
no um valor ou estado de perfeio absoluta, mas uma capacidade historicamente
desenvolvida e inseparvel da atividade que a objetiva (p.26);
- A liberdade o produto da prpria atividade humana, que decerto sempre atinge
concretamente alguma coisa diferente daquilo que se propusera (LUKCS, 1978, p.
15);

- Toda ao consciente contm uma posio de valor e um momento de deciso,

mas a gnese do valor no decorre apenas da capacidade de escolha e da atribuio de
valor a algo, que uma ao subjetiva (p.27). Valor e liberdade vinculam-se
ontologicamente (p.28);

**CONCEITO DE LIBERDADE: a capacidade de escolha consciente dirigida a

uma finalidade e capacidade prtica de criar condies para a realizao objetiva das
escolhas e para que novas escolhas sejam criadas (p.28);
**A autora apresenta dois tipos de liberdade: 1) negativa (que significa estar
livre de algo, sendo dirigida superao dos impedimentos sua livre
manifestao. Empenho para rompimento dos limites impostos liberdade; 2)
positiva (relaciona-se ao estar livre para algo. Trata-se da objetivao, da defesa
e na construo de estratgicas de viabilizao da liberdade);
**PRXIS: a totalidade das objetivaes do ser social, constituda e constituinte
(NETTO, 1981, p.60);
- O modo de produo capitalista representa um grande avano histrico para o
desenvolvimento do ser social (p.30);
- Segundo Marx, o desenvolvimento das foras produtivas capitalistas (meios, objeto e
fora de trabalho) permite que o ser social adquira conscincia de si mesmo como
sujeito histrico (p. 31);
- Todavia, as mesmas relaes sociais que ampliam as capacidades e
possibilidades humanas produzem mecanismos de sua negao, impedindo sua
realizao concreta, o que se expressa, entre outros aspectos, na contradio entre
o maior desenvolvimento do ser social e o maior grau de alienao (em relao s
sociedades precedentes), dando lugar at mesmo a outras formas de alienao: o
fetiche ou a coisificao das relaes sociais (p.31);
- A alienao resultado do distanciamento e subtrao do controle e da fora dos
indivduos, das foras e dos produtos sociais da atividade humana: tudo isso se
transformam em foras a eles contrapostas (p.31)
- A Alienao ou estranhamento, significa o processo no qual o homem encontra uma
oposio por parte de um poder por ele criado, que lhe hostil e o domina;
- Na obra Manuscritos econmico-filosficos, elaborado por Marx em 1844, mas
somente publicado em 1932, o autor trata da alienao dizendo: no capitalismo, o
trabalhador fica mais pobre em funo da riqueza que produz; cria mercadorias e se
torna- ele mesmo uma mercadoria como outra qualquer (...) o trabalhador torna-se
uma mercadoria tanto mais barata quanto maior nmero de bens produz (...). O trabalho

no produz apenas mercadorias; produz-se a si mesma como uma mercadoria, e,

justamente na mesma proporo com que produz bens (MARX, 1993, p. 159) - (p. 32);
- Nesse processo amplia-se o estranhamento do trabalhador diante do produto do seu
trabalho que aparece ao operrio como algo que existe independentemente dele (...) o
objeto produzido pelo trabalho, o seu produto se lhe pe como ser estranho, como um
poder independente do produtor (p.32-33);
- O produto aparece ainda como um poder que domina o trabalhador:
quanto mais a sua atividade, mais ele fica diminudo (p.33);
- No trabalho alienado, ao invs de se reconhecer como sujeito, o homem se
desconhece; ao invs de se realizar, ele se perde. Alm disso, a alienao no ocorre
apenas em relao ao produto, mas em todo o processo de trabalho (p.33);
- O home entra no processo de trabalho de forma desigual, pois no detm os principais
meios para sua realizao; e sai tambm prejudicado porque produz a mais valia que
tambm no lhe pertence (p.33-34);
- O trabalho a gnese da sociabilidade, da conscincia, da universalidade e da
liberdade dos homens. O trabalho, em sua originalidade, uma atividade prtica
positiva. Quando alienado, torna-se negao: quando o trabalho no afirma a
vida, no libera essas capacidades: elas so negadas; podendo at se realizar, mas sob
formas fragmentadas, ou realizar-se para uma parcela minoritria da humanidade
(p.34)
- Mesmo quando eu sozinho desenvolvo uma atividade cientfica etc., uma
atividade que raramente posso levar a cabo direta associao com outros, sou social,
porque enquanto homem que realizo tal atividade. No s o material da minha
atividade como tambm a prpria linguagem que o pensador emprega que me foi
dado como produto social. A minha prpria existncia atividade social. Por
conseguinte, o que eu prprio produzo para a sociedade que o produzo e com a
conscincia de agir como ser social (MARX, 1993, p. 195);
- No trabalho alienado, os homem continuam a trabalhar juntos; no entanto, no se
reconhecem como seres de uma mesma espcie, se estranham; ao invs de
desenvolver formas de compartilhamento, criam formas de sociabilidade fragmentadas
(p.35);
- Para objetivar sua prxis, o homem precisa responder s necessidades de forma
consciente e livre (35);
- Diferente do animal que no se distingue de sua atividade vital, o homem faz da
atividade vital o objeto da vontade e da conscincia. Possui uma atividade vital
consciente. Ela no uma determinao com a qual ele imediatamente coincide. A
atividade vital consciente distingue o homem da atividade vital dos animais. S por

este motivo que ele um ser genrico (...). unicamente por isso que a sua atividade
surge como uma atividade livre (MARX, 1993, p. 164) (p.35);
- Quando o trabalho reconhecido como forma de prxis, ele desenvolve todos os
sentidos humanos. Quando a atividade humana alienada, seu carter social e
consciente negado; a liberdade e a universalidade objetivam-se de forma limitada e
inexpressiva (p.35);
- A humanizao do homem ocorre a partir de suas relaes em resposta a
necessidades. A humanizao uma conquista histrica do gnero humano, o que
inclui o enriquecimento de seus sentidos (...) quando os sentidos so aprisionados
pela alienao, essas condies se estreitam, o que equivale desumanizao do
homem e ao empobrecimento de seus sentidos (p.36);
- Segundo a anlise de Marx, o homem um ser humano rico em necessidades e
formas de satisfao e a resposta de suas carncias (...) s pode ser dada atravs de sua
apropriao desta riqueza. Essas condies so negadas e os sentidos alienados nesse
contexto de sociedade alienada: todos os sentidos fsicos e intelectuais foram
substitudos pela simples alienao de todos os sentidos, pelo sentido de ter (MARX,
1993, p. 197) - (p.36);
- Dizemos que o Servio Social est inserido na diviso social do trabalho. E para
Barroco (p.37), tanto a propriedade privada como a diviso social do trabalho so
situadas como determinaes fundantes da alienao, assim como o sistema de
trocas, a valorizao da posse e o dinheiro (p. 37);
- Na sociedade alienada, diz Marx, o indivduo busca no dinheiro as formas de
satisfao de suas necessidades egostas; torna-se cada vez mais pobre como homem e
isso faz do trabalhador um ser pobre em necessidades e formas de satisfao, uma vez
que seus sentidos e capacidades se desumanizam (p.37);
- O poder do dinheiro o meu prprio poder. As propriedades do dinheiro so as
minhas do possuidor prprias propriedades e faculdades. Aquilo que eu sou e o
que eu posso no , pois, de modo algum determinado pela minha prpria
individualidade. Sou feio, mas posso comprar para mim a mais bela mulher. Por
conseguinte, no sou feio porque o efeito da fealdade, o seu poder de repulsa,
anulado pelo dinheiro (...). No transformar assim o dinheiro todas as minhas
incapacidades no seu contrrio? (MARX, 1993, p. 232) (p.37);
- O Trabalho, nesta sociedade alienada, est sustentado por uma contradio: produz
riqueza e misria (p.37);
- evidente que o trabalho produz maravilhas para os ricos, mas produz misria
e escassez para o trabalhador. Produz palcios, mas choupanas para o trabalhador.
Produz beleza, mas invalidez e deformidade para o trabalhador. Substitui o
trabalho por mquinas, mas obriga uma parte dos trabalhadores a um trabalho
cruel e transforma os outros em mquinas. Produz inteligncia, mas tambm

produz estupidez e cretinice para os trabalhadores (MARX, 1993, p. 93) (p.3738);

- A alienao no algo apenas subjetivo: a alienao, nos termos apresentados por
Marx em 1844, apresenta-se como a expresso de um fenmeno geral que surgindo a
partir do nascimento da propriedade privada e da diviso social do trabalho,
quando o trabalho se converte em meio de explorao e o seu produto em objeto alheio
se objetiva atravs do no reconhecimento dos homens em suas aes, de um
estranhamento do indivduo, em face de si mesmo e dos outros homens, e de outras
manifestaes indicativas da no apropriao por parte dos indivduos de sua
condio de sujeitos da prxis (p.38);
- Nesta sociedade alienada, a autonomia dos indivduos puramente ilusria; Eles
esto subordinados a mecanismos e processos que no controlam e sequer
reconhecem das suas prprias relaes (NETTO, 1981, p.69) (p.38-39);
- A internalizao psicossocial dos efeitos decorrentes da explorao econmica
tambm favorece a escravido dos indivduos (p.39);
- O FETICHISMO DA MERCADORIA caracterizado como mecanismo concreto e
particular da alienao do modo de produo capitalista (p.39);
* (...) na sociedade burguesa os fundamentos do ser social so ocultos;
apresentam-se pelo avesso, de forma invertida, estranhada (...). De forma
contraditria, nessa mesma sociedade tem-se a possibilidade de o ser social
adquirir conscincia de si mesmo como sujeito histrico e de compreender sua
vida como processo (p. 39);
- A mercadoria a clula econmica da sociedade burguesa (p.39);
* Na sociedade capitalista, a produo de mercadorias est fundada no trabalho
assalariado, institudo sob a propriedade privada dos meios de produo, que pertencem
ao capitalista, e a diviso social do trabalho (p.40);
* Uma mercadoria um objeto que por suas propriedades pode satisfazer
necessidades espirituais ou materiais dos homens: seu valor determinado por suas
propriedades naturais e por sua utilidade, de acordo com as carncias que supre. Assim,
o produto do trabalho humano que transforma a natureza e cria um objeto antes
inexistente est produzindo um objeto com valor de uso ( til para as necessidades do
sujeito, pelas propriedades do objeto);
* o valor de troca uma forma de valor que no tem a ver com o seu valor de uso;
obedece a outras determinaes que so ditadas pelo mercado e por necessidades e
interesses sociais. O valor de uso pressuposto para o valor de troca (...). S se torna
mercadoria quando efetiva-se como valor de troca e nesta ocorre a dissociao entre
a utilidade das coisas destinadas satisfao direta das necessidades e das coisas
destinadas troca (MARX, 1980, p.98);

- O trabalho abstrato pode ser definido como o trabalho abstrado de todos os seus
elementos materiais e de todas as particularidades dos trabalhos concretamente
efetivados na produo (p. 41). O trabalho concreto, nesse contexto, abstrado da
mercadoria e seu valor passa a ser medido, quantitativamente, em funo do tempo
mdio socialmente gasto na sua produo (p. 41). Os trabalhos particulares no so
considerados nesse processo (p.42);
- No capitalismo, a fora de trabalho tambm se transforma em uma mercadoria,
o que j havia sido sinalizado por Marx em 1844, como expresso da alienao do
trabalhador. Ao vender sua fora de trabalho ao capitalista, o trabalhador coloca
disposio dele por tempo determinado uma fora de trabalho, que, uma vez
posta em ao, no apenas transfere o valor dos meios de trabalho para o produto,
mas cria um novo valor que se incorpora ao produto. O trabalho humano tem o
poder de acrescentar valor s mercadorias produzidas: um valor a mais ou um valor
excedente, incorporado mercadoria e no pago ao trabalhador (p.42);
- Na relao capitalista, o trabalhador vende sua fora de trabalho, o que significa que
vende sua capacidade de trabalho no mercado, mas ela somente se revela como valor
de uso no processo quando cria o valor excedente: o processo de consumo da fora
de trabalho ao mesmo tempo o processo de produo de mercadoria e de valor
excedente (mais valia) (MARX, 1980, p.196) (p. 43);
- A mais valia produzida no processo de trabalho, mas obtida com a circulao e
venda das mercadorias/produtos: quando deixam de ser trabalhos concretos para se
transformarem em trabalhos abstratos (p.43).
- TRABALHADOR E CAPITALISTA EXISTEM PELA AFIRMAO E
NEGAO MTUA. CAPITAL E TRABALHO SO, ASSIM, PLOS DE UMA
RELAO SOCIAL ANTAGNICA (P.43): o trabalhador quem cria a possibilidade
da acumulao do capital e este, por sua vez, aumenta as possibilidades de explorao
MAS ESSAS SO RELAES NO EXPLCITAS, SO OCULTAS E
REIFICADAS, QUE SE EXPRESSAM DE FORMA INVERTIDA ;
- A mercadoria misteriosa porque encobre as caractersticas sociais do trabalho
dos homens, apresentando-as como se fossem caractersticas materiais e
propriedades sociais inerentes aos produtos do trabalho. Tornam-se coisas sociais,
com propriedades perceptveis e imperceptveis aos sentidos (p.44). A essncia do
processo fica obscurecido por uma aparncia coisificada;
- FETICHE E EXPROPRIAO DO TRABALHO SO, ASSIM, FACES DE
UMA MESMA RELAO SOCIAL HISTORICAMENTE DETERMINADA (p.
45). O fetichismo exprime a coisificao das relaes sociais com o carter
fantasmagrico dos objetos nos quais esse processo se corporifica (VSQUEZ,
1977, p.452). a modalidade de alienao no capitalismo desenvolvido. Fetichismo
diferente de alienao, porque o primeiro implica a segunda: o fetichismo instaura uma
forma nova e indita que a alienao adquire na sociedade burguesa constituda (p. 46)

- O fetiche da mercadorizao, da reificao que a coisificao, se estende para

todas as dimenses da vida social e, no apenas, para as relaes de trabalho: a
universalizao da coisificao e da mercantilizao das relaes sociais, ou seja, o
fetiche da forma mercadoria no se restringe esfera da produo, mas passa a
dominar todas as esferas da vida social, penetrando a totalidade das atividades e
dimenses sociais, subjetiva e objetivamente (p.46);