Ernst Bloch

Ernst Bloch
Utopias Concretas e suas Interfaces
Comit Editorial da
Agnaldo Cu oco Portugal , UNB, Brasil
Ale xandre Franco S , Universidade de Coimbra, Portugal
Christian Iber , Alemanha
Claudio Goncalves de A lmeida , PUCRS, Brasil
Cleide Calgaro , UCS, Brasil
Danilo Marcon des Souza Filh o , PUCRJ, Brasil
Danilo Vaz C. R. M. Cost a , UNICAP/ PE, Brasil
Delamar Jos Volpato Dutra , UFSC, Brasil
Draiton Gonzaga de Souza , PUCRS, Brasil
Eduardo Luft , PUCRS, Brasil
Ernildo J acob Stein , PUCRS, Brasil
Felipe de Mat os Muller , PUCRS, Brasil
Jean -Franois Kervgan , Universit Paris I, Frana
Joo F. Hobuss , UFPEL, Brasil
Jos Pinheiro Pertille , UFRGS, Brasil
Karl He inz Efken , UNICAP/ PE, Brasil
Konrad Utz , UFC, Brasil
Lau ro V alentim St oll Nardi , UFRGS, Brasil
Marcia Andrea Bhrin g , PUCRS, Brasil
Michae l Qu ante , Westflische Wilhelms -Universitt, Alemanha
Migule Giusti , PUC Lima, Peru
Norman Rolan d M adarasz , PUCRS, Brasil
Nythamar H. F. de Oliveira J r. , PUCRS, Brasil
Re ynner Fran co , Universidade de Salamanca, Espanha
Ricardo Timm de Souz a, PUCRS, Brasil
Robe rt Bran dom , University of Pittsburgh, EUA
Robe rto Hof meister Pich , PUCRS, Brasil
Tarclio Ciotta , UNIOESTE, Brasil
Thadeu Weber , PUCRS, Brasil
Ricardo Timm de Souza

Ubiratane de Morais Rodrigues
(Orgs.)
Ernst Bloch
Utopias Concretas e suas Interfaces
Volume II
Direo editorial: Agemir Bavaresco

Diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni
A regra ortogrfica usada foi prerrogativa de cada autor.
Todos os livros publicados pela
Editora Fi esto sob os direitos da Creative
Commons 4.0
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR
Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 60
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
SOUZA, Ricardo Timm de; RODRIGUES, Ubiratane de Morais (Orgs.).
Ernst Bloch: utopias concretas e suas interfaces: vol. 2. [recurso eletrnico] /
Ricardo Timm de Souza; Ubiratane de Morais Rodrigues (Orgs.) -- Porto Alegre,
RS: Editora Fi, 2016.
570 p.
ISBN - 978-85-5696-074-0
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Ernst Bloch. 2. Utopia. 3. Filosofia poltica. 4. Esperana. 5. Interpretao.
I. Ttulo. II. Srie.
CDD-100
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia
100
SUMRIO
VONTADE E NATUREZA EM ERNST BLOCH: NOTAS SOBRE AS UTOPIAS TCNICAS
Anna Maria Lorenzoni . 11
BREVES CONSIDERAES SOBRE O CONTEDO DA
ESPERANA EM WALTER BENJAMIN E ERNST BLOCH
Bruna de Oliveira Bortolini . 40
O INCONSCIENTE, O TEMPO DO AINDA-NO E A ESPERANA:
APROXIMAES ENTRE FREUD, BLOCH E WINNICOTT
Bruna Nery Pormann . 57
SOBRE OS ESCRITOS POLTICOS DE ERNST BLOCH DO AZAR CATSTROFE
(VOM HASARD ZUR KATASTROPHE.) (1934-1939)
Carlos Eduardo Jordo Machado . 69
DA UTOPIA DE ERNEST BLOCH FUTUROLOGIA UTPICO DE
SEVERINO ELIAS NGOENHA: uma aproximao de ideias filosficas
Camilo Jos Jimica . 87
Celestino Taperero Fernando
BLOCH E HUSSERL: UM DILOGO POSSVEL A ESPERANA DE UMA
RENOVAO ATRAVS DA SOLIDARIEDADE NO MUNDO DA VIDA
Cesar Augusto Erthal . 143
PEQUENOS SONHOS DE BLOCH EM BRESSON
Davi Boaventura . 163
SONHO E ESPERANA EM ERNST BLOCH E PAULO FREIRE
Douglas Joo Orben . 178
ESPERANA, AFETOS EXPECTANTES, UTOPIAS CONCRETAS E MOVIMENTO SOCIAL:

UMA REFLEXO A PARTIR DE ERNST BLOCH
Douglas Porto . 194
A RELEVNCIA DA VIDA:
OS ENLACES ENTRE BENEDICTUS DE SPINOZA E ERNST BLOCH
Elainy Costa da Silva . 213
CORPO E UTOPIA: UM ENSAIO SOBRE CORPOS UTPICO-POLTICOS
A PARTIR DE ERNST BLOCH E MICHEL FOUCAULT
Elton Corra de Borba . 237
O AINDA-NO O AQUI E AGORA:
BLOCH E ADORNO, UM CONSENSO NECESSRIO
Fbio Caires Correia . 258
A TICA DO OUTRO: EXCURSOS SOBRE A ALTERIDADE
Isis Hochmann de Freitas . 281
NOTAS SOBRE EXPRESSIONISMO E MESSIANISMO NO ESPRITO DA UTOPIA
Jverton Soares dos Santos . 307
DAS CONTRIBUIES DE ERNST BLOCH:
A ECONOMIA SOLIDRIA UMA UTOPIA CONCRETA?
Manuela Salau Brasil . 331
ACERCA DOS SONHOS EM ERNST BLOCH E WALTER BENJAMIN
Manuela Sampaio de Mattos . 370
LIBERDADE E UTOPIA - DO POSSVEL DILOGO ENTRE SARTRE E ERNST BLOCH
Marcus Mattos . 395
ERNST BLOCH, LEITOR DE SIGMUND FREUD
Marta Maria Arago Maciel . 407
AS NOTAS SOLTAS DA UTOPIA:

MSICA E ESPERANA NA FILOSOFIA DE ERNST BLOCH
Olga Nancy P. Corts . 452
UTOPIA E REDENO: FRANZ ROSENZWEIG E ERNST BLOCH
Oneide Perius . 467
ERNST BLOCH: LO POSIBLE Y LO REAL EN LA CONSTRUCCIN DE
UNA ONTOLGICA DE LA EMANCIPACIN
Oscar Prez Portales . 488
(DES)ESPERAR A PALAVRA: A UTOPIA DA ESCRITA, O AINDA-NO DA LINGUAGEM
Renata Guadagnin . 526
O AMOR MAIS FORTE DO QUE A MORTE LEVINAS E DUSSEL LEEM BLOCH
Tiago dos Santos Rodrigues . 546
VONTADE E NATUREZA EM ERNST

BLOCH: NOTAS SOBRE AS
UTOPIAS TCNICAS
Anna Maria Lorenzoni1
Na grande enciclopdia de utopias, que a obra O
Princpio Esperana, Ernst Bloch debrua-se sobre os sonhos
de uma vida melhor, tematizando-os desde os pequenos
sonhos diurnos at as mais robustas e elaboradas
construes do esperar para alm do dia que a est (PE,
I, p. 21). As utopias tcnicas chamam a ateno na obra
blochiana, precisamente pelo apelo imediato que o uso de
ferramentas possui em nosso dia a dia. Como bem lembra
o autor, j no incio do captulo 37, Vontade e Natureza, as
utopias tcnicas, a pele nua nos fora decididamente a
inventar (PE, II, p. 180). No obstante a afirmativa
blochiana de que o ser humano o nico animal
fabricante de ferramentas tenha se mostrado equivocada
aps as posteriores descobertas da primatologia2, parece
indiscutvel que nossa espcie seja, de fato, a que dedique
mais tempo de sua vida trabalhando as coisas e projetando
melhor-las.
O conceito de tcnica, em Bloch, delineia-se como o
ato de inveno de ferramentas que expande os poderes do
corpo humano: inventar significa obter foras e conforto
adicionais a partir de substncias orgnicas ou inanimadas
exteriores ao corpo. Nesse sentido, parece que tcnica no
diz respeito s habilidades que o ser humano pode ter a
Doutoranda em Filosofia pela Universidade Estadual do Oeste do
Paran UNIOESTE.
1
Cf.: GOODALL, Jane. In the Shadow of Man. Boston: Houghton

Mifflin, 1971.
2
12 | ERNST BLOCH: UTOPIAS CONCRETAS E SUAS INTERFACES: VOL. 2
partir de seu prprio corpo, mas a partir de fora, algo

alheio do qual ele se apropria e transforma a si e ao mundo:
no lugar da caverna da qual eventualmente era necessrio
expulsar o urso e o leo, apareceu a casa de madeira ou
pedras rsticas. Essa atividade, contudo, difere da de
outros animais: tambm os pssaros constroem ninhos,
que entretanto servem unicamente para criar filhotes, no
para fortificao mais ampla do corpo, como as ferramentas e casas
humanas. Mesmo os animais que fortificam seus corpos
com objetos externos a si, diferem do ser humano: um
caranguejo-ermito, por exemplo, pode apropriar-se de uma
concha alheia para expandir e fortificar seu corpo, no
entanto, esse ato no constitui uma inveno tcnica, uma vez
que no inclui ferramentas e seu uso consciente.
Mais do que a utilizao de ferramentas, entretanto,
um dos aspectos mais marcantes da tcnica humana supera
at mesmo seu uso como bens de consumo. Para Bloch
(PE, II, p. 181), essencial, para a inveno, que se
acrescente algo de novo aos bens de consumo, isto , algo
de novo que at ento no havia entre eles. Nesse sentido,
tcnica demanda inveno, ou seja, criaes artificiais antes
no existentes, capazes de expandir imensamente a casa
humana, tornado-a cada vez mais confortvel e
venturosa. No obstante o carter geral que a tcnica
possui na atividade humana de criao e utilizao de
ferramentas, Bloch divide sua exposio das utopias
tcnicas em dois momentos distintos. O primeiro, diz
respeito ao passado mgico, permeado pelas representaes
fantsticas da magia e da alquimia; segundo, por sua vez,
dedica-se as formas e usos da tcnica na atualidade, isto ,
no capitalismo. Enquanto a primeira parte circunscreve-se
com as perspectivas do capitalismo incipiente, a segunda
parte projeta perspectivas para o futuro da tcnica. Nesta
ltima, Bloch constri a utopia concreta de uma tcnica da
aliana, considerando as barreiras do capitalismo, bem como
os desafios de um futuro no-euclidiano.
RICARDO TIMM DE SOUZA; UBIRATANE DE MORAIS RODRIGUES (ORGS.) | 13
Passado Mgico
Os contos de fada aparecem, para Bloch, como
uma das expresses mais ocupadas na rea da inveno. A
dimenso social da agulha que costura sozinha, a panela
que leva ao fogo e cozinha automaticamente a comida,
entre outros, indicada em sua orientao tcnica, nas
palavras dos irmos Grimm: neste caso, a capacidade
imaginativa do ser humano satisfaz o desejo de manejar
uma vez com plena liberdade a grande faca que corta todas
as barreiras. Sem limitar-se as invenes dos contos
ocidentais, Bloch (PE, II, p. 183) percebe, tambm nos
contos de fadas orientais que, por mais que tais fantasias
sejam coisas malucas, seja um sucesso ainda mais maluco,
no somente agradvel, mas tambm til de ler, como
indicavam as pginas frontais do barroco. s vezes constitui o
futuro da capacidade humana, prefigurado e apresentado como se fosse
agora (PE, II, p. 183 grifo nosso).
Se os contos de fada revelam-se como as utopias
tcnicas de destaque da idade mdia, no perodo do
Renascimento (entre os sculos XVI e XVII) destacam-se,
para Bloch, as pretenses cientficas da alquimia, bem
como as charlatanices da poca. Para o autor (PE, II, p.
183-184), estranho como naquele tempo, entre os magos
multiplamente inventivos, era possvel que duas e at trs
linhas corressem lado a lado e tambm entrelaadas. A
primeira delas (i) desponta como a tendncia burguesa
ascendente de favorecer as foras tcnicas produtivas; a
segunda (ii), como a avidez obscurantista por milagres na
classe feudal decadente, como gerada precisamente pela
atuao de Cagliostro uma reminiscncia do Rasputin da
corte czarista; a ela, incorpora-se (iii) a especulao
cabalstica que justamente ainda repercutia desde a
Renascena com suas cozinhas de bruxas e imprecaes.
No obstante a mecnica do perodo trouxesse consigo um
calafrio do desnudamento o ser humano vivo um
relgio que d corda a si mesmo , a prpria mecnica,

segundo Bloch (PE, II, p. 184), por vezes ainda se revestia
de uma fantasmagoria prpria, mas no to remota. Isso
tornou-se evidente com os autmatos que surgiram naquela
poca; embora parecessem vivos, o rouxinol cantante, o
violinista mecnico, a maravilha calculadora, tudo [era] de
cera e por dentro apenas maquinismo. O mecanismo no
era encoberto, apenas camuflado por vestido em estilo
rococ ou por luxuosos trajes turcos, tornando-se
duplamente visvel, revelando-se quase como novo
abismo mgico, parecendo revelar algo secreto, uma terra
de aventura e desmesura, mas de frieza lcida (PE, II, p.
185). por isso que, para Bloch, at mesmo no Iluminismo
as msticas possuam lugar singularmente de destaque
quando, alm de utilizarem uma linguagem mgica,
recorriam a linguagem tcnico-mecnica. Os charlates
fazedores de projetos ou distribuidores de conselhos do
perodo cujas invenes, apesar de mentirosas, no
deixavam de ser criaes, com fundamentos desejantes
(tanto quanto enganosos e horripilantes), e muitas vezes
com entusiasmo sincero , ilustram bem o aspecto mstico
da linguagem tcnico-mecnica; alm disso, possvel, para
Bloch, identificar, na inveno de tais motos-perptuos, o
cumprimento da forma mais radical da misso incipiente
capitalismo, qual seja, a produo barateada.
Mas a alquimia no reduzia-se a charlatanice. Bloch
identifica no livro, de 1616, Chymische Hochzeit Christiani
Rosenkreuz, anno 1459 [Npcias qumicas de Christian
Rosenkreuz, do ano 1469], muito provavelmente de autoria de
Johann Valentin Andre, um alquimismo que superava o
mero desejo da metalurgia da fabricao do ouro, e visava
direcionar o curso da sociedade bem como da natureza at o
estado paradisaco original, em que havia igualdade social e
simultaneamente natureza no-cada ou de ouro (PE, II, p.
190). Contrapondo a alquimia e a astrologia, por meio de
analogias entre as utopias de Morus e Campanella,
respectivamente, Bloch afirma que, enquanto a astrologia

no passava de uma magia de cima para baixo, autoritria
como o sistema orientador da Civita Solis de Campanella
(PE, II, p. 192), a alquimia, por seu turno, remetia a uma
ascenso de baixo no sentido do melhor, como a utopia
liberal de Morus, na qual a alquimia atuava secretamente
como mitologia da libertao. Nessa ltima, revela-se,
para Bloch (PE, II, p. 193), uma cincia que no fechada
em si mesma, capaz de colocar sob os ps o mundo
pervertido, a fim de que brote o ouro. Precisamente o ouro
que, alm do que , representava, para os sonhadores
entusiastas da imaginao simblica e tcnico-econmica
daquele tempo, o signo solar de um mundo desabrochado,
harmonioso e cheio de luz.
A alquimia, de fato, parece encantar Bloch. Talvez
menos pelos mtodos experimentados para produzir ouro,
e mais pela determinao tendo em vista uma
transformao desejada; alm disso, a alquimia implicava
uma srie de rituais de iniciao (sendo exigidos, em alguns
casos, at jejuns, castidade e outras nobres abstinncias),
que afastavam os alunos da vida cotidiana, passando-os
para um estado de f e pacincia. Por mais estranhos e
supersticiosos que pudessem ser os rituais, alguns desses
conselhos para o ntimo causam, nisso tudo, a estranha
impresso de estarem prximos da natureza, quase que
subterrneo-naturais (PE, II, p. 193). A alquimia no se
resumia transformao de uma matria-prima em
dinheiro (ouro) embora muitos o fizessem com esses fins
mas tambm na busca de um mtodo, de compreenso
da natureza, de uma vida melhor (e de conhecimento). A
utopia alquimista riqussima em elementos: repleta de
alegorias (dos elementos da natureza que representam
figuras divinas como a virgem Maria, Deus, Jesus Cristo
etc.), arqutipos (da mutao dos elementos), e sobretudo
smbolos (a polissemia do ouro, da felicidade, da vida
eterna encontrados no cativeiro do chumbo, precisando
serem soltos do crcere do status quo, pela reforma geral,

da qual a alquimia representa uma metfora PE, II, p.
198). Ademais, segundo Bloch, h uma frase que caracteriza
in totum a utopia alquimista:
Unicamente o puro, transformado pela prpria
converso, possui o poder ressuscitador de
dissolver as matrias que, como o chumbo,
afundaram no caos, de renov-las e despert-las.
Por meio da gua santa, do Logos spermaticus [Verbo
gerador], devolve-lhes a existncia e as eleva
purificadas, at que todas as coisas inferiores
estejam metamorfoseadas em sublimes (PE, II, p.
198 trata-se de um antigo lema das messinicas
Odes de Salomo, oriundo de Filo ou de sua
escola, e que foi apropriado por Andre).
No obstante a alquimia no tenha encontrado

ouro, e tampouco fora capaz de encontrar esse objetivo
em vista dos fantsticos meios de processos, cabe,
segundo Bloch (PE, II, p. 199), desculp-la como
precursora da qumica moderna, sobretudo em seu plano
mais especfico: a transmutao dos metais (elementos).
Entretanto, acima de tudo, chama a ateno (PE, II, p. 200)
que o propsito da alquimia nem sequer se esgota em
transformaes parciais, pelo menos no no sculo pouco
antes do Iluminismo. Diferente disso, a inscrio sobre o
portal desse mal-afamado sonho desejante tcnico soava de
forma bastante total: Jehi Or, que haja luz e era isso que
preenchia o horizonte das mutaes fantsticas. certo
que a maior parte dos cozinheiros de ouro no procuravam
outra coisa seno encher a bolsa de dinheiro, sem pensar
em nada alm de si mesmos; contudo, os entusiastas da
regio alqumica, apinhados diante da mesma fornalha e
decididamente simpticos previso de ter a quantia de
ducados que desejassem, visavam, alm disso, a uma
transfigurao da natureza como alvo da metamorfose.
Segundo Bloch, possvel identificar traos do

capitalismo incipiente nos sonhos tcnicos do
Renascimento. Para o autor, antes desse perodo os sonhos
tcnicos no eram to abundantes pois as sociedades da
poca possuam uma relao de desconfiana com a
natureza, reflexo de seu modo esttico-estamental de
interpretar o mundo. Na Renascena, por outro lado, a
fantasia tcnica obteve reconhecimento e favorecimento
pblicos com o interesse comercial e a busca de lucros
do ento incipiente capitalismo, resultando em projetos
tcnicos muito maiores. Nesse sentido, a Renascena e o
barroco foram as eras dos charlates da tcnica, e
sobretudo dos projetistas prticos competentes. Estes
foram diletantes que exerciam trabalhos manuais e
mltiplos e experimentavam de todas as maneiras, sem
suficientes noes de mecnica, porm exuberantes de
ideias patenteveis.
Bloch no concebe tcnica e cincia como sinnimos:
primeira, concede atributos inventivos; e, segunda, a
pesquisa da natureza (como as leis da mecnica e da
matemtica). No que se refere tcnica durante a
Renascena, os inventores realizavam uma corrida pelo
reino das possibilidades ilimitadas, dessas que no
dependem de um conhecimento particular de matemtica e
mecnica (PE, II, p. 201), por isso chama ateno o fato
de que um mdico, um estudante de teologia, um
egiptlogo, um rapaz operrio inventaram naquele tempo o
asfalto, a mquina de tric, a lanterna mgica, o comando
da mquina a vapor. Os cientistas, como Kepler, Newton
e mesmo Galileu, por outro lado, tinham um interesse
apenas secundrio pela tcnica; entre os que tiveram alguma
importncia na histria da cincia e da tcnica, destacam-se
apenas Guericke, inventor da bomba de ar, e Huygens,
inventor do relgio de pndulo. A distino blochiana
sugere que o autor alemo compreende, no perodo em
questo, tcnica como uma atividade prtica, e cincia como
uma atividade terica. Para ele, no h dvidas de que a

encomenda capitalista foi a mesma para a tcnica e a
cincias, mas durante muito tempo a tcnica ainda
permanecia ligada ao artesanato. Um dos motivos para
isso, segundo ele, se deve ao fato de que o fundo mgico
da natureza ainda no havia absolutamente desmoronado
para muitos dos inventores que se mantinham afastados
dos conhecimentos mecnicos-matemticos; nesse sentido,
tal qual a alquimia, a tecnologia vivia mais em um mundo
mgico-qualitativo do que mecnico-quantitativo.
A exceo estaria na Itlia renascentista, onde a
inveno estava, segundo Bloch, associada ao embrionrio
clculo; Leonardo da Vinci, por exemplo, teria sido, na
perspectiva blochiana (PE, II, p. 202), o primeiro inventor
e pesquisador propriamente dito a se basear na pura
causalidade imanente (necessidade). A observao precisa
e o clculo meticuloso acompanhavam seus mltiplos
planos. s vezes com as falhas do pioneiro, mas sem
qualquer diletantismo. Apesar disso, a matemtica com
que Leonardo pretendia embasar suas invenes somente
se desenvolveu depois de sua morte. Alm disso, nem
mesmo Leonardo, apesar do sentido matematicamente
construtivo que o distingue de forma to caracterstica,
ergue-se completamente acima da viso orgnica
renascentista da natureza. Sendo assim, para Bloch,
mesmo Leonardo comportara-se de maneira mais
simptica que quantitativa em relao natureza, embora
cresse, sim, que ela j havia sido escrita em nmeros. Mas,
de maneira geral, a determinao inventiva na Renascena
e no barroco permaneceu basicamente no improviso, na
f de que inventar seria um processo misterioso, tanto
quanto, de resto, a natureza em que se envolve;
construindo (PE, II, p. 203) para dentro do desconhecido,
tornando-o assim conhecido, engendrando a nova mode-obra, a fora suplementar que at ento no existia: a da
mquina. Para Bloch, esse dom, que no procurava
contato maior com o existente alm daquele toque feliz e

do acaso resulta em felicidade.
A inveno de modo consciente teria sido um
desejo explcito em Francis Bacon, por isso Bloch afirma
que, inicialmente, apresentou-se apenas como sonho e
plano (PE, II, p. 203). Bacon almejou o desenvolvimento
de um saber operacional acerca das leis da natureza,
renncia ao mito, cautela diante de explicaes
teleolgicas, no obstante as informaes fossem tratadas
de maneira indutiva e bastante genricas, demandavam
experimentos, e abolio de truques do ofcio, tambm
segredos do ofcio que se baseiam em mera habilidade
manual ou em receitas do acaso, e especialmente os planos
de fundo mgico-teosficos. Para Bloch, o alvo de Bacon
regnum hominis [reino do homem] se aproximava de uma
alquimia superior, embora o regnum fosse concebido
como domnio sobre a natureza, e no como [na
alquimia] um terceiro reino de Joaquim de Fiore. A ars
inveniendi [arte inventiva] baconiana traz a novidade de
conciliar a tcnica e a cincia, na medida em que visa
basear a descoberta terica, bem como a inveno prtica,
integralmente na experincia (ao invs das coisas fora da
esfera sensorial) e na induo regulamentada (ao invs de
deduo baseada na f em palavras). Para Bacon,
unicamente por intermdio da observao e da
decomposio seria possvel reconhecer as qualidades
constantes, as formas primitivas de todas as coisas,
somente assim haveria sucesso no alvo do saber: produzir
artefatos. importante frisar que tambm o
conhecimento dos sonhos anteriores de invenes seria til
nisso, porm de tal modo que se destacasse neles o que
parecia temerrio ou impossvel s pessoas e o que, apesar
disso, habitava seu sonho tcnico. Os registros dos
planos realizados, e particularmente os no-realizados,
tambm forneceria indcios teis para ideias de invenes
que at ento ficavam alm das colunas de Hrcules.
Ora, se saber poder, tambm o poder de

concretizar os antigos sonhos dos inventores e seguramente
de realizar a magia, quando no super-la em audcia.
Entretanto, para Bloch, no obstante Bacon evidencie as
lacunas do saber anterior, ele no as preenche; ele formula
mais alvos para serem almejados do que contribuies
construo da magia natural; sua tcnica (de induo)
voltada deteco das formas primitivas, era muito mais
escolstica do que cientfica. Contudo, nele havia o germe
da cincia natural moderna (da tcnica puramente
mecnico-causal), embora seus argumentos ainda fossem
totalmente orgnicos e prprios da filosofia natural. Bacon,
nessa perspectiva, seria o precursor da noo de inventar
segundo regras, na qual o interesse por ferramentas (que
sempre existiu) deixou de ser um interesse por ferramentas
da transformao, para ser um interesse por ferramentas do
conhecimento. Isso reflete-se, segundo Bloch (PE, II, p.
206), na necessidade do calculismo burgus de ter uma
derivao universal matemtica de tudo o que existe a partir
de poucos elementos lgicos ou princpios. Originado na
arte de Lullus, o saber baconiano acreditava que inventar
segundo regras pressupunha a progresso do particular
para o geral, cujas anlises combinatrias vlidas
acreditavam que novas verdades pudessem ser
encontradas praticamente de forma mecnica. De acordo
com Bloch (PE, II, p. 207), hoje o sonho aritmetizado de
Lullus se transformou em uma grande indstria do
raciocnio, com uma velocidade que parece feitiaria, e
somente para isso se consumaria a arte da inveno
baconiana, ao contrrio da mera progresso emprica. O
alvo do saber de Bacon no era o saber pelo prprio
saber, mas o poder por intermdio do saber, uma nova
Atlntida, em que tudo serve ao ser humano, serve-lhe para
o melhor. Esse saber no ocorre pelo mtodo de
tentativa e erro, nova tentativa, mas tal qual a ars magna de
Lullus, ocorre a partir das leis das formas bsicas das coisas,
em um processo de descendncia no qual as leis so

aplicadas na experincia.
Bloch (PE, II, p. 208) ainda analisa a Nova Atlntida,
de Francis Bacon, encantado com as invenes bemsucedidas descritas na obra, que em parte ainda esto por
acontecer, e que so aludidas com estupefaciante
antecipao. Segundo ele, a profecia tcnica de Bacon
mpar, representando (PE, II, p. 209), a nica utopia de
nvel clssico que atribui um valor decisivo s foras
produtivas da vida melhor. Seja como for, no obstante
Bacon tivesse planos de escrever no apenas sobre o
melhor instituto de pesquisa, mas tambm sobre o melhor
Estado, o projetante ingls no relacionou o mundo das
mquinas e o mundo socioeconmico, ao contrrio da
vida real. Bloch (PE, II, p. 210) afirma que Bacon, o
filsofo, ainda no pergunta o que as pessoas fazem com
esse conhecimento e poder no seio da natureza social, a
qual Bacon, o chanceler deposto, afinal, no encontrou
completamente isenta de catstrofes. O autor alemo,
porm, cr que possvel depreender as linhas da
continuao no-escrita da Nova Atlntida, contrapondo-as
ao tecnicismo absolutizado que costumam atribuir a Bacon;
pois, para ele, Bacon no , contrariando a opinio
corrente, nem um utilitarista puro nem um empirista puro.
Para Bloch, por mais que Bacon enaltea a vida de
invenes ativas, no deixa de dar precedncia vida
pensante: correto e salutar aparece ao sonhador da Nova
Atlntida somente o equilbrio entre vida contemplativa e
vida ativa; o domnio sobre a natureza (no qual acabam a
escassez e as catstrofes) serve em Bacon para erigir um regnum
hominis [reino do ser humano]. Em Bacon, segundo Bloch
(PE, II, p. 211), esse reino e esse alvo do saber esto
repletos das esperanas que o incipiente capitalismo ainda
podia acalentar para a humanidade atravs do
desprendimento das foras produtivas.
De fato, se a promessa capitalista visava eliminar o
trabalho constrangimento, para Bloch, isso no ocorreu;

alm disso, o ser humano parece encontrar-se em um
estado de estranhamento com relao ao ser trabalho e,
consequentemente, com relao natureza e a si mesmo.
Segundo o autor, na economia e na sociedade burguesa,
na verdade at hoje permanece o contato com a natureza,
porm sempre bastante abstrato e no-mediado. Continua
viva a grande mxima de Bacon Natura parendo vincitur,
a natureza vencida pela obedincia a ela , mas ela foi
contrariada pelos interesses que divergem com as da natura
naturans, ainda conhecida por Bacon e destacada como
causa causarum [a causa das causas], e que muito menos
aliada dela. Desse modo, teria surgido, agregada a todas as
benesses, uma caracterstica to peculiarmente artificalabstrata da tecnologia burguesa que at pode parecer, em
vrias de suas espertas invenes, como fundamentada
ainda de forma desnaturada e no apenas administrada,
por enquanto, de forma desumana. Nas palavras de Bloch,
A casa de Salomo, ao que parece, de fato no
subsiste sem Salomo, isto , sem sabedoria natural.
Como qualquer sabedoria, contm a relao com
seu oposto, a natureza. O regnum hominis alcanado
tambm dentro ela, e no apenas sobre ela, teria
ento uma vida bem mais fcil (PE, II, p. 212).
Na medida em que expandiu-se a mentalidade de

troca e acmulos do capitalismo nascente, as fantasias
tcnicas foram particularmente estimuladas. As
consequncias disso, entretanto, remetem a uma hostilidade
identificada como aquilo que Bloch denomina tcnica da
dominao; um problema especfico do perodo capitalista,
cujo estranhamento diante da natureza traz consequncias
no apenas tcnicas, mas sociais, polticas, ticas e estticas.
A noo de tcnica da aliana aparece no texto blochiano
como uma das caractersticas de um mundo melhor; com
ela, Bloch indica as possibilidades de outras atitudes

humanas capazes de instigar uma nova relao frente a
natureza. A concepo blochiana de matria j sugere que,
se a natureza no somente natura naturata que, a grosso
modo, no passaria de mera objetividade material, sem vida,
cujos aspectos qualitativos so desconsiderados , ento a
natureza inacabada: a realidade ainda um processo, em
possibilidade (BICCA, 1986, p. 71). Considerando, em
vista disso, que o ser natural relaciona-se com as
esperanas, com a capacidade criativa humana, Bloch
vislumbra outras possibilidades para a tcnica criticando a
depredao correlata racionalidade puramente
instrumentalista das modernas cincias da natureza e de seu
universo tcnico (BICCA, 1986, p. 70).
O Problema Da Conexo Tcnica
Nunca antes na histria humana desenvolveu-se
tanto o setor tecnolgico como acontecera e continua
acontecendo em escalas cada vez maiores a partir da
revoluo burguesa. Isso permitiu conquistas que seriam
impossveis caso dependessem apenas do trabalho braal
dos seres humanos, e concretizou utopias que fascinaram
geraes durante sculos. Ento, qual o problema com este
cenrio, aparentemente, auspicioso da revoluo burguesa?
Exatamente sua aparncia. Atualmente, encontramo-nos
em meio a um desenvolvimento tecnolgico tal, que o
chamado trabalho-constrangimento poderia ser abolido;
a fome no mundo poderia ser eliminada com todos os
avanos realizados na produo de alimentos; e ningum
mais morreria por conta de doenas cujas curas e vacinas j
foram descobertas. Mas por qu, ento, isto tudo e tantos
outros benefcios tecnolgicos no mencionados aqui
ainda no ocorreu? Bloch, indo ao encontro do diagnstico
apresentado pelos tericos-crticos Theodor Adorno e Max
Horkheimer, em Dialtica do Esclarecimento3, aponta que a

tcnica existente no capitalismo tardio guiada pela
economia capitalista, estando, portanto, organizada para
obter o mximo de lucro, e no para satisfazer as carncias
humanas por mais imediatas que elas sejam.
Nesse sentido, um dos primeiros problemas da
tcnica atual diria respeito, ento, quem ela est
submetida? Bastaria nos perguntarmos sobre a tcnica ao
servio de quem? para identificarmos o vilo e a
submetermos favor da humanidade? Em certa medida,
sim. (i) Ao mencionar o futuro socialista que estaria no
front do processo do mundo no momento em que escrevia
sua obra magna , Bloch (PE, II, p. 215) afirma que os
avanos tecnolgicos conquistados at ento no seriam
descartados, pelo contrrio, seriam ainda mais
aperfeioados com vistas no bem-estar humano:
() a inveno voltar a ter verdadeira utopia nas
entranhas quando se praticar a economia para
cobrir necessidades e no para gerar lucros.
Quando finalmente a lei do socialismo: mximo
atendimento de necessidades no nvel da mais alta
tecnologia, tiver substitudo a lei do capitalismo:
mximo lucro. Quando a sociedade de consumo
estiver em condies de absorver todos os
produtos e a tcnica, sem se preocupar com os
riscos e a rentabilidade privada, novamente
incumbir-se de ousadia, sem qualquer demonismo
fomentado imperialisticamente.
O autor salienta, no entanto, que o aperfeioamento

da tcnica no uma prioridade para o socialismo. No que
Cf.: ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do
Esclarecimento [1944]. Traduo de Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1985.
3
diz respeito tcnica, no se trata de um problema que

refere-se incapacidade burguesa de inventar novos meios
para melhorar a vida; o problema diz respeito a transformar
uma sociedade atrasada. Sociedade esta que j sofreu uma
epidemia de fome, no porque houve uma safra ruim, mas
porque os armazns estavam cheios demais; uma sociedade
na qual reside a contradio entre o estgio avanado da
produo, sua forma h muito tempo coletiva, e a forma
arcaica de apropriao capitalista privada; e essa
contradio explicita de modo singular o absurdo da
economia capitalista (PE, II, p. 213).
A tcnica burguesa aparece, para Bloch, como mal
administrada e mal relacionada. A ela faltaria a relao ser
humano-natureza que o filsofo sugere quando aborda a
categoria da possibilidade objetivamente real. O
capitalismo, com sua pulso abstrata pelo lucro, impediria
um relacionamento, concretamente mediado, entre seres
humanos e o substrato material de seu agir. Bloch enfatiza
que a artificialidade, aqui concomitante ao capitalismo, se
baseia na predominante abstrao (no-mediatizao com
os seres humanos e a natureza) qual tambm pertence a
tcnica da astcia, que opera junto com a liberao por
mais progressista que esta seja das foras produtivas por
ela suscitada (PE, II, p. 245). Se, conforme Marx a definiu
e nosso autor tambm a define , a matria histrica a
relao dos seres humanos entre si e com a natureza, ento
na sociedade burguesa, na qual esta relao
consistentemente abstrata, no h interao concreta, no
sentido de ser consciente, com a matria natural. Faz-se
necessrio, sendo assim, outro modo de relao com a
matria ou seja, outra tcnica para que ser humano e
natureza voltem a interagir de maneira concreta e, portanto,
no alienada, ou, como Bloch denomina, verdadeira.
A primeira crtica feita por Bloch tcnica
direcionara-se ao fato de esta se encontrar submetida ao
capitalismo. Muito embora a crtica diga respeito mais ao
capitalismo do que tcnica propriamente dita, no se

esgota a. No s o sistema contribui para o afastamento do
ser humano da natureza, mas tambm (ii) fazem-no os
formatos prticos que a tcnica tem tomado. De acordo
com Bloch (PE, II, p. 216), os aparatos tcnicos, nos
primrdios da civilizao humana, foram desenvolvidos
para assemelharem-se e funcionarem como extenses do
prprio corpo humano. O martelo, por exemplo,
possibilitou uma preciso maior que a do punho humano
para quebrar alimentos; o serrote auxiliou no corte de
materiais que desgastavam a dentio humana; a pina
aumentou o alcance dos dedos, e assim por diante.
Analisadas pormenorizadamente, as ferramentas dos
antigos de cunho artesanal no passavam de
aprimoramentos de nossos membros, imitando-os em suas
funes para a transformao de materiais por meio do
trabalho. Quando este tipo de tcnica passou a ser
empregada, permitiu que o ser humano continuasse
conectando-se diretamente com a natureza, pois garantiu
que aquele, junto com a tcnica e a matria, fossem uma
coisa s no processo de transformao do mundo, ou seja,
nessa operao, havia uma relao orgnica entre seus
envolvidos. Este quadro, no entanto, se modificou quando
as ferramentas (ou mquinas) comearam a resolver por
meios prprios as tarefas que eram-lhes incumbidas
como, por exemplo, a mquina de costura, que executa
pontos que nenhuma mo humana consegue fazer,
utilizando tcnicas que o corpo humano incapaz de
efetuar apenas com suas habilidades. Nota-se, aqui, o incio
um tanto discreto de um distanciamento das relaes
humanas com a transformao da matria para seu uso que,
embora em outros contextos (como quando o afastamento
tornar-se excessivo) seja criticado por Bloch, garantira o
progresso no desenvolvimento do trabalho humano.
A Revoluo Industrial representou um salto
significativo no que diz respeito ao aperfeioamento das
tcnicas que facilitaram o trabalho humano, na mesma

medida em que representou uma grande artificialidade com
relao s tcnicas que a precederam; as mquinas passaram
a assemelharem-se quase em nada com as medidas e
membros do ser humano. As grandes mquinas em
sintonia com a maneira de pensar, segundo Bloch do
sculo XIX, no entanto, deixaram de lado qualquer
caracterizao final humana, isto , abandonaram a
finalidade social, no-natural que as foras mecnicas so
coagidas a alcanar. Fica explcito, no obstante, que o
prprio maquinrio j um fenmeno no-natural, uma
espcie de fsica no-natural; neste contexto histrico,
aumentou cada vez mais a rejeio contra o natural
existente. Se, para o autor, o carter artificial das mquinas
concebidas a partir da Revoluo Industrial j seria
suficiente para denunciar a ausncia de conexo orgnica na
tcnica que seguiu-se, Bloch ainda indica um agravante
originado neste cenrio e que, at os nossos dias, encontrase presente. Trata-se do descobrimento de uma tecnologia
no-euclidiana, sobretudo do uso de partculas subatmicas
que se desenvolveu com o progresso da fsica quntica:
Com ela no somente se abandona a projeo
orgnica, mas em parte tambm o reino do mundo
ao menos tridimensional-mecnico, no qual ainda
esto localizados a locomotiva, o motor a diesel e o
avio a jato. Com esta tecnologia, abandona-se a
prpria mecnica palpvel clssica: dentro do
eltron no existe mais aparncia de coisa
alguma, eltrons e prtons no so mais a
substncia do antigo mundo fsico (PE, II, p. 216).
A no-plasticidade que a prtica no-euclidiana

carrega consigo, portanto, um problema para Bloch no
que diz respeito ao seu sentido mais simples, isto , dos
fenmenos que compreendemos no mbito do espao
tridimensional. Sem essa noo, sujeito e objeto perdem-se
em meio abstrao, dificultando e quase tornando

impossvel seu reconhecimento frente a matria real de
movimento. Entretanto, no apenas a dificuldade
proporcionada pelos conceitos e descobertas da fsica
quntica que preocupa nosso autor; tambm, ou
principalmente, a elevao desta abstrao quando a ela
conjuga-se a total no-mediatizao de contedo, prpria
da sociedade capitalista tardia, isto , operao funcional
dos contedos, totalmente alienada e dissociada do real que
projeta-se na natureza. A estranheza frente a matria no
espao no-euclidiano repete-se e potencializa-se na
sociedade capitalista em que no h mais a mediatizao do
objeto independente com o sujeito pensante, e do sujeito
pensante com o objeto independente (PE, II, p. 219).
A tcnica desenvolvida no capitalismo tardio, por
ser aprimorada de acordo com os modos de operao deste
ltimo, ou seja, sem mediao entre sujeito e natureza,
similarmente afastar-se-ia do bem-estar humano por sua
(iii) depreciao esttica. Para Bloch, a mquina e o
trabalho mecnico nos moldes que seguiram-se aps a
Revoluo Industrial colaboraram para o afeamento do
mundo. Como explica Albornoz (2002, p. 42), organizados
unicamente pela busca do lucro abstrato, o mundo do
trabalho e as cidades, comparados aos do predomnio do
artesanato, sofreram uma destruio que os atinge em seu
aspecto esttico e construo orgnica. Para um autor to
conhecido por seu apreo ao mundo artstico, o carter
esttico desolador que nota-se na paisagem mecanizada
atual colabora ainda mais para o afastamento do ser
humano e da natureza, alienando-o. Para Bloch (PE, II, p.
246), o capitalismo mais mercadoria maquinal foram
responsveis pela destruio das antigas cidades, das casas
naturalmente belas e sua moblia, da imaginativa silhueta de
tudo que foi edificado organicamente; mais do que
apreciao nostlgica do passado, a crtica a arquitetura
capitalista, ou pr-arquitetura do inferno segundo o
autor, corresponde e escancara a condio da classe

trabalhadora, assim como o local de trabalho no qual e
como qual a mquina vencedora se apresentou em primeiro
lugar.
Se, como vimos acima, para Bloch, um dos
problemas da tcnica, no capitalismo tardio, diz respeito ao
seu carter falido, isto , ao fato de no conseguir dar conta
de questes das necessidades mais bsicas como, por
exemplo, a fome no por incapacidade tcnica, mas
sobretudo porque o prprio sistema econmico impede
que solues do tipo sejam desenvolvidas, no que diz
respeito s (iv) tcnicas militares, por outro lado, nota-se
um enorme sucesso em aprimoramentos e inovaes
blicas.
Ao analisar as utopias tcnicas, Bloch sugere que os
criadores de grandes modelos utpicos como, por
exemplo Francis Bacon representam as intuies e
anseios da poca em que vivem. Esse tipo de relao indica
como o sistema aberto blochiano funciona, apontando as
intuies dos seres humanos com as possibilidades reais
encontradas na natureza, e as possibilidades de
ao/interveno dela resultantes. Nesse sentido, o ser
humano aparece como uma espcie de alavanca que, com
suas potencialidades criadoras, ajuda a colocar o mundo
nos trilhos, conforme sua vontade. No capitalismo tardio,
entretanto, percebe-se que, com as habilidades inventoras
do ser humano, desenvolveu-se tambm uma imaginao
destruidora que revela, mais uma vez, o aspecto decadente
desse sistema.
Para
Bloch,
a
inventividade
tcnica,
lamentavelmente, voltou-se para a arte da guerra, sendo
esta uma das reas da indstria que mais se desenvolveu
nos ltimos sculos. Considerando o contexto em que o
autor publicou O Princpio Esperana entre 1954 e 1959,
aps a Segunda Guerra Mundial, e em plena Guerra Fria ,
teve motivos (que, de certo modo, ainda persistem) mais
que suficientes para preocupar-se com os caminhos da

indstria blica. Nesse contexto, o afastamento da natureza
que caracteriza a tcnica, mencionado at o momento,
torna-se um problema ainda maior quando a ela conjugamse meios de aniquilamento da vida, uma vez que um
acidente tcnico pode culminar em fins trgicos. A tcnica,
para Bloch, como, por exemplo, a que permitiu a criao da
bomba atmica, perigosa, pois, no cenrio em que h um
estranhamento do sujeito na natureza, o engenheiro ou
cientista no consegue mensurar o tipo de foras com que
est lidando. Essa maneira desprotegida e no-mediada do
fazer tcnico explicita, para o autor, um efeito com
possibilidades catastrficas: o acidente tcnico. Na
interpretao blochiana, o acidente tcnico possui fatores
comuns com os da crise econmica, pois ambos
procedem de um relacionamento precariamente mediado,
abstrato, dos humanos com o substrato material de seu
agir (PE, II, p. 248); ambos seriam idealistas, e
caracterizam-se pela indiferena genuinamente idealista da
forma com relao ao contedo: em toda parte est sendo
pago o preo pela no-mediao do homo faber burgus com
a substncia de suas obras e muito mais com a
produtividade no-constatada, com a tendncia e a latncia
na prpria matria natural (PE, II, p. 249).
Ora, se a concepo de natureza de Bloch
pressupe o agir humano sobre a matria para transformla, ento a tcnica pressuposta nesse processo no seria, em
si, dominadora uma vez que o papel do ser humano daria
poder ou garantiria o domnio do primeiro sobre o
segundo? Se for assim, parece no ser possvel superar o
aspecto violento inerente prpria tcnica e, portanto, toda
tcnica seria de dominao. Contudo, Albornoz (2002, p.
43) alerta para a indicao blochiana de que a pretenso de
dominar a natureza inclui uma atitude agressiva, enquanto a
violncia observvel na prpria natureza, numa
referncia violncia criadora da natura naturans; entretanto,
a relao do homem natureza, logo, do homem

tcnica, como da tcnica natureza, no est destinada a
manter-se como relao de violncia. Segundo a
comentadora, para Bloch, a tcnica no pressupe a
violao da natureza, e, se ela aparece como violao nesta
sociedade de predomnio do capital, pelo carter
abstrato da relao homem-natureza, mal mediatizada pelo
lucro percebida nela. Dito isto, resta-nos investigar o tipo
de tcnica que Bloch indica para superar a tcnica burguesa.
De fato, no h como negar que a tcnica burguesa
possibilitou inmeros avanos que melhoraram muito a
vida humana. Entretanto, para o autor, esta tcnica
dominadora desconsidera o contedo profundo da
natureza uma vez que est alienada/estranhada da
mesma, e reduzida a um simples material a disposio do
seres humanos , fazendo-se, portanto, necessrio,
reencontrar o sujeito na natureza, conectando-o
tecnicamente em aliana com o mundo.
Tcnica Da Aliana
Durante a explicitao das caractersticas da
chamada tcnica de dominao, foi possvel notar algumas
pistas blochianas sobre os contedos que dela deveriam ser
eliminados, bem como os que deveriam ser mantidos, para
que a conexo entre ser humano e natureza fosse
reestabelecida. Seguramente, para o autor, incontestvel
que o requisito primordial para a existncia de uma tcnica
da aliana seja a eliminao das estruturas capitalistas, uma
vez que ambas so incompatveis. Para a efetivao de uma
tcnica da aliana, segundo o autor, seria necessria uma
mudana de postura no s na relao dos seres humanos
com a natureza, mas tambm dos seres humanos uns com
os outros. Talvez as sugestes de Bloch indiquem um
desejo que pode parecer utpico. De fato, a reconciliao
de ser humano e natureza por meio de uma tcnica da
aliana, o ; contudo, para o autor, trata-se de uma utopia

nos moldes exigidos por ele prprio, ou seja, concreta.
Na tcnica seja de dominao ou de aliana
possvel notar, para Bloch, de maneira bem ntida, como a
fome impulsiona o agir e a criao do novo. E isto vale
tanto para a fome de alimento fundamental para a
inveno das primeiras ferramentas, cuja utilidade na caa,
por exemplo, foi imprescindvel para ajudar a saci-la ,
quanto a fome em seu aspecto mais amplo, que
proporciona criaes que colaboram para a eliminao do
trabalho degradante e conduzem para o reino da liberdade,
isto , para o Ultimum blochiano, aquilo que seria (e aindano ) a nica morada do ser humano, na qual sua relao
com o mundo estaria altura de sua essncia genrica.
No esforo intelectual blochiano de elaborao de
uma tcnica da aliana, a sociedade seria administrada
humanitariamente. As relaes materiais que antes eram
estranhas como as encontradas nas que lidam com as
energias atmicas, por exemplo passariam a ser mediadas
sem estranheza alguma. Para o autor, por mais distantes da
organicidade que essas energias possam parecer, nelas h o
potencial utopicamente concreto de uma sociedade no
mais controlada por meio de aparelhos. Bloch afirma que
essas linhas utpico-concretas decorrem, na tcnica, de
forma singularmente clara da incumbncia de uma relao
concreta entre sujeito e objeto (PE, II, p. 219). Nesse
sentido, dado o requisito bsico de uma sociedade no mais
capitalista, os riscos do uso de energias atmicas (que
poderiam levar a um acidente tcnico) no existiriam mais,
pois as conexes com o sujeito humano estariam
garantidas. Permaneceria uma certa abstrao afinal, a
fsica no-euclidiana pressupe um nus de organicidade ,
mas a destituio da organicidade redunda em beno
quando tem a seu favor, alm da ordem social, tambm a
ltima antecipao da magia natural, como dizia Bacon:
mediao da natureza com a vontade do ser humano
regnum hominis em e com a natureza (PE, II, p. 220)4.

curioso o esforo blochiano em refletir como a
tcnica da aliana lidaria com a tecnologia no-euclidiana.
Para ele, a tecnologia no-euclidiana j iniciara uma utopia
caracterizada por limites extraordinariamente remotos, na
qual, contudo, h tambm o perigo de uma artificialidade
cada vez maior, de uma passagem cada vez mais avanada
para uma terra de ningum submetida matematicidade
(PE, II, p. 218). A ruptura da linha mestra fsico-palpvel
aconteceria negativamente na artificialidade que a constitui,
entretanto, seria um negativo que nesse final denota uma
reviravolta futura na ampliao, em si to altamente
importante e progressiva, do espao tecnolgico. O
otimismo blochiano concentra-se no fato de que essa
reviravolta no poder mais ocorrer no cho da relao
burguesa com seres humanos e com a natureza, isto ,
partilhando o restante do carter abstrato (estranho) da
A postura (demasiado) otimista de Bloch, percebida em sua
aclamao da tcnica da aliana, foi alvo de duras crticas oriundas de
Hans Jonas, em seu livro O Princpio Responsabilidade. Embora algumas
das diversas crticas de Jonas direcionadas utopia tcnica blochiana
tenha-nos parecido carentes de fundamentao, uma delas aponta para
a ingenuidade de nosso autor. Jonas, assim como Bloch, no contra o
desenvolvimento de novas fontes de energias como a esperana de
um futuro brilhante que nosso autor deposita na energia atmica , mas
preocupa-se com os modos de utilizao das mesmas: enquanto no
existirem projees seguras (), a prudncia ser a melhor parte da
coragem e certamente um imperativo da responsabilidade; () a
incerteza poder ser o nosso destino permanente o que acarreta
consequncias morais (2006, p. 307). O fato de a energia nuclear ter
inmeras possibilidades de uso indica um perigo, pois preciso, de
acordo com Jonas, pressupor que ela pode ser utilizada para fins nopacficos mesmo que seu uso ocorra apenas em uma sociedade no
mais capitalista, por mais humanitria que seja, e conclui: necessrio,
em todo caso, renunciar utopia, o fim excessivo par excellence, tanto
porque seus esforos conduzem catstrofe quanto porque ela no
pode perdurar por um perodo de tempo que valha a pena (2006, p.
308).
4
relao material burguesa (PE, II, p. 219), mas que as

energias atmicas sero administradas por uma sociedade
humanitria, que mediar para si esse material por mais
no-euclidiano que possa ser, sem estranheza ltima.
Para Bloch, as dificuldades de reatar-se uma tcnica
da aliana dos seres humanos com a natureza seriam apenas
aparentes, uma vez que estamos conectados com a natureza
mesmo quando no nos damos conta, ou mesmo quando
criamos tecnologias extremamente sintticas. O fato de no
estarmos cientes desta relao imediata e constante que
temos com a matria no quer dizer que ela no exista.
Alm disso, na perspectiva blochiana, por mais sinttica que
seja a qumica, por exemplo, nenhuma lavoura de cereais
poder crescer na palma da mo. Em outras palavras,
apesar de tudo, no se encerra na tecnologia (mesmo
naquela mais no-euclidiana possvel) a conexo com coisas
preestabelecidas; estas podem ser mais bem administradas
unicamente em aliana dos seres humanos com elas
prprias (PE, II, p. 221). Estamos, portanto, em meio a leis
sejam elas cientficas ou polticas , e reconhec-las na
natureza uma das caractersticas da tcnica da aliana.
Todas as leis reconhecidas espelham correlaes reais
objetivas entre processos, e as pessoas encontram-se
absolutamente inseridas nessa situao independente de
sua conscincia e vontade, porm comunicvel com sua
conscincia e vontade (PE, II, 222). Para Bloch, no
entanto, reconhecer as leis naturais no significa domin-las
com violncia; a natureza, na perspectiva do autor, uma
colaboradora no processo de transformao, e, portanto, os
seres humanos no devemos ser hostis com ela; a natureza
no deve ser dominada no sentido estrito do termo.
Fazendo uma rpida anlise sobre a histria da
filosofia da natureza, Bloch aponta tambm que em Schiller
e em Hegel, por exemplo, possvel notar uma postura
acertada com relao s leis da natureza e do papel do ser
humano neste cenrio: sem permanecer passivo frente s
leis, e pondo-se em atividade. Entretanto, para Bloch, notase tambm, em ambos autores citados, uma viso
equivocada de que o conceito atividade quer dizer
dominao. Esta viso, erroneamente, alinhar-se-ia com a
do conceito capitalista de tcnica, e afastar-se-ia de uma
linha de pensamento semelhante a renascentista, to
apreciada por Bloch. Nosso autor clama por uma tcnica
que conecte-se com as foras e tendncias concretoobjetivas: a supernaturao da prpria natureza,
tecnicamente intencionada, que demanda a vivncia
integrada na natureza (PE, II, p. 225). Parece-nos que
noes como as de liberdade e necessidade conciliamse no sistema blochiano5: h um sujeito da natureza na
natureza (natura naturans); ou, ao menos, este sujeito est
predisposto e latente, uma vez que, para Bloch, o conceito
de um sujeito dinmico na natureza constitui, em ltima
instncia, um sinnimo para o impulso inicial ainda no
manifesto (o princpio ativo material mais imanente) no real
propriamente dito (PE, II, p. 227). Para o autor, da mesma
maneira que o marxismo descobriu, no ser humano
trabalhador, o sujeito da histria que se manifesta no real
cujas potencialidades s podero, segundo ele, serem
plenamente desenvolvidas no socialismo , tambm, com
auxlio da interpretao marxiana de mundo, a tecnologia
poder avanar na descoberta de um sujeito ainda no
manifesto, de processos naturais.
Bloch (PE, II, p. 228) pontual ao afirmar:
A vontade que reside em todas as estruturas fsicotcnicas e que as construiu precisa ter
simultaneamente atrs de si tanto um sujeito
concebido socialmente: para a interveno
constituinte, alm da que meramente exteriorDestino necessidade no decifrada, no dominada. Liberdade
necessidade dominada da qual desapareceu a alienao e da qual emerge
verdadeira ordem, a saber, o reino da liberdade (PE, II, p. 178).
5

abstrata, quanto diante de si um sujeito que seja
mediado com ela: para cooperao, para a conexo
constitutiva com a interveno. E finalmente: no
h como conceber de modo mais influente o
primeiro sujeito, o do poder humano; no h como
conceber de modo mais influente ou mais mediado
o segundo sujeito, a raiz natura naturans e at
supernaturans. A tecnologia da vontade e a aliana
concreta com a fornalha dos fenmenos naturais e
suas leis, o eltron do sujeito humano e a coprodutividade mediada de um possvel sujeito
natural: ambos juntos impedem que na perda de
organicidade se prolongue a reificao burguesa.
Ambos juntos tornam plausvel a utopia concreta
da tcnica, medida que ela acompanha a utopia
concreta da sociedade e se faz sua aliada.
O autor chega a esboar uma investigao sobre

uma tecnologia da vontade que reforaria a vontade e a
imaginao como fatores sui generis da natureza; explicariam
porqu a espontaneidade tem sua origem em foras reais
que configuram-se de forma mais ampla do que, at ento,
a tecnologia mecnica de dominao tem representado.
Bloch ambiciona mostrar como o sujeito que matria
como qualquer outra matria fsica , organicamente
possui, em sua constituio, algo uma espcie de eltron
do sujeito humano que garantiria sua liberdade de
vontade ao mesmo tempo em que encontrar-se-ia
enraizado s leis naturais (pois um sujeito da natureza) e
estas so mutveis. A fsica, para o autor, dialtica, e a
uma das intenes que tem, com seu sistema, mostrar que
o ser humano possui um campo de atuao bem amplo,
uma vez que, como sujeito da natureza, dinamiza-se
utopicamente de modo subjetivo e objetivo, em coprodutividade com a natureza e colaborando para a
liberao das foras construtivas dela. A natureza, na
perspectiva blochiana, assim como a histria, manifesta-se
no horizonte do futuro, e somente ao considerar este

aspecto (do real que s real se nele estiver contido
tambm o futuro, ou seja, aquilo que ainda-no-), podem
convergir-se expectativas com relao s categorias da
mediao tcnica.
Ainda sobre a natureza, Bloch (PE, II, p. 244)
afirma que ela no fato passado, mas o canteiro de obras
ainda no desocupado, o material de construo ainda no
adequadamente existente destinado a edificar a casa
humana ainda no adequadamente existente. Nesse
sentido, h um correlativo utpico-objetivo da fantasia
utpico-humanitria manifestado como fantasia concreta
na capacidade do sujeito problemtico da natureza
cooperar na construo dessa casa. Para o autor (PE, II, p.
245), a casa humana no se situa apenas na histria e sobre
o cho da atividade humana, mas encontra-se sobretudo
sobre o cho de um sujeito mediado da natureza e sobre o
canteiro de obras da natureza. O conceito limtrofe da
casa humana no reside no comeo da histria humana,
no qual a natureza (que est incessantemente presente
durante a histria e a rodeia) se converte em lugar do
regnum hominis, mas onde ela se transforma em lugar
apropriado, e no qual emerge de forma no-alienada, como
bem mediado.
Vimos acima que a sociedade no mais alienada,
isto , no mais capitalista, seria o primeiro requisito para
garantir a relao de aliana do ser humano com a tcnica,
ou seja, da mediao orgnica entre ser humano e natureza.
No entanto, deve-se ressaltar que o salto que se d daquilo
que Bloch chama de reino da necessidade ou seja, o
mbito da alienao capitalista na qual as capacidades
humanas so desenvolvidas apenas parcialmente, com o
nico intuito de autoconservao, uma vez que as nicas
aspiraes possveis limitam-se a adquirir e possuir meios
necessrios apenas para sobreviver para o reino da
liberdade isto , o lugar no qual o ser humano ser livre
para desenvolver-se omnilaterlmente acontece

dialeticamente. Pois, na medida em que as necessidades
sociais exteriores do-se em paralelo com as necessidades
fsicas, a mediao das foras produtivas deve acontecer em
ambas as esferas. Na primeira, quando as pessoas tornamse senhoras de sua prpria socializao, isto , mediadas
consigo mesmas como sujeitos geradores da histria; na
segunda, quando acontece uma crescente mediao com a
previamente obscura base geradora e condicionadora das
leis da natureza (PE, II, p. 252). Bloch afirma que essas
duas reas (social e fsica) podem ser separadas apenas no
mbito do pensamento, pela imaginao, mas que a
existncia em liberdade social e existncia em harmonia
com as leis reconhecidas da natureza andam de mos dadas.
Para o autor, a liberdade sociopoltica, que toma nas
mos as causas sociais, prolonga-se na prpria poltica da
natureza. Nesse sentido, para ele, quando a tcnica (e a
sociedade) tiverem superado seu carter abstrato e
dominador, haver a aliana de seres humanos mediados
socialmente consigo mesmos na natureza com a tcnica
mediada a ela. Segundo Bloch (PE, II, p. 252), os
rudimentos de um mundo melhor, no que diz respeito
tcnica concreta significam, portanto: transformao e
autotransformao das coisas em bens, natura naturans e
supernaturans em lugar de natura dominata. Ou seja, na
hiptese de que o corao da Terra seja de ouro, ainda no
foi absolutamente encontrado como tal, e tambm ter seu
valor somente quando finalmente palpitar junto das obras
da tcnica.
Referncias Bibliogrficas:
ALBORNOZ, Suzana. Violncia ou no-violncia: um estudo em torno
de Ernst Bloch [2000]. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2002.
BICCA, Luiz. Libertao da natureza? (Por Ocasio do Centenrio de

Nascimento de E. Bloch). Sntese Revista de Filosofia, n
36, p. 69-74, 1986.
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana [1959], Volume I. Traduo
de Nlio Schneider. Rio de Janeiro: EdUERJ:
Contraponto, 2006.
_____. O Princpio Esperana [1959], Volume II. Traduo de
Werner Fuchs. Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto,
2006.
JONAS, Hans. O Princpio Responsabilidade: ensaio de uma tica para a
civilizao tecnolgica [1979]. Rio de Janeiro: EdUERJ:
Contraponto,
2006.
BREVES CONSIDERAES SOBRE O

CONTEDO DA ESPERANA EM
WALTER BENJAMIN E ERNST BLOCH
Bruna de Oliveira Bortolini1
A falta da esperana , ela mesma, tanto em
termos temporais quanto em contedo, o mais intolervel, o
absolutamente insuportvel para as necessidades humanas2.
Entender a Esperana a partir de dois filsofos

como Walter Benjamin e Ernst Bloch requer a percepo
de que apesar do modo como ambos3 a trabalham em suas
obras, isto , atravs de escritas e dimenses temporais
distintas Benjamin fala da Esperana sob uma perspectiva
do passado, vista e atualizada sob a tica do presente, Bloch
o faz olhando para o prprio futuro, a partir daquilo que
ainda sequer foi pensado , acabam no desenvolver de seus
pensamentos convergindo para o mesmo ponto: o desejo
de mudana do mundo, de transformao de toda realidade
em decadncia. Isso porque o contedo da Esperana para
eles se constitui, de acordo com as palavras do prprio
Bloch, no ato contra a angstia diante da vida e as
maquinaes do medo4. Para tanto, este artigo tem como
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
1
BLOCH, Ernst. O princpio esperana. Trad. Nlio Schneider. Rio de

Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2005, p. 15.
2
Walter Benjamin no possui nenhum texto em especfico que trate da

categoria da Esperana, pelo menos no do mesmo modo como o faz
Bloch. Entretanto, possvel interpretar a presena deste tema em suas
obras, por meio da abordagem messinica que alguns escritos, em
especfico os das teses Sobre o conceito de histria, carregam.
3

4
proposta expor a viso dos autores a respeito do tema,

destacando ao longo do texto semelhanas e divergncias
entre suas teorias.
Porm, antes de iniciar, preciso destacar: a
Esperana, ao contrrio do que se pode querer imaginar,
no para esses autores espera passiva, mas definitivamente
momento gestor de ao. A Esperana caminho que
conduz ao alvo e no mera nostalgia, nem pura
contemplao daquilo que poderia vir a ser. Ela acima de
tudo preparao para sada da crise, de um momento
conflitante, de uma situao difcil. Razo pela qual a falta
de esperana , para Walter Benjamin e para Ernst Bloch,
insuportvel, ao ponto de que suas obras conduzem sempre
para o enfrentamento dessa insuportabilidade. Grande
parte de seus escritos constituem-se numa exigncia de
posicionamento, de deciso, de um colocar-se em
movimento utilizando o desconforto advindo de um
evento-limite, que poderia paralisar, como motor para
transformao. Da a crena de que Benjamin e Bloch por
tratarem do contedo da Esperana abrem caminhos e no
os encerram, incentivam a criao de possibilidades, isto ,
esto atentos, como diria o prprio Benjamin, para a porta
estreita por onde pode entrar o messias5. So autores que
no esto preocupados apenas em dar explicaes, justificar
racionalmente acontecimentos, mas principalmente em
fazer com que aquilo que ainda no veio a ser ganhe
expresso. Fato que para eles o que justifica, inclusive, a
existncia da filosofia, pois, conforme Bloch, a filosofia
ter conscincia do amanh, tomar o partido do futuro,
ter cincia da esperana. Do contrrio no ter mais
saber6. A tarefa da filosofia em tempos nefastos, portanto,
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria, apndice B.
In:_____. O Anjo da histria. Trad. Joo Barrento. 2 ed. Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2013, p. 20.
5
no obscurecer ainda mais nossa viso, constranger-nos,

mas trazer luz, clarear o olhar, apontar o horizonte, mesmo
que este seja de pura insegurana, como veremos a seguir
pelas leituras realizadas das obras dos autores: fragmentos
das teses Sobre o conceito de histria7 de Walter Benjamin e do
livro O princpio esperana8 de Ernst Bloch.
***
Tal como as flores se voltam para o sol, assim
tambm, por fora de um heliotropismo secreto, o passado
aspira a poder voltar-se para aquele sol que est a levantarse no cu da histria9.
Walter Benjamin viveu um momento que, segundo

Seligmann-Silva, podemos chamar de era das
catstrofes10, perodo que levou muitos pensadores a
reformularem hbitos positivistas da historiografia,
despertando a necessidade de narrar os acontecimentos de
um ponto de vista outro, que no apenas o dos
vencedores. Aspecto que revela uma nova prtica de
escritura do passado, a histrico-materialista, que adquiriu
fora principalmente pela ateno dada aos fatos que
ficaram submersos nas representaes convencionais da
histria. Na segunda tese Sobre o conceito de Histria, Walter
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In:_____. O Anjo
da histria. Trad. Joo Barrento. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica
Editora, 2013.
7

Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2005.
8
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria, tese4. In:_____. O

Anjo da histria. Trad. Joo Barrento. 2 ed. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2013, p.10.
9
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Atualidade de Walter Benjamin e

Theodor Adorno. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, p. 53.
10
Benjamin afirma:
[...] o passado traz consigo um index secreto que o
remete para a redeno. No passa por ns um
sopro daquele ar que envolveu os que vieram antes
de ns? No a voz a que damos ouvido um eco
de outras j silenciadas? As mulheres que
cortejamos no tm irms que j no conheceram?
A ser assim, ento existe um acordo secreto entre
as geraes passadas e a nossa. Ento, fomos
esperados sobre a Terra. Ento, foi-nos dada, como
todas as geraes que nos antecederam, uma tnue
fora messinica a que o passado tem direito. No
se pode rejeitar de nimo leve esse direito11.
A citao nos leva a pensar sobre essa tnue fora

messinica que o passado tem direito, quer dizer, os
acontecimentos do passado na maioria das vezes
representados por uma narrativa dominante, pela narrativa
daqueles que foram vitoriosos seja na guerra, na luta de
classes, nos espaos pblicos de debate e participao social
e poltica evidenciam naquilo que deixam de contar, que
deixam de citar, a outra face que lhes prpria. Pois neste
deixar de citar, muitas coisas ficam escondidas e se referem
com frequncia quilo que no se permite aprender ou
identificar, quilo que escapa s classificaes como, por
exemplo, a dor e o grito de desespero ou indignao do
outro, daquele que foi vencido, dominado. Esse grito e essa
dor, que geralmente seguem no tempo sem respostas, so,
segundo Benjamin, ecos por trs das vozes que dominam o
discurso convencional dos fatos. Um discurso que por estar
sempre em destaque no se incomoda com o que muitas
vezes teve de silenciar para continuar sendo ouvido.
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria, tese 2. In:_____.
O Anjo da histria. Trad. Joo Barrento. 2 ed. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2013, p. 10.
11
Aspecto que, para o historiador materialista, apresenta-se

como um problema, isto : como lidar com os contedos
outrora exilados? Como falar de eventos-limites, como
ditaduras, guerras, genocdios, pela perspectiva daqueles
que foram expostos ao sofrimento de forma cruel e
esmagadora?
De acordo com Benjamin, foi-nos dada, enquanto
herdeiros do passado, essa responsabilidade, essa tarefa de
mostrar a diferena, de tentar sempre de forma renovada e
paciente trazer superfcie o que foi suplantado. Fora e
desejo de justia, de resposta s vozes que foram silenciadas
e que so tnues, como afirma o prprio autor, exatamente
porque ainda esto por vir: dependem da ao, da luta, no
tempo presente, pela realizao de uma promessa do
passado ainda no concretizada. Promessa essa que se d
pelo ato de recordar. Entretanto, apenas se, conforme
Gagnebin, esse recordar no for uma simples enumerao
oca, mas tentativa, sempre retomada, de uma fidelidade
quilo que pedia um outro devir12. O contedo da
Esperana em Benjamin est, portanto, presente nesse ato,
no passado que presentificado no momento da
recordao e de sua citao no tempo do agora, no passado
herdado que ao ser lembrado aponta a direo futura;
compreendido em sua relao com o presente, fazendo
com que as prprias barreiras atemporais da historiografia
convencional sejam desfeitas, visto que, nas palavras de
Bloch, muito prximas ao pensamento do prprio
Benjamin, o presente est carregado de memria,
carregado de passado. [...] Em todo o presente, mesmo no
que lembrado, h um impulso e uma interrupo, uma
incubao e uma antecipao do que ainda no veio a
ser13. A memria em Benjamim ser ento, de acordo com
GAGNEBIN, J. Marie. Histria e Cesura. In:_____. Histria e
Narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 2013, p. 97.
12
13
isso, elemento fundamental compreenso do sentido que

a categoria de Esperana ir assumir nas obras do autor e
que pode ser observada a partir de dois pontos: primeiro, a
lembrana como atualizao do passado no momento
presente e, segundo, a lembrana como ruptura cronolgica
capaz de despertar realidades ainda no conscientes. Isso
porque o recordar em Benjamin no se refere apenas a um
dirigir-se ao passado de forma melanclica ou meramente
nostlgica, mas de imediata atualizao, pois a lembrana
mesmo que trate de um contedo at ento no presente,
por se dar no prprio presente o que a torna atual. Esse
contedo rememorado, no entanto, no vem sozinho,
como o despregar-se de uma prega que sempre traz
consigo a revelao de algo que estava escondido e que
emerge rompendo com o segmento habitual e tranquilo
da histria apontando para outras possibilidades de sua
realizao. Ponto que, conforme Kothe14, pode no trazer a
felicidade de fato, mas conserva at mesmo em uma
potencial frustrao a dimenso de uma felicidade ainda
possvel, aquela dimenso alegrica, outra do que poderia
ter sido e no foi.
Posto isso, a Esperana no se apresenta como algo
utpico no sentido vulgar da palavra, uma elaborao
abstrata do mundo, como expresso anteriormente, mas
vontade objetiva de transformar o curso natural das
coisas, transpor o conformismo e a angstia atrofiante
perante os fatos. A Esperana utopia, tanto em Benjamin
como em Bloch, no sentido de possibilidade objetiva que
no est definida, mas aberta sua realizao, vinculada
prpria noo benjaminiana do aqui e agora. Ela
representa o momento oportuno de ao que est sempre
se iniciando, atrelado a uma constelao de situaes que a
KOTHE, Flvio. A runa alegrica. In:_____. Para ler Benjamin. Rio
de Janeiro: F. Alves, 1976, p. 42.
14
todo o momento, ao configurarem suas relaes, abrem

espao para o novo. E, deste modo, por mais que a utopia
possa remeter a um futuro distante, fazendo-nos enxergar
longe, essa no a sua verdadeira tarefa. O que pretende de
fato : a partir de uma promessa de futuro melhor, fazer os
indivduos transporem situaes difceis, criarem uma nova
experincia que mudar o modo como encaram os
acontecimentos. Porm, importante destacar que essa
ideia de futuro melhor no se assemelha nem um pouco
com aquela alimentada pela noo progressista da histria,
da indstria da felicidade em que temos de aceitar os
acontecimentos, o sofrimento a que muito so submetidos
porque bem l na frente todos sero recompensados, seja
em funo de avanos cientficos, tecnolgicos ou
econmicos. O futuro melhor, em Benjamin, relaciona-se
quebra dessa prpria lgica que a responsvel pela
fabricao e manuteno do sofrimento que se ergue sobre
vtimas. A Esperana remete a um futuro planejado,
construdo e no apenas consequente.
Nesse sentido, no pensamento benjaminiano, a
Esperana a tentativa de retomar aquilo que na esteira
dos acontecimentos pedia outro devir. instante de
salvao que, de acordo com Gagnebin, ocorre quando
renunciamos a tudo preencher para deixar que algo de
outro possa dizer-se15, quando paramos o tempo para
permitir que uma outra histria [possa] vir tona16.
Entretanto, sem nunca crer que esta ser ento plena, feliz e
sem rupturas, pois se constituiria numa contradio, visto
que, conforme o prprio Benjamin, os vitoriosos que
integram o cortejo triunfal, isto ,
Em cada momento, os detentores do poder

15

16

so os herdeiros de todos aqueles que antes foram
vencedores. Daqui resulta que a empatia [do
historiador] que tem por objeto o vencedor serve
sempre aqueles que, em cada momento, detm o
poder. [...] Aqueles que, at hoje, sempre saram
vitoriosos integram o cortejo triunfal que leva os
senhores de hoje a passar por cima daqueles que
hoje mordem o p17.
Assim colocar-se na contramo dessa tradio dos

vencedores a tarefa que trar a verdade, o espao onde
os contedos da esperana podem se concretizar. No o
caso, porm, de vingar-se daqueles que comandam o
discurso, mas repensar determinados acontecimentos
passados com o objetivo de dar uma resposta aos que
foram oprimidos e lutar pelo fim da repetio dessa
opresso. Motivo pelo qual Benjamin entendido, segundo
Sarlo, como um autor cujas obras possuem sentido
interminvel, nada pode ser terminado por completo, todo
trabalho supe uma construo em runa18. Afirmao que
poderia nos levar a acusar Benjamin de irracionalismo por,
opostamente tradio filosfica que busca a essncia e a
unidade das ideias, atentar-se exatamente na busca pelo
desmoronar constante de qualquer pretenso de verdade
enquanto identidade. Mas como afirmar uma unidade se a
realidade est a todo o momento nos escapando?
Tal questionamento leva a considerar, portanto, que
racional de fato o intermitente, ou em palavras muito
prximas s de Benjamin: o ato de parar o ritmo para poder
tomar flego, a crtica aparente e sedutora ideia de um
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria, tese 7. In:_____.
O Anjo da histria. Trad. Joo Barrento. 2 ed. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2013, p. 12.
17
SARLO, Beatriz. Verdad de los detalles. In:_____. Siete ensayos sobre

Walter Benjamin. 1 ed. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores,
2011, p. 39.
18
desenrolar harmonioso dos acontecimentos. Pois a

possibilidade latente que a verdade possa estar
exatamente nessa renncia ao percurso ininterrupto da
inteno19, nesse voltar continuamente ao princpio, isto ,
num sistema de pensamento autocrtico que tende, frente a
toda tentativa de paralisia do pensamento, ruir a ordem
das palavras e das coisas20, mostrando suas contradies e
carncias. Justamente porque a partir de nossas
hesitaes, de nossas resistncias soberania da inteno
que tudo quer determinar, que o real pode vir a se mostrar
em suas mltiplas expresses e que a verdade de um
discurso, indo ao encontro do que afirma Gagnebin sobre
as Teses benjaminianas, no se esgota [...] na sua
argumentao sem falhas, nem na sua coerncia interna21,
mas em suas brechas possveis, ali onde nos falta o
conceito, a palavra, a voz.
***
Somente ao se abandonar o conceito fechado e
imvel do ser surge a real dimenso da esperana22.
Se a filosofia de Benjamin ser esse caminhar em

expanso, Bloch no ficar muito distante. Segundo
Albornoz, a obra deste autor tem carter de sistema,
embora nunca se feche. O pensamento de Bloch se
BENJAMIN, Walter. Prlogo epistemolgico-crtico. In: ____.
Origem do drama trgico alemo. Trad. Joo Barrento. 2. ed. Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2013, p.16.
19

20

21

22
apresenta como sistema aberto23. Contudo, apesar da

notvel vontade compartilhada por ambos os filsofos de
romper com o modelo de pensamento comum tradio
ocidental, isto , um sistema fechado em si mesmo que
busca dizer o que as coisas so, afirmar aquilo que ,
Bloch ir dedicar-se a essa questo de forma ainda mais
enftica do que Benjamin. Em oposio ontologia
tradicional, ir elaborar sua prpria ontologia, a qual ir
explorar a questo do Ser a partir da categoria da
possibilidade. Tal categoria, no sistema de Bloch, constituise na negao do Ser como um ser de determinaes fixas e
atemporais, de um ser pronto e acabado, para poder afirmar
aquilo que ainda no e que est em vias de ser. Em
Bloch o ser se d como ainda-no-ser. No comeo est
um no: um ainda-no24. Com base nesse posicionamento
que contesta a lgica de uma suposta totalidade fechada, o
autor procura mostrar que a essncia de algo, ou o
momento em que algo se apresenta em realidade, no est
necessariamente naquilo que pode ser afirmado sobre ele,
mas naquilo que ainda no se sabe a seu respeito, naquilo
que ainda que sequer chegou a ser. Assim, nas palavras do
prprio autor, a essncia mesma do mundo situa-se na
linha de frente25. a conscincia manifesta de que a
realidade no est plenamente concretizada, de que a
realidade ainda no alcanou o seu fim e nem alcanar,
pois o Ser temporal est a todo o momento em contnuo
processo de mutao. Motivo pelo qual, de acordo com
Albornoz, esse novo modo de visualizao do Ser permite
inteligncia perceber o real de maneira a descobrir as
ALBORNOZ, Suzana. O enigma da esperana. Petrpolis, RJ: Vozes,
1998, p. 9.
23

1998, p. 11.
24

25
perspectivas de sua transformao26 com base em sua

incompletude.
Tal proposta, de uma ontologia que se constri a
partir da possibilidade do ser tornar-se aquilo que ele ainda
no , logrou diversas crticas Bloch, pois obviamente sua
lgica de pensamento mostra-se amplamente inversa quela
na qual todo estudante de filosofia foi um dia iniciado, ou
seja, uma lgica que se dedica a investigar o ser a partir do
princpio da unicidade, identidade e no contradio, do ser
concluso e no do ser-em-possibilidade, mltiplo, como
coloca o autor. Aspecto que revela sua diferena em relao
a Benjamin. Pois, este a todo o momento fala de
possibilidades em aberto no passado que podem ser
concretizadas no momento presente. J Bloch,
inversamente, toma como ponto de partida para reflexo as
possibilidades em aberto com que o futuro presenteia
nossas dores mais imediatas, quer dizer, o autor defende, a
partir de uma perspectiva futura, que toda realidade por
mais absurda que possa parecer, contm em si a
potencialidade concreta de ser diferente. Colocando como
questo fundamental de todo projeto revolucionrio e
redentor, a conscincia dessas possibilidades de luta e de
superao do mal-estar experimentado, acompanhada de
uma ao objetiva no tempo presente (passado do futuro)
como capaz de concretizar o salto em direo quilo que
deve ser, em direo ao possvel objetivo-real. Atitude que,
segundo, Albornoz, ante a indeterminao, determinvel
pelo trabalho e pela ao concretamente mediatizada27
transforma o mundo. Este desejo de transformao,
ALBORNOZ, Suzana. tica e Utopia: ensaio sobre Ernst Bloch. 2. ed.
Porto Alegre: Movimento; Santa Cruz do Sul, RS: Ed. da Unisc, 2006,
p. 36.
26

p. 77.
27
atrelado a uma ao que permite a efetivao do desejado,

sem esgotar seus outros possveis, o que caracteriza a
Esperana em Bloch.
Para Bloch, a partir desse ponto de vista, a
Esperana ento uma atividade direcionada para um
alvo28, um querer, o que a difere, por exemplo, do desejo.
Segundo ele, isso ocorre porque no desejo ainda no h
nada de trabalho ou atividade. [...] Pode-se desejar que
amanh faa bom tempo, embora em absolutamente nada
se possa contribuir para isso. Contudo, o querer
necessariamente um avanar ativo rumo a esse alvo, dirigese para fora, tem de se medir unicamente com coisas
realmente dadas29, aspecto que faz com que o caminho
trilhado pelo desejar seja acrescido e solidificado pelo
querer. Na viso de Bloch, por mais que tenhamos a uma
concepo de desejar passivo, em ltima anlise nada se
pode querer alm do que desejado: o desejo interesseiro
o modo da pulso, a melodia da pulso, que provoca o
querer, que lhe entoa o que ele deve querer30. Se eu tenho
fome, desejo de alimento, isso move meu querer na busca
por saciar esta fome. O indivduo que vive a fome procura
de todo modo
[...] modificar a situao que ocasionou o estmago
vazio e a cabea baixa. O no ao ruim existente e o
sim ao melhor em suspenso so acolhidos pelos
carentes no interesse revolucionrio. Em todo o
caso, com a fome que esse interesse tem incio, a
fome se transforma como fome instruda, numa

28
29BLOCH,
Ernst. O princpio esperana. Trad. Nlio Schneider. Rio de

30

fora explosiva contra o crcere da privao31.
Essa fora expectante o que dirige os indivduos

para uma vida melhor, se ela ser ou no melhor, a
preocupao ainda no essa visto que o objetivo maior
cultivar as condies para a realizao daquilo que se
deseja. a preparao consciente do campo de
desenvolvimento do ainda-no-consciente que parte de
uma falta da qual se quer se desfazer. O planejamento para
se sair de uma situao aparentemente sem sada. Um
sonhar acordado, isto , um projetar para frente que
pressupe uma fuga da realidade para vislumbrar outras
possveis, porm sem retirar os olhos do prprio real, do
presente. Assim, um sonho que no pede interpretao,
mas elaborao. Segundo Albornoz, quando Bloch fala dos
sonhos acordados, esses que se do de forma lcida,
afirma que ali o futuro que aponta. Pois, o sonhar
acordado, diferentemente do sonho noturno que evoca
imagens do passado,
[...] manifesta uma verdadeira fome psquica pela
qual o homem imagina planos futuros e outras
situaes em que supere os problemas, as
dificuldades e obrigaes de um hoje onipresente.
[...] Pelo sonho acordado transcendemos nossa vida
cotidiana, nosso presente, para o futuro. [Ele a]
primeira imagem de um futuro em que o desejo
poderia se satisfazer32.
Porm, importante destacar que a imaginao de

planos futuros no pertence ao mbito da fantasia, de um
31

p. 27-28.
32
impulso indisciplinado e alienante, mas prospeco de

uma situao futura que possa servir de alternativa a todo o
presente que se mostra de maneira insatisfatria. E embora,
nesse momento, em decorrncia da abertura ao que est
por vir, tambm surjam outros afetos alm da esperana
como, por exemplo, a angstia, o medo, o desespero, a
confiana, ela, diferentemente, no apenas um afeto, mas
ato de direo cognitiva33, ou seja, um ato de
conhecimento. Por essa razo, a Esperana em Bloch
infinitamente contrria ao medo, pois o medo no conserva
a mesma amplitude daquela, isto , o campo aberto para
realizaes. O medo encerra toda e qualquer expresso
daquilo que poderia vir a ser, justamente por desconhecer
esse ser que ainda no se concretizou, mas que est a
caminho. O medo a viso exagerada da realidade, a
viso distorcida e sem conhecimento, que ao invs de
investir contra os seus causadores, os alimenta e, desta
forma, aniquila tudo aquilo que ainda no existiu, inclusive
aquilo que poderia vir a lhe cessar. O contedo da
Esperana em Bloch difere-se do medo exatamente porque
ela acima de tudo lcida, clara, no apenas emoo
autnoma34. conscincia objetiva de que existe um
ainda-no-consciente e que preciso deix-lo emergir,
mesmo que estejamos sobre runas. De que a vida no pode
ser apenas lamento perante os fatos, covardia, mas
caminhar firme em busca daquilo que deve ser. No um
utopismo abstrato, pois leva em considerao as carncias
humanas, as possibilidades reais latentes no presente35.
Pois, como vimos, o real em Bloch, assim como em
33BLOCH,

34BLOCH,

1998, p. 14.
35
Benjamin, no est engessado, determinado, mas em

constante elaborao. Desta forma, a filosofia no deve
limitar-se em tratar apenas daquilo que ocorreu tentando
justificar os fatos, afirmando sua necessidade. Segundo
Bloch, a tarefa da filosofia deve ser a de abrir portas,
janelas, frestas que nos permitam explorar aquilo que ainda
no est decidido, que mutvel, que pode modificar-se a
qualquer momento e, nesse sentido, romper com qualquer
noo compactada e limitadora que tenhamos criado da
prpria realidade. Aspecto que conserva um espao
gigantesco de liberdade de ao.
***
Nesse sentido, os sistemas de pensamento tanto de
Benjamin como de Bloch, apesar de estruturarem-se de
forma diferente, convergem, como visto, para a
antecipao do novo no caos dos fenmenos36. Benjamin
parte de possibilidades em aberto no poro da histria que
anseiam por sua concretizao no presente, Bloch trata do
momento futuro ainda no anunciado que exige, assim
como em Benjamin, uma ao no tempo do agora para
revelar suas possibilidades. Autores que por meio de uma
escrita que foge linearidade do pensamento reconhecem
que o maior perigo para a filosofia no enganar-se em
alguns momentos, pegar desvios, entrar em contradio,
mas deixar-se persuadir pela sedutora postura positivista de
crer em verdades absolutas e sistemas fechados. Pois
justamente quando se pensa que tudo est consumado, que
tudo aquilo que podia chegar a ser um dia, j foi, que
cresce o perigo. O perigo de no conseguir ver que apesar
de tudo, ainda h muito por vir, muitas realidades incubadas
BOURETZ, P. Testemunhas do futuro: filosofia e messianismo. Trad. J.
Guinsburg Fany Kon, Vera Lcia Felcio. So Paulo: Perspectiva, 2011,
p. 700.
36
apenas esperando pelo momento oportuno de sua

realizao. Assim, possvel afirmar que o contedo da
Esperana na filosofia de Benjamin e de Bloch caracterizase principalmente por essa fora messinica que faz
reconhecer em cada momento um espao para o
acontecer. E que aquilo que ainda no dizvel hoje, [...]
talvez o seja amanh, pelo esforo e o trabalho dos que tm
coragem de falar o que pensam, ou o que sonham37 e que
exatamente por isso no se do por vencidos. Aspecto que
faz valer o caminho at ento percorrido por cada um de
ns e tambm a experincia daqueles que, em razo de
condies que reduzem a capacidade de sonhar, j
perderam as esperanas.
Referncias
ALBORNOZ, Suzana. O enigma da esperana. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1998.
_____. tica e Utopia: ensaio sobre Ernst Bloch. 2. ed. Porto Alegre:
Movimento; Santa Cruz do Sul, RS: Ed. da Unisc, 2006.
BENJAMIN, Walter. Prlogo epistemolgico-crtico. In: ____.
Origem do drama trgico alemo. Trad. Joo Barrento. 2. ed.
Belo Horizonte: Autntica Editora, 2013.
_____. Sobre o conceito de histria. In:_____. O Anjo da histria.
Trad. Joo Barrento. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica
Editora, 2013.
BLOCH, Ernst. O princpio da esperana. Trad. Nlio Schneider.
Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2005.
BOURETZ, P. Testemunhas do futuro: filosofia e messianismo.
ALBORNOZ, Suzana. tica e Utopia: ensaio sobre Ernst Bloch. 2.
ed. Porto Alegre: Movimento; Santa Cruz do Sul, RS: Ed. da Unisc,
2006, p.172.
37

Trad. J. Guinsburg, Fany Kon, Vera Lcia Felcio. So
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Narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 2013.
KOTHE, Flvio. A runa alegrica. In:_____. Para ler Benjamin.
Rio de Janeiro: F. Alves.
SARLO, Beatriz. Verdad de los detalles. In:_____. Siete ensayos
sobre Walter Benjamin. 1 ed. Buenos Aires: Siglo
Veintiuno Editores, 2011.
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. A atualidade de Walter Benjamin e
de Theodor W. Adorno.
O INCONSCIENTE, O TEMPO DO
AINDA-NO E A ESPERANA:
APROXIMAES ENTRE FREUD,
BLOCH E WINNICOTT
Bruna Nery Pormann1
Toda a ao que consiste em cuidar de uma criana tem por
objetivo essencial ligar a destrutividade. Mas o que quer
dizer ligar? Ligar quer dizer conferir um sentido, associar
este sentido s manifestaes de um sujeito que no se pode
apropriar dele (). Ligar reunir intrapsiquicamente e
intersubjetivamente. O que ficou ligado no faz desaparecer a
potncia do desligamento. Ela somente embalada,
adormecida, convidada a sonhar.2
INTRODUO
O presente trabalho tem por objetivo poder trazer
tona alguns conceitos fundamentais da filosofia de Ernst
Bloch, bem como, poder relacion-los com a psicanlise
freudiana e winnicottiana, com temas atuais como a
esperana. Bloch, de incio, j se destaca por ter construdo
uma vida com algumas caractersticas pouco usuais. Ele
nasceu no dia 8 de julho do ano de 1885, na cidade de
Ludwigshafen, na Alemanha. Era de uma famlia de origem
judaica, a qual viveu com bastante avidez as intempries
Mestranda do Curso de Filosofia na Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul (PUCRS).
1
JEAMMET, Philippe. La violence a l'adolescence: une dfense

identiteire. 2005
2
desse povo radicado na Alemanha no sculo XX. Estudou

msica, Filologia, Fsica e Filosofia, onde foi aluno de
grandes personalidades.
No perodo da guerra recusou-se a lutar e exilou-se
na Suia (em Zurich), Viena, Praga e, em 1933, vai para os
EUA. Seu primeiro casamento foi com uma mulher russa,
Else. O casamento pouco durou, pois ela vem a falecer
poucos anos depois de afirmarem o enlace. Mais tarde,
case-se com Karola Bloch, a qual era arquiteta e por muitas
vezes era a encarregada de prover o sustento financeiro.
Assim, enquanto sua mulher saa de casa para trabalhar,
Bloch permanecia e cuidava dos filhos. Perodo esse que
parece ter sido muito frtil para Bloch, pois enquanto ele
cuida da prole que escreve uma de suas principais obras:
Princpio Esperana. Com o final de segunda guerra
mundial, em 1949, Bloch retorna para a Alemanha e
comea a trabalhar nas universidades.
Com esse brevssimo apanhado sobre a vida do
autor, j pode se perceber fatos bastante peculiares e que se
tornam interessantes se analisados. Numa poca
completamente patriarcal, Bloch aquele que assume uma
posio de maior cuidador dos filhos, enquanto sua mulher
aquela que fica responsvel pelo sustento financeiro do
lar. Ainda, num perodo de exilio, Bloch resolve falar sobre
esperana. Sentimento este que, talvez, fosse inexistente a
maioria das pessoas no perodo da guerra e ps-guerra. Ou
melhor, talvez tenha sido somente por poder manter,
mesmo que quase nulo, um pouco de esperana que a
organizao pode prevalecer, e as pessoas, de alguma
forma, puderam seguir em frente.
Em sua obra Princpio Esperana3, o autor nos
convida a uma leitura agradvel e, num primeiro momento,
de fcil entendimento, entretanto com palavras e fatos da
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. V1. Trad. Nlio Schneider.
Rio e Janeiro: Contraponto, 2005. p. 434.
3
histria do mundo que o autor aborda temas de

incomparvel profundidade. No entanto, Bloch tenta
transformar os sentimentos mais puros em algo que possa
ser elevado a nvel concreta, tarefa rdua essa. As frases so
curtas, mas conseguem atingir a profundidade de um
abismo. Fala muito sobre os sonhos diurnos, pequenos
eventos do dia-a-dia, sobre os grandes e pequenos desejos e
do ciclo pelo qual passamos no decorrer da vida: nascer,
crescer, se tornar jovem, envelhecer e morrer. As buscas e
esperanas que permeiam essa caminhada esto sempre
como plano de fundo, em raros momentos alcanam os
holofotes.
Bloch inicia Principio Esperana4 de uma forma
pouco usual: fazendo perguntas, questionando quem
somos, de onde viemos, para onde vamos, o que esperamos
e o que nos espera. assim que dita o tom de sua escrita,
um texto que nos intriga a pensar em uma teoria de mundo
que contempla o espao do ainda-no. E o que pode
sustentar esse espao, do ainda-no, afim de seguirmos em
frente, a esperana. Descreve que o ato de esperar um
aprendizado de suma importncia. Diz que atravs disso
que as pessoas vo se construindo. Ele trata se uma espera
ativa, um lugar onde fornece um terreno frtil para que a
constituio do sujeito possa acontecer. Assim, o momento
daquilo que ainda-no existe, pode ser posto entre a
dimenso do esperar e a do saber. Como diz no seguinte
trecho
O que importa aprender a esperar. O ato de
esperar no resigna: ele apaixonado pelo xito em
lugar do fracasso. A espera, colocada acima do ato
de temer, no passiva como este, tampouco est
trancafiada em um nada. O afeto da espera sai de si
44

mesmo, ampliando as pessoas, em vez de estreitlas: ele nem consegue saber o bastante sobre o que
interiormente as faz dirigirem-se para um alvo, ou
sobre o que exteriormente pode ser aliado a elas. A
ao desse afeto requer pessoas que se lancem
ativamente naquilo que vai se tornando e do qual
elas prprias fazem parte5.
Com isso, o ato de esperar torna-se importante,

pois no se trata de uma espera que abandona, mas sim de
uma espera que gera aprendizado. Esperar relevante pois
contm a energia da emoo da esperana, o que move as
pessoas para aquilo que pode ser aliado a elas e as leva a
agir contra a angstia e o medo. A angstia no toma um
lugar devastador, ela pode ser positiva e impulsionar o
sujeito para alm do conhecido.
O AINDA-NO BLOCHIANO E O INCONSCIENTE
FREUDIANO
Tendo em vista o conceito do ainda-no proposto
por Bloch ao longo de sua obra, pode-se relacionar essa
dimenso com o conceito de inconsciente proposto por
Freud. Assim, a ideia freudiana de inconsciente como algo
no-mais-consciente, o filsofo justape a existncia do
ainda-no-consciente. Tendo destaque para os momentos
onde o que est por vir toma mais espao. Ou seja, pode-se
pensar que para Freud, o inconsciente trata-se de algo que
j foi vivido e que, por algum motivo, no mais acessvel
ao sujeito. Enquanto que para Bloch a dimenso do aindano faz aluso de um espao ainda no penetrado pelo
sujeito, um campo desconhecido.
Da descoberta leibniziana do subconsciente,
5

passando pela psicologia romntica da noite e do
passado primevo, at a psicanlise de Freud,
basicamente, at agora, s a aurora para trs foi
descrita e analisada. Acreditava-se ter sido
descoberto que todo o presente est carregada de
memria, carregado de passado no poro do nomais-consciente. No se descobriu que, em todo
presente, mesmo no que lembrado, h um
impulso e uma interrupo, uma incubao e uma
antecipao do que ainda no veio a ser. E esse
interrompido-irrompido no ocorre no poro da
conscincia, mas sim na sua linha de frete. Aqui
trata-se, portanto, dos processos psquicos do
emergir, processos caractersticos sobretudo da
juventude, dos perodos de mudana, da aventura
da produtividade, de todos os fenmenos, pois, em
que est contido e quer articular-se o que-aindano-veio-a-ser6.
Assim, para Bloch a dimenso que deve ser olhada

com mais ateno para aquela que comporta todas as
coisas que ainda-no so. O sujeito precisa estabelecer uma
comunicao com aquilo que ainda no foi manifestado no
mundo, mas que j estabelece uma relao com o presente.
O autor diz: O ainda-no consciente comunica-se e
interage
com
o
que-ainda-no-veio-a-ser,
mais
especificamente com o que est surgindo na histria e no
mundo7. Assim, a base que dever e tomada aquela do
tempo antecipatrio com base em uma ontologia do aindano.
J em paralelo, Freud concentra seu esforo para
6

7
poder decifrar e entender como aquilo que j foi vivido

pelo sujeito e, posteriormente, recalcado age sobre o tempo
presente da vida. Em seu artigo O Inconsciente8, escrito
em 1915, Freud prope que o conceito de inconsciente
necessrio, pois parte de pressupostos que a conscincia se
apresenta com inmeras lacunas. Todas as pessoas so
acometidas por atos psquicos, para os quais a conscincia
no oferece respostas, tais como: os sonhos, os atos falhos,
os chistes e, por vezes, os sintomas. Atos esses que s
podem ser explicados pela via do inconsciente.
Garcia Roza9 nos ajuda a elucidar a complexa ideia
de inconsciente construda por Freud. O presente autor
discorre acerca da ideia das lacunas existentes, as quais
Lacan denominou de formaes do inconsciente. Os
chistes, os sonhos, os atos falhos e os sintomas produzem
uma interrupo no discurso consciente do paciente,
mostram uma descontinuidade naquilo que, normalmente,
contnuo. Estes, tambm, denotam uma ideia de
sentimento de ultrapassagem, uma vez que so atropelados
por algum desconhecido para si, mas que o domina e
impem sua presena, o que acarreta em trocas de nomes e
esquecimentos que escapam a um sentido lgico a
conscincia. Esse outro algum a quem pertence os atos e
as manifestaes o sujeito do inconsciente.
De acordo com Kusnetzoff10, o inconsciente a
parte mais arcaica do aparelho psquico. nele que ficam
alocadas as representaes coisa. Essas representaes so
fragmentos de antigas percepes dos mais variados
sentidos, dispostos como uma sucesso de inscries, como
FREUD, Sigmund. (1915).O Inconsciente. Sigmund Freud Obras
Completas. Vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
8
GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Freud e o Inconsciente. Rio de

Janeiro: Zahar, 1985. p. 236.
9
KUSNETZOFF, Juan Carlos. Introduo Psicopatologia

Psicanaltica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.
10
um arquivo sensorial, ou seja, um conjunto de elementos

que ainda no foram nomeados com palavras, cuja
inscrio se deu numa poca em que essas ainda no eram
acessveis ao sujeito (tempo esse situado na primeira
infncia). Por isso as representaes inconscientes formam
verdadeiros
fantasmas,
carregados
de
energia
11
proporcionada pelas pulses e as representaes coisa
atuam em parceria com a energia pulsional. Elas contm
um fcil deslocamento e so livres de descarga, atravs do
processo primrio, onde passam de uma representao para
outra por meio de mecanismos de deslocamento e
condensao.
A partir do exposto, pode-se pensar a ideia de
inconsciente, para Freud, como aquilo de mais arcaico que
o sujeito possui. Onde as representaes represadas nele
nos falam de coisas que ainda no pertencem ao campo da
linguagem. So de um tempo onde o primitivo era o nico
lugar conhecido e que este a fundao do psiquismo.
Assim, por ser de um tempo onde as representaes no
conseguiam ser nomeadas, ao trazer para o tempo presente,
no podem, tambm, ocupar o campo da linguem, e em
consequncia, o campo da conscincia. Dessa maneira, as
vias de expresso do material inconsciente soam ao sujeito
como algo que estranho a si e que irrompe o discurso
consciente do sujeito, como se fosse atropelado por este.
Ou seja, tem-se a ideia de um sujeito que regido por fatos
passados, por fatos histricos que j foram vividos e
representados que ficam alocados em um terreno submerso
a conscincia e de difcil acesso, que vem a aparecer
somente por uma via no convencional e que se torna
estranho ao sujeito.
J em paralelo a isso, para Bloch, o sujeito um
sistema aberto que est em constante formao. A histria
Psicanaltica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. p. 124.
11
vista como um processo aberto, compatvel com vises

cclicas de mudanas, rupturas, avanos ou mesmo
regresses e incompatvel com a ideia de processo
contnuo. Assim, constata-se um sujeito dotado de uma
conscincia antecipatria. Trata-se de um sujeito aberto a
desejos, projetos e sonhos que busca antecipar o futuro e
que se abre a esse. Segundo Bloch, necessrio admitir, que
alm da conscincia e do inconsciente, tambm existe o
ainda-no-consciente, campo que at agora havia passado
desapercebido.
A ESPERANA COMO FATOR CONSTITUINTE DO
PSIQUISMO
A partir disso, torna-se relevante tambm
abordarmos a questo constitucional do sujeito, onde, no
perodo inicial da vida o ambiente foi, em especifico, um
fator de extrema importncia para que o beb junto com a
me, pudessem construir um psiquismo e conectar todos os
impulsos presentes nele. Winnicott12, psicanalista ingls,
corrobora com essa ideia ao dizer que um ambiente que
falha no consegue proporcionar o holding necessrio ao
sujeito, e com isso, o beb que cresce com tais
caractersticas no conseguir ser uma pessoa integrada e
separada do outro, no conseguir viver pertencendo ao
prprio corpo e se relacionar com os objetos. Nessa
posio, de um ambiente que no foi suficientemente bom,
as agonias so intolerveis e de aniquilamento, sentimentos
esses que so muito anteriores a ansiedade de castrao ou
de separao (conceitos advindos da psicanlise clssica
freudiana).
Ou seja, a partir disso, pode-se pensar que as
marcas no inconsciente podem advir muito antes da
WINNICOTT, Donald Woods. Da pediatria psicanlise: obras
escolhidas. Rio de Janeiro: Imago, 2000
12
chegada do complexo de dipo, podem existir a partir de

um no acolhimento do cuidador principal, o que ir
resultar em pessoas que no conseguem vislumbrar um
futuro, um tempo do ainda-no, pois no conseguiram se
apropriar de seus sentimentos e dar significados a eles.
Tornam-se aglomerados de sensaes que no encontram
uma conteno e agem de maneira desnorteada dentro de
um psiquismo vazio, que no encontra razes para perceber
um tempo futuro de esperana. Uma vez que ainda, pouco
puderam se apropriar do tempo presente de maneira
efetiva.
O que fazer ento com essas pessoas que no
puderam desfrutar de um acolhimento suficientemente
bom em tenra infncia? Winnicott13 discorre acerca do
conceito de ambiente-holding, conceito este que deveria
adentrar o setting analtico. Ou seja, na relao analtica
junto com o trabalho interpretativo que o ambiente de
holding poder ser criado e que ir nortear as necessidades
fsicas e psicolgicas daqueles que ocupam esse espao.
no setting composto pela estabilidade, confiana, esperana
e por um outro, enquanto ser separado e sujeito de
alteridade, que o sujeito poder se constituir. Assim, o
setting percebido desta maneira " gradualmente percebido
pelo paciente como algo que suscita esperana de que
o verdadeiro eu poder finalmente correr os riscos
implcitos em comear a experimentar viver."14
Desta forma, torna-se elemento do processo
teraputico e do ambiente proporcionado por este que a
regresso possa acontecer enquanto componente do
processo analtico e se manifestar dentro da relao
transferencial, entre paciente e analista. A confiana adentra
escolhidas. Rio de Janeiro: Imago, 2000.
13

escolhidas. Rio de Janeiro: Imago, 2000. p. 395.
14
a cena como ator principal, uma vez, s pode existir um

ambiente acolhedor e que permite manifestaes de tal
tipo, quando o paciente se sente apto a poder confiar, talvez
pela primeira vez, em algum. Uma vez que essa confiana
nunca pode ser vivenciada antes, pois os objetos primrios
no desempenharam um papel suficientemente bom.
Assim, o analista deve ser uma figura que est sempre
presente, mas que no age de forma intrusiva, que espera e
respeita as defesas do paciente, mas que, ao mesmo tempo,
acena como a esperana de um novo tempo, de um tempo
onde o sujeito poder ser e, principalmente, continuar
sendo.
Com isso, pode-se pensar que o sujeito pensado por
Bloch foi algum que teve os cuidados iniciais bsicos e
que, por este motivo, sente-se apto a vislumbrar um tempo
da esfera do ainda-no conhecido e vivido. Pois, de certa
forma, em algum momento da vida j pode viver
experincias que demonstram componentes de esperana,
onde foi possvel perceber que, mesmo em meio ao caos do
incio da vida, pode existir um tempo futuro onde as coisas
iro dar certo. Trata-se de um sujeito que est apropriado
de seus sentimentos e que pde ligar e conferir um sentido
a agressividade existente dentro dele, uma vez que est
elemento essencial para o desenvolvimento humano. Um
beb que sente apenas por sentir, sem que seus atos
recebam um nome e significado, no ter ferramentas para
se desenvolver e se tornar um sujeito que ter condies de
vislumbrar um futuro, de poder imaginar que a histria
pode ser construda.
A narratividade e o processo de significao
precisam primeiramente existir para que, somente
posteriormente a isso, a histria possa ser contada sem
lacunas impregnadas por um vazio devastador. Sem essas
caractersticas o sujeito torna-se um sujeito sem esperana,
uma vez que ela que mantm tudo unido, e se o
psiquismo no pode contar com essa ligao inicial, esse
sujeito no conseguir imaginar que a esperana pode

existir e fazer parte da vida, como aquilo que nos remete a
um tempo onde as coisas podero ser melhores. Onde, a
ponte entre o passado, o presente e o futuro ainda precisa
ser alicerada e construda, para que as angstias tomem
forma e possam ocupar um lugar em meio ao sentimento
de cair para sempre, como diria Winnicott.
Bloch, utiliza a necessidade de comer como
exemplo de um impulso bsico e que se no satisfeito
imediatamente, enquanto o sujeito espera a necessidade ser
atendida, pode vir a gerar a esperana. Diz ele:
O impulso bsico da fome precisa ser analisado
aqui, na maneira como ele avana para a privao
negada, e, portanto, para o principal afeto
expectante: a esperana. Uma das atividades
principais nesta parte a descoberta e a anotao
inconfundvel do ainda-no-consciente. Isto :
aquilo que ainda relativamente inconsciente, visto
pelo seu outro lado, o lado voltado para a frente,
no para trs. Para o lado de um novo cuja aurora
se anuncia, do qual nunca antes se tivera
conscincia, e no, por exemplo, de algo esquecido,
que pode ser lembrado como tendo sido reprimido
ou arcaicamente submerso no subconsciente.15
No entanto, talvez s seja possvel perceber um

tempo de esperana quando, na maioria das vezes, essa
necessidade bsica foi atendida de forma satisfatria.
Precisam existir marcas de satisfao anteriores para que
possa pensar em um amanh melhor. tarefa difcil para
um sujeito que, por razes de um ambiente quase que
inspito, teve de parar de sentir fome para que as
frustraes no irrompessem o psiquismo e fossem ainda
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. V1. Trad. Nlio
Schneider. Rio e Janeiro: Contraponto, 2005. p. 21.
15
mais destrutivas.
Referncias
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. V1. Trad. Nlio
Schneider. Rio e Janeiro: Contraponto, 2005. p. 434.
GARCA-ROZA, Luiz Alfredo. Freud e o Inconsciente. Rio
de Janeiro: Zahar, 1985. p. 236.
Psicanaltica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. p.220
WINNICOTT, Donald Woods. Da pediatria psicanlise:
obras escolhidas. Rio de Janeiro: Imago, 2000. p. 456
JEAMMET, Philippe. La violence a l'adolescence: une dfense
identiteire.. In: SIMPOSIO INTERNACIONAL DO
ADOLESCENTE, 1., 2005, So Paulo. Disponvel em
<http://www.proceedings.scielo.br/scielo.php?pid=MSC0
000000082005000100015&script=sci_abstract&tlng=fr >.
Acessado em 29/07/2016.
FREUD, Sigmund. (1915).O Inconsciente. Sigmund Freud
Obras Completas. Vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
SOBRE OS ESCRITOS POLTICOS

DE ERNST BLOCH DO AZAR
CATSTROFE (VOM HASARD ZUR
KATASTROPHE.) (1934-1939).1
Carlos Eduardo Jordo Machado2
1. Bloch sobre propaganda nazi-fascista.
Wagner lamenta a seu mestre, no incio do Fausto de
Goethe: Meu Deus! longa a arte. E to breve nossa
vida! (Ach Gott! Die Kunst ist lang, Und kurz ist unser
Leben)3. Decerto a frase no poderia ser aplicada a Ernst
Bloch, que nasceu em Ludwigshafen em 1885 e faleceu em
Tbingen em 1977, aos 92 anos de idade, deixando uma
obra de dimenses monumentais. Foi aluno de Georg
Simmel, como Georg Lukcs e Siegfried Kracauer, dos
quais se tornou grande amigo. Sobre Lukcs, Bloch chegou
a dizer que chegaram a ter uma espcie de parque nacional
protegido das diferenas de opinio [Naturschutzpark der
Meinungsverschiedenheiten) poca em que o primeiro
publicou a Teoria do romance (1920) e Histria e conscincia de
1Este
estudo faz parte do ltimo captulo de minha monografia Siegfried

Kracauer e a misria alem. Cidades, empregados, distrao e nazifascismo, que
espero em breve apresentar ao pblico leitor
Professor de Histria da Filosofia e da Arte, dep. De Histria,
UNESP-campus Assis SP. Autor de Debate sobre o expressionismo. So
Paulo: Ed. UNESP, 2 Ed. Ampliada, 2016; A alma e as formas. So
Paulo: Ed. UNESP, 2003. Organizou juntamente com Miguel Vedda:
Siegfried Kracauer. Un pensador ms all de las fronteras. Buenos Aires: Gorla,
2010. e tambm com Vedda e Rubens Machado Jr. Walter Benjamin.
Experincia histrica e imagens dialticas. So paulo: Ed. UNESP, 2015.
2
GOETHE, J.W. Dramatische Dichtung I. Mnchen: DTV, 1982, p. 25.
classe (1923) e Bloch a primeira edio de O esprito da utopia

(1918) e Thomas Mnzer. Telogo da revoluo (1919). Como
quase todos intelectuais de esquerda de sua gerao e sendo
tambm judeu, com a ascenso de Hitler ao poder, no
incio de 1933, forado a se exilar, indo primeiramente
para a Sua, onde se casa, no ano seguinte, com a arquiteta
judia, Karola Piotrkowska, tornando-se Karola Bloch, vinte
anos mais nova do que ele, sua companheira por toda vida.
No mesmo ano, em 1934, segue para Paris, l teve poucos
contatos pessoais com Kracauer, que vivia muito retrado;
1936, emigra para a antiga Tchecoslovquia e finalmente,
em 1938, para os Estados Unidos, l permanecendo at
1948. No exilo americano publica em 1948 no Mxico, El
pensamiento de Hegel, um dos melhores compndios sobre o
pensador alemo. De volta Alemanha aposta na
construo do socialismo na antiga Repblica Democrtica
Alem, como Bertolt Brecht, Hanns Eisler e outros;
expectativa que se frustra em 1961, com a construo do
muro de Berlim, na ocasio Bloch, por acaso, se encontrava
na Repblica Federal, tornando-se professor de filosofia na
Universidade de Tbingen, permanecendo l at sua morte.
Uma produo febril, sobretudo durante os anos da
Republica de Weimar, seu livro de 1930, Spuren (Vestgios),
um bom exemplo, outro testemunho a Herana dessa
poca, publicada j no exlio em 1935. Se em O esprito da
Utopia 4, temos de modo muito original uma esttica, uma
tica e uma filosofia da histria, sendo um dos primeiros a
tirar conseqncias esttico-filosficas do movimento
expressionista e das vanguardas histricas na pintura, na
arquitetura e na msica, no livro de 1935, A Herana dessa
poca, Bloch faz um balano dos anos dourados da
Ver MACHADO, C.E.J. Uma filosofia expressionista: sobre O
esprito da utopia de Ernst Bloch in LOUREIRO, I. M. e MUSSE, R.
(org) Captulos do marxismo ocidental. So Paulo: Ed. UNESP, 1998, pp.
35-58
4
Repblica de Weimar e apresenta uma anlise

profundamente original do nacional-socialismo com o
conceito de no-contemporaneidade5, que voltaremos a
discuti-lo aqui. Em 1959, publica sua obra mor, O princpio
esperana, ao longo dos anos sessenta e setenta do sculo
passado so publicados, sempre pela editora Suhrkamp de
Frankfurt aM, vrios volumes de suas obras como os
ensaios de Literatura e Filosofia, edita Experimentum Mundi,
seus estudos sobre a histria do materialismo, o Atesmo no
cristianismo etc. Uma figura de proa do que Merleau Ponty
denominou de marxismo ocidental. Aqui me interessa
discutir alguns artigos polticos escritos antes de seu
embarque para os Estados Unidos em 1938.
Em 1972, publicada uma coletnea de artigos
polticos de Bloch, Vom Hasard zur Katastrophe. Politische
Aufstze aus den Jahren 1934-1939 (Do azar catstrofe.
Ensaios polticos dos anos 1934-1939). Artigos todos eles
publicados em revistas da emigrao alem de esquerda,
como Die neue Weltbhne (Praga-Zurique-Paris); Das Wort
(Moscou), revista que contava com B. Brecht, L.
Feuchtwanger e W. Bredell, no conselho de redao, e que
em 1938 ser palco da polmica dele com Lukcs, entre
outros, sobre o expressionismo6; Die Sammlung
(Amsterdam), peridico que contava com a participao de
A. Gide, A. Huxley e H. Mann no conselho de redao e
organizado por K. Mann; e, finalmente, Internationale
Literatur (Moscou), revista que teve tambm a colaborao
de Lukcs e Brecht. Revistas que tinham uma plataforma
Ver o captulo dedicado Herana dessa poca in MACHADO, C. E. J.
Debate sobre o expressionismo, ed. cit. Parte do captulo foi traduzido para
o espanhol ver VEDDA, M. (org) Ernst Bloch. Tendencias y latencias de un
pensamiento. Buenos Aires: Herramienta, 2007, pp.55-72.
5
Discuto A polmica na revista Das Wort, novamente, no meu livro:

MACHADO, C. E. J. Debate sobre o expressionismo, ed. cit. Este captulo
foi publicado tambm In PILATI, A. (org). O realismo e a sua atualidade.
Esttica, Ontologia, Histria.. So Paulo: Outras expresses, 2015.
6
poltica comum: propagavam no universo cultural, a

estratgia de uma Frente Popular Anti-fascista, reunindo
intelectuais comunistas, de esquerda sem vnculos
partidrios com o PC, o caso de Brecht e Bloch, entre
outros, e democratas em geral. Dos quase 70 artigos, todos
redigidos no calor da hora, o que seria objeto de um vasto
estudo de importncia vital para a compreenso dos anos
que antecedem a ecloso da II Guerra Mundial e,
particularmente, para compreender Bloch como militante
poltico - um combatente original. Aqui, vou me restringir a
3 ensaios: Crtica da propaganda (29/04/1937), Do azar
catstrofe (25/03/1937) e, por fim, Scrates e a
propaganda, escrito um pouco antes (19/11/1936), todos
eles publicados na Neue Weltbhne.
No primeiro deles sobre a propaganda, que nos
interessa aqui diretamente, para podermos aproximar sua
anlise de Kracauer, Bloch comea, como em quase todos
os seus escritos, com frases curtas e enigmticas, como nos
Kallendargeschichte, gnero literrio, que muito lhe apraz:
talvez os homens queiram ser trapaceados (betrogen), mas
certamente no querem enfadonhar-se. O nazista entende
principalmente da mentira, no economiza tambm o fazer
uso de iluses (Blendwerk)7. E chama ateno para como e
de que modo a propaganda nazi se diferencia da
propaganda comunista. Cita um exemplo de memria,
provavelmente, de quando residia ainda em Berlim, antes
do exlio: um orador comunista falava longamente diante de
empregados, sem economizar cifras, estatsticas e tambm,
certamente, de algumas recentes resolues do partido,
com sua costumeira terminologia, diante de uma platia
inteiramente aptica e fatigada; de repente, irrompe o
orador nazista, d cabo das cifras com um brusco
movimento de brao e grita: vosso discurso falou de
BLOCH, E. Vom Hasard zur Katastrophe. Politische Aufstze aus den Jahren
1934-1939. Frankfurt aM: Suhrkamp, 1972, p. 195.
7
nmeros, dos quais vocs teclaram ao longo de todo dia na

mquina de somar; eu falo para vocs da felicidade e da
grandeza da Alemanha e falo de uma elevada incumbncia
(Cf. pp.195-196). Depois a platia se dispersou, aps
escutar as promessas, incendiada por suas nostalgias anticapitalistas, mais ou menos correspondentes a seus desejos
privados de vingana e logo se afastando sem cho. Para
Bloch, o orador nazista foi tecnicamente melhor, como se
fosse um virtuoso violonista sedutor capaz de fazer
encobrir daquela platia os ltimos 4 anos de fome,
explorao, guerra etc. como se fosse os mestres cantores
de Wagner...
A falsa conscincia da situao, da qual
camponeses e pequeno-burguses se encontram,
lamentvel, mas trata-se de uma realidade, com a qual a
verdadeira conscincia tem que levar em conta, quando
pretende ser inteira e efetiva (p. 196). Para Bloch o
diagnstico claro, a falsa conscincia que expressam a
manifestao mesma da no-contemporaneidade, tpica
da sociedade alem no perodo. Conceito politicamente
estratgico na sua anlise do fascismo, por mais que no
cite o termo neste seu artigo. Se no se leva em conta a
expresso de falsa conscincia que so portadores, se no
lhe faz uma anlise de seus (falsos) contedos, nas suas
palavras, insuficiente; quando permanece presa a uma
viso economicista e opera com dados estatsticos; levando
em conta que, no s de po vive o homem, sobretudo,
quando este o no tem (p. 196). A incompreenso da
situao efetiva dos trabalhadores e, sobretudo, dos
empregados por parte da esquerda, seja social-democrata,
seja dos comunistas consenso tanto nas anlises de
Kracauer, basta lembrar de Os empregados, que j discutimos
nos captulos da 2 parte como na sua anlise da
propaganda, como tambm de Bloch seja em Herana desta
poca como nos vrios escritos polticos do perodo o
obstculo representado pelo chamado marxismo vulgar.
E, com seu humor irnico muito peculiar, Bloch compara

os nmeros do orador comunista diante dos empregados
com a anlise qumica nas etiquetas das garrafas de gua
mineral...
Para Bloch, deve-se tentar encontrar meios de
propaganda que levem a qualquer custo ao entendimento
comum s massas, que no nenhuma panacia e muito
menos o recurso ao velho intelectualismo. Os nazis no
fazem uso de palavras difceis, o que seria um erro fatal,
mas daquelas palavras vertiginosas e inebriantes - assim a
mentira rouba a verdade. Vimos na anlise de Kracauer,
como a propaganda totalitria movida por uma vontade de
poder niilista faz com que, tanto a verdade como a
mentira, o correto e o falso, sejam indiferentes. Nas
palavras de Bloch: exatamente como muitas iluses
(Blendwerk) podem ser um tipo de roubo, no do lado de
seu ofuscamento trapaceiro, mas do seu brilho, de seu
reflexo no atoleiro (Pftze), pois a mentira no possui luz
(p. 197). Bloch enumera quatro meios que so utilizados
por eles: um tom caloroso, sinais excitantes, a imagem
(como imago, como nvoa em torno de algo), e a imagem
arcaica instigante. Esses meios podem ser empregados de
maneira trapaceira, como seduo ou engano, decerto, a
verdade vem tambm diretamente destes meios sobre a
trapaa. Nas suas palavras:
A verdade no seduz, certamente no, mas agita e
vem de encontro; no engana e com a durao se
sedimenta justamente a verdade figura plena
(...) A revoluo lana mo no apenas do
entendimento, mas tambm da fantasia... Ela atinge
justamente a fantasia do entendimento. (p. 197).
O que no significa que a fantasia do entendimento

se dissolva no meramente emocional e que o entendimento
emudea as emoes. Mas como a propaganda faz efeito?
Primeiramente pelo tom, ele diz tudo. Vai de encontro ao
ouvinte ou no, dependendo do que trata o discurso. No

caso da propaganda nazi, o entendimento, o clculo, de
outro tipo, ou seja, meramente manipulatrio, no lugar da
verdade se coloca o engano. Em primeiro lugar, Bloch
deixa bem claro, o nazi despreza aqueles aos quais se
dirige (p. 198). Como chegamos a ver, vrias vezes, no
texto de Kracauer, a partir de citaes diretas sejam no
discurso de Goebels ou no de Hitler. Em segundo lugar, o
papel da repetio das palavras e dos smbolos faz parte da
propaganda em geral, como, por exemplo: proletrios de
todos os pases uni-vos, a foice e o martelo, smbolos que
pintam a classe revolucionria, aquele sinal de esperana
que, como uma estrela, ilumina a noite. Do outro lado,
segundo Bloch, a cruz gamada e que tomou de
emprstimo a cor vermelha e que aparece magicamente
para o iletrado como novo e antigo ao mesmo tempo (p.
199). Em seguida, o papel das imagens:
Inteiramente poderosa a magia excitante que
irradia das imagens. Elas encobrem igualmente as
coisas e os homens, elas so formadas a partir da
impresso da coisa e no dela prpria. Que pode
ser uma impresso pessoal, e suas razes remontam
freqentemente infncia. De alguma impresso
inicial, como o desejo de uma mulher, de um
homem, da prpria casa, profisso e finalidade de
vida; a escolha ertica... As primeiras imagens
desiderativas...(p. 199).
No se trata de proibir ou desprezar as imagens

como se fosse um iconoclasta, mas de saber tirar partido de
sua fora de imaginao, o que Bloch chama de imagens
desiderativas:
Trata-se da tendncia de no perturbar o sonho de
uma coisa, de conservar de modo mais prolongado
possvel o imago positivo. Muito diferente quando

estas imagens passam a ser povoadas de
patriotismo, tropas alemes, de ser imbatvel no
campo de batalha, so imagens que no emanam da
coisa mesma, mas da nvoa idolatrada que envolve
a coisa (pp. 199-200).
Aqui Bloch est inteiramente de acordo com a anlise

de Kracauer, isto, de que modo a propaganda ao se dirigir
s massas faz abstrao de seus interesses efetivos, para no
falar do dio aos marxistas, ao judeu transformado-os em
bode expiatrio, etc:
Assim tem origem no nazi-patriota a idolatria
emocional que longe de ter compreenso ou
incompreenso de seus interesses de classe e que se
reverte em dio contra marxistas e o marxismo.
Trata-se de extrair literalmente da imagem do
demnio o marxismo, o que permite fazer crer, que
os comunistas incendiaram o Parlamento alemo
(Reichtag), que eles em aliana como o bruxo
Judas- querem chacinar metade da Alemanha.
Imagens
extradas
do
medievo
(nocontemporneas CEJM) que so transferidas, o
dio ao judeu e ao marxismo o temor ao demnio:
assim so bloqueados mesmo nos melhores setores
da populao qualquer conhecimento da realidade
atual (p. 200).
suprfluo dizer, como so utilizadas tais imagens

pela propaganda nazista, como trabalham de maneira
enganosa com elas, afetando-as ao extremo. No
suprflua a indicao que nem todos os dolos aqui
empregados sejam meramente negativos, nem que todas
imagens sejam dolos. Isto , no basta dizer que so
expresses alienadas de uma falsa conscincia, necessrio
compreender este processo de modo imanente, agarrandoo pela raiz, tarefa invivel para uma viso orientada pelo
economicismo do chamado marxismo vulgar.
Aqui reside a originalidade poltica da anlise de

Bloch assentada no conceito de Marx, da Alemanha como
pas clssico da no-contemporaneidade. Continua
Bloch:
Quando Hitler aparece como salvador da
Alemanha, como luz de extrema necessidade: ento
estas imagens no passam de engano, trapaa e
absurdo, mas as imagens mesmas no so, por isso
mesmo, desprezveis, de certo, elas podem tornar
seus objetos de idolatria de modo especfico,
altamente perigosos (p. 200). Determina melhor: as
imagens servem de maneira unvoca trapaa, na
medida em que se tornam nebulosas; na medida
em que impedem o conhecimento da situao; na
medida em que apresentam o lobo em pele de
carneiro. (p. 201).
So imagens que trapaceiam, enganam e seduzem.

Servem trapaa, na medida em que se apresentam como
complemento (Ergnzung) ao que falta na realidade em
grandeza e felicidade, e que por meio de uma tal elevada
complementao terrena d origem a um pio medonho
como na religio, em sua maioria, aparece como
complemento extra-terreno, celestial (Cf. p. 201). Imagens
arcaicas, como se fossem arqutipos, que so veiculadas e
repetidas sistematicamente pela propaganda nazi-fascista
que tm como meta, como chamou ateno Kracauer,
baseado nas anlises de Erich Fromm e Willian Reich,
mudar a estrutura psicofsica das pessoas, promovendo
assim uma hipnose coletiva; para no falar, junto a isso, da
combinao de violncia e terror propagados, nos termos
de Kracauer, por uma vontade de poder niilista.
2. Sobre C. G. Jung
Bloch diferencia imagens desiderativas, ou, -
usando uma expresso do jovem Marx, cara a Bloch, - o

sonho de uma coisa, ou o que Benjamim chama de
imagens dialticas, das imagens arcaicas, aquelas imagens
de carter regressivo, que trapaceiam e enganam. Em se
tratando de imagens arcaicas, Bloch no poderia deixar de
mencionar o Diretor da Associao de Psicoterapia, na
ocasio (at 1940), C. G. Jung, segundo Bloch:
O psicanalista fascista C. G. Jung (que prefere ser
chamado de psicosinttico (Psychosyntetiker)): que v,
por trs da imagem individual do pai e da me,
tempos remotos, camadas pr-histricas da
humanidade. A vida anmica inconsciente est
submersa mais afundo nessa camada, o sonho nos
conduz bem atrs do desejo e da vivncia
individual, e que as neuroses na sua maioria tocam,
segundo Jung, em tempos arcaicos cuja a ligao se
perdeu. Por de trs da imagem da me individual
est a imagem arcaica mtica da terra, da terra frtil;
atrs da imagem individual do pai est o sol
excomungado e fantasmagrico, do sol leo que
emerge por de trs da montanha-...autntica
salvao que se encontra apenas como retorno no
inconsciente, inconsciente coletivo das imagens
arcaicas ou arqutipos. (p. 202).
Aqui nos deparamos com uma questo terica e

politicamente prtica de suma importncia, e que aproxima
a posio de Bloch a de Benjamin, no apenas no que diz
respeito ao papel das imagens, mas ao modo de como se
colocam criticamente contra a idia de um inconsciente
coletivo de tipo a-histrico, tal qual formulada por Jung.
Tanto para Benjamin como para Bloch, como bons
leitores de Freud, o consciente que explica o inconsciente,
o mundo desperto que explica o mundo dos sonhos, e
no o contrrio, como no aforismo inicial de Rua de mo
nica, ou como o narrador em Proust. Para Bloch, trata-se
de uma inverso:
A psicologia fascista e a tcnica, que so
empregadas na construo da imagem da
propaganda fascista, tambm no se esforam em
decifrar o inconsciente e seus smbolos, como em
Freud, mas, ao contrrio, induzem a uma
regresso, para asseverar, novamente, a viso de
mundo paleontolgica, com boa conscincia. O
mal-estar na cultura, a prpria nostalgia
anticapitalista tem origem deste modo, segundo
Jung, no na economia, no abandono das virtudes
humanas ou naquela reificao de todas relaes
vitais, que so engendradas pelo capitalismo e s
que com ele so superveis (pp.202-203).
No o presente que explica o passado, nem o

mundo desperto, consciente, que explica o mundo dos
sonhos, do inconsciente: o centro de gravidade do
inconsciente est localizado a milhes de anos atrs, no
passado, no tesouro herdado do pensamento sensvel
arcaico, ou seja, dos arqutipos. Quinhentos mil anos de
civilizao no significam absolutamente nada aqui,
segundo Jung (p. 203). Como se os nossos sonhos fossem
os mesmos de nossos antepassados pr-histricos, como se
o mundo mtico e o mundo do iluminismo fossem
idnticos.
justamente neste ponto que Bloch enlaa a
propaganda nazi-fascista e a psicologia jungiana,
juntamente, tambm, como ambos concebem a arte, isto ,
como se essa fosse mera expresso de arqutipos:
O fascista Jung oferece, na verdade, com essas
imagens arcaicas apenas o elemento fundamental
da arte ...: ele tentou projetar de modo bem mais
visvel um sistema taylorista da propaganda
nacional-socialista e sua imagem-mitologgica
pag. Com certeza, a arte dos nazistas est ...

inteiramente a servio da propaganda reacionria
ou do temor diante de imagens sbias de futuro (...)
Deste modo os arqutipos do fascismo movem-se
diretamente na esfera do acontecido primordial,
isto significa: de um falso acontecido primordial,
um passado primordial no apenas neoromntico,
mas com fins de trapacear. (pp. 203-204).
Uma concepo a-histrica, no dialtica e de carter

regressivo que aproxima a psicologia jungiana dos mtodos
da propaganda nazi-fascista, pois, para Bloch h um futuro
no passado: tambm a revoluo possui seus arqutipos,
sobretudo aqueles que no foram banidos ou recluso em
um passado surdo. O arqutipo da fuga do Egito para
Cana, do pas da servido em liberdade pertencem aqui
mesmo, como o significativo pas da cucanha
(Schlaraffenland) (p. 204). O contrrio de uma viso mtica e
arcaica, neoromntica, que expressam, como tambm
muito diferente do elogio que um Novalis faz do conto
maravilhoso, gnero literrio to cultivado tanto por Bloch,
como j vimos, mas tambm pelo jovem Lukcs, Benjamin
e Kracauer.
3. Catstrofe
O segundo artigo, Do azar catstrofe (Vom
Hasard zur Katastrophe)8, Bloch, como no artigo anterior,
comea com uma reflexo que envolve diretamente o
imaginrio do leitor. No se pode simplesmente ver o dia
passar. necessrio refletir para se poder vislumbrar algo
mais a diante. E o alemo comum, pergunta Bloch, no se
sente sufocado diante da perspectiva que o futuro lhe
apresenta? No percebe a cada passo na fronteira, que vive
de aparncias e de mentiras em sua prpria casa? Onde
Publicado pela primeira vez em 25/03/1937 in: Die neue Weltbhne,
n13, re-editado in Vom Hasard zur Katastrophe, ed. cit., pp. 184-190.
8
tudo isso vai dar? Nas palavras de Bloch, o pais age como
se fosse o mais radiante (frischeste) e o mais doente (p.
184). Para Bloch, a economia alem infrutfera, um
espao vazio que no cria valores. Lembra, com seu humor
peculiar, a abundancia de um marinheiro, que lhe enfiaram
uma cnula na sua garganta, de modo que tudo o que lhe
colocassem no esfago fosse devolvido; e ento depois de
anos, ele se embriaga com o mesmo copo de cognac (Cf.
ibid).
E indaga mais uma vez sobre qual futuro espera os
alemes, como se tudo pudesse ser resolvido base de
baionetas. Nenhuma conta, nenhum oramento que so
sejam manipulados por estatsticas falsas, por uma
corrupo como nunca vista. A matria prima que se esvai,
sobretudo, quando se investe todo o trabalho na indstria
blica, na produo de canhes, querendo seguir o exemplo
ingls, com a diferena que eles tm capital, ao contrrio
dos alemes. Destacando, como faz Kracauer, o papel da
autarquia, ou melhor, do carter autrquico das medidas
econmicas assumidas pelo regime. E pergunta:
Qual o sentido que pode haver, do ponto de vista
econmico, ... erigir essas fbricas dispendiosas?
(...) Aos prprios capitalistas alemes, aos prprios
abutres com os antolhos, este novo plano de quatro
anos uma tolice (dumm); eles esto de m vontade
nesse negcio miservel. Sua viso no vai alm do
prprio nariz, e no entanto observam que a
autarquia vertiginosa o que se espera dessas
medidas autrquicas voltadas para a indstria
blica? - pergunta Bloch. A resposta unvoca: a
guerra (p. 185).
Como se uma nvoa ofuscante se propagasse e

produzisse uma cegueira generalizada. Acrescenta, o
fascismo , de qualquer modo, em comparao com a
Frana, Rssia, Inglaterra, nenhum colosso; mas mostra
com seu desnudamento militar, imprudente, que tm ps de

barro (tnerne Fsse) (p. 186). A inevitabilidade da guerra se
mostra vista de todos:
A guerra a nica sada para os nazis, a infelicidade
alem os impele a isso, e os nazis so a infelicidade
alem. De certo, qual coalizo daria mais prazo a
um pas sem dinheiro e sem matria prima, a um
pas com um proletariado profundamente
amargurado, se a Alemanha ousasse a um ataque
criminoso (pp. 186-187).
Com esse pathos belicista o que dir o mundo diante

do agressor?
Honra, formao, urbanidade, cultura, os bons
nomes alemes, a tradio cientfica, o brilho, a
profundidade e a credibilidade do esprito alemo
os nazis deram cabo de tudo isso em menos de
cinco anos. Com a permanncia desse regimento
da vergonha por mais cinco anos ou toda uma
gerao, ento a Alemanha transformar-se- num
deserto, destrudo pelos brbaros, como o mundo
nunca viu algo to deplorvel antes, dissociada de
todas as fontes de sua histria. Ou se afunda na
guerra, e certamente se afundar na guerra, se os
nazis permanecem, quando o metir de seu carter
os impele a este fim (p. 188).
Para o filsofo da esperana, com o ttulo de sua

obra clebre, Princpio esperana, s publicada no final dos
anos 1950, um diagnstico que, em funo da
drasticidade miservel da conjuntura histrica alem, e
impelido por um realismo sbrio, impossibilita qualquer
otimismo, qualquer whishfull thinking. Resta, todavia uma
escolha:
Alemanha tem a escolha entre guerra e paz; entre a

guerra, a qual os nazis pem em prtica e com ela
extermina o pas; entre a paz, que o nosso futuro
possui em si e nos permite lutar por ela. A escolha
no difcil, para o fascismo a morte desonrosa,
para a liberdade a vitria futura, no h escolha
alguma (p. 190).
4. No-contemporaneidade.
Neste artigo de Bloch escrito um pouco antes,
Scrates e a propaganda (Sokrates und die Propaganda)9,
discorre sobre a capacidade de escutar e de aprender com o
outro - o conhecer a si mesmo como o conhecimento do
outro de si -, ou seja, um princpio reflexivo, inerente ao
pensar e agir do mestre grego, de importncia vital e deste
modo mostrar o abismo intransponvel que separa esta
postura tica, voltada para o aprendizado, para o
ensinamento e prtica do bem, da trapaa, da mentira e
do fazer enganar inerentes propaganda nazista. Aqui me
interessa destacar de que modo Bloch, fazendo referencia
ao seu livro Herana desta poca, publicado no ano anterior,
retoma a questo da no-contemporaneidade, chave na
sua interpretao do nazi-fascismo, e como a propaganda
nazi-fascista faz uso, por meio da falsa-conscincia, desses
elementos disseminados na mentalidade dos diferentes
setores da populao alem. Como se fosse um n difcil de
desatar, resqucios de um modo antigo de pensar e de
encarar a economia, presentes nos hbitos do pequeno e
mdio campons assim como em determinados setores
pequenos burgueses. Nos seus termos: estes hbitos
caracterizei-os num captulo de meu livro Erbschaft dieser Zeit
como
no-contemporaneidade
(Ungleichzeitigkeit)
diferenciando do mero atraso (Zurckgebliebenheit) como se
confundia at ento.
Publicado em 19/11/1936 in Die neue Weltbhne, n 47, re-editado in
Vom Hasard zur Katrastrophe, ed. cit. pp. 103-111.
9
Confuso comum entre os militantes de esquerda,

em decorrncia do tipo de modernizao ocorrida em solo
alemo, ou seja, de capitalismo tardio, uma
modernizao, na qual so mantidas as relaes do antigo,
ou melhor, que conserva o velho, e que, em funo da
debilidade da sociedade civil alem, engendrou, o que
Lnin, chamou de via prussiana, mudanas polticas que
se passam por cima, pelo alto, sem revoluo
democrtica por baixo, mantendo intacto as relaes
tradicionais de dominao e poder, cristalizando uma
mentalidade peculiar. Lukcs escreveu vrios ensaios
elucidativos sobre o tema da via prussiana, no perodo,
que no mero atraso, pois, este renovado e, ao
mesmo tempo, mantido, ou seja, o novo paga um alto
tributo ao velho - uma modernizao conservadora, eis o
sentido de Marx, da Alemanha como pas clssico da nocontemporaneidade. justamente esta contradio entre
o mais contemporneo que reproduz, simultaneamente, o
no-contemporneo e suas manifestaes de falsa
conscincia. Trata-se de decifrar estas manifestaes da
falsa conscincia. Nas palavras de Bloch:
A no-contemporaneidade no produz um tipo de
relao, na qual a conscincia se d diretamente, ...,
em outras palavras, o ser proletarizado do
campons e do pequeno-burgus no coloca sob os
ps a conscincia proletria de modo algum.
Forma-se, sobretudo, uma falsa conscincia de
modo peculiar, de espao interno prprio, no qual
no se diferencia diretamente na realidade do
grande capital e do proletariado, sua dialtica,
dando como conseqncia que as verdades do
socialismo sobre esta realidade no chegam a ter
nenhuma ressonncia ou apenas de modo
desfigurado (p. 107).
O no-contemporneo no mero atraso, mas possui
uma dinmica prpria, um ainda-no-ser especfico, dotado

de futuro, no mera regresso. Ou seja, no significa que
o contemporneo bom, o mais avanado, e o nocontemporneo, o ruim, o atraso, no se trata de uma
mecnica. Bloch chama ateno para as suas manifestaes
tanto subjetivas como objetivas:
Contradies que engendram do lado subjetivo
uma raiva surda e objetivamente, por assim dizer,
um anticapitalismo romntico de um passado
tambm melhor e sempre ainda no desfrutado,
que se trava diante da mecnica do presente. Mas
esta contradio antes no-contempornea,
conseqentemente to diferente do autntico, real,
contemporneo como a raiva surda da ao
revolucionria, como um passado no desfrutado
da sociedade futura, da qual a presente est
prenha (pp.107-108).
Uma forma de conscincia que se retrai diante do

conhecimento efetivo e que se transforma em presa fcil de
trapaceiros, ficando cega diante da verdade. Da o nmero
gigantesco de enganados e enganveis a disposio como
base de massas do nacional-socialismo originada da
contradio no-contempornea. No basta apenas a mera
viso dos fatos. Segundo Bloch, para colocar sobre as suas
prprias pernas os camponeses e os empregados, e tornlos aptos conscincia correta e rebelio, ..., no basta o
conhecimento imediato de sua no-contemporaneidade
(para no falar da loucura de uma contemporaneidade
total) (p. 108). Uma dinmica complexa que no se
confunde com a mera lgica dos fatos, mas sim um
sentido dialtico para os fatos, no um mtodo
doutrinrio10.
Em O mtodo doutrinrio dos nazis de novembro de 1936,
publicado na Das Wort, Bloch, mais uma vez, mostra de que modo, pela
10
coao do medo, a mentira socialmente produzida pelos mecanismos

de propaganda, e usa uma expresso que vale a pena citar: Liberdade,
beleza, direito, nao, paz sofreram...uma sociolgica mudana estrutural
(soziologischen Strukturwandel); at o pus em geral no cristalizou nenhuma
estrutura. Apenas o socialismo dos nazis, a ideologia roubada do
futuro, vem sendo menos gasta ano a ano... (p. 98).
DA UTOPIA DE ERNEST BLOCH

FUTUROLOGIA UTPICA DE
SEVERINO ELIAS NGOENHA: uma
aproximao de ideias filosficas
Camilo Jos Jimica1
Celestino Taperero Fernando2
O processo do mundo ainda no est decidido em nenhum
lugar, nem to-pouco est frustrado; e os homens podem ser
na terra os guardies do seu rumo ainda no decidido, quer
para a salvao, quer para a perdio. O mundo permanece,
na sua totalidade, como um fabril laboratorium possibilis
salutis. (Ernst Bloch)
O que ns devemos aos gregos no um exemplo de vida
democrtica, mas um ideal social: uma concepo terica,
uma filosofia, at podemos mesmo dizer, uma utopia
(Ngoenha, 2015, p. 129).
O que importa, doravante, no procurar uma filosofia
africana, mas uma reflexo sobre a possibilidade de pensar
filosoficamente a nossa realidade africana (Ngoenha,
2014, p. 118).
Doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do

Rio Grande do Sul. Bolsista do CNPq/MCT-MZ. E-mail:
jimicamilo@hotmail.com.
1
Mestrando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio

Grande do Sul. Bolsista da CAPES ctaperero@hotmail.com.
2
Intrito
Nesse texto pretendemos desenvolver um ponto
bastante central da concordncia entre Ernest Bloch e
Severino Elias Ngoenha uma questo proximal e distal
desconhecida na filosofia. Na obra Principio Esperana Vol. I,
Bloch sugere que a filosofia ter trs contributos. Primeiro,
ela a filosofia ter a conscincia do amanh; segundo, ela
tomara partido de futuro; por ltimo, a filosofia ter cincia
da esperana. Com esta conjectura, Ngoenha adota duas
posies proximais. A primeira, que a filosofia africana
um conjunto de projetos do futuro; Em seguida, o
problema da frica consiste na tomada de conscincia da
sua situao material e espiritual, quer dizer, do futuro
(amanh). Ngoenha nas obras Por uma dimenso moambicana
da conscincia histrica (1992) e Filosofia Africana - das
independncias s liberdades (1993) estabelece uma continuao
do tema da misso-futuro como centro de interesse da
filosofia e de cada homem. Ngoenha prefere uma
localizao distal para essa misso pressupondo assim a
procurar um outro lugar para a realizao dos sonhos e
desejos dos moambicanos no apenas no futuro, mas no
presente, pois para ele o futuro hoje. Em Bloch e
Ngoenha, a utopia uma maneira importante de pensar o
futuro, o mundo novo e melhor. Essa definio assegura
que as funes da utopia so diversas e consistem em
responder a curiosidade do futuro e a necessidade de
esperar do esprito humano. Contra a interrogao comum
(Para onde vamos?), dos filsofos alems Kant e Bloch,
Ngoenha recorre uma teoria alternativa de Hazen
Ozbekhann - que sustenta a posio de que o problema
no onde vamos, mas onde queremos ir? Essa discusso
de suma relevncia para a compreenso do debate em
torno do problema dos afetos expetantes, proposto por
Bloch, e recusado por Ngoenha, bem como para a
compreenso da posio da Filosofia africana de Ngoenha
como um todo. Ngoenha distingue entre o que ser e o que

queremos que seja. Esta distino evidencia a importncia
de fazer, em Moambique, uma previso normativa, o que
pretende nos permitir breves reflexes sobre o que
queremos que seja o nosso futuro.
Consideraes iniciais
Os problemas centrais que sero explorados com
profundidade so a respeito das dimenses do desafio, da
vocao e do lugar da filosofia que assume a tarefa de rdua
responsabilidade social do filsofo visando participar na
problemtica da construo de um futuro diferente do
presente. Queremos compreender a possibilidade da
justificao do processo do ainda no que estimulam a
pensar os fundamentos tericos da filosofia que podem
contribuir para solucionar os insucessos de programas
consagrados a um devir melhor.
Um dos problemas abordados na filosofia utpica
de Ernest Bloch e Severino Elias Ngoenha, o da procura
de saber qual a melhor maneira de pensar o futuro, quer
dizer, quais so os instrumentos de que se serve o filosofo
para pensar o futuro? A resposta bsica a ser dada, por
ambos, a respeito desta questo consiste em afirmar que o
melhor instrumento para pensar o futuro a utopia.
Ambos abordam a questo do Futuro, onde o conceito de
esperana sulca suas abordagens de forma utpica. De
salientar que O pensamento sobre o futuro uma
abordagem que comea desde a existncia do homem
como um ser capaz de conhecer o objeto e criar um
conceito sobre o mesmo.
Uma das grandes obras da filosofia ocidental O
Princpio Esperana; no Prefcio do primeiro volume (Trad.
Nlio Schneider, 2005), Ernest Bloch vai estabelecer onde a
discusso se inicia servindo-se de questes Kantiana: quem
somos? De onde viemos? Para onde vamos? Que
esperamos? O que nos espera? O seu contraponto se limita

a afirmao de que o que importa aprender a esperar. A
espera no do destino. A razo da esperana do xito.
Acima de tudo, ele pretende colocar a esperana acima do
temer (medo). Bloch pretende introduzir na dimenso do
agora o afeto da esperana. O esperar A teoria pedaggica
de Bloch que o esperar ensinvel. A falta de esperana
ela mesma tanto em termos temporais quanto em
contedo, o mais intolervel e insuportvel para as
necessidades humanas. Bloch vai alertar-nos para o fato de
que ningum jamais viveu sem os sonhos diurnos. O autor
defende que todo o ser humano na medida em que almeja,
vive do futuro, mas este futuro contm o temido ou o
esperado. Muitas so as vezes em que Bloch nos alerta para
o fato de o que passou vem s mais tarde. A ideia blochiana
a reter, que ns vivemos num presente autntico que
promete o ainda-no.
Ernst Bloch, em sua obra intitulada O Princpio
Esperana, volume 1 (2005), na Parte I, no texto intitulado
Pequenos sonhos diurnos, inicia com a afirmao seguinte:
comeamos sem nada Movimento-me. Desde cedo na
busca. Completamente vido, gritando. No se tem o que
se quer3. A partir dessa declarao Severino Elias
Ngoenha, na Introduo da sua obra, intitulada Filosofia
Africana das independncias s liberdades (2014) afirma:
Desde h meio sculo que vivemos o escndalo da
fome, (...). Todos os homens os homens que at
aqui consagraram as suas vidas a um devir melhor,
vm os seus esforos reduzidos a nada4. (...) Depois
3
Bloch, 2005, p. 29.
Bloch, 2005, p. 13. Para Bloch, Muitos se sentem confusos e nada

mais. O cho balana, eles no sabem por que nem de qu. Esse seu
estado de angstia . Ele continua dizendo Deve-se ter presente
ainda, contra todo o niilismo inspido e imvel, que tambm o nada
uma categoria utpica, ainda que extremamente antiutpica. Longe de
4

das independncias, certos pases optaram por
economias planificadas (...), etc., mas sempre com o
mesmo resultado: insucesso5.
Ambos denunciam essa situao de sofrimento, de

malogro e angstia. Segundo Bloch, Acreditava-se ter sido
descoberto que todo o presente est carregado de memria,
carregado de passado no poro do no-mais-consciente6.
neste sentido que Ngoenha, escreve sua obra, Por uma
dimenso moambicana da conscincia histrica (1992) onde ele
tenta perspectivar a histria em funo do futuro, para
sabermos que tipo de esperana ela permite sonhar, e com
que foras reais podemos contar para a edificao desse
futuro7
Para tentar construir um futuro saudvel para os
moambicanos. Com isso, Ngoenha debrua-se sobre a
Histria, olhando o passado com vista a entender o
presente para depois orientar o futuro melhor de seu povo.
Segundo ele A histria dar-nos- a conscincia das
dificuldades da vida, mas tambm a conscincia de que a
ltima palavra ainda no foi dita. Isso significa esperana.
constituir a base nulificante ou formar um pano de fundo do mesmo
tipo (de tal forma que o dia do ser se situe entre noites determinadas), o
nada exatamente como o utpico positivo, a ptria ou o tudo existe
apenas como possibilidade objetiva.
NGOENHA, Severino Elias. Filosofia africana - das independncias
as liberdades. Porto velho: Paulinas Editora, 2014, p. 5.
5
BLOCH, Ernst. Princpio Esperana. Volume 1. Traduo. Nlio

Schneider. Rio de Janeiro: Contraponto 2005 p. 22. NGOENHA,
Severino Elias. Por uma dimenso da moambicana da
conscincia histrica. Porto: Edies Salesianas, 1992, p. 30. A
memria coletiva muito mais que o conjunto dos factos do passado,
ela sobretudo o cdigo semntico de memorizao, de reteno de
factos do passado. Pode-se, portanto, dizer que o passado a via
mestra de pensar o futuro, pois este ltimo j est no primeiro.
6
NGOENHA, Severino Elias. Por uma dimenso da moambicana

da conscincia histrica. Porto: Edies Salesianas, 1992, p. 33.
7
O que Ngoenha tira da obra de Bloch, Princpio Esperana,

V. 1 (2005), neste fato utpico-emprico a expectativa do
ainda no.
Para Ngoenha a situao dos povos africanos
depois das independncias configura-se em ocasies
perdidas, da falta da preparao para o que deve ainda vir.
A final de contas, o que que se quer e no se tem? Para
Ngoenha o que se quer e no se tem ao longo dos 50 anos
depois das independncias africanas uma imploso, isto ,
um sucesso, uma exploso controlada da economia, do
desenvolvimento de um setor e de programas de
reajustamento.
O que significa esse nada para Bloch e Ngoenha? O
nada uma categoria utpica, quer dizer, o nada algo
positivo na medida em que existe como possibilidade
positiva. Essa possibilidade para o filsofo moambicano,
uma rdua tarefa de cada poca, cada civilizao e de cada
gerao, de participar na elaborao de um futuro melhor
diferente do presente de resultados de insucesso e de vrios
escndalos que hoje vivemos e observamos. Para Ngoenha,
o nada significa o insucesso, o fracasso ou a incapacidade
de programar (planejar), o que deve ainda vir para evitar o
insucesso. Enfim, ambos criticam na considerao das
determinaes do pensamento utpico de suas pocas
como meros esforos de nada. Para Bloch, no que toca o
presente esse est carregado de memria, carregado no
poro do no-mais-consciente8. Ngoenha parte desta ideia
em sintonia com Bloch. Para o filsofo africano, as pessoas
no tm a dimenso da conscincia histrica e filosfica
para a superao desse problema do insucesso, do nada.
Com isso, ele escreveu duas obras: primeiro, Por uma
dimenso moambicana da conscincia histrica (1992), e a seguir,
Filosofia africana das independncias s liberdades (1993), j na
Schneider. Rio de Janeiro: Contraponto, 2005, p. 22.
8
sua segunda edio (2014) como possibilidades e mtodos

utpicos da melhor maneira de pensar o futuro e de decidir
livremente pelas vidas dos moambicanos e pelo futuro dos
africanos em geral. Nas palavras do prprio Bloch: no se
descobriu que em todo o presente, mesmo no que
lembrado, h um impulso e uma interrupo, uma
incubao e uma antecipao do que ainda no veio a ser9.
a partir daqui que Ngoenha vai montar, no primeiro
momento, a tarefa dos filsofos africanos dizendo que
apesar dos nossos resultados de insucesso de um devir
melhor, a nossa misso o futuro10. Em outras palavras,
a tarefa atual da civilizao e da gerao africanas visa
participar na elaborao e realizao da misso-futuro, tal
como a maneira filosfica desenham as suas esperanas,
seus sonhos e desejos assentes no poro da meritocracia e
da conscincia histrica em direo ao domnio da realidade
cultural africana. Em segundo lugar, dentro desta primeira
ideia, utopia como possibilidade positiva, o futuro comeou
a ser encarrado de uma maneira filosfica, pois a gerao
nova em frica comea a sonhar o tipo de sociedade que
queria ter hoje. Podemos dizer que o homem de
Moambique, a partir de 1974, pode reconhecer-se como
sujeito dos eventos temporais, ele o protagonista da
Histria. Deste ponto de visto, sentiu-se livre do
colonialismo portugus. Mas, em menos de 50 anos depois
de sua independncia, o homem da prola do ndico, voltou
a ser, mais uma vez, vtima da sua prpria histria e seu
destino. E, portanto, esta primeira ideia, tenta questionar a
situao trgica, as causas da tenso poltico-militar em que
o homem moambicano se encontra a viver, a partir de um
conhecimento crtico da sua histria. Um aspecto
importante desta primeira imagem, que a ideia do devir
9
Bloch, 2005, p.22.
NGOENHA, Severino Elias. Filosofia africana - das

independncias as liberdades. Porto velho: Paulinas Editora, 2014, p. 6.
10
histrico comeou a ganhar forma e levou a esperana, e

avaliao dos prprios empenhos ticos e existenciais11.
Ento, a questo : de que maneira que o antecipatrio
em Ngoenha, age no campo da esperana? A resposta
que, no segundo momento, a antecipao do que ainda no
veio a ser na rea da esperana, o filsofo moambicano
explicou utopicamente como possibilidade positiva:
No obstante a nossa situao poltica e econmica,
que para muitos peritos internacionais, embora com
alguns avanos, parece desesperada, continuamos a
acreditar num futuro diferente, melhor. De facto
no nos seria possvel viver sem uma imagem do
futuro, sem aquela fantasia poltica que permite
inventar o amanh e vier o hoje.12 Sem dvida, o
futuro, tal como o desenham as nossas esperanas,
os nossos desejos, os nossos sonhos, a coragem que
anima os nossos projetos, uma das causas mais
importantes de hoje.13.
Do seu ponto de vista, a misso- futuro, por visar a

construo de um futuro comum e implementao de
polticas pontuais concertantes, ela seria capaz de promover
e fazer viver a exigncias do imaginrio social. isso que
Ngoenha espera de uma utopia positiva, ela deve evitar um
futuro desastroso. Na imaginao do prprio Ngoenha os
NGOENHA, Severino Elias. Por uma dimenso da
moambicana da conscincia histrica. Porto: Edies Salesianas,
1992, p. 13.
11
Para Freud a realidade parece inaltervel e mecnica, em consonncia

com a viso do mundo do sculo XIX. Contra tudo isso, Vaduz e
Orplid, o que se sente em mente com esses radicalismos (realismo
socialista), no procurou nenhum outro lugar para sua realizao a no
ser o futuro (Bloch, 2005, p. 99.
12

independncias as liberdades. Porto velho: Paulinas Editora, 2014, p.
10.
13
jovens no devem hesitar em bater-se para que amanh

(hoje) a vida fosse melhor14. A esse respeito, logo na
primeira pgina do Prefcio e sobretudo no primeiro
volume do Princpio Esperana, Bloch escreve: O que
importa aprender a esperar. O ato de esperar no resigna:
ele apaixonado pelo xito em lugar do fracasso15
O que se percebe que a prpria relao entre
desespero e utopia em Bloch, mais tarde em Ngoenha, mostra-se
como a inteno expectante com contedo negativo em
relao a autopreservao. Isto significa que a utopia em
ambos filsofos pretende terminar o desespero na forma
de uma esperana.
Por exemplo, em Ngoenha havia um desespero to
grande na viso dos acontecimentos em Moambique. Ao
invs de tentar encontrar uma paz efetiva e democracia
participativa, o pas caminha para uma nova guerra civil e
aristocracia. Conforme se pode notar, trata-se de um recuo
do pas alm do alcance da razo humana. Aqui Ngoenha
perde totalmente a esperana e cai no desespero e desabafa
nestes termos: Deus abandonou-nos! . Um pastor que
estava ali perto devolveu-lhe a esperana. O fato do povo
moambicano viver o escndalo da fome e de vida que no
para de degradar-se, aliada ao aumento das desigualdades
entre ricos e pobres, no implica a necessidade de perder f
e esperana. Ao contrrio, Ele est conosco. A busca pela
esperana prossegue sempre: Era necessrio muita
coragem para fazer um filho com incerteza de o ver e de
garantir um amanh humano. Se os nossos pas
continuavam a procriar, era porque tinham f num amanh

1992, p. 120.
14

15
melhor. E s no melhor por nossa culpa16 Ento, esta

alegao de Ngoenha de falta de a esperana fica superada.
Trata-se de fato de que o desespero, sim, um legtimo
afeto de esperana. Assim se pode fantasiar a melhoria do mundo,
segundo Bloch:
A fantasia de melhoria do mundo aterrissa nas
classes e sociedade no apenas de modo que todos
os seres humanos e coisas sejam conduzidas at o
limite de suas possibilidades, com todas as situaes
esgotadas e detalhadas em sua forma. Antes, toda
grande obra de arte, para alm da sua essncia
manifesta, ainda foi concebida sobre uma latncia do
aspecto vindouro vale dizer: sobre os contedos de um
futuro que no seu tempo ainda no havia surgido17
Em sua obra, Princpio Esperana vol. 1, mencionada

acima Bloch aborda o tema filosfico da utopia e futuro,
partindo duma postura crtica. No se pode imaginar a qual
tipo de causa seria possvel ver um intelectual a viver sem
uma fantasia poltica que permite inventar o amanh. De
acordo com Bloch e Ngoenha em sua Filosofia africana, uma
das causas importantes hoje que anima o projeto dos
pensadores, o futuro, que permite buscar e trazer algo
novo tal como se apresenta nos desejos e nos sonhos dos
membros da sociedade.
Bloch ao retornar ao tema do futuro pretende
enfatizar o aspecto da inveno, eficaz da utopia. Assim em
Princpio Esperana, afirma que Essa a razo por que as
1992, p. 121.
16

Schneider. Rio de Janeiro: Contraponto, 2005, p. 100. Em Ngoenha,
corresponde a participao coletiva, a democracia, o federalismo e a
paz.
17
grandes obras de cada perodo tm algo a dizer, e de fato

algo novo, que o perodo anterior ainda no havia
percebido nelas. Ngoenha, ao retomar essa ideia
blochiana, em sua Filosofia Africana das independncias s
liberdades, afirma que,
O problema do futuro complexo, e no comporta
simplesmente a construo pura de aeroporto e
escolas. A escola no simplesmente o edifcio,
implica que ela um sistema de valores. As
primeiras eleies multipartidrias em Moambique,
o problema no era punir partidos polticos pelo
que nos fizeram. Mas problema era muito mais
complexo; tratava-se atravs do nosso voto, afirmar
o tipo de sociedade que queramos ter hoje (no
amanh, pois, em Ngoenha, o futuro hoje).
Assim, devemos julgar os partidos polticos em
funo dos projetos de sociedade que
apresentam18.
Em fim o perodo anterior s primeiras eleies

presidenciais e legislativas de 1994, no havia percebido
nelas o algo de novo: Por conseguinte, por detrs das
eleies esconde-se um projeto de sociedade. Como a
nossa Polis se apresenta terceira Repblica no
conseguimos perceber que, por detrs do jogo das eleies,
se esconde, para ns, um problema de carcter existncia.
O que se esteve em jogo no foi seguir a escolha de um
simples modelo poltico, jurdico ou constitucional, mas o
lugar que nos seria reservado na escolha daquilo que
deveria ser o nosso futuro19. Esta a nica razo pela qual
independncias as liberdades. Porto velho: Paulinas Editora, 2014, p. 6
-7.
18

19
as suas trs obras, nomeadamente: Por uma dimenso

moambicana da conscincia histrica (1992), Filosofia Africana
das independncias s liberdades (1993), e a Terceira Questo que
anlise se pode fazer das recentes eleies presidenciais e legislativa?
(2015) escritos com rigor histrico possuem eterna
atualidade. Com isso Ngoenha espera desenhar e inventar
uma sociedade com uma vida e futuro melhor.
Bloch vai mais longe do que isso. A exigncia que
ele faz a de projeo. Segundo ele: O importante ,
como disse Goethe, o sentido de irradiao de longo
alcance dessas grandes composies da fantasia, mediante
o qual elas, na realidade dada, ainda mantm aberta pelo
menos uma sada, ocasionalmente o vislumbre de um emabsoluto (ein berhaupt)20. Em outras palavras, uma teoria
que explique porque o amanh melhor possvel, porque as
tentativas de inventar o mundo so possveis, deve basearse em um telescpio. Essa demanda de fundamentos
corresponde a validade da integrao do passado na
imaginao do novo mundo. Se no tivermos capacidade
integrativa, a prpria imagem projetiva no pode ser
admitida com segurana. Para Ngoenha, A projeo em
frente ser tanto mais fecunda, quando mais for capaz de
assumir as experincias seculares dos que antecederam.
Trata-se, em resumo, de integrar o passado no presente,
com vista um contnuo crescimento21 Essa ideia
partilhada por Bloch que afirma que As divises rgidas
entre o futuro e o passado desabam por si mesmas: o
passado vingado, herdado, mediado e plenificado torna-se
visvel no futuro22.
20

131.
21
22
Noo do futuro
A problemtica concerne aqui a definio do futuro.
Ela toma a forma de uma alternativa, de projeto. A questo
se dirige implicitamente ao homem de hoje. Ela pressupe
aquilo que todos sabemos, que vivemos uma da misria, da
pobreza. Trata-se simplesmente de mudar esta situao de
sofrimento, afim de viver um amanh diferente. preciso
enviar radicalmente, ao plano filosfico, a nossa concepo
de futuro? Ngoenha concebe o futuro como um conjunto
de projetos, de possveis, de esperanas, de escolhas entre
os diferentes possveis ou criar outros23. Para Bloch, O
sonho diurno projeta as suas imagens em coisas futuras, de
forma alguma a esmo, mas passvel de ser direcionado, por
mais intempestiva que seja a imaginao, podendo ser
intermediado pelo objetivamente possvel24. Durante
longos sculos, na histria, o mundo visto a partir de um
olhar tecnolgico e cientfico acumulando as descobertas
e suas aplicaes prticas. Eis porque paralelamente se
produziu uma filosofia da esperana, que no separa a
teoria e a prtica.
Dentro do quadro da problemtica atual de
Moambique, Ngoenha no reivindica apenas a utopia, mas
alimenta a esperana. Tal o pressuposto de que preciso
esperar e dos sonhos diurnos. A argumentao de Ngoenha
a seguinte: No obstante a nossa situao poltica
desesperada, continuamos a acreditar num futuro diferente,
melhor. De facto no nos seria possvel viver sem uma
10.
23

24
imagem do futuro, sem aquela fantasia poltica que permite

inventar o amanh e vier o hoje.
Porm essa viso de transformao do mundo s
possvel se estivermos munidos das concepes de que o
mundo melhor um todo constitudo de relaes entre o
passado e futuro. Se no for assim, ficaremos sempre
tentando realizar um futuro melhor e deixaremos de
contemplar o mundo o passado. Esta constatao parece
mostrar uma forte ligao entre o passado e o futuro como
colocam os filsofos. Para Ngoenha, A inteligncia do
passado o que forma a inveno do futuro. Basta que essa
inveno seja livre, isto , que ela seja aberta ao evento de
toda a novidade, e esteja sempre pronta a reformular os
princpios heursticos que tinha depreendido da leitura do
que foi25. No podemos esquecer a grande influncia que
o filsofo moambicano sofre de Bloch para qual havia um
dever de ligao entre o passado e futuro. No Princpio
Esperana, o autor relata suas razes de porqu ligar o
passado e futuro. Clarificao dessa ligao era um tema em
debate em Bloch: o contedo do sonho noturno est
oculto e dissimulado, enquanto o contedo da fantasia
diurna aberto, fabulante, antecipador, e seu aspecto
latente se situa adiante26
A conscincia como telescpio
A questo do futuro, para Ngoenha, complexa,
com isto, hoje defende a observncia de condies em
relao ao estudo do devir. Hoje no se pode estudar o
amanh apenas atravs da filosofia. importante incluir
NGOENHA, Terceira Questo que leituras se pode fazer das
recentes eleies presidenciais e legislativas? UDM, Maputo,
Moambique, 2015, p. 28.
25

26
nesta questo outras disciplinas e condies de estudo.

Tomemos como exemplo, a histria o caminho adequado,
na medida em que ela permite-nos entender a racionalidade
do mundo vivido. Para Ngoenha, se quisermos construir
um futuro saudvel temos de ter coragem de nos debruar
sobre o nosso grande doente: a Histria27. Pois ela nos
permite tomar conscincia das dificuldades da vida e d-nos
a conscincia de que a ltima palavra ainda no foi dita.
possvel relacionar a utopia e histria? muito delicada a
fronteira entre esses dois mtodos de pensar o futuro.
Bloch, escreve:
Como no existe uma produo consciente da
histria em que o alvo manifestamente anunciado
no seu caminho no significasse tudo, o conceito
de princpio utpico, no bom sentido, a rigor tornase aqui mais central, qual seja: o da esperana e de
seus contedos ligados dignidade humana28.
Seguramente a produo da histria consciente

indissocivel da utopia positiva, ou seja, do princpio da
esperana. A reflexo sobre a histria deve ser retomada de
novas bases. O trabalho acadmico sempre pensado na
sua relao de dependncia s outras cincias, mas numa
dialtica que vai indicar dentro do mesmo trabalho os
meios de realizao de um mundo melhor.
A filosofia poltica de Ngoenha julga, portanto, os
programas do Estado e dos partidos polticos, mais
precisamente no horizonte da conscincia de cada evento e
1992, p. 24. A Histria importante, mas com referncia ao conjunto
do passado humano que se desenrolou em Moambique, enquanto
marcha coletiva em direo ao melhor
27
28BLOCH,
Ernst. Princpio Esperana. Volume 1. Traduo. Nlio

poca. As regras de pensamento que nos so recomendas

repousam, portanto sobre a ideia do devir que faz ofcio de
princpio em toda sua filosofia. Podemos distinguir em cada
obra, quais so os verdadeiros motivos que o levam a
escrever sobre Moambique. Por exemplo, o motivo da
Terceira Questo que leitura se pode fazer das recentes eleies
presidenciais e legislativas? (2015), foi a profunda preocupao
com os eventos polticos em 2013 e 2014, antes das
eleies presidenciais: faltou pouco para Moambique
escorregar numa nova guerra civil29. Com efeito a tica de
Ngoenha se caracteriza pelo esforo de pesquisa positiva da
felicidade, da paz e da democracia, para evitar o sofrimento,
a guerra! O ponto de apologia de Bloch da dimenso da
conscincia histrica ligada s coisas na adaptao da
conscincia ao horizonte do devir, do amanh. Isso
significa que, no plano filosfico, ns devemos admitir o
pensamento de Ngoenha tem influencias de Bloch: O que
foi designado dessa forma situa-se no horizonte da
conscincia de cada coisa, conscincia que segue se
adaptando medida que este horizonte se descortina30.
Em outras palavras, em cada momento histrico
Ngoenha necessitou de um telescpio mais potente, o da
conscincia utpica afiada e adaptada a cada realidade
cultural. Este telescpio usado para dominar a realidade
social e histrica, foi sublinhado por Ngoenha em trs
obras - primeiro, Por uma dimenso moambicana da conscincia
histrica; depois, Filosofia africana das independncias s
liberdades, para atravessar justamente a proximidade mais
imediata (as mudanas de regime de governo, as eleies
multipartidrias, o fim das guerras em Moambique). Por
29 29

30
ltimo, Terceira Questo Que leitura se pode fazer das recentes

eleies presidenciais e legislativas? Nela o telescpio tambm foi
utilizado como instrumento para atravessar o imediatismo
mais imediato em que no reside o cerne do encontrar-se e
do estar-a, no qual est simultaneamente todo o n do
mistrio do mundo31. O que isso significa para Ngoenha?
Isso significa utilizando, o telescpio como instrumento,
fazer a histria na dimenso da conscincia e tomar o
futuro no centro de interesse dos moambicanos, era a
melhor maneira de formar o tipo de homem e de sociedade
tal como desenham as suas esperanas. Como idelogo
poltico africano, Ngoenha reitera a posio de Langston
Hughets que afirma o seguinte: para amanh que
construmos os nossos templos, templos slidos como ns
sabemos edificar, e permanecemos eretos em cima da
montanha, livres em ns mesmos32. O telescpio
fundamental para a eliminao do que seja tenso polticomilitar. Com isto, a misso de cada moambicano adaptase a tarefa de participar na elaborao do futuro diferente
do presente33, em que povo vive.
O filsofo moambicano tem, portanto, retomado a
perspectiva de Bloch: Composies significativas da
fantasia do sonho diurno no produzem bolhas de sabo:
elas abrem janelas e, por trs destas, o mundo do sonho
diurno no mnimo uma possibilidade a que se pode dar
31

161.
32

Moambique, 2015, p. 26. Neste sentido, o que o presente seno um
instante da viagem noturna, uma mancha obscura que separa o ontem
do amanh.
33 33
forma34. Ngoenha mais do que ningum, no ignora a

importncia da utopia. Os mltiplos defeitos da democracia
moambicana so para ele superveis atravs da utopia
positiva, sem recurso a violncia. Nesta tica, suas
composies literrias caminham em direo nova
abordagem de no a guerra, mas sim a paz e a soluo dos
problemas de Moambique, nomeadamente: a mudana
das instituies polticas, as reformas econmicas e a
aquisio da tecnologia moderna.35
Para Falar da esperana, Ngoenha comea por achar
os erros que impendem inventar o caminho novo do
homem de Moambique e de frica. Ele reconhece os
projetos do Estado Novo em Portugal (1928) como j
caduco, como tambm caduco passado dominado pelo
Marxismo-leninismo em Moambique (1974 -1994, nesse
intervalo ocorreu uma grande tragdia, a guerra civil que
durou desaseis anos36) em que o futuro no constitua
esperana ou elemento de conscincia histrica. No
obstante a esta situao, Ngoenha no se desespera, porque
ele continua a acreditar numa projeo em frente
assumindo as experincias seculares dos que antecederam.
Trata-se em resumo de, de integrar o passado no presente,
com vista a um contnuo crescimento37. Tal como o fez
Bloch.

34
35
Ngoenha, 1992, p. 75.
De 2013 -2014 depois das eleies presidenciais e legislativas

Moambique vive numa nova guerra civil que dura at hoje (2016).
36

131.
37
A conscincia e o sonho da melhoria do mundo

Ngoenha em sua obra, Por uma dimenso moambicana
da conscincia histrica (1992), emprega o termo conscincia
no sentido moral. A conscincia que faz do indivduo um
sujeito tornar-se livre ou dcil? preciso questionar-se o
que a conscincia para o filsofo moambicano. A
conscincia em Ngoenha, significa o sentimento que faz
com que o homem moambicano tenha um juzo moral
sobre os seus atos. Trata-se duma conscincia reflexiva, isto
, conscincia de si, conscincia de ser indivduo,
possibilidade de ser sujeito da Histria e de se pensar no
conceito de homem de Moambique. Nesse sentido,
Ngoenha radicaliza a faculdade de pensar no a primeira
pessoa do singular (eu), mas primeira pessoa do plural
(ns): somos ns a fazer a histria ou somos feitos pela
Histria dos Outros38?
A conscincia parece ser a origem da liberdade
humana. Ngoenha define a liberdade humana nos termos
do livre arbtrio como liberdade do querer escolher: o
tipo de homem que queramos que sejam os
moambicanos; (ii) o tipo de sociedade que queramos ter
hoje e o tipo de futuro que queramos que fosse o nosso,
sem condicionamentos ideolgicos39.
Se definirmos a liberdade humana em termos de
livre-arbtrio como a liberdade da vontade, e se atribuirmos
ao homem a faculdade de livre querer, ento devemos
necessariamente supor a existncia nele de uma conscincia
de que torna possvel a ao desta faculdade. A conscincia
1992, p. 13
38

39
a primeira fonte de liberdade no conceito filosfico

africano do homem. por essa razo que, em Ngoenha, a
Filosofia africana das independncias s liberdades (1993,
primeira edio), precedida de - Por uma dimenso
moambicana da conscincia histrica moambicana (1992). Nestas
duas obras e mais tarde na Terceira questo (2015) seu
objetivo principal contribuir para um amanh menos
desumano, invocando uns dos tantos futuros possveis. E
indica objetivos para que cada um sinta responsabilidade na
sua parte e procure ajudar a prolongar a reflexo.
Em outras palavras, o nosso filsofo mantm
nessas obras a tese de que a conscincia fonte de
liberdade no sentido moral e poltico. Um homem
moambicano que tem uma conscincia, capaz de
escolher o tipo de futuro e de sociedade que os
moambicanos sonham para eles. A essncia da conscincia
a liberdade: se para eles (colonizadores portugueses) a
independncia era a perda de dependentes, para ns
(moambicanos) era a conquista da liberdade.40 Saborear o
doce sabor de ser livres, significa no ter o comportamento
automtico, mas sim um ser capaz de escolha. A
conscincia torna o homem capaz de escolha, participao
e construo de um devir melhor diferente da situao
presente. Ela torna o homem capaz de escolher e julgar os
partidos polticos em funo dos seus planos e ideias
coerentes de sociedade.
O que significa a expresso Por uma conscincia
histrica? Significa anterioridade da realidade objetiva
sobre a conscincia necessariamente poltica e histrica que
o homem moambicano tomou ao reconhecer a sua
incapacidade evidente de se apodera seu prprio destino e
da sua histria devido a situao da guerra e da
1992, p. 25.
40
desestruturao do tecido social do povo de Moambique.

Por uma dimenso moambicana da conscincia histrica
(1992), significa tambm que h um antes e um depois da
tomada de conscincia: Se quisermos tentar construir um
futuro saudvel, temos de ter coragem de nos debruarmos
sobre o nosso grande doente: a Histria. H que olhar para
o passado para melhor entender o presente e, com mais
conhecimento de causa, orientar o futuro41. Em que
condio podemos dizer que o homem vtima da sua
prpria histria e do seu prprio destino?
Para que a histria tenha sentido, isto , uma
significao ou uma direo, preciso a formao duma
conscincia histrica, capaz de se situar no devir histrico
para interpretar o sentido geral. A prioridade de interesse
do estudo da histria de Moambique, deve ser o futuro
aberto, que tem em conta o passado e que se apoie no
presente, porque o futuro hoje42. E S assim que a
nova gerao dos jovens moambicanos ter a
possibilidade de sonhar os seus prprios valores43.
A falta de estudo da histria no permite o domnio
sobre a sua realidade cultural. S a histria permite ao
homem de ter a conscincia de seus erros da vida. O
homem de Moambique vtima de guerras civis longas
que se desenrolam ciclicamente no pas. Para Ngoenha a
nica esperana estudar a Histria, pois d-nos a
1992, p. 24.
41

1992, p. 80. O centro de interesse da histria deve prospectar o futuro,
mas qualquer futuro se apoia no presente, o futuro hoje, como diz
Margaret Mead; e o presente investido do passado alude Husserl.
42

1992, p. 79.
43
conscincia de que a ltima palavra ainda no foi dita44

A questo do querer fulcral em Ngoenha e Bloch
O querer como coroao de toda a filosofia de
Bloch, (Princpio Esperana, vol.1, capitulo II.), foi
preocupao de Ngoenha, muito mais orientada ao
problema coletivo do que individual. Ele trata longamente
no Captulo IV do livro Por uma dimenso moambicana da
conscincia histrica (1992), trata-se da teoria do consensus, de
um acordo como soluo problema do querer-viver juntos.
Para Ngoenha, A questo do querer-viver coletivo
requer a determinao dos prprios povos. Ela dirige-se ao
mago das suas conscincias, no interior das suas almas45.
O consensus visto como condio indispensvel para
solucionar o conflito poltico-militar e permite alcanar a
paz. Ngoenha um filsofo pacifista. E ele prope o
acordo como condio que garante o quer-viver em
comunidade entre diferentes grupos sociais. A Terceira
Questo Que leituras se pode fazer das recentes eleies presidenciais
e legislativas? (2015) Ngoenha retoma essas condies46.
Ngoenha se esfora sobretudo de reabilitar, no seio
da discusso terica marxista contempornea, o contributo
da filosofia. A Filosofia africana das independncias s
1992, p. 24.
44

1992, p. 88.
45

Moambique, 2015, p. 13. No Prefcio a esta obra Thomas Kesselring
escreve: Esta obra, ento, fala do Moambique actual. Mas o autor
apresenta um estudo sobre as condies que garantem a convivncia
pacfica entre os diferentes grupos sociais, polticos, tnicos, etc.
46 46
liberdades (1993) tenta de nos explicar que a maneira melhor

de contribuir consiste em quatro maneiras: primeiro,
interrogando sobre o tipo de homens que queremos que
sejam os moambicanos; segundo, questionando que tipo
de sociedade queramos ter hoje; terceiro, qual o lugar
ocupado pelo povo nas decises dos problemas da
sociedade e por ltimo qual o tipo de futuro que
queramos que fosse o nosso e dos nossos filhos.
O que mais original o ensino destas trs obras
nas quais Ngoenha aborda o problema do federalismo. Para
ele o federalismo um sistema jurdico que se baseia no
respeito dos valores da liberdade, da diferena, e da
participao de todos47. Trata-se de uma federao tnica e
comunitria.
Enfim Ngoenha nos ensina a pensar
filosoficamente para tornar possvel os nossos desejos, os
nossos sonhos e esperana. O pensar filosfico tem uma
finalidade: ele torna possvel a vida do homem; a filosofia
procura aquilo que o bem-estar para a comunidade. Ela
nos ensina a comear a aprender a pensar a verdadeira
poltica48 em termos articulao, para sermos capazes de
operar com uma multiplicidade de unidades escala
reduzida. Ngoenha convida-nos a refletir de maneira sria e
coletiva do que de facto somos e queremos como condio
indispensvel para comear a pensar o direito49, para
comear a projetar o futuro e enfrentar juntos o destino de
178. Que diz Ngoenha sobre a participao. Penso que defende uma
democracia participativa. Quais outros autores assim pensam?
47

1992, p. 106.
48

1992, p. 96.
49
Moambique.
Mas estas lies so mal aprendidas: Em
Moambique
ainda
no
republica
federal,
consequentemente a democracia formal que no funciona
porque ela de poucos e militarizada (o pas vive numa
guerra civil prolongada, onde a paz um intervalo entre
duas guerras). Por isso continuamos a acreditar, a esperar
um futuro melhor para Moambique e os moambicanos.
Um dos principais princpios esperana da filosofia
de Ngoenha baseia-se no querer, quer dizer, aquilo que
exprime corretamente os nossos desejos, os nossos sonhos.
No centro desta teoria da vontade50 sobre o que queremos
ser hoje e amanh, ele afirma:
Se quisermos construir uma democracia s e no
caduca (Adolfo Gasser), e no uma oligarquia ou uma
aristocracia, temos que criar um sistema federal; o nico
capaz de responder nossa situao sociocultural! 51. Esta
teoria merece alguns comentrios. Em primeiro lugar
preciso sublinhar a recusa do individual. Dentro deste
projeto de construo de um futuro comum no h lugar
central para o individualismo, mas o coletivismo, o
conjunto. Em termos de afetos expectantes, Ngoenha
condiciona a possibilidade da realizao do futuro melhor
em Moambique colocando a confiana recproca como
condio para construir juntos um futuro federal no pas.
O pensamento poltico de Ngoenha defende uma
teoria clssica da separao dos poderes e a liberdade
individual como pilares principais da democracia. A vida
1992, p. 97. No h nada que uma os homens como a vontade firme
de construir juntos um futuro.
50

1992, p. 100.
51
democrtica assenta na participao de todos membros da

comunidade como protagonistas da atividade poltica.
Assim o direito que pressupe a democracia participativa
exprime aspetos expetantes positivos dos moambicanos.
As anlises de Ngoenha so dignas dum filsofo
contemporneo dos finais do sculo XX e incios do sculo
XXI. Por exemplo:
A existncia do direito pressuposto para a
democracia, supe, portanto, uma adeso implcita
dos homens. Esta adeso, escreve Jacques Ellul, dse quando um conjunto de homens considera que o
direito exprime corretamente as suas esperanas.
O futuro de Moambique depende o nvel de
confiana52 recproca. O nosso futuro s pode ser
federal53.
Essa exposio sinttica da filosofia do direito de

Ngoenha coloca numerosos problemas aos juristas. Com
efeito Ngoenha deu do seu sistema ou das partes do seu
sistema vrios enunciados, para momentos diferentes da
sua vida (o primeiro, em 1992, Por um dimenso moambicana
da conscincia histrica, o segundo a Filosofia africana das
independncias s liberdades (1993) e mais recentemente a
Terceira Questo - Que leituras se pode fazer das recentes eleies
presidenciais e legislativas? (2015). Cada uma dessas obras
geralmente composta dentro das circunstncias sociais
determinadas54. Em todas estas obras seu centro de
52
Que diz Bloch sobre a confiana como relaciona com a esperana?

1992, p. 97.
53
Por exemplo, PDMCH, ele se dirige ao homem de Moambique

participa na histria universal no como sujeito, mas objeto dos
eventos temporais. Cf. NGOENHA, Severino Elias. Por uma
dimenso da moambicana da conscincia histrica. Porto:
Edies Salesianas, 1992, p. 7. E Ngoenha introduz a noo de fim da
54
interesse o futuro. O autor interroga-se sobre o amanh55,

a guerra em curso, na esperana de descobrir constantes
individuais e coletivas para a consolidao da democracia e
a realizao de um sentindo comum. Ngoenha mostra-nos
que importante pensarmos o futuro, ele ajuda-nos saber
qual a esperana que a histria nos permite de
sustentar56. Segundo ele, o direito serve para exprimir
corretamente as esperanas dos homens.
A teoria Ngoenhiana do federalismo segue o
mesmo princpio da democracia, do direito. O Federalismo
como regime de Estado de direito e democrtico permitiria
uma participao de cada um dos moambicanos num
espao comum, onde cada cidado pode ocupar o prprio
lugar na sociedade para dar o melhor de si. A seu ver, o
histria em Francis Fukuyama,(Ngoenha, 1992, p. 9) visando a
Histria como um juzo de valores (NGOENHA, Severino Elias. Por
uma dimenso da moambicana da conscincia histrica. Porto:
Edies Salesianas, 1992, p. 14) e o fim da histria seria o fim da guerra
(NGOENHA, Severino Elias. Por uma dimenso da moambicana
da conscincia histrica. Porto: Edies Salesianas, 1992, p. 17) para
que o futuro constitua lugar de esperanas e uma verdadeir conscincia
histrica. Cfr. NGOENHA, Severino Elias. Por uma dimenso da
1992, p. 20.
A Terceira questo foi escrita nas vsperas da Eleies gerais de 2014,
antecedidas por uma nova tenso poltica militar (guerra civil). Cfr.
Ngoenha, 2015, p. 13. A Filosofia africana (1992) foi escrita nas
vsperas das primeiras eleies multipartidrias em Moambique
marcadas para outubro de 1994.
O problema saber que lugar queremos exercer h histria de
amanh (NGOENHA, Severino Elias. Por uma dimenso da
1992, p. 22); que tipo de futuro queramos que fosse o nosso
(NGOENHA, Severino Elias. Filosofia africana - das independncias
as liberdades. Porto velho: Paulinas Editora, 2014, p. 8).
55

1992, p. 32.
56
federalismo como forma de organizao poltico-social

permite a participao de todos os cidado e grupos na
realizao da democracia. Dentro desta perspectiva a
filosofia federalista torna-se central: em ltima instancia o
federalismo que condio para construir juntos um
futuro comum 57.
A questo do ser, a tradio como utopia.
Em Ngoenha, os temas apresentados na Filosofia
africana - das independncias s liberdades (2014) so questes do
ser e do pensamento sobre o ser: que tipo de homem que
queremos que sejam os moambicanos? 58. A propsito da
questo do ser, o filsofo moambicano Severino Ngoenha
escreve: O homem de Moambique pode reconhecer-se
sujeito ou objeto dos eventos temporais? Somos ns a fazer
a histria ou somos feitos pela Histria dos outros?59 . A
questo do ser tambm a de todos os filsofos. Tudo leva
a crer que os filsofos, pensam de algum modo no presente
indicativo.
O interesse da filosofia em Ngoenha, chegar ao
ser trabalhando no problema terico do ser como questo
da filosofia africana. Ele trabalha as categorias ontolgicas
da filosofia bantu de Kagame60. Sobre este ponto Ngoenha
1992, p.92.
57
58.

independncias as liberdades. Porto velho: Paulinas Editora, 2014, p.7.
1992, P. 7.
59

93. Segundo Ngoma Binda, Kagame contribuiu para viciar a filosofia
bantu, substituindo o ntu pelo conceito templessiano de fora. De
60
prope: temos de pensar o nosso projeto de futuro de

forma diferente, mas para tal, temos de proclamar o fim da
etnologia e comear pelo prprio Muntu, pela sua situao
concreta, e dirigir-se em direo do seu possvel devir
livre61. Isso significa que o Muntu deve reivindicar uma
filosfica interrogando-se sobre o estatuto da filosofia
africana na tradio. Em outras palavras, a filosofia africana
deve empregar o mtodo crtico e dialtico em direo a
conquista de ns mesmo, quer dizer, para falar da nossa
tradio africana como utopia crtica. Isto implica o bom
uso da tradio, isto , no atar cegamente a tradio
africana, porque ela no oponente a modernidade na
medida em que ela prpria no um corpo fechado, mas
aberto.
Assim Ngoenha reconhece o Muntu, a tradio e
autenticidade africanas como modelo comum de cultura
para construo de um mundo melhor. Com isso, Ngoenha
defende que, A tradio no apenas a origem, mas
tambm a fonte dos modelos utpicos para o agir
atual62. Eis porque no se pode combater a tradio
africana de forma cega. Isto significa que o autor estabelece
a responsabilidade dos cientistas em todas as utilizaes da
tradio africana, no sentido em que a tradio o que
origina os padres de conduta e o campo de aplicaes do
conhecimento cientfico.
Essa proteo e valorizao da tradio repousa
facto, o ntu no deriva de nenhum ser verbo ser bantu, no pode constituir o
ponto de partida de nenhuma ontologia no sentido aristotlico, isto , no sentido em
que Kagame compreende a ontologia que ele quer demonstra nos povos bantu. O
estudo do ser enquanto ser.
105.
61

107.
62
sobre a ideia seguinte: O homem diante da tradio deve

considerar-se em risco, quer em direo ao passado, quer
em direo ao futuro. O seu discurso , portanto, um
discurso de esperana, fundamento de todo o projeto de
futuro e consequentemente da historicidade do Muntu
(ser)63. Ngoenha entende demostrar a responsabilidade do
homem no domnio da tradio. O homem dentro das
condies em que desempenha suas funes, com efeito
responsvel da utilizao que pudesse fazer da tradio. Nas
suas aes, o homem deve ter como objetivo de proteger a
tradio e interrogar sobre o valor daquilo que ele e faz.
Quem somos ?
Nesta exposio, sugerido um horizonte de
compreenso do significado desse termo em Ngoenha e
Bloch. Para esses filsofos, a discusso sobre o ser tem a
ver com aquilo que ainda no se deu. Como Bloch e
Ngoenha retomam questes kantianas, do momento
civilizatrio de h 200 anos atrs?
Para Bloch, Muitos se sentem confusos e nada
mais. O cho balana, eles no sabem por que nem de qu.
Esse seu estado de angstia64. As duas obras de
Ngoenha, Por uma dimenso moambicana da conscincia histrica
(1992) e Terceira Questo Que leituras se pode fazer das recentes
eleies presidenciais e legislativas? (2015), permite de responder
as questes kantianas, mais tarde blochianas: Quem
somos? De onde viemos? Para onde vamos? Que
esperamos? O que nos espera?65
107.
63

64
65
Nesse sentido, Por uma dimenso moambicana da

conscincia histrica (1992), publicou uma resposta questo:
quem somos ns? Esta resposta foi de Heidegger. Com
esta obra Ngoenha entra introduz na histria do
pensamento moambicano uma questo a qual a filosofia
moambicana no tinha sido capaz de responder, mas que
era inevitvel. A filosofia de Kant e Bloch confrontaram-se
com esta questo do Iluminismo que determinou uma
parte o que somos, o que pensamos e qual a nossa tarefa
hoje. Ngoenha imaginado que os escndalos da guerra e a
fome continuam at hoje, ele questiona aos seus
compatriotas: quem somos? Somos ns a fazer a histria
ou somos feitos objeto dos eventos temporais? A essa
mesma questo ele mesmo, veio a responder na mesma
obra:
A nica possibilidade de podermos participar na
edificao desse mundo novo, de que tanto se fala,
a possibilidade de termos foras e energias
diferentes, que no sejam opostas s foras dos
outros para se poderem integrar, mas que sejam as
mesmas, para poderem contribuir. S assim
podemos dizer com Heidegger, somos Sein mit de
anderen ser com os outros na mesma
dignidade do ser66.
Na nova ordem do tempo do fim do monopartidarismo para o multipartidarismo, do fim da guerra

civil para a paz que estavam submetidos os moambicanos,
o homem de Moambique precisava consciencializar-se
desta mudana que se operava no seu estatuto histrico:
deixar de ser objeto materializador da vontade dos outros
1992, p. 23.
66
para ser sujeito livre e fautor do seu futuro. Esta uma

condio indispensvel para o homem moambicano tentar
participar na construo de um Moambique novo
diferente do atual de conflito (hoje em curso), de fome e de
analfabetismo. Temos de ter coragem de nos debruar
sobre quem somos na esperana de descobrir os interesses
individuais e coletivos necessrios para a realizao de um
sentido e futuro comum. Quanto questo: quem somos?
Ngoenha foi fascinado pela resposta de Heidegger: somos
ser com os outros. Isto mostra muito bem como, afinal de
contas, para Ngoenha, Alteridade muito importante. O
que lhe interessa principalmente a relao, quer dizer, o
ser outro, o colocar-se ou constituir-se como outro
indispensvel na construo de um mundo novo, melhor.
Atravs de uma anlise municiona desta
possiblidade de integrar o outro na edificao do mundo
novo, emerge a questo da diferena, numa amalgama de
foras e energias opostas. Como em Heidegger, tambm
em Ngoenha j se percebe uma relao, uma fora de
unidade. Nesta perspectiva, a diferena implica que as
foras podem diferir s enquanto tm em comum, a coisa
em que diferem.
Em sentido geral e fundamental, o fulcro do direito
em Ngoenha a coexistncia humana. Neste sentido, o
jurista moambicano chamado a colaborar com a
iniciativa de Gurvich: O direito comea onde se inaugura a
vida em sociedade: ubi societas, ibi jus. Isto significa que o
jurista deve empenhar-se jurdica e filosoficamente no
esforo de tornar possvel um mundo novo, melhor onde
reina a coexistncia pacfica e harmoniosa entre os homens.
Como revela Ngoenha, na histria do pensamento
filosfico e jurdico moambicano, o que est em causa no
conhecer os textos constitucionais, ou adaptar a
constituio a nova forma de modelos democrticos de
Estado de direito, pelo contrrio, o filsofo moambicano
sublinha que Ns somos chamados a conhecer os textos
constitucionais profundamente, mas mais ainda a nos

conhecermos a ns mesmos (...). S a partir de uma
reflexo muito sria e coletiva do que de facto somos e
queremos, que podemos comear a pensar o direito67.
Como demonstrou Ngoenha, a incapacidade de
funcionamento
adequado
de
um
modelo
constitucionalmente europeu adaptado realidade africana
para construir o mundo novo ou futuro melhor, e s vezes
at mesmo de partir de relaes sociais observadas no meio
cultural determinado. Centrado nesse defeito do direito,
Ngoenha reconhece a importncia dos modelos tericos
dos textos constitucionais europeus, pois permitem dar
conta de todos os fatos observados e apresentam as
propriedades formais comparadas e adaptadas cada
elemento da realidade africana. Mas ele no descarta a
possibilidade de partir das questes filosficas: primeiro, a
do ser, e por ltimo, o problema do querer (enquanto afeto
expectante positivo). Estas questes, portanto, so a melhor
maneira de pensar o direito em Moambique.
Em 1992, seu livro Por uma dimenso moambicana da
conscincia histrica, contm o Captulo III Poltica e Cultura
que se tornou o texto base da sua antropologia poltica. No
desenvolvimento demostrou que em Moambique existia
uma verdadeira filosofia do ser humano. Da resulta que
Estado moambicano, ps-colonial, no deve limitar-se a
copiar ou adaptar os modelos constitucionais europeus.
Isto significa que 40 anos depois da independncia, o
Estado no pode apenas reatar uma continuidade histrica
colonial, quer dizer, a realizar projetos inventados por
povos de outros Estados em benefcio deles.
Daqui resulta que a tomada de conscincia de uma
identidade prpria consiste fundamentalmente em
1992, p. 96.
67
responder questo de Kant, mais tarde de Bloch: Quem

somos?
medida que o tempo passa, o filsofo
moambicano admite que a tradio no fechada, mas
aberta a modernidade. O importante evidenciar que
existe, em Moambique, antes do colonialismo portugus,
uma cultura poltica Moambicana que resistiu ao
colonialismo e ao conflito entre a tradio e a modernidade.
O problema saber porque? Estas interpretaes de
Ngoenha, tinham um alcance maior. Significavam
implicitamente que, sob ponto de vista cultural e poltico,
iam responder questo do ser humano em Bloch: ns
somos fundamentalmente um Estado rural.68 Com isso, a
realizao do projeto de futuro melhor, sem guerra, capaz
de estabelecer a unidade nacional e acordo de paz
duradouro depende dos homens que ns somos.
Podemos igualmente encontrar esta como um
ponto de transio em direo a uma concepo de
homem. o que descreve Ngoenha no Captulo IV
Governar-se ou ser governado? A resposta que Ngoenha tem
hoje sobre quem somos? Ou mais especificamente o
homem quem ele ? a mais complexa se ope a vrias
concepes de alguns filsofos da civilizao europeia.
No somos uma sociedade de filsofos ou de
cidado virtuosos prospectados por Voltaire, nem
os animais ferozes de Hobbes. Os nossos
governantes no so os filsofos de Plato, mas ns
governados no somos as ovelhas mansas da
Bblia. No somos o homem novo de Marx, mas
tambm no somos o homem sem escrpulos de
Maquiavel. Somos simplesmente homens, com tudo

1992, p. 80.
68

o que ele tem de divino e de diablico69.
A maneira como Ngoenha responde questo de

quem somos completamente diferente e complexa, pois
ele comea por responder na primeira pessoa do plural,
mas de forma negativa. Seu conceito de homem envolve
todos aspetos positivos e negativos, ou seja, inclui o ser
sagrado e profano dentro da figura humana. Isto significa
que o homem, para Ngoenha, bom e mau
concomitantemente. Nessa definio vislumbra-se uma
imagem de homem simples, mas complexa (contradio).
Assim, as concepes de Hobbes, da Bblia, mesmo
as definies de Marx e Maquiavel, so simultaneamente
congregadas no nico homem. Ngoenha comea por
responder questo de uma maneira inteiramente negativa,
um no. Ele responde pergunta kantiana e blochiana
dizendo: em primeiro lugar, o que o homem de
Moambique no , tambm o que os governantes no so;
depois termina dizendo o que o homem e tudo o que ele
compe.
necessrio observar que esta definio de homem
apresentada por Ngoenha de forma muito ressaltada: Se
no quisermos reencontrar no moambicano de amanh o
escravo, o colonizado, o brbaro, o homem sem cultura e
sem histria, temos de partir dos homens que somos e
procurar os meios da nossa democracia e do nosso
progresso.70
As teorias do querer e do ser so uma pea central
no pensamento filosfico de Severino Ngoenha, nelas
1992, p.97.
69

1992, p. 99.
70
que se joga a dupla operao fundamental deste

pensamento: a conscincia da passagem das independncias
s liberdades para uma humanidade comum e,
correlativamente, estabelecimento do federalismo como
condio para a reconstruo no de uma oligarquia ou
aristocracia, mas de uma democracia participativa, ativa e
cvica como condio para a paz efetiva e o
desenvolvimento de Moambique.
A questo do tipo de sociedade que se pretende que
os moambicanos tenham amanh, em Ngoenha, ela engaja
a teoria socrtica do conhece-te a ti mesmo e da teoria da
alteridade. Veja como Por uma dimenso moambicana da
conscincia histrica opera a extenso do princpio da missofuturo em que se opera uma formao da conscincia: O
nosso projeto de sociedade deve fundar-se sobre o
conhecimento srio de ns mesmos, das nossas diferenas
e das nossas especificidades71 Ele engaja a teoria do ser e
do conhecimento. Da que podemos constatar que existe
uma preocupao pedaggica em que toda a questo gira
em torno do saber, conhecimento que forma a inveno de
um mundo futuro, melhor, pois s a educao permite
integrar todos os domnios da sociedade.
Nota-se que, antes de tudo que quando Ngoenha
examina, na primeira seo do capitulo 2, da Terceira Questo
que leituras se pode fazer das recentes eleies presidenciais e
legislativas? As responsabilidades sociais da elite intelectual e
moral, essas responsabilidades correspondem ao resumo de
todas as posies que encontramos quase literalmente
desenvolvidas nas suas obras. Em um trecho, agora dessa
obra, o peso dessas exigncias ainda mais claro:
Os filsofos (e de maneira geral, os intelectuais)
1992, p. 126.
71

no constituem nenhum perigo para a ordem social
em Moambique. No somos nem niilistas, nem
anarquistas. Ns no somos perturbadores da
ordem social; ns somos amantes da busca de um
saber capaz de participar na edificao de uma
melhor comunidade (cum munia) moambicana, de
uma sociedade garante da sua independncia, capaz
de assegurar progressivamente o bem-estar de
todos os moambicanos72
Na Terceira Questo, o autor define este papel do

intelectual. Por intelectual ele entende um certo tipo de
responsabilidades. O anarquista afirma a necessidade de
destruir todas as leis, as instituies e as crenas existentes.
O niilista se recusa a reconhecer a realidade ou valores
determinados morais ou polticos. O intelectual
moambicano no pertence a doutrina poltica dos
terroristas que apelam de tudo aquilo que representa a
ordem estabelecida. Isto quer dizer que o intelectual no
advoga um estado de desordem social, de falta de
autoridade poltica.
Neste trecho, ficam claras as dificuldades dos
intelectuais com o processo de democratizao de
Moambique.
Quando
foram
indagados
como
responderiam quem seriam e quais seriam as
responsabilidades de um bom intelectual. De uma forma
mais ampla, responde que os intelectuais tm na sociedade
uma tarefa importante de edificao do mundo novo,
melhor. A responsabilidade do filsofo deve ser
aproximada dos outros intelectuais de outras reas do
saber-ser intelectual ou saber-estar em comunidade. O
filsofo moambicano, reconhece como caracterstica
importante de ser intelectual: no niilista, tambm no
NGOENHA, Severino Elias. Terceira Questo que leituras se
pode fazer das recentes eleies presidenciais e legislativas? UDM,
Maputo, Moambique, 2015, p. 78.
72
anarquista, mas sbio, homem de cultura e histria que

procura os meios da democracia e do progresso no pas.
De onde viemos?
Com sua obra Por uma dimenso da conscincia histrica
moambicana, Ngoenha reconhece que o povo moambicano
pertence a um passado desastroso. Ele procura determinar
de qual sentido histrico que os moambicanos vieram.
uma maneira de responder pergunta antes de Kant,
depois de Bloch: De onde viemos? . O que Ngoenha
respondeu a esta questo? Em especial quando Ngoenha
reivindica a tarefa de participar na elaborao de um futuro
diferente do presente que o povo moambicano vive, que
mundo ou pas ele deseja?
Suas respostas na Dimenso moambicana da conscincia
73
histrica no so diferentes daquela que ele formulou na
Introduo da Filosofia africana das independncias s
liberdades. Falar de onde viemos, falar da histria de
Moambique repleta de escndalos74 de todos os tipos que
exprimem os contra valores, nomeadamente: cenas de
violncia, de injustia e de escravido. Sempre que se fala
em passado de Moambique significa falar de uma poca de
exaltao de divises, de guerra civil, de crimes e de
brutalidades.
Viemos dum mundo de leis da justia injusta, da
paz violenta, da humanidade desumana. Onde as crianas
so analfabetas como os pas, impotentes como os avs.
Mundo onde as crianas so herdeiras da vontade dos
outros como as bisavs, continuam escrevendo sangue e
Cf. NGOENHA, Severino Elias. Por uma dimenso da
1992, p. 10, Captulo I A histria vista da periferia do mundo.
73

74
morte. Isto significa que os moambicanos vieram da

escravatura, do colonialismo, do massacre da guerra civil de
desaseis anos, da destruio das nossas vilas e povoaes.
Seja qual for o horizonte alternativo em que nos
pnhamos -cientfico, poltico ou filosfico o
presente de Moambique tributrio de um dado
econmico: ns somos o ltimo pas do mundo: de
um dado cultural: temos grande ndice de
analfabetismo; e de um dado poltico-militar: a
incapacidade real de nos assenhorar do nosso
destino. Portanto, a guerra75. Da opresso e da
instrumentalizao, da dominao que diminuiu o
homem moambicano, de ser histrico que era, a
um ser semi-histrico, de um ser cultural a um ser
semi-cultural76.
Essa , sem dvida, uma resposta de Ngoenha

pergunta de Bloch. Trata-se de uma resposta ao mesmo
tempo historicista e realista a velha questo do
conhecimento de onde viemos. Ngoenha no est
respondendo o problema de uma perspectiva imaginria,
mas real. Ele no querer responder pergunta apenas no
domnio da ontologia; mesmo com risco de deixar de fora
as outras reas de saber. Ngoenha no pode dizer, definir e
caracterizar quem somos? , sem alargar o horizonte para
outras reas. Ele responde a partir do horizonte geopoltico
e desemboca no ontolgico.
Essa abordagem, alm disso, permite compreender
a variedade de metamorfoses nas quais Moambique existiu
1992, p. 75.
75

1992, p. 12.
76
e continua vivendo.
Falar do passado de Moambique remeter-se a
problemas fundamentalmente existenciais, de problemas
solveis com conhecimento e procedimentos empricos que
num determinado momento histrico conhecemos e
dominamos, mas nem com isso deixaram de ser problemas
filosficos, pois a filosofia como prtica teortica foi
afetada pelos resultados de insucesso dos programas de
partidos polticos no pas.
Essa abordagem nos leva ao problema de fantasiar
e filosofar e da necessidade da utopia e da esperana.
Ngoenha tem referido das questes objetivas e subjetivas
que concorrem para o ato de dar solues utpicas, de
atribuir sentido e valor histria de Moambique. A
esperana e o desejo de sair do sofrimento pelos meios
prprios como condio subjetiva e o estado do
conhecimento cientfico e terico em geral como condio
objetiva. A ideia do devir histrica e da utopia concreta a
ganhar forma e leva esperana aos moambicanos: Eu
proponho simplesmente de assumir o que ns somos,
assumir a nossa situao de iguais e diferentes ao mesmo
tempo, assumir estruturas administrativas j consolidadas,
aplicando-as a esse instrumento de sabedoria e de paz que
o federalismo77.
Porque temos que assumir esta situao de iguais e
deferentes simultaneamente? No prefcio a Terceira Questo
que leituras se pode fazer das recentes eleies presidenciais e
legislativas? Livro de autoria de Ngoenha, o prefaciador
Thomas Kesselring explica nos que a razo se encontra no
fenmeno ps-democracia, pois nele onde se manifesta
um grande desequilbrio entre as ideias chaves da
democracia, nomeadamente a igualdade e liberdade.
1992, p. 116.
77
Para onde vamos?

Por uma dimenso da conscincia histrica moambicana e
Filosofia Africana das independncias s liberdades, tm por
objeto de estudo o conhecimento consciente e crtico da
realidade histrica de Moambique. Nas palavras de
Ngoenha:
Como escreve Hazen Ozbekhann, o problema no
onde vamos, mas onde queremos ir? Devemos
distinguir entre o que ser e o que queremos que
seja. Importa fazer, em Moambique, uma previso
normativa, isto , centrada sobre o que queremos
que seja o nosso futuro78.
neste trecho que em Ngoenha, como para

Bloch, a expectativa, a esperana e a inteno so viradas
para a possibilidade que ainda no veio a ser. Trata-se de
uma caracterstica fundamental da conscincia humana.
Aqui Ngoenha, parece-nos que deixa de lado seu
habitual problema do futuro, do amanh (hoje) como
centro de interesse. Ele pausa o debate sobre o futuro, o
amanh definido como hoje. Ele j comea a sair da
situao trgica do momento e mundo presente em que se
encontra a viver. Neste sentido, ele prioriza o estudo da
relao entre futuro e a vontade (o querer). evidente que
filosoficamente, trata-se do ainda-no do mudo. Esta
tomada de conscincia do devir, modifica completamente a
compreenso do foco que ele tinha do tempo (presente).
Isto t-lo- levado a interrogar-se sobre o sentido e o
significado da sua vontade temporal como sujeito e no
objeto da histria. Em outras palavras, a expresso para
1992, p. 126
78
onde vamos? Implicava participar passivamente na

histria e na realizao de projetos inventados por outros.
Pelo contrrio, a expresso com onde queremos ir?
Ngoenha reivindica o direito de programar, querer e
escolher o seu prprio destino, futuro. Desta maneira, o
conceito de princpio utpico positivo em Bloch torna-se o
tema central nas obras de Ngoenha. Isto significa que a
utopia passou a ser o tema central nas abordagens de
conscincia histrica e filosfica do futuro de Moambique,
porque nela apresentam-se os contedos dos afetos
expetantes (o desespero, a esperana, a confiana, o desejo)
voltados para a dignidade humana e a conscincia humana.
Em outras palavras, o esforo da utopia e filosofia
de tornar possvel a vida do homem, de projetar o futuro e
enfrenta-lo79 e isto implica evidentemente um certo
desafio, como Ngoenha o sublinha num pargrafo do Por
uma dimenso moambicana da conscincia histrica: O que
queremos verdadeiramente? O que estamos radicalmente
prontos a recusar? Em nome de finalidades pessoais e
comunitrias? O futuro tem aqui a sua importncia,
segundo as nossas decises quanto ao objetivo das nossas
vidas80.
Com essas trs questes, o filosofo
moambicano, quer evitar que sua utopia passe de sonho
para pesadelo. Aqui reconhecemos imediatamente a
importncia da fantasia poltica que em Ngoenha designa a
possibilidade de inventar a imagem do mundo novo e vivela hoje. Bloch tambm pem o acento o fato de o tema
dos sonhos diurnos sempre animado pela vontade de uma
11.
79

1992, p. 127.
80
vida melhor81, quer dizer, uma vontade que fica consciente

de sua intensidade.
A utopia em Ngoenha representa um repensar
crtico da cidadania tnica moambicana no campo da
moral e da poltica. Pois, a razo deste desejo que o
conceito de etnicidade junta cidado de diferentes origens,
mas com objetivos comuns82 em suas vidas. Ela comporta
uma crtica da ordem estabelecida, denuncia sobretudo o
individualismo como marca da democracia moambicana e
prope uma refundao das instituies democrtica no
pas. Em matria de direito, ele defende a preservao de
relaes sociais ss em busca da justia (enquanto busca do
bem-comum). Assim, Todo querer um querer-fazer.
Aquele que quer, j estabeleceu uma preferncia: sabe o que
prefere, a escolha ficou para trs. O querer
necessariamente um avanar ativo rumo a esse alvo, dirigese para fora, tende-se medir unicamente com coisas
realmente dadas83. O que o povo moambicano quer
uma democracia participativa, uma paz efetiva, uma justia
justa. Com isso a preferncia j foi estabelecida. Isto
significa que o povo sabe o que prefere. Com isso, a guerra,
a violncia e a democracia popular ficaram para trs, a favor
do interesse pelo conjunto, pela marcha coletiva da
humanidade em direo ao mundo de um Moambique
novo, diferente do presente.
MNSTER, Arno. Esprance, rve, utopie dans la pense dErnest

Bloch. Paris: LHarmattan, 2015, p. 39.
81
NGOENHA, Severino Elias. Terceira Questo que leituras se

pode fazer das recentes eleies presidenciais e legislativas? UDM,
Maputo, Moambique, 2015, p.109.
82

83
Que esperamos?
Para Ngoenha, o povo de Moambique espera um
possvel futuro melhor, um futuro diferente do presente
que nos dado viver e observar84; digno de ser inventado.
O moambicano espera um mundo novo, verdadeiramente
humano, resultante da livre vontade do homem. Cada
habitante deseja viver este mundo com responsabilidade
tica.
Severino Ngoenha na Filosofia africana das
independncias s liberdades interroga-se sobre o lugar da
filosofia na problemtica da construo do futuro:
Mas como os vamos guiar nesse futuro melhor
no tendo a experincia estabilizadora do passado?
Teremos um futuro? prefervel dizer com
Bertrand Russel: No demasiado tarde para
esperar que a humanidade tenha um futuro como
ela tem um passado. Eu creio que, se os homens
alimentassem esta esperana com bastante fora,
para lhe dar um poder dinmico, a conscincia
histrica uma das maiores foras onde se tinha de
reconhecer a ao benfica85
A esperana por excelncia, uma afeo do futuro

com dois sentidos, porque, na esperana, a apreenso do
futuro afeta-nos, ao mesmo tempo que se torna para ns o
objeto de uma fixao dinmica. Assim, a esperana implica
que a obteno do bem esperado, a tomada de conscincia
histrica, deve ser objeto de um esforo difcil. Alimentar
84
RUSSEL, Bertrand, Portaits from memory and other essas, London,

1956, p. 193, citado por NGOENHA, Severino Elias. Por uma
dimenso da moambicana da conscincia histrica. Porto:
Edies Salesianas, 1992, p. 31, nota (4).
85
esta esperana com bastante fora, significa que esta fora

reside precisamente na confiana em um advento ou
futuro no totalmente previsvel86.
O que nos espera?
Reivindicar uma perspectiva filosfica a partir do
nosso eu histrico e circunstancial (Ortega y Gasset).
Histria como aquela que pensa o homem como sujeito
dos eventos temporais: A filosofia, torna possvel a vida do
homem, porque lhe permite imaginar, projetar o futuro e
enfrenta-lo. O pensamento filosfico torna possvel o
amanh (marxianamente). Mas ao mesmo tempo interrogase sobre o tipo de amanh87.
A viso antecipadora o rio que incide os filsofos
utpicos, que profetiza e sintoniza o discurso rumo ao
projetado, partindo do antes e atual para ir ao depois
com uma garantia j delimitada. Como antecipa-se a
possibilidade do ainda no em Ngoenha?
Guiado pela vontade de aprofundar e de enriquecer
as condies de possibilidade consagradas continuao da
longa marcha em direo liberdade Ngoenha defende na
sua Filosofia africana das independncias s liberdades (2014)
que temos que sofrer as leis da mudana temporal de uma
maneira consciente. Trata-se de pr em evidencia no
quadro de uma confrontao filosfica crtica rigorosa com
Bloch. Ngoenha e Ernest Bloch se aproximam ao
imaginarem a possibilidade de antecipar e obrigar os

1992, p, 18.
86

11.
87
eventos a submeterem-se lei da nossa vontade88. Bloch

se esfora de demonstrar essa vontade de ir at o fim bemsucedido sempre perpassa a conscincia utpica. Em outras
palavras, a vontade vigora ainda, segundo Ernest Bloch,
nos sonhos de uma vida melhor e nas obras de arte89.
Neste contexto preciso, Bloch pretende compreender
modo de manifestao da vontade nas obras de arte.
Com este sonho diurno, no pensamento de
Ngoenha, h uma tentativa de articulao de um contedo
utpico da esperana. Para Bloch diz que Essencial ao
sonho diurno, especialmente na ida at ao fim, o fato de a
seriedade de uma pr-aparncia do real possvel pode estar
bloqueada para ele de modo quase mais determinante que
para o sonho noturno, que pelo menos apresenta seus
sintomas. Com isso, a teoria falhada do marxismoleninismo em Moambique deixa no sonho diurno e em
torno dele espao de manobra ilusria da democracia e da
paz para apenas o ingls ver. Para Ngoenha, O falhano
do marxismo-leninismo era evidente para todos, a
necessidade da democracia era bvia; mais foi necessrio
assistirmos queda do muro de Berlim, para nos darmos
conta que estvamos ultrapassados no tempo. Em
Moambique hoje, a realidade aparece como inaltervel em
131 A vontade do homem atua em direo ao um futuro temporal
no completamente previsvel, e, portanto, digno de ser genialmente
inventado e responsavelmente atuado como cmputo tico do sujeito
histrico. Assim Ngoenha justifica a sua posio: Porque se no
tivermos coragem de antecipar os tempos e pormo-nos ao lado da
cultura, sofreremos a lei da natureza, dos outros homens ou, pior ainda
da natureza, dos outros homens e dos seus falhanos. (NGOENHA,
Severino Elias. Filosofia africana - das independncias as liberdades.
Porto velho: Paulinas Editora, 2014, p. 130).
88

89
consonncia da viso de mundo do Marxismo-leninismo.

justamente desta maneira que o sonho diurno da
implementao da democracia e do federalismo torna-se
irrealizvel. Desse modo, a realizao do futuro melhor, a
aterrissagem da fantasia poltica em Moambique foi
possvel apenas no mundo da imaginao. Contra tudo
isso, Ngoenha afirma: a nossa misso o futuro. O que
se tem em mente que foram os radicalismos de partidos
libertadores da ptria de tipo Marxismo-leninismo, que
levaram Ngoenha a procurar um outro lugar para a
realizao dos sonhos e desejos dos moambicanos no
apenas no futuro, mas no presente, pois para ele o futuro
hoje90.
Ser capaz de fantasiar -escreveu Ray Bradbury
significa ser capaz de sobreviver. Os nossos sonhos
antecipam, estimulam e favorecem a afirmao e o
progresso da sociedade91 Quarto carter do sonho diurno:
ir at ao fim. Em quarto lugar o sonho desperto, ou seja,
aberto para o mundo, sabe no se abster. Ele se recusa a se
saciar ficticiamente ou ainda espiritualizar desejos. A
fantasia diurna, assim como o sonho noturno, tem os
desejos (vontade para Ngoenha) como ponto de partida,
mas vai com eles at o fim, quer chegar ao lugar da
realizao, mas tambm visam a uma digresso de melhoria
do mundo92.
A concepo e as ideias desta palavra futura assim
caracterizada so utpicas, mas no no sentido
1992, 120.
90

10.
91

92

estreito desta palavra, definido apenas pelo que
ruim
(fantasia
emotivamente
irrefletida,
elucubrao abstrata e gratuita), mas justamente no
novo sentido sustentado do sonho para a frente, da
antecipao93.
O povo moambicano quer viver um mundo novo.

Ele quer que sua vida seja sensata. Todavia, permanece
sempre um sonho um sonho desperto, um sonho que se
moveu sobretudo em meio aos afetos expetantes (angstia,
medo, pavor, desespero, esperana e confiana) 94. Isto
implica dizer que o do futuro se torna um problema
complexo e teortico, com repercusses filosficas, que
deve ser resolvido. Como se concretiza a importncia
teortica da filosofia na sociedade moambicana?
No pensamento de Bloch responde questo com
uma viso da totalidade que s pode ser dada pela filosofia:
Em todos os afetos expectantes, a inteno indica para a
frente, o contexto temporal do seu contedo o futuro95.
A filosofia est para alm da ao, porque ela aborda o
horizonte conceptual da utopia, da esperana, da fantasia
antecipadora. A filosofia reflete de forma autntica. Ela
no indiferente do possvel futuro autntico de seu
objeto.
Nas utopias de Bloch e Ngoenha, atua uma
expectativa ao mesmo tempo como inteno. Compreender
a filosofia africana de Ngoenha compreender a tarefa do
homem e sua abertura ao mundo ou em sua ao: nossa
93

94

Schneider. Rio de Janeiro: Contraponto, 2005, p. 109. Quanto mais
iminente for o futuro, tanto mais forte, mais candente ser a inteno
expectante como tal.
95
gerao incumbe a rdua tarefa de participar na elaborao

do futuro diferente do presente, que nos dado viver e
observar96. Significa que a dimenso teortica e a
dimenso da ao so temas centrais do seu livro de
Filosofia africana - das independncias s liberdades. A dimenso
teortica interroga-se sobre a melhor maneira de pensar o
futuro97. A dimenso da ao gravita na elaborao e
participao ativa na construo do futuro. A teoria e ao
so as duas possibilidades indispensveis para o homem
que quer viver um mundo novo. Para ric Weil, do ponto
de vista de ao, o discurso e a ao so temas que se
fundam no ato de liberdade98. Com isso, para Ngoenha, a
mudana temporal das leis de uma maneira consciente
pretende ser o ponto de chegada da longa marcha que os
africanos percorreram 50 anos depois das independncias
independncias as liberdades. Porto velho: Paulinas Editora, 2014, p 5;
Cfr. Bloch, 2005, 100 Esta a vida que, dessa maneira, o afeto
expectante comunica implicitamente aos sonhos acordados
antecipadores. Em outras palavras, em Bloch, todo o afeto expectante
mesmo que intencione apenas um futuro inautntico, torna-se
objetivamente capaz de uma relao com o objetivamente novo.
96
Ngoenha repete constantemente sua questo fundamental que passa

quase em toda sua obra intitulada Filosofia africana: das independncias
s liberdades, onde procura saber qual a melhor maneira de pensar o
futuro? Quais so os instrumentos de se serve o filosofo para pensar o
futuro, a profecia? A utopia? Ou a futurologia? (NGOENHA, Severino
Elias. Filosofia africana - das independncias as liberdades. Porto
velho: Paulinas Editora, 2014, p.148). Assim sendo ambos, optam com
instrumento para pensar o futuro servindo-se da utopia. A
aproximao que se encontra nos autores sobre o futuro est na sua
abordagem sobre a filosofia, para Bloch, A filosofia ter a conscincia
do amanh, tomara partido de futuro do futuro, ter conscincia da
esperana do contrrio no ter mais saber (BLOCH;2005, I, p.17).
97
SOARES, Marly Carvalho, O filsofo e o poltico segundo ric

Weil. Edies Loyola, So Paulo, Brasil, 1998.
98
africanas em direo s liberdades. Isto significa uma

chamada de ateno para o repensar de cada homem
africano como um ser discursivo-agente, protagonista da
sua prpria histria.
A filosofia de Ngoenha, pretende ser uma retoma
de filosofia de Karl Marx. Na histria da filosofia sua
proposta acrescentar a dimenso prtica, que permite
transformar o mundo. Com isso, os discursos de Ngoenha,
so fundados sobre as categorias filosficas da conscincia
e da Ao: Em suma, o filsofo depende, no seu esforo
de inteligibilidade, do material que a histria lhe oferece.
Vincar esta dimenso objetiva do filosofar no significa
limit-la a uma tarefa de recapitulao. Atravs dela, operase tambm uma formao da conscincia99.
A filosofia de Ngoenha pretende ser ainda uma
dimenso da conscincia histrica. A conscincia torna o
homem capaz de deliberao e de escolha. Ela torna o
homem capaz de examinar e de renunciar seu juzo, sua
escolha. Por este motivo, a Filosofia africana das
independncias s liberdades foi escrita depois do livro Por
uma dimenso moambicana da conscincia histrica. O autor
entende que no h liberdade onde o homem participa
passivamente da realizao de planos dos outros. A
passagem das independncias s liberdades requer uma
tomada de conscincia.
Um dos valores de Ngoenha, foi exatamente ter
recuperado a ideia dimenso da formao da conscincia
histrica como condio para a libertao do homem
colonizado, sem a qual no h um futuro melhor. O que
ser, ento, a filosofia africana? A filosofia africana um
projeto do futuro100. Ngoenha acrescenta ainda que
99
100
NGOENHA,
Severino
Elias.
Filosofia
africana
das

O problema da frica consiste na tomada de
conscincia da sua situao material e espiritual e,
portanto, do seu futuro. O que caracteriza a nossa
poca atual no e apenas a tomada de conscincia
do nosso devir e de uma dialtica que leve a frica
em direo ao real, mas justamente com tudo isto,
existe uma comunidade de destino de todos os
homens habitantes nesta Terra. So, portanto, as
crenas, o saber, o fazer e o agir da humanidade
inteira que tem que ser reajustados e redefinidos em
sntese original101.
D-se assim a unidade da filosofia e da histria, da

teoria e da prtica. A filosofia africana de Ngoenha se quer
agora prtica (Marx). Isto significa transformar o mundo
africano do sofrimento para a felicidade. A filosofia
africana se quer como tomada de conscincia do futuro
(Bloch). A ao de tomar conscincia se realiza na
dimenso do discurso do sujeito ativo da histria, o que
implica o fim da filosofia enquanto contemplao ou
discurso sem prxis. O fim da ao seria atingir a mais alta
categoria concreta da reconciliao entre o pensamento
teortico e prtico.
O filsofo deve dar sentido a situao especfica e
geral do mundo em que ele vive. Ele deve pensar a
realizao do homem de modo que o prprio homem
possa viver a sua humanidade. Isto significa que filsofo
deve ensinar ao homem a renunciar a seus sentimentos
individuais principalmente o interesse material. Ele ser o
indivduo que estuda as crenas e o fazer para formar o
independncias as liberdades. Porto velho: Paulinas Editora, 2014,
p.113
independncias as liberdades. Porto velho: Paulinas Editora, 2014,
p.118.
101
homem e informar a direo que a comunidade humana

deve tomar para chegar ao destino almejado por todos
membros dessa comunidade. Trata-se de ensinar ao homem
a passar do mundo do egosmo para o mundo da partilha:
Aqui est a passagem da razo instrumental ao da razo
universal. Passa-se do inconsciente do descontentamento
para a conscincia da vontade poltica102. Qual o
significado ainda desse reajustar do saber e fazer? A
filosofia africana deve iniciar a sua reflexo recorrendo s
crenas, ao saber, ao fazer e agir j existentes no seio da
tradio da comunidade humana para compreender a
realidade da sociedade de seu tempo.
A ao do discurso filosfico africano em Ngoenha
funda-se numa cincia materialista e diettica da sociedade.
Foi o que Hegel fez e mais concretamente Marx. De
maneira geral, a passagem das independncias africanas s
liberdades, seria marcada pela ao do discurso filosfico
de Ngoenha que seria semelhante viso de Weil. Para a
Ao, o homem s pode se libertar ao libertar todos os
homens.
Angstia e utopia
Continua Bloch dizendo Consequentemente, este
mundo, onde ele compreendido historicamente, um
mundo de repetio ou grande sempre-outra-vez, um
palcio de fatalidades, como Leibniz o denominou sem
romper com ele. O evento torna-se histria; o
conhecimento, rememorao; a festividade, comemorao
do que j ocorreu
Em primeiro lugar, Em 1928, com o despontar do
Estado Novo em Portugal, se a realizao dos
SOARES, Marly Carvalho, O filsofo e o poltico segundo ric
Weil. So Paulo: Edies Loyola, 1998, p. 132.
102

grandes projetos implicava a deslocao de dez mil
pessoas de Gaza para Maputo, outras duas vezes
mais para a frica do Sul, os militares estavam l para
executar as ordens. Em segundo lugar, Em 1974, no
perodo da independncia moambicana, uma vez
mais no nos foi perguntado qual o tipo de futuro
que sonhvamos para ns e para os nossos filhos;
uma vez mais pretendia-se que fossemos rpidos a
responder com as nossas energias, planos e
projetos, na construo de um futuro, na
elaborao do qual no tnhamos participado. E
uma vez mais os militares estavam l para nos obrigar
a traduzir em atos os planos futursticos daqueles
que tinham o privilgio divino de saber o que era
bom para todos. Ns fizemos a histria, mas, uma
vez mais, como instrumentos da vontade alheia103.
Nestas situaes vale apena ainda ter um discurso

utpico? Este contexto de grande desiluso e de desafio
histrico do socialismo em Moambique, os projetos de
sociedade utpica em Ngoenha significam uma
contracorrente e um desafio ao pensamento do nico. Eles
significam tambm uma marginalizao quase total do
sistema de aparatocracia e do partido armado em
Moambique. Nessas situaes difceis em que o pas
atravessa necessria uma coragem, por essa razo Bloch
apela (rver-en-avant, sonhar para frente) e Ngoenha apela
a realizao da misso-futuro. O sonhar para frente e a
misso-futuro so portadores de projetos alternativos que
as nossas sociedades em mutao permanente no tm
xito realmente a asfixiar totalmente104.
Em outras palavras, o rever-en-avant em Bloch e
103
MNSTER, Arno. Esprance, rve, utopie dans la pense

dErnest Bloch. Paris: LHarmattan, 2015, p. 171.
104
expresso de Ngoenha: uma vez mais no nos foi

perguntado qual o tipo de futuro que sonhvamos para ns
e para os nossos filhos, mostram que em ambos filsofos,
a relao entre a utopia e o sonho indestrutvel e
constitutivo, no apenas como um sonho social de uma
classe, mas como uma funo utpica de conscincia
antecipadora105. A utopisao do mundo obra do sonho
para frente, isto , um esforo de transformar os sonhos
diurnos (negligenciados por Freud) em trabalhos
construtivos sobre o estaleiro da realizao do possvel (ou
possvel), no mbito de uma verdadeira dinmica,
exteriorizando e concretizando as potencialidades criadoras
do homem, adormecido e contidas na conscincia
antecipante dos individuos.
Desde h meio sculo (50 anos depois das
independncias africanas) vivemos quase o
escndalo da fome, da ignorncia, da mortalidade
infantil, da m nutrio, de um nvel de vida que
no para de degradar-se, de fosso cada vez maior
entre ricos e pobres que no cessa de aumentar.
Todos os homens que at aqui consagraram as suas
vidas a um devir melhor, vm os seus esforos
reduzidos a nada106.
Estas frases foram escritas, evidentemente, por

Severino Ngoenha, em 1993, no momento do fim da
guerra civil dos desaseis anos em Moambique. Trata-se,
portanto, de uma utopia de reivindicaes democrticas
concreta contra as ideologias utpicas (democracia popular)
dos chefes do Estado nascente ligado ao Estado Novo
moribundo em Portugal.
105
NGOENHA, Filosofia africana - das independncias as

liberdades. Porto velho: Paulinas Editora, 2014, p. 5.
106
Sua utopia concreta recuperada por um marxismo

entendido como filosofia da prtica da utopia concreta,
quer dizer, como um conjunto de projetos e diretivas de
ao definidas ao mesmo tempo como antecipao107.
Consideraes finais
Os dois autores so geniais ao afirmar que o futuro
algo mais pertinente na vida do homem, para tal a
filosofia de Ngoenha reafirmao do pensamento
Blochiano, sobre o futuro e a esperana.
Em Ngoenha o futuro um projeto, ou seja, uma
fantasia poltica antecipadora do ser no futuro e perpetuar
na esperana, e pregar as caricaturas do devir.
Neste contexto eles reforam um dos principais
leitmotivs da filosofia do agora, sem negligenciar o ainda
no consciente, principalmente o sonhar para frente num
momento em que se acreditava que o presente est
tenebroso de passado no poro do no mais consciente.
Trata-se de aprender a esperar ou a sonhar um mundo
melhor. Isto significa que a esperana no do fracasso, mas
do xito. A promessa utpica de um futuro melhor
diferente do presente em Ernest Bloch e Severino
Ngoenha, trata de questes urgentes e emergentes do
momento fugaz. Com isso, eles falam da filosofia do Agora.
Partem do emprico na medida em que tentam sair do j
para o ainda no: o presente est prenhe do futuro e a
gravidez do presente o futuro. No esquecem as
dimenses da conscincia histrica e educativa ao
introduzir na dimenso do agora o afeto da espera como
cerne da pedagogia: o que passou vem s mais tarde e ns
vimemos num presente autentico que promete o ainda no.
A promessa utpica passa necessariamente na
107MNSTER,
Arno. Esprance, rve, utopie dans la pense

transformao radical do homem. Ela implica uma

perspectiva emancipadora que retoma questes filosfica e
civilizatrias kantiana de h 200 anos atrs. A ao do afeto
de espera no suporta uma vida passiva. Essa ao requer
uma vida ativa, isto , ela no permite se conformar com o
precrio.
O que ajuda o mundo a utopia, pois todos os
homens sonham o no-lugar. A utopia permite responder a
curiosidade do futuro e saber o devemos esperar. H uma
equivalncia entre a esperana e o saber. Neste sentido as
filosofias de Bloch e de Ngoenha so uma epistemologia. A
partir do presente se trabalha uma retroatividade e se quer
revelar o ainda no. Suas filosofias tm uma pretenso de
saber colocada numa instncia do futuro. Essas filosofias
so o mesmo que a filosofia do novo, isto , a filosofia na
dimenso do agir como foi inaugurada por Marx, que tem
uma dimenso tica de quem age para interveno e
posio central de sujeito do mundo. O saber como teoriaprxis diz respeito ao que est em devir, e que por isto
mesmo passvel de deciso.
Em Bloch o futuro uma dialtica do ser por ser
que homem deve ter na sua essncia, porque permite uma
viso antecipadora dos sonhos e cria uma esperana e
concretizao dos sonhos que no presente assim como no
passado no se tornara real. Sonhar com olhos aberto
marcar um passo para frente e inundar o espirito de
esperana, portanto os sonhos no so fantasias nem
imaginao mais sim so uma realidade por atingir, mais
para chegar a sua concretizao deve haver uma luta de
despir o medo e correr para realizao dos sonhos.
Para projetarmos o futuro temos de ir l no
passado, ou seja, a no esperana para acabar temos que ir
para o passado visitando a nossa histria para olhar a
esperana como o portador daquilo que nunca ocorreu, do
novo possvel. Por essa razo, antes Bloch e mais tarde
Ngoenha, tentam levar a filosofia at esperana, um tema
inexplorado na histria das cincias.

Referncias
BLOCH, Ernst. Princpio Esperana. Volume 1. Traduo.

Nlio Schneider. Rio de Janeiro: Contraponto 2005.
_____________. O Princpio Esperana. V2. Trad. Werner
Fuchs. Rio de Janeiro: Contraponto 2006.
CAIO, J. Sotero. Rumo filosofia do futuro. So Paulo: P Ed.
Instituto Metodista Bennet, 1982.
dErnest Bloch. Paris: LHarmattan, 2015.
moambicana da conscincia histrica. Porto: Edies
Salesianas, 1992.
__________, Filosofia africana - das independncias as
liberdades. Porto velho: Paulinas Editora, 2014.
__________, Terceira Questo que leituras se pode fazer das
recentes eleies presidenciais e legislativas? Maputo:
UDM, 2015.
SOARES, Marly Carvalho, O filsofo e o poltico segundo
ric Weil. So Paulo: Edies Loyola, 1998.
BLOCH E HUSSERL: UM DILOGO

POSSVEL A ESPERANA DE
UMA RENOVAO ATRAVS DA
SOLIDARIEDADE NO MUNDO DA
VIDA
Cesar Augusto Erthal*
No importa quanto a vida possa ser ruim, sempre existe
algo que voc pode fazer, e triunfar. Enquanto h vida, h
esperana.
Desde o comeo da civilizao, as pessoas tentam entender a
ordem fundamental do mundo. Deve haver algo muito
especial sobre os limites do universo. E o que pode ser mais
especial do que no haver limites? No deve haver limites
para o esforo humano. Enquanto houver vida, haver
esperana.
(Stephen Hawking)
1. Introduo
A esperana de uma renovao pela solidariedade
no pode, assim como o sujeito, ser desenraizado do
mundo da vida, por buscar significar um mundo de relaes
entre sujeitos e, assim, de conexo entre cincia e vida.
Segundo Bloch, A falta de esperana o mais intolervel,
o absolutamente insuportvel para as necessidades
humanas. (...) por isto que justamente a esperana (...)
propagada de todos os plpitos. por isto que at mesmo
as ltimas misrias da filosofia ocidental no conseguem
mais apresentar a sua filosofia da misria sem a penhora de
uma suplantao, de uma superao. (BLOCH, 2005, p.

15). pelo elemento de superao citado acima, que nos
permitimos ligar o pensamento dos dois filsofos, pelo
conceito de renovao1 apresentado por Husserl.
De uma forma ilustrativa, mas com o sentido de
justificar uma vez mais a reflexo no conceito de esperana,
trazemos da literatura austraca Johannes Mario Simmel,
que em suas obras procurou demonstrar uma preocupao
social e uma reflexo humanstica, apresentando na obra
Ainda resta uma esperana2 (leitura sugestiva associada
anlise da esperana) aquilo que podemos entender como
uma ponte, de quem busca em seus projetos de vida, na
incompletude de ser humano uma possibilidade de vir a ser,
mesmo em meio a dificuldades (ou em meio aos absurdos
da vida retratado por Albert Camus no ensaio O mito de
Ssifo3), manter a esperana.
Renovao o grito de chamada geral no nosso doloroso
presente... (HUSSERL, Renovao. Seu problema e Mtodo, disponvel em
www.lusofia.net). Apresentamos aqui o conceito de Renovao, no
sentido do filsofo, de converso tica e de configurao de uma
cultura tica universal da humanidade. (De uma carta a Albert
Schweittzer 28/07/1923). Ainda, renovao a partir da publicao de
artigos na Revista japonesa The Kaizo (1922-24). Kaizo que traduz-se
como renovao.
1
Publicado em 1950 com o ttulo Das geheime Brot (em traduo livre,
O po secreto).
2
O mito de Ssifo um ensaio filosfico escrito por Albert Camus, em

1941. No ensaio, Camus introduz sua filosofia do homem em busca de
sentido (essncia, unidade e clareza), uma busca de todos mesmo em
meio a alguns absurdos - exemplo de Ssifo, um personagem da
mitologia grega, condenado a repetir sempre a mesma tarefa de
empurrar uma pedra de uma montanha at o topo, s para v-la rolar
para baixo novamente, ou seja, um absurdo. Perguntamos: quais so os
absurdos na vida? Ser que a realizao do absurdo exige o suicdio?
Qual a sada? Camus responde: "no: exige revolta". Ele ento descreve
vrias abordagens do absurdo na vida, comparando o absurdo da vida
do homem (todos ns em nossos dias) com a situao de Ssifo. (Cf.
Wikipdia).
3
No primeiro captulo da obra de Simmel, tendo

como cenrio o ps-guerra e a ameaa da fome, tem
destaque o personagem Jakob Steiner e sua procura por
uma corda para se enforcar (o que sustenta nossa ligao
com o ensaio de Camus), por ter perdido, entre algumas
coisas (mulher, filha, casa, trabalho), a esperana. A ponte
cruzada quando ao final da obra (justificando o ttulo) o
autor, com a fala de outro personagem (Mamoulian),
apresenta o tema de nossa reflexo: Nunca se deve perder
a esperana. Se perdermos a esperana, estar tudo
perdido. (SIMMEL, p. 185).
Nesse sentido, como bem destaca Albornoz (1985),
procuraremos demonstrar nesse texto no apenas uma ao
de cruzar a ponte, mas uma fome no apenas fsica que
sentimos, tambm e principalmente as fomes afetiva,
sentimental, ertica, intelectual. (ALBORNOZ, 1985, p.
22). Nesse balaio das fomes, destacaremos a esperana e,
por complemento, os sonhos acordados, no sentido de que
so provocados pela nossa vontade, e, esto, pois, ao
alcance de nossa razo. (...) Pelo sonho acordado
transcendemos nossa vida cotidiana, nosso presente, para o
futuro. (Idem, p. 23). Junto a isso, a reflexo de que o que
est nos faltando tambm uma conscincia de que urge
uma proposta de renovao dos valores ticos no mundo
da vida, que com uma solidariedade afetiva (ou
sensibilidade solidria4) e engajada pode-se dar conta, pois
J sabido que vivemos tempos em que vivenciar uma sensibilidade
solidria encontra-se no rol dos desafios que devemos assumir
enquanto humanidade, e para isso sair de simplesmente discursos
solidrios e sim como um novo projeto de vida, com esperana de um
mundo mais humano. Com isso, com uma proposta de uma
solidariedade mais normativa, enquanto imperativo de um bem-viver,
pois para fazer algum bem neste mundo e sentir-se parceiro da
construo de um mundo mais solidrio, basta alentar, com fruio
profunda, sonhos modestos que ao menos algumas outras pessoas
possam compartir conosco. (ASSMANN; MO SUNG, 2000, p. 18).
4
o novo mundo que nos cerca demanda de ns uma

reconsiderao sria de nossas aptides em termos de
repertrio de sensibilidades. (DESAULNIERS, 2006, p. 9).
2. Bloch
A esperana 5, de quem espera um tempo ainda
no feito, busca encontrar ou formar um ser ou um
acontecimento que ainda no (eis a ontologia de Ernst
Bloch). J no prefcio o filsofo questiona: O que nos
espera?6, e afirma que o que importa aprender a
esperar. (BLOCH, 2005, p.13). A esperana de um
Esperana uma crena emocional na possibilidade de resultados
positivos relacionados com eventos e circunstncias da vida pessoal. A
esperana requer uma certa perseverana i.e., acreditar que algo
possvel mesmo quando h indicaes do contrrio. (Cf. Wikipdia).
5
Com essa nota, que ser mais extensa, mas proposital e de significado,
pois aqui encontramos um plausvel elo de ligao entre Bloch e
Husserl. No final da Crtica da razo pura, E. Kant levanta as trs
questes principais para a razo humana em relao ao mundo: Que
posso conhecer?, Que devo fazer?, Que me permitido esperar? (...) - as
tentativas de E. Bloch visam a uma resposta adequada terceira
questo kantiana: Bloch trabalha na Fundamentao de um novo tipo
de racionalidade apoiando-se na pressuposio de que o nexo das
potencialidades ainda-no-manifestadas do ser com atividade
criadora e transcendental da conscincia antecipadora ser capaz de
constituir uma nova filosofia da prxis, cujo princpio teleolgico no
ser mais limitado, como na fenomenologia husserliana, aos atos
intencionais da conscincia, constituindo-se o seu mundo e seu objeto
dentro do esquematismo transcendental, por ser o princpio metafsico
transcendental da prpria esperana. (...) E. Bloch, ao seguir a tendncia
prpria de seu pensamento, nos surpreende com sua inteno e sua
vontade de ligar a esperana enquanto afeto de espera e da
expectativa com as camadas da categoria da possibilidade, dentro
de uma viso filosfica baseada sobre a possvel e salutar atividade da
conscincia antecipadora. (...) Na obra e no pensamento de E. Bloch
a esperana integrada no projeto mais amplo de uma filosofia da
prxis e de uma filosofia da utopia concreta. (MNSTER, 1993, p.
11-12-13).
6
presente que, no dizer do professor Ricardo Timm de

Souza (PUC-RS), est grvido de futuro.
O que fazemos hoje para o futuro, projetamos o
futuro, buscamos construir, crescer, evoluir, aprender para
o futuro; e, por isso mesmo, no podemos interromper essa
gravidez. esse um pensamento utpico? Pois preciso
nessa nossa reflexo esclarecer que essa utopia de um
algo ainda no (noch nicht) exatamente o que se espera,
o contedo da esperana, enviar a algum lugar (u-topos)
onde ... a terra ideal uma ilha. (BLOCH, 2005, p. 31).
Bloch, sem dvida, apresenta em sua obra,
principalmente em O princpio esperana, uma reflexo mais
humana e por isso mesmo disposta uma transformao
do futuro dos humanos, com doses de verificao quanto
ao sentido e assim da busca da essncia nessa existncia.
Nesse sentido entendemos a ontologia de Bloch de um
ainda no, por caracterizar justamente a formao de um
novo, e com isso da possibilidade de um amanh, pois no
dizer do filsofo a utopia joga para frente, para esse
mundo aberto, sendo que o ser que condiciona a
conscincia, assim como a conscincia que trabalha o ser,
compreendem-se em ltima instncia somente a partir de
onde e para onde tendem. (Idem, p. 28).
Com o conceito de possibilidade, tambm
possvel falar em Bloch de uma utopia concreta e assim
da necessidade dos sonhos diurnos7, sonhos alertas,
conscientes de uma proposta de superao das misrias e,
assim, de renovao. Pois, para Bloch, a conscincia
antecipadora constitui o fenmeno subjetivo decisivo
dessa funo antecipadora do utpico, a camada e o ponto
Para Bloch, os sonhos diurnos so, de certa forma, a porta, o
critrio e o sintoma principal para a determinao da classe de
conscincia do ainda-no-consciente. (...) Sonhos diurnos so, em sua
estrutura bsica, sonhos para a frente, isto , carregados com
contedos da conscincia e com material pr-utpico que cintila do
interior do futuro. (MNSTER, 1997, p. 26).
7
de irrupo da esperana na referncia do homem ao

futuro. (MNSTER, 1997, p. 21).
Entendemos que essa possibilidade de sonharmos
acordados, sonhos que surgem na percepo de uma
carncia, que simultaneamente se deseja suprimir... so os
sonhos de uma vida melhor... que mantem a coragem dos
homens e sua esperana. (GIMBERNAT, 1983, p. 58)8,
juntando s foras de uma esperana em uma solidariedade
(que conjunta e no apenas de indivduos isolados)
enquanto fundamento de uma renovao de uma crise tica
em nossa sociedade nos dias atuais, significa que sonhar
com uma sociedade onde os trabalhadores detenham uma
importante posio de participao e poder um sonho
coletivo de qualidade utpica, indicando o novo, o que
ainda no e que, embora no sendo, no impossvel.
(ALBORNOZ, 1999, p. 22).
Ao possuirmos a percepo da carncia de uma
solidariedade, e sabendo ser esta possvel se em uma
renovao e, assim, de uma reeducao que projetem
mudanas em nosso viver, exatamente por termos
tambm uma conscincia da falta desses aspectos, e isso
nos projeta para frente, nos leva esperana, pois a
conscincia da carncia no homem no se esgota em si
mesma; impulsiona para o movimento de busca de
satisfao da carncia, e nesse movimento j feita a
explorao do possvel. (ALBORNOZ, 1985, p. 22).
Voltando no questionamento que Bloch apresenta
j no prefcio da obra O princpio esperana, o que nos
espera?, poderia transparecer uma ideia de medo, e
certamente mesmo na possibilidade do amanh, do vir-aser, o medo est presente; mas, deixando de lado os
Sueos que surgen en la percepcin de una carncia, que
simultaneamente se desea suprimir... son los sueos de una vida
mejor... que mantienen el coraje de los hombres y su esperana.
(GIMBERNAT, 1983, p. 58).
8
artesos do medo, o momento para um sentimento mais

condizente conosco. (BLOCH, 2005, p. 13). Qual esse
sentimento? A esperana em um mundo mais solidrio,
tico, participativo, justo, um mundo onde uma educao
para a afetividade e assim para uma sensibilidade solidria
atravesse a ponte do princpio da esperana de apenas
sonhos noturnos para um concreto de sonhos diurnos9. O
sonhador diurno pensa, e pensar significa transpor... de tal
maneira que aquilo que est a no seja ocultado nem
oprimido. (Idem, p. 14).
Sendo assim, nessa breve apresentao da temtica
de Bloch de esperana, utopia concreta e de sonhos
acordados e possveis, onde presencia-se que a maioria das
pessoas muito covarde para o mal, muito fraca para o
bem (BLOCH, 2005, p. 37), conectamos o fundamento
tico de solidariedade, mas de uma concreta e verdadeira
solidariedade, de uma alteridade no estilo de Dussel de no
apenas pensar o outro de uma forma mental, mas participar
desse outro, pois nessa solidariedade estamos ainda muito
tmidos e, na reflexo de Bloch, preciso que nos
libertemos de certas amarras e nos conduzamos abertos a
infinitas possibilidades, em que seja somente impossvel o
que no foi pensado com esperana esclarecida.
(FOSSATTI, 2014, p. 23).
Para Bloch e, na nossa humilde tentativa de entendimento, o sonho

diurno pode ser um tipo de arca para os desejos mais importantes... o
desejo de ter um trunfo. (BLOCH, 2005, p. 33). Esse trunfo pode ser
a esperana, pois pode-se perder tudo na vida, menos a esperana; ...
da o sonho de aventuras bem sucedidas, de beleza a descobrir, de
grandeza que anseia por ser conquistada. (Idem, p. 35). Mas, aquilo
que importante continua sempre faltando. Portanto, o sonho no
para de se infiltrar nas lacunas... O sonhador, todavia, acredita que
finalmente passou a saber o que a vida deveria lhe oferecer. (Idem, p.
37).
9
3. Husserl
Ao estudarmos o pensamento de Husserl,
verificamos que seu propsito sempre foi o de buscar uma
base, um fundamento para a filosofia, tornando-a cincia de
rigor. E, segundo o filsofo, o sentido radical de rigor
cientfico reside em uma ordem tica, pois como
perceptvel, a questo da preocupao tica assume o mais
alto grau de tematizao e importncia na ltima fase do
pensamento de Husserl. (CAVALIERI)10.
Ao apresentarmos uma anlise do mundo da vida
at uma compreenso dos valores ticos na atualidade,
aliado ao debate de uma esperana de renovao atravs da
solidariedade, tambm necessrio entender o conceito
husserliano de intencionalidade da conscincia, sabendo ser
ela o postulado bsico da fenomenologia, onde se d o
domnio da anlise fenomenolgica. A intencionalidade o
aspecto da subjetividade pelo qual o sujeito movimenta-se
em direo a algo. O conceito de intencionalidade... um
conceito inicial e fundamental totalmente indispensvel ao
comeo da fenomenologia. (HUSSERL, 1997, 84, p.
202.).
Associado a essa questo, Husserl props a ideia de
reduo
fenomenolgica
(epoch
fenomenolgica),
procurando com isso dar fenomenologia um alicerce de
cincia de rigor. Veremos que depois da epoch, tendo
suspendido temporariamente a existncia do mundo (no
negando ou duvidando de sua existncia), o que restar a
conscincia, sendo o campo especfico da investigao
fenomenolgica. Pois a conscincia abrange uma esfera
onde se encontra o pensar, o querer, o sentir... A epoch
fenomenolgica torna-se a operao necessria para
tornarmos acessvel a conscincia pura. (Idem, 33, p. 76). O
trabalho proposto com a fenomenologia husserliana
10
Disponvel em www.sepq.org.br/IVsipeq/anais/artigos/1.pdf.
consiste em preservar o sentido de um mundo, importante

para todas as pessoas que nele existem, e o sentido mais
uma vez sublinhado em nossa humilde, porm necessria
reflexo, consiste no fundamento tico da solidariedade.
A fenomenologia de Husserl busca vencer uma
crise originada no naturalismo e no objetivismo das
cincias, que se tornaram alienantes para o sujeito. O
naturalismo faz uma leitura do real usando o modelo do
objetivismo das coisas materiais. Husserl considera esta
atitude ingnua, porque reduz o sentimento da objetividade
simples existncia fsica. Este fato pode servir para que
tenhamos interpretaes da realidade sem nos atermos ao
sentido real. Isto pode ocasionar um enfraquecimento da
linguagem e, de certa forma, ser uma causa da crise. A
reduo fenomenolgica procura abolir esta atitude em
relao s coisas. Esta epoch o incio da atitude
fenomenolgica.
Nesse espao de reflexo nos dedicamos, portanto,
sobre uma esperana de renovao, com a questo da
Lebenswelt, ou mundo da vida, a preocupao com a crise,
uma sada teleolgica enfim, rever o ltimo Husserl que
continua ressurgindo em novos estudos filosficos e, com
isso, na inteno de chegarmos at a anlise dos valores
ticos na atualidade.
A partir do estudo da Lebenswelt husserliana, vemos
que o mundo da cincia, assim como a cincia o constitui e
v, separou-se do mundo da vida. Qual a causa desta
separao? Segundo Husserl, a causa do mal que a
objetividade das cincias perverteu-se, degenerando em
objetivismo. Parece que o cientista esquece que o prprio
homem que constitui a cincia. O objetivismo esconde o a
priori do mundo da vida. Para explor-lo, necessria a
reduo, voltando para um reconhecimento da prpria
subjetividade, um retorno s coisas mesmas.
A crise da filosofia e da cincia a mesma da
existncia, exigindo uma transformao comprometedora
por parte do sujeito. uma transformao que o sujeito

deve impor a si mesmo. Dessa forma, buscaremos conjugar
o mundo da vida como fundamento de sentido para as
cincias11.
Buscaremos, dentro desse contexto, saindo do
mundo da vida e passando por uma compreenso dos
valores ticos na atualidade, por um olhar ao ser humano,
com a intencionalidade da conscincia, assim como citado
anteriormente, de uma forma mais afetiva12, como sendo o
ser humano a nica criatura com necessidade de ser
educado, por ser ele articulador da realidade em que vive. O
ser humano est sempre diante de inmeras possibilidades
de escolha (em sendo ele livre), o que significa que nas suas
escolhas poder ter sucesso ou fracasso; e, dentro do
fracasso, estar compreendido a questo do mal ou a ideia
do mal, justificando o debate e a busca de entendimento da
crise dos valores ticos na atualidade.
Portanto, hoje, na pluralidade em que se vive, o
sujeito (quando quer) parte de um processo de
construo da humanidade. Nesse aspecto, esse estudo e
anlise do conceito husserliano de mundo da vida,
buscando apresentar um debate na renovao de sentido
A cincia do mundo da vida a cincia da subjetividade, a cincia
do universal como preexistncia do mundo como fundamento de toda
e qualquer objetividade. Contemplar o mundo a partir de nossa atitude
fenomenolgica significa v-lo pura e exclusivamente do modo como
adquire sentido e validade existencial em nossa vida de conscincia.
(ZILLES, 1996, p. 43).
11
A explicao da intencionalidade, tema central da fenomenologia,

permite compreender o quanto a esfera afetiva fundamental para se
pensar a tica, mas sem esquecer a razo. Nesse sentido, Husserl traz
tona o conceito de uma tica que racionalista sem ser reducionista ou
imperialista, isto , que retoma o conceito de razo prtica a partir do
ser humano concreto, pessoal, afetivo, sensvel, intersubjetivamente
comprometido. (FABRI, Marcelo; em entrevista IHU On-Line,
Revista do Instituto Humanitas, Unisinos, #391, Ano XII, em
07.05.2012).
12
frente ao quadro de crise dos valores ticos, e igualmente

de uma nova estrutura de educao do sujeito, uma
educao no mnimo de uma forma mais afetiva ou mais
sensvel aos problemas e crises enfrentados por esse sujeito
e que, dessa forma, consequentemente, culmine com o
entendimento da solidariedade como proposta de
superao; essa a nossa esperana, essa no
entendimento de Bloch uma utopia concreta. Com isso,
um olhar ao conceito de Renovao de Husserl, dentro do
espao de uma tica Fenomenolgica, onde no caminho a
ser percorrido poder destacar-se a retomada dos conceitos
de cultura e de humanidade.
Renovao13, que na filosofia de Edmund Husserl,
significa renovar o sujeito e a cultura, renovar pela
responsabilidade e pela educao e, portanto, na nossa
humilde defesa de possibilidade, sem apresentar receita de
remdio, renovar pela solidariedade (enquanto fundamento
da tica14), uma solidariedade no de um sentido caridoso
de lavar as mos, j fiz minha parte, mas sim como uma
proposta de alteridade social e, assim, ligado ao sonho
diurno de Bloch e a tentativa de sonhar um novo amanh,
propondo que o processo de transformao do mundo
pode ser resultado de uma indstria de sonhos acordados
(...) constituindo-se em utopias concretas, elegendo a
esperana como uma expectativa do real, isto , o que
ainda no e que tem possibilidade-de-ser. (FOSSATTI,
2014, p. 14).
O conceito de solidariedade pode ser apresentado
Conceito j citado anteriormente, a ideia de renovao no deve ser
entendida como inovao ou criao de algo novo ou abandono de
algo superado e falido para a superao da crise. (CSAR, A noo de
crise em Husserl e a discusso acerca de sua superao, disponvel em
http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos).
13
A tica da transformao, que segue o imperativo de subverter as

relaes em que o homem seja menos do que pode ser, ser tambm
uma tica da solidariedade. (ALBORNOZ, 1999, p. 14).
14
como um fundamento essencial de renovao da tica e dos

valores ticos no mundo da vida, nesse mundo prtico que
todos ns devemos estar, pois vivemos um tempo de, se
no ausncia de solidariedade, mas ento um tempo de
timidez, de falta de esperana, de formas de desespero e
depresso, e ainda assim estamos ansiosos em transformar
a realidade. O que nos motiva luta? Vivemos hoje, ou
deveramos viver, em um processo de marcha (j dizia
Paulo Freire em sua ltima entrevista em 17 de abril de
1997, que a vida feita de marchas), pela esperana
conforme o questionamento de Bloch de o que nos
espera?. Assim, entender o conceito de utopia significa ou
requer superar uma espcie de barreira para as alternativas
da vida humana.
Dessa forma, concordamos com Stein, que o que
no fundo nos comanda a luta contra as injustias, e elas
basicamente so representadas atravs da liquidao da
solidariedade humana, da dignidade humana, da afirmao
da vida humana. (STEIN, 1993, p. 72).
E, qual o sentido de refletirmos a solidariedade? Por
ser uma forma de responder a crise15, uma utopia talvez,
mas como forma de possibilidade de levantar uma
imagem oposta ao estabelecido e trazer o pensamento da
esperana necessria. (Idem, p. 11). Essa a tese a que nos
propomos nesse debate possvel entre Bloch e Husserl,
pois utopias so um pensamento novo, visam a ideias
novas. (Idem, p. 12).
Ao olharmos para a etimologia da palavra crise (Krisis, do grego,
indica movimento, mudana), ou ainda ao panorama do vivido e das
vivncias, o tema sugere uma superao. Para o filsofo Edmund
Husserl a crise sugere uma renovao, que se traduz em uma converso
tica ou de uma renovao de sentido. Assim, os processos de crise
devem evoluir para uma transformao do ser humano, que no ser
mais o mesmo aps esse processo, o que em outras palavras poder ser
traduzido em questes de hominescncia (conceito trabalhado pelo
filsofo francs Michel Serres pensando as etapas de evoluo do
sujeito.).
15
Buscando contribuir com o debate da esperana

aqui proposto, possvel acrescentar como tentativa de
reflexo o que Husserl apresentou com o conceito de
Renovao (tema presente na quarta fase do pensamento do
filsofo, aps o perodo da Krisis - Die Krisis der europischen
Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie: Eine
Einleitung in die phnomenologische Philosophie16), ou seja, na
tentativa de responder como poderia ser uma sociedade
mais solidria (sem ser otimista ingnuo ou utpico), outro
bom comeo partiria da busca por alguns pontos de
renovao do sujeito, e para isso poderamos apresentar as
questes de uma educao tica voltada a esse fim.
Estamos vivendo um tempo de questionamentos
sobre o significado da vida, da relao com o outro e com o
mundo, e certamente na filosofia seja pertinente um olhar a
filsofos que retrataram no seu pensamento as angstias de
um tempo que, mesmo estando no passado, ainda assim
oferecendo um retorno a sempre novos estudos e debates.
Aps a modernidade, h um ponto de referncia
entre a tica e a educao, em buscar refletir e compreender
o ser humano enquanto sujeito, muito mais que
simplesmente coloc-lo no mundo. Podemos, nesse sentido,
dizer que o ser humano no se compreende mais como s
estando no mundo, mas sendo o possuidor e questionador
do sentido de si mesmo17.
Refletir, portanto, tambm, sobre uma educao
tica implica refletir na ideia de ser humano. Assim, como
HUSSERL, Edmund. A Crise das Cincias Europeias e a Fenomenologia
Transcendental: Uma Introduo Filosofia Fenomenolgica. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2012.
16
A questo do sujeito , em primeiro lugar, a questo do ser

humano... O sujeito essencialmente aquele que faz perguntas e que se
questiona, seja no plano terico ou no que chamamos prtico.
Chamarei subjetividade a capacidade de receber o sentido, de fazer algo
com ele e de produzir sentido, dar sentido, fazer com que cada vez seja
um sentido novo. (CASTORIADIS, 1999, p. 35).
17
entender e pensar o ser humano hoje? Questionamento que

certamente est relacionado aos debates dos valores ticos
na atualidade.
O debate tico inserido nesse contexto, pois
juntamente com Husserl podemos chamar ateno para a
vida que acabou sendo banalizada ao engrandecer a tcnica
e a cincia, ou o objetivismo das cincias que, ao que nos
parece, mostram um mundo mais pragmtico, valorizando
muito mais o objeto e tcnica e hoje as tecnologias,
deixando o sujeito para um plano secundrio, ocasionando
dessa forma alguns movimentos de crise18. Para Husserl, a
crise aparece quando a tcnica substitui o meio pelos fins;
substituindo, considera em segundo plano a vida do
homem (da humanidade) e o que este representa, em
detrimento do acontecer de si prpria; o resultado ocorre
na perda de sentido da vida. (PEIXOTO, 2011).
A tica tem, assim, a misso de refundar o sujeito,
pois a tica uma cincia de princpios porque o indivduo
humano pode acreditar na possibilidade de renovao
(justificao racional), mas deve, para tanto, indicar o
caminho (mtodo) para que isso se realize. (FABRI, 2006,
p. 73). Com isso, identificamos no sujeito uma sada de si,
onde surgir a questo da alteridade, ou melhor, a relao
com o outro, o que reflete hoje nos estudos aos temas da
responsabilidade e intersubjetividade e, consequentemente,
de solidariedade.
Dessa forma, o que a obra de Husserl pode nos
deixar, a necessidade de procurarmos instrumentos para
transformar a vida, criando novas maneiras de atividade,
Assim como pontuava Husserl na Krisis, vivemos tambm ns uma
poca de crise. Tudo est em crise e tudo posto em questo pelo
homem: os valores da civilizao ocidental, a tica e a justia social, os
fins a que se prope as instituies (religio, famlia, escola), os valores
da vida e da pessoa humana etc. A crise do homem no mundo atual,
face ao imenso desenvolvimento da tcnica e do poder do homem
sobre a natureza. (CAPALBO, 2008, p. 157).
18
onde sejam institudos tambm novos valores sociais. Isso

viria a se concretizar numa tomada de conscincia de que
urge mudar o estado atual das coisas. A atitude que
podemos tomar, usando a prpria volta s coisas mesmas
apresentada pelo filsofo, de redescoberta das pessoas e
do sentido destas frente a realidade. Assim, buscaremos
entender e construir um mundo da vida com mais
valorizao do sujeito enquanto pessoa, um mundo que
possa caminhar para uma nova renovao de sentido das
pessoas e do mundo.
Concluindo
Vivemos em um mundo onde quase tudo
mercadoria19, e quase tudo burocratizado; parece que a
educao se desenha em um contexto de preparar o
individuo para competir, quando ao contrrio deveria ser a
demonstrao de um instrumento (educao) poderoso
para uma tomada de conscincia, reflexo crtica e procura
de sentido, um sentido alicerado no mundo da vida de
Husserl. Pois concordamos com Peixoto, sendo o papel da
educao assumir uma atitude de espanto, crtica e
inquietao com o mundo do objetivismo e da tcnica,
compreendendo os seus sentidos e recolocando o Lebenswelt
e a subjetividade como referncias fundamentais da ao
educativa. (2011, p. 501).
Assim, tratar o ser humano como um ser solidrio,
justo, participativo, livre e construtor de processos tambm
solidrios,
reconstruindo
campos
de
sentido
fundamentados no conceito de renovao, poderia
significar uma tentativa de resposta na busca de
compreenso de uma aplicao no apenas de um estado
de esperana, mas de uma utopia concreta, um espao
H coisas que o dinheiro no compra, mas, atualmente, no muitas.
Hoje, quase tudo est venda. (SANDEL, 2012, p. 9).
19
onde os sonhos no sejam apenas noturnos, mas possveis,

ou seja, sonhos acordados, sonhos diurnos, conscientes,
de acordo com o mundo da vida que nos constitui, forma e
da qual somos parte.
Portanto, e na tentativa de concluso, por ora,
defendemos uma vez mais a possibilidade da esperana de
uma renovao atravs da solidariedade no mundo da vida,
pois ningum , em s conscincia, contra o princpio de
solidariedade (DEMO, 2005, p. 27) e, com isso, pensar o
ser humano a partir de hoje desde um princpio de
alteridade, pois justamente a possibilidade de pensar o
humano, hoje, passa assim pelo cuidadoso ato de levar a
srio as razes que determinam a falncia inapelvel de
tantos modelos de humanismo, os quais fracassaram pelo
nico motivo de no serem suficientemente humanos.
(SOUZA, 2016, p. 248).
Com isso, uma busca de renovao deve passar
pelo sujeito dos sonhos acordados, do sujeito em formao,
e mesmo em meio a dificuldades e desafios luta pelo seu
sonho. Porque o mundo no esgotou suas possibilidades.
(ALBORNOZ, 1985, p. 87). Assim, a esperana de uma
renovao pela solidariedade, que deve supor coragem
para sustos e esperanas. Exige nimo e frieza para
acrobacias da mente e do corao. (ASSMANN; MO
SUNG, 2000, p. 36).
Por ltimo, recuperando estudos de Rollo May
(O homem procura de si mesmo), e por sermos essa espcie
de seres procura de si mesmo, na necessidade clara de
chegarmos a uma autoconscincia e assim em busca de
reavaliao dos valores ticos que esto em crise, onde a
solidariedade possa vir a ser uma resposta segura e
emancipatria de sujeitos que acreditam, possuem
esperana, e no deixam de sonhar acordados em utopias
concretas no seu mundo da vida.
Referncias
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Ernst Bloch. Porto Alegre: Movimento; Santa Cruz
do Sul: FISC, 1985.
______. O enigma da esperana. Ernst Bloch e as
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ASSMANN, Hugo; MO SUNG, Jung. Competncia e
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Ed. UERJ; Contraponto, 2005.
CAPALBO, Creusa. Fenomenologia e cincias
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CASTORIADIS, Cornelius. Para si e subjetividade. In:
PENA-VEJA, Alfredo; NASCIMENTO, Elimar P.
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PEQUENOS SONHOS DE BLOCH

EM BRESSON
Davi Boaventura*
Se o ser o que ainda no ser, como diz Bloch
(2005), se o importante aprender a esperar, se tal afeto
da espera sai de si mesmo, ampliando as pessoas, em vez de
estreit-las, se pensar significa transpor, mas essa
transposio efetiva no vai em direo ao mero vazio de
algum diante-de-ns, no mero entusiasmo, se a falta de
esperana , ela mesma, tanto em termos temporais quanto
em contedo, o mais intolervel, o absolutamente
insuportvel para as necessidades humanas, se o sonho
impulsiona para alm do dia que a est, se a fome se
mostra enquanto impulso bsico, se o utpico possui o
sentido de ultrapassar o curso natural dos acontecimentos,
se a essncia no o que foi, ao contrrio: a essncia
mesma do mundo situa-se na linha de frente, ento uma
traduo artstica do pensamento de autor alemo, se se
pretende plausvel, apesar de se inscrever dentro de um
espao conformador, no se sustenta somente em palavras,
o pensamento tambm imagtico, tambm uma
fotografia de Cartier-Bresson.
Doutorando em Escrita Criativa no Programa de Ps-Graduao em

Letras da PUCRS.
*
Place de lEurope. Gare Saint Lazare. 1932.

Disponvel em: http://bit.ly/2960EKN
Como se sabe, Henri Cartier-Bresson um
fotgrafo francs (1908-2004), talvez o principal fotgrafo
do sculo XX, talvez o pai do fotojornalismo moderno,
fundador da agncia Magnum em sociedade com Robert
Capa, George Rodger, David Seymour e William Vandivert.
Participou de inmeras exposies, dirigiu sete filmes e
lanou quase quatro dezenas de livros, sendo Images la
Sauvette (ou The Decisive Moment) o mais famoso. Como se
sabe, para Cartier-Bresson (1952, p.385), existe um novo
tipo de plasticidade na fotografia, produto das linhas
instantneas moldadas pelos movimentos do objeto, com

os profissionais da rea trabalhando em unssono a esse
balano como se pressentissem os caminhos pelos quais a
prpria vida se desvela, cujo fundamento se d na
compreenso de que, dentro do movimento, existe um
instante em particular no qual os elementos em ao se
encontram equacionados e a fotografia, portanto, deve
aproveitar este momento e manter imvel tal equilbrio1.
Neste sentido, continua Cartier-Bresson, desta vez na
descrio biogrfica de seu site pessoal, a cmera um
livro de sketch, um instrumento de intuio e
espontaneidade, mestre do instante que, em termos visuais,
questiona e decide simultaneamente, e , assim, pela
economia de meios que o fotgrafo chega simplicidade da
expresso2.
Pois: a simplicidade da foto citada se instala nos
centmetros de um salto.
A imagem resume o instante decisivo sobre o qual o
fotgrafo francs tanto fala, o instante em que objetos, luz,
enquadramento,
expresses,
cenrios,
todos
os
componentes esto alinhados, se ajustam em equilbrio,
embora tnue, e possvel, portanto, capturar a energia do
momento. O homem, e sua sombra, pulando por cima do
charco o foco bvio, mas os detalhes, tanto do cenrio de
fundo quanto da prpria figura em contornos escuros,
que constroem o movimento de impacto, so eles que, em
No original: In photography there is a new kind of plasticity, product of the
instantaneous lines made by movements of the subject. We work in unison with
movement as though it were a presentiment of the way in which life itself unfolds.
But inside movement there is one moment at which the elements in motion are in
balance. Photography must seize upon this moment and hold immobile the
equilibrium of it.
1
No original: For me the camera is a sketch book, an instrument of intuituion

and spontaneity, the master of the instant which, in visual terms, questions and
decides simultaneously. [...] It is by economy of means that one arrives at simplicity
of expression.
2
sua fragmentao, formalizam a inteireza da cena. No

fundo, um anncio publicitrio, um anncio sem o B
do pianista Brailowsky, especializado em Chopin. Ao lado
do anncio, uma espcie de aspas, ou o nmero 99, com
uma imagem interna em preto cuja forma, curiosamente,
pode se inferir ser de algum pulando, ou danando, um
paralelo entre os campos de viso. Existe ainda um sujeito
l atrs, cabisbaixo, evanescente, em frente a grades como
grades de um cemitrio, com trs supostas lpides atrs, e
materiais de construo, e um relgio obscuro, no alto
como um aviso sobre a passagem do tempo, uma escada
deitada como apoio da passagem, e a gua espalhada pelos
espaos, servindo de espelho, servindo de contraste, de
iluminao, servindo enquanto obstculo a ser ultrapassado
e enquanto substrato acolhedor. Pode-se perceber,
inclusive, uma diferena de exposio: o fundo mais escuro,
mais cinzento, na comparao com o objeto de frente. Mas,
por fim, ressignificando em absoluto todo o resto, para
alm da silhueta de um homem pulando, o movimento de
um homem quase caindo seu p na gua.
A distncia entre o sapato do homem e a gua, esse
instante minsculo em suspenso, imperceptvel a no ser
atravs da mquina, , sem dvida, o exemplo concreto do
punctum fotogrfico do qual fala Barthes (1980) ou, se se
adaptar o paradigma textual para o paradigma imagtico, a
estidade da qual discorre Wood (2012) , o momento de
desconcerto, o estalo, o isto!, o tilt, uma espcie de
tinido breve, nico e cristalino, que diz: acabo de ser tocado
por alguma coisa, como Barthes discorre em outra ocasio
(2005, p.101), cuja existncia, to efmera quanto
duradoura, cria a tangibilidade necessria para capturar a
abstrao, na medida em que, apesar de sua suposta
insignificncia espacial, define uma srie de camadas
interpretativas, em sequncia, em sobreposio, no qual
em simultneo resposta e pergunta, provocando o objeto
em sua complexidade. Sem tal detalhe, a foto seria somente
ordinria, cotidiano demais enclausurado. Com tal detalhe,

a foto exige nova dimenso por no se conformar mais ao
presente capturado pelo obturador mecnico, que,
formulando o efeito de real, paralisa a linha temporal, ela se
descortina para o futuro: a fotografia, portanto, se
transforma no ainda no postulado por Bloch.
Porque o movimento do homem, e o leve borro
tambm indica essa interpretao, enquanto signo de
continuidade j estabelecido na cultura, permanece adiante
no imaginrio do leitor, o movimento se molda processo e
narrativa: Cartier-Bresson capturou a potncia em andar do
sujeito e o leitor atualiza essa potncia, fundamentada no
princpio da inrcia, perfazendo os passos seguintes e
substituindo o objeto esttico do papel fotogrfico por um
objeto dinmico, marca indelvel da criao. E a prpria
posio da figura na imagem refora o sentimento, que
um sentimento de ausncia prxima embora no seja um
sentimento de fuga. Disposto prximo ao limite direito do
enquadramento, o homem se revela uma presena em
dissoluo, pois a fotografia apresenta uma espcie de
sada, como se, em seu discurso no importa se
monlogo ou dilogo o personagem avisasse ao leitor que
est indo embora, que vai seguir, remetendo para seu
futuro. Quem fica, quem o passado, sob uma perspectiva
de contraste, o sujeito l ao fundo, ele est cabisbaixo,
difuso, soa cansado, as mos aparentemente dentro dos
bolsos, enquanto o homem frente mantm os braos de
leve erguidos, e a comparao ocorre de tal maneira que o
pequeno salto do homem se insere, em oposio paralisia
do outro, em seu aspecto de ao ativa, destemida, em
direo ao desconhecido representado pelo alm da parede
fotogrfica.
No obstante, um personagem enigmtico. A
silhueta, e ainda por cima uma silhueta borrada, deixa
transparecer pouco da figura, existe um chapu, talvez vista
um terno, ou um sobretudo, certamente usa sapatos, e no
tnis, mas se desconhece as feies, a cor do cabelo, se a

roupa cara ou se feita de um tecido barato, no se infere
a classe econmica, no mximo algo da classe social,
baixo, um pouco corpulento. Mas, em ltima instncia, ele
somente um contorno e, por isso mesmo, instiga, porque
estimula espao para a co-criao por parte do leitor. Isto ,
reafirmando na fotografia o pensamento de Wood (2012)
para o texto, em sua celeuma contra a ditadura do
personagem redondo, esse personagem opaco a chave de
acesso absoluta para o mundo da narrativa expansiva,
mltipla, ambgua , fazendo, nas palavras de Eco (1976,
p.57), com que cada execuo da obra nunca coincida com
uma definio ltima dessa obra, de um modo que cada
execuo a explica, mas no a esgota, cada execuo realiza
a obra, mas todas so complementares entre si, que, em
resumo, a tendncia de abertura intrnseca ao trabalho
artstico: a obra s se sustenta em sua dimenso de
esperana.
Tal interpretao se renova no prprio CartierBresson:
The var department. Hyres. 1932.

Disponvel em: http://bit.ly/290vJuc.
Aqui, o elemento dominante a composio, so as

linhas geomtricas, os planos estruturados, tpicos em
Cartier-Bresson, cuja funo, neste material, para alm de
definir o campo de viso, parece ser tambm a construo
de um ponto de tenso a ser contraposto pela leveza da
bicicleta, um objeto por sua vez retratado em um ambiente
com linhas muito mais harmnicas que as linhas
encontradas na escadaria, que labirinto, sobreposio,
curvas. No entanto, o borro ressurge, enquanto respiro e
enquanto cenrio, desta vez a partir de um equipamento
preparado justamente para dar velocidade ao pedestre, de
novo indicando uma ao frente, de novo indicando um
movimento no qual sua completude s se estabelece para
alm dos limites do enquadramento: pela posio do
fotgrafo, a apario do ciclista quase um susto,
fantasmtica. E o tempo hbil para deciso sobre foco e
disposio da cena no se sustenta a no ser, de fato, pela
intuio, ou, nas palavras de Cartier-Bresson (1952, p.385),
composio deve ser um de nossas preocupaes
constantes, mas no momento do disparo s se pode se
confiar em nossa intuio, pois estamos l para capturar o
instante fugidio, e todas as inter-relaes envolvidas no
movimento3. Em consequncia, apesar da hoje quase
instantaneidade do digital o visor embutido que vicia a
prtica o prprio ato de pressionar o disparador da
cmera se torna ato criador de uma esperana: a expectativa
se faz e se desfaz em um instante, o fotgrafo se instala em
estado de suspenso inconsciente em que se deseja o
equivalente pictrico de uma imagem concebida tanto no
visor quanto no crebro, a conformao pixelada do pensar
artstico.
No original: Composition must be one of our constant preoccupations, but at the
moment of shooting it can stem only from our intuition, for we are out to capture the
fugitive moment, all the interrelationships involved are on the move.
3
, assim, sob este vis, em concordncia a Bloch,

que essas fotografias se instauram em um parmetro de
impulso vida. E , assim, sob este vis, por se deixar seduzir
por um impulso morte, que o salto no vazio de Yves Klein
se apresenta o negativo das imagens de Cartier-Bresson, o
inverno da desesperana:
Le saut dans le vide, 1960.

Disponvel em: http://bit.ly/293vaB3
Bastante conhecido por ser um pioneiro da
performance, bastante conhecido pelas pinturas
monocromticas, tendo inclusive patenteado um tipo de
azul com seu nome, mais conhecido pela exposio

composta de vazio, bastante conhecido por ser o principal
nome do movimento de novos realistas franceses, Yves
Klein (1928-1962) hoje particularmente marcado por essa
fotografia, Un Homme Dans LEspace Le Peintre de lEspace
se Jette Dans le Vide!, a posteriori difundida extensivamente
como o salto para o vazio, publicada pela primeira vez
em um jornal-performance, Dimanche (domingo), vendido
somente em 27 de novembro de 1960 em bancas de
revistas, parte do segundo festival de artes de vanguarda,
retratando o suicdio do pintor do espao, o suicdio de
um dos principais responsveis pela farsa que seria a
corrida espacial capitaneada pela NASA. Trata-se de uma
montagem, claro. A fotografia foi tirada por Harry Shunk
em quatro verses, duas delas depois sobrepostas em
laboratrio, escondendo o material de segurana e o grupo
de judocas convocado por Yves Klein, tambm faixa preta
4 dan de jud, para auxiliar na empreitada.
E no h nada de errado com a imagem. A
fotografia, na verdade, demais impactante fala tanto por
si a ponto do contexto de sua publicao primeira ser agora
costumeiramente ignorado. A composio equilibrada,
obedece muito da Regra dos Teros, o vazio bem no centro
da imagem, quase um smbolo de vcuo existencial, o
homem saltando prximo a uma linha de interseco, se se
imaginar a grade de nove quadrantes, a bicicleta no canto
direito, pequena em funo da perspectiva, um elemento
fortssimo para entrever a indiferena da sociedade diante
do suicdio, os galhos de uma rvore levemente entrando
no canto esquerdo, formando uma moldura em conjunto
com os tijolos gastos da casa. A fotometragem tambm
interessante: o cu de um branco estourado provoca uma
ideia de divino, de inacessvel, de contraste com a realidade
dura de asfalto velho, de calada sem pavimento, de pintura
mida. A imagem, no entanto, no se expande.
Embora no se possa descartar a interpretao

algo romntica do salto como um ato de liberdade, como
abertura para o desconhecido indizvel, no qual a violncia
do viver se extingue por uma ao ltima de violncia
definitiva a agressividade do suicdio como suposta cura
da dor anterior , a posio do objeto principal, de novo,
determinante: em um movimento de cima para baixo,
tendo todo o espao (imagtico) at o cho para percorrer,
o corpo em queda fora a fotografia a olhar sem descanso
para si mesma, autofgica, aborto de si mesmo, como se
essa possibilidade se tornasse premente pela expectativa de
esfolao completa do homem ao despencar sobre a
calada, um movimento cuja continuidade no se permite.
um movimento destruidor, definitivo. Totalidade. E, ao
se propor totalidade, explorando o tema retratado sob um
significante que tenta rejeitar seu significado, ela se volta
em direo morte, a morte enquanto fim em si, a morte
enquanto ao irreversvel, pois, diz Todorov (2011, p.295296), a morte que infinita e absoluta no a vida, e
no existe, ademais, possibilidade de gozo: o gozo possui,
com efeito, dupla articulao, paradoxal, o gozo
absoluto, mas tambm, diz Borges (1952, p.12), iminncia
de uma revelao que no se produz, transitrio (pelo
instante) e eterno (por sua potncia), o gozo presente, sob
o risco de modificao ontolgica, no existe sem a
promessa de gozo futuro.
Obviamente, toda essa discusso, apesar de no
negar os efeitos de real da fotografia, observado em
detalhes por Barthes (1980), se concentra, e se fundamenta,
com bem mais nfase na dimenso narrativa da fotografia,
em sua dimenso de texto a ponto de se falar, em
pargrafo anterior, em leitor da imagem , tentando
identificar componentes pictricos cuja existncia contribui
para a construo, na recepo, de uma histria e, em
ltima anlise, para a formatao de uma obra de arte capaz
de se doar para o mundo do sentido e do sentimento,
alcanando seu potencial orgnico de abertura, ao invs de

se fechar em si mesma, presa em seu passado. A fotografia,
neste contexto, polissmica e, se muito do exposto at
aqui pode soar, para alguns, inverossmil, ou
incompreensvel, tambm verdade como as divagaes de
uns ajudam outros a sonharem seus pequenos sonhos
diurnos.
Obviamente, toda essa discusso, apesar de
enveredar por uma anlise do objeto, em nenhum
momento desconsidera, ou subvaloriza, o sujeito da
criao, encarando, como no poderia deixar de ser, essa
criao enquanto movimento ativo, movimento apaixonado
pelo xito em lugar do fracasso, em direo ao externo de si,
ampliando as pessoas, em vez de estreit-las, que no s o ato de
ter criado, mas, acima de tudo, o ato de criar, um
movimento de um sujeito em formao, que se afirma e se
nega uma infinidade de vezes, que se debate entre os
limites de suas necessidades psicolgicas, da autocensura,
do embate entre a moral e a construo esttica, dos jogos
contidos nos desvos da linguagem, um sujeito procura.
O sujeito da criao, na verdade, diz Bloch, comea
sem nada. Movimenta-se desde cedo em busca, vido,
gritando. Espera pelo prprio desejo, at ele, o desejo, se
tornar mais claro, como uma criana, que agarra o
encontrado disperso frente, depois joga fora, est
incessantemente curiosa, a criana, so os objetos frente,
so os animais, as crianas tambm se utilizam dos bichos
para sonhar em serem grande, em especial os bichos
pequenos, no to assustadores, cabveis na palma da mo,
ativando um desejo remoto. O sujeito da criao , antes,
uma criana. uma brincadeira. Brincar se transformar,
apesar da certeza de se voltar ao estgio anterior. O brincar
transformar a seu gosto a prpria criana, os seus amigos,
todas as coisas sua volta em algo estranhamente familiar:
o cho do quarto de brincar se torna uma selva cheia de
feras ou um mar no qual cada cadeira um barco, e h
agora um espao aberto curiosamente povoado. E, nisso, se

delineia diante dos olhos a vida livre que vir. A vida que,
sem demora, repreendida na escola, representante do
mundo adulto. O sofrimento na escola pode ser mais
revoltante do que qualquer outro mais tarde, exceto o do
prisioneiro. Da o desejo da criana, do sujeito da criao,
similar ao do prisioneiro, de escapar: o mundo l fora, ainda
impreciso, acaba se tornando estranho, o ladro
invadindo uma casa, uma aventura perigosa, o sujeito da
criao viaja para fora da cidade, seguindo pela estrada do
interior por povoados que conhecia e no conhecia,
seduzido pelo esprito sibilante encontrado dentro de
instrumentos musicais, e, enfim, depois de anos, o espao
estreito se torna amplo, as coisas mais esquisitas acontecem
nele, e ele, o sujeito da criao, em conjunto com seu
desejo por invisibilidade, se esconde, s o esconderijo que
se quer posto ali: o rapaz nele contido foge do lugar com os
amigos, cavalga um corcel, uma noite repleta de tabernas
e castelos, e em cada castelo h armas, lareiras crepitantes,
homens qual rvores, mas nenhum relgio, e, no retorno,
eis a segurana de uma fortaleza junto ao mar, crivada de
canhes. Ilhas situam-se defronte a fortificao, afastando
o inimigo vindo pelo mar. A terra ideal, por certo, para o
sujeito da criao, uma ilha. No obstante, nenhum
homem uma ilha isolada, cada homem uma partcula do
continente, uma parte da terra, e a morte de qualquer
homem diminui o sujeito da criao, porque ele parte do
gnero humano e, se os sinos dobram, eles dobram por si.
Sim, eles se dobram em sonho. Se o sujeito da criao
sonha, ele nunca fica parado no mesmo lugar. Move-se,
quase a seu bel-prazer, do lugar ou condio em que se
encontra naquele justo momento e descobre o Eu como
companheiro de viagem, tornando exuberantes os sonhos
de uma vida melhor. Em dias efervescentes, o sujeito da
criao, que a vanguarda em fuga, prepara a pousada para
os desejos cujos contornos vo se tornando mais precisos.
Conversa sobre o que at aquele momento no se

vivenciou. Tece as histrias no caminho da escola ou no
passeio, tendo o narrador, tal fotografia de pose preparada,
no centro, cheio de dio contra a mediocridade. O sujeito
da criao, portanto, se move em uma direo nobre, em
direo a feitos descomunais. Ele tenta, busca, deseja a
felicidade, e essa felicidade, alm de renovar, possui o gosto
do proibido.
O gosto de proibido, de novo, Cartier-Bresson.
Rua Mouffetard, Paris, 1954.

Disponvel em: http://bit.ly/29rngRO

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SONHO E ESPERANA EM ERNST

BLOCH E PAULO FREIRE
Douglas Joo Orben*
Cremos na utopia porque a realidade nos parece
impossvel
Autor(a) desconhecido(a)
Consideraes iniciais
A par do surgimento de posturas radicalmente
conservadoras e reacionrias, cresce na sociedade atual um
perigoso fatalismo que fomenta o medo do diferente e
procura anular toda e qualquer possibilidade de mudana.
Neste contexto, os sonhos e a esperana so extintos, pois
a realidade encarada como se estivesse fadada a ser o que
. Os sonhadores, aqueles que ainda alimentam a esperana
de um mundo melhor, so propositalmente representados
como loucos e alienados de uma realidade que
apresentada como pronta e fechada. Toda mudana posta
em xeque, pois representa alguma forma de ameaa ao
sistema vigente, o qual se torna absoluto e insupervel. Este
, pois, o desafio dos sonhadores na sociedade hodierna.
No por acaso, o presente texto traz para o dilogo
dois grandes sonhadores: Ernst Bloch (1885 1977) e
Paulo Freire (1921 1997). Ambos os pensadores apostam
na esperana e cultivam sonhos que extrapolam a realidade
estabelecida, contrapondo-se a posturas reacionrias e
fatalistas. Sendo sonhadores utpicos, Bloch e Freire no
esto anulando a realidade existente. Muito pelo contrrio,
Doutorando no Programa de Ps-graduao em Filosofia da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul - PUCRS (Porto
Alegre). E-mail: douglasorben@hotmail.com
*
os filsofos partem justamente da conscincia da realidade

para, ento, lanarem-se para o futuro. Isso porque a
realidade j traz em si a origem da mudana, o que
possibilita sonhar com algo mais do que aquilo que est
posto. Assim, a realidade considerada como
essencialmente inconclusa, passvel de construo,
contrariando o conservadorismo avesso s mudanas. A
conscincia da incompletude do ser, portanto, faz com que
os sonhos e a esperana floresam naturalmente, como
condies imprescindveis existncia humana que
reconhece que nem tudo est acabado.
A ontologia do ainda-no
No prefcio da obra O Princpio esperana, Ernst
Bloch apresenta algumas questes que acenam para a
direo em que sua filosofia pretende rumar, a saber: o
futuro. O livro inicia-se com as seguintes interrogaes:
Quem somos? De onde viemos? Para onde vamos? Que
esperamos? O que nos espera?1. Neste enredo, a esperana
torna-se um conceito central, pois aprender a esperar uma
condio fundamental para realizar o futuro que ainda no
. A espera, portanto, no passiva, ela lana-se para o
futuro, para alm daquilo que j est posto. O pensamento
vinculado esperana encontra-se sempre alm do que se
apresenta, ele expressa-se na capacidade de reflexo,
deduo, de crtica do ser e busca pelo que ainda-no .
Para Bloch, pensar significa transpor2, i.e, superar
criticamente o que a est, mas no no sentido de uma
simples negao, seno que orientado para o novo que j
encontra-se como possvel. , pois, porque a realidade
BLOCH, Ernst. O princpio esperana.
Contraponto/Editora da Uerj, 2005. v.1. p. 13.
1
2BLOCH,
Ernst. O princpio esperana.

Rio
Rio
de
Janeiro:
de
Janeiro:
encontra-se aberta que o autntico pensamento lana-se

para o futuro, mediante as possibilidades do real.
A expresso ontolgica do ser essencialmente
inacabado, segundo Bloch, resume-se numa parfrase da
proposio clssica Todo S P, a qual imbuda do futuro
converte-se para Todo S ainda no P. Neste sentido, a
realidade encontra-se aberta, pois no ser h um no.
Todavia, este no no equivale ao nada. Este no, sob
forma de no-ser e de no-ter, um ainda-no, ou um
ainda-no-ser. O S ainda no P. O sujeito ainda no o
predicado. O homem ainda no todo o homem. [...] O
homem ainda no tudo o que o homem pode ser3.
Assim, toda a realidade apresenta-se como inacabada, o real
essencialmente devir, encontrando-se aberto s
possibilidades reais que j esto no seu ser. O ainda-no-ser
do mundo e do homem constituem o fundamento
ontolgico da esperana, porque esta parte constitutiva
(inalienvel) de todo ser inacabado. A conscincia do aindano o que move a esperana para o futuro, uma vez que o
reconhecimento da realidade como radicalmente inacabada
faz brotar naturalmente a esperana.
O ainda-no-consciente gesta a esperana, um
sonhar para a frente, a qual exige efetivao, militncia
ativa. Impulsionada pelo devir presente no real, a esperana
configura-se como uma utopia concreta. Deste modo, o
sonhar para frente antev uma possibilidade real, que no
pode se desfazer como um sonho abstrato ou uma utopia
vazia de possibilidades. Tem-se, ento, uma utopia concreta,
fundamentada na prpria natureza aberta do ainda-no-ser.
Neste sentido, Bloch afirma:
O prprio ainda-no-consciente deve se tornar
consciente quanto ao seu ato, consciente de que
1999. p. 17.
3

uma emergncia, e ciente quanto ao contedo, ciente
de que est emergindo. Chega-se assim ao ponto
em que a esperana, este autntico afeto expectante
no sonho para frente, no surge mais como uma
mera emoo autnoma, [...], mas de modo
consciente-ciente como funo utpica4.
Neste contexto, a utopia no significa um conceito

vazio, o no lugar projetado como uma simples
elucubrao ideal, mas sim um conceito concreto. As
utopias abstratas so aquelas que no esto fundamentadas
nas possibilidades reais da natureza, elas no consideram a
incompletude do mundo e assim abandonam a real
esperana de realizao. Por outro lado, a funo utpica
positiva5 representa o prprio contedo da esperana, uma
vez que ela encontra-se vinculada ao ainda-no da realidade.
Neste caso, a imaginao utpica parte da incompletude, da
abertura de possibilidades reais presentes no mundo. Nem
tudo est determinado, o mundo encontra-se em processo,
em constante modificao, passvel de construo orientada
pela imaginao utpica. Assim, a esperana converte-se
em ao, isso porque o real ainda-no tudo o que ele pode
ser.
4
Rio
de
Janeiro:
Neste sentido, Bloch esclarece: assim, a funo utpica

transcendente que restou, e a nica que digna de permanecer: uma
funo transcendente sem transcendncia. Seu esteio e correlato o
processo que ainda no resultou no seu contedo mais imanente, o qual
est sempre a caminho de se realizar logo, o qual existe, ele prprio,
em esperana e em intuio objetiva do que-ainda-no-veio-a-ser como
de algo que-ainda-no-se-tornou-bom. A conscincia do front fornece a
melhor luz para isso: a funo utpica como compreendida atividade
do afeto expectante, a intuio da esperana, mantm a aliana com o
tudo o que ainda auroral no mundo. Assim, a funo utpica
compreende o aspecto explosivo, porque ela prpria o de forma
muito condensada: sua ratio a razo no debilitada de um otimismo
militante (BLOCH, 2005, p. 146).
5

este o motivo da atitude do otimismo
militante: um pessimismo absoluto no se justifica
porque nada ainda est perdido; um otimismo
ingnuo, mecanicista, tambm no se justifica,
porque nada est garantido. O otimismo militante
se parece mais com o pessimismo relativo que v,
ao mesmo tempo, que nem tudo est ganho, mas
nem tudo est perdido neste mundo real atual6.
Para o otimismo militante, a conscincia da

incompletude do mundo torna-se uma premissa
imprescindvel. , pois, necessrio reconhecer que
possvel modificar a realidade. Os sonhos acordados andam
de mos dadas com a esperana, a qual no se limita
espera passvel e desinteressada, mas se transforma em
militncia otimista que sabe que nem tudo est
determinado na realidade.
Os sonhos diurnos
O homem um ser de carncias e de pulses. Isso
o torna um sonhador, mesmo em viglia. Os sonhos
diurnos revelam as carncias humanas, e a mais radical a
fome. Porm, o homem possui vrios tipos de fomes: a
fome de alimento, fome de amor, de prazer, de justia, de
uma vida digna. Todas estas carncias fazem do homem um
ser que tem sonhos diurnos. Ao contrrio dos sonhos
noturnos que so manifestaes do inconsciente, os sonhos
diurnos so conscientes e produzem as condies para a
busca das possibilidades futuras. Freud considerou como
importante apenas os sonhos noturnos, que para ele so a
manifestao simblica de desejos reprimidos (sempre
atrelados ao passado, esquecidos e reprimidos pela
conscincia), que emergem do inconsciente durante os
1999. p. 23.
6
sonhos.
No entanto, para o filsofo da esperana, o que
realmente importa so os sonhos diurnos, pois estes no
esto vinculados ao passado, mas sim ao futuro. Os sonhos
diurnos fundamentam-se na esperana lcida, no aindano-consciente que revela a incompletude do humano e do
mundo. Deste modo, os sonhos vo em busca das
possibilidades do futuro e aparecem diretamente em
imagens, sem a mediao de smbolos. Nos sonhos
acordados, o eu no dominado nem co-age pelo desejo
reprimido; ele carrega livremente o desejo assumido ao
nvel da conscincia7 . Na obra O princpio esperana, Bloch
afirma que os sonhos diurnos tm as seguintes
caractersticas: eles so livres, voluntrios e no opressivos8;
eles no dispem de qualquer tipo de censura imposta por
um ego moral, [...] o seu ego utopicamente sobreexaltado
edifica a si mesmo e seu castelo no ar em um azul muitas
vezes surpreendentemente leve9; eles so compartilhados e
reivindicam a melhoria do mundo10; e, por fim, por
representarem desejos e carncias, eles querem chegar ao

1999. p. 21-22.
7
Nas palavras de Bloch, a casa do sonho desperto s mobiliada com

representaes auto-escolhidas, ao passo que quem dorme nunca sabe
o que espera alm do limite do subconsciente (BLOCH, 2005, p. 90).
8

9
Rio
de
Janeiro:
Neste sentido, os sonhos diurnos so sempre utpicos, podendo ser

coletivos. Os sonhos utpicos podem imbuir toda uma sociedade que
coloca o mundo melhor igualmente como o mais bonito, em imagens
mais completas, como a Terra no as comporta ainda (BLOCH, 2005,
p.96). Do mesmo modo, o interesse revolucionrio, com seu
conhecimento de como est ruim o mundo e seu reconhecimento do
quanto ele poderia ser bom como um outro mundo, que necessita do
sonho desperto da melhoria do mundo (BLOCH, 2005, p. 97).
10
lugar de sua realizao11.

Quando vinculados esperana, os sonhos diurnos
reivindicam a sua realizao, impulsionando um otimismo
militante. Estes sonhos produzem ideias que no pedem
interpretao, como nos sonhos noturnos, mas sim
elaborao12. A transformao da realidade em que se vive
enceta-se na conscincia do ainda-no, mas projetada nos
sonhos de pessoas que sabem que o mundo pode ser
modificado para melhor. Com efeito, no sonho diurno,
revela-se assim uma determinao importante do ainda-noconsciente13. Os que sonham acordados, neste sentido, so
aqueles que tm conscincia que o ser ainda no tudo o
que ele pode ser, que S ainda no P, que o mundo
encontra-se em processo e que a realidade no est fadada
ao que a se apresenta, seno que ele pode ser muito mais
do que . Quem sonha acordado possui carncias que
deseja suprir, fomes que reivindicam a satisfao e a
esperana que isso pode acontecer. Portanto, a conscincia
da incompletude da realidade, a qual condio para a
esperana, manifesta-se nos sonhos diurnos que, por sua
vez, exigem a sua realizao atravs da militncia.
Paulo Freire: a vocao para o ser mais
Na primeira parte da obra Pedagogia dos sonhos
possveis, Paulo Freire confessa algo que integra a sua
existncia e acompanha cada linha do seu fecundo
pensamento pedaggico: como o prprio autor afirma,
Cf. BLOCH, Ernst. O princpio esperana. Rio de Janeiro:

Contraponto/Editora da Uerj, 2005. v.1. p.97.
11

12

13
Rio
de
Janeiro:
para mim, impossvel existir sem sonhos14. Os sonhos, a

utopia e a esperana so conceitos que perpassam toda a
obra de Freire, bem como princpios imprescindveis para a
ao pedaggica libertadora e autnoma. Neste sentido, a
pedagogia freireana desenvolve-se a partir da realidade, do
contexto e da vida dos envolvidos, pois o ponto de partida
encontra-se na conscincia crtica da realidade. Contudo,
esta percepo da realidade no fica alheia a novas
possibilidades. Muito pelo contrrio, a conscincia crtica da
realidade exige a superao de condies injustas, onde a
liberdade e a autonomia encontram-se alienadas,
configurando assim uma relao exploratria entre
opressores e oprimidos. , portanto, neste contexto que a
educao precisa tornar-se libertadora (tanto dos oprimidos
quanto dos opressores15), em que a esperana e os sonhos
de uma sociedade justa so condies efetivas para a ao
pedaggica.
A conscincia da relao de opresso uma
condio fundamental para a superao da contradio
opressor-oprimido, uma vez que a libertao da situao de
alienao s pode ocorre quando os oprimidos tomam
conscincia dela. Alm do mais, no podemos esquecer
que a libertao dos oprimidos a libertao de homens e
no de coisas. Por isso, no autolibertao ningum
FREIRE, Paulo. Pedagogia dos sonhos possveis. So Paulo: Editora
Unesp, 2001b. p. 35.
14
A superao desta condio de injusta exige que os oprimidos

tenham conscincia de sua situao alienada. Segundo Freire, a tomada
de conscincia dos oprimidos uma condio para a libertao da
relao injusta, da qual os prprios opressores precisam ser libertados.
Com efeito, a superao da contradio implica na libertao tanto dos
oprimidos quanto dos opressores, pois a liberdade s vivel na e pela
superao da contradio opressores-oprimidos, que a libertao de
todos. A superao da contradio o parto que traz ao mundo esse
homem novo no mais opressor, no mais oprimido, mas homem
libertando-se (FREIRE, 2005, p.38).
15
se liberta sozinho -, tambm no libertao de uns feita

por outros16. Consequentemente, ningum pode libertar
ningum, nem h libertao sozinho, porque os homens s
se libertam em comunho. Todavia, h uma condio
fundamental para que tudo isso ocorra: a conscincia do
fato da natureza humana ser inconclusa, o que permite ao
homem ser mais. A condio histrica do homem deve fazer
com que ele reconhea que um ser inconcluso, inacabado,
que est sendo e se realizando em sociedade e na histria.
Neste sentido, Freire comenta17:
Na verdade, diferentemente de outros animais, que
so apenas inacabados, mas no so histricos, os
homens se sabem inacabados. Tm conscincia de
sua inconcluso. A se encontram as razes da
educao
mesma,
como
manifestao
exclusivamente humana. Isto , na inconcluso dos
homens e na conscincia que dela tm. Da que seja
a educao um quefazer permanente. Permanente,
na razo da inconcluso dos homens e do devir da
realidade18.
Enquanto sujeito histrico que tem conscincia da

sua incompletude existencial, o homem sabe que pode ser
mais, ele sabe que a realidade no est fadada a ser o que ,
pois a histria encontra-se em processo e pode ser
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Editora Paz e
Terra, 1987.p. 53.
16
Na Pedagogia da autonomia, Freire tambm ressalta a importncia da

conscincia do inacabamento da natureza humana como premissa
fundamental da educao libertadora: o inacabamento do ser ou sua
inconcluso prprio da experincia vital. Onde h vida, h
inacabamento. Mas s entre mulheres e homens o inacabamento se
tornou consciente (FREIRE, 1996, p.55).
17

Terra, 1987.p. 73.
18
modificada pela ao coletiva dos homens. A vocao para

o ser mais a expresso da natureza humana como
inacabada, em processo de estar sendo. Os oprimidos, assim,
sabem que a relao de opresso pode ser superada, eles
passam a querer a liberdade e a ser mais do que eram. Por
isso, os oprimidos, nos vrios momentos de sua libertao,
precisam reconhecer-se como homens, na sua vocao
ontolgica de ser mais19. A histria possibilidade e no
determinao, pelo que um mundo melhor s depende da
prxis humana. A conscincia crtica, portanto, reconhece a
realidade e sabe que ela est sendo20, que pode ser modificada
atravs da reflexo articulada com a ao. No enredo da
prxis, a utopia, os sonhos e a esperana so princpios
fundamentais para a efetivao do processo de libertao.
A necessidade ontolgica da esperana
Se o homem um ser consciente do sua
incompletude, o qual sabe que a histria no est
determinada seno que se encontra aberta a vrias
possibilidades, ento a esperana torna-se uma necessidade
ontolgica. A razo disto est na relao entre a
incompletude da natureza e a necessria efetivao prtica
de algo mais, como uma constante busca no sentido de
sanar esta carncia. A esperana torna-se a norteadora da
prxis que procura constantemente preencher a
incompletude do homem e do mundo.
Terra, 1987.p. 52.
19
Na Pedagogia da autonomia, Freire ressalta que o processo de educao

exige a convico de que a mudana possvel, de modo que o mundo
no se encontra determinada seno que est sendo. Neste sentido, o
autor afirma que necessrio compreender o futuro como problema e
no como inexorabilidade. o saber da Histria como possibilidade e
no como determinao. O mundo no . O mundo est sendo
(FREIRE, 1996, p. 85).
20
A falta de conscincia da incompletude da natureza

conduz postura reacionria e fatalista, que nega todo e
qualquer sonho e v na esperana utpica at mesmo uma
ameaa realidade cristalizada, fechada definitivamente. A
desesperana torna-se avessa natureza incompleta dos
homens, porque a esperana necessidade ontolgica; a
desesperana, esperana que, perdendo o endereo, se
torna distoro da necessidade ontolgica 21. Na medida
em que a incompletude faz parte da essncia humana, a
esperana torna-se ontolgica, pois quem sente e sabe da
inconcluso da natureza, necessariamente, busca algo mais,
sonha com algo melhor.
Na verdade, do ponto de vista da natureza humana,
a esperana no algo que a ela se justaponha. A
esperana faz parte da natureza humana Seria uma
contradio se, inacabado e consciente do
inacabamento, primeiro, o ser humano no se
achasse predisposto a participar de um movimento
constante de busca e, segundo, se buscasse sem
esperana22.
Alm de ser uma necessidade ontologia, a esperana

tambm uma necessidade social e poltica, j que a
libertao s ocorre em comunho. Por esta razo, a
esperana manifesta-se nas utopias de comunidades que
sonham com uma realidade melhor. Todavia, a esperana
desprovida de ao prtica perde todo seu sentido, ela se
torna um sonho ingnuo. necessrio cultivar uma
esperana crtica, a qual parte da lcida conscincia do
inacabamento da realidade, transformando-se em luta para
a superao das carncias do mundo. A simples e pura
FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperana. So Paulo: Editora Paz e Terra,
2001a. p. 10.
21
FREIRE, Paulo. Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos.

So Paulo: Editora Unesp, 2000. p. 80.
22
esperana no suficiente, ela sozinha no transforma o

mundo. Mas, enquanto necessidade ontolgica a esperana
precisa da prtica para tornar-se concretude histrica23.
No h esperana na simples espera, pois, sem a ao
prtica, ela torna-se v, vazia e sem sentido.
Por outro lado, sem esperana no h ao prtica
comprometida e imbuda de sonhos. Alm do mais, a
desesperana pode produzir um perigoso fatalismo que
acaba desembocando em posturas reacionrias. Neste caso,
a esperana radicalmente negada e a realidade encarada
como se estivesse fechada. Segundo o pensador brasileiro,
prescindir da esperana na luta para melhorar o mundo,
como se a luta se pudesse reduzir a atos calculados apenas,
pura cientificidade, frvola iluso24. Isso porque a
incompletude da realidade expressa vrias possibilidades de
ser mais, porm necessrio realiz-las.
Mesmo sendo possvel, a transformao da
realidade no est determinada e nem pode ser
cientificamente projetada, da que imprescindvel a
esperana como princpio orientador da ao prtica.
Portanto, sem o mnimo de esperana no podemos
sequer comear o embate mas, sem o embate, a esperana,
como necessidade ontolgica, se desarvora, se desenderea
e se torna desesperana que, s vezes, se alonga em trgico
desespero25. A esperana crtica encontra vigor na
necessidade ontolgica e efetiva-se na prtica, pois ela exige
aes para operar a transformao da realidade. A
esperana, assim, est vinculada aos sonhos, na medida em
que reconhece a incompletude do mundo e busca
2001a. p. 11.
23

2001a. p. 10.
24

2001a. p. 11.
25
transform-lo em algo mais do que .

Bloch e Freire: confluncia e influncia
Ao aproximar o pensamento freireano com o
blocheano pode-se perceber uma profunda confluncia
relativa a questes fundamentais. Isso talvez permita inferir
alguma influncia terica da filosofia de Bloch em Freire.
Parece evidente que o pensador brasileiro tenha herdado,
direta ou indiretamente, concepes filosficas blocheanas.
No obstante, Freire tambm resignificou e adaptou ao seu
contexto de discusso os conceitos herdados de Bloch.
Esta influncia ressalta-se quando se coteja as concepes,
centrais em ambos os pensadores, de realidade inconclusa,
esperana, utopia concreta e militncia prtica orientada
por sonhos.
Assim como Bloch, Freire tambm ancora a
esperana na conscincia da incompletude da realidade,
bem como da natureza humana. O autor do Princpio
esperana apresenta uma concepo ontolgica baseada no
ainda-no-ser, opondo-se assim a tradicional centralidade
do ser. Para o pensador alemo, o processo - o devir, a
mudana, a potncia de ser - integra a prpria essncia do
ser, da que o ser o que ele ainda no . A inconcluso faz
parte da natureza do ser: a realidade e o homem so
radicalmente inconclusos, pelo que h possibilidades reais
que fazem parte da prpria essncia do ser. Do mesmo
modo, o autor da Pedagogia da esperana afirma que uma das
condies fundamentais para a realizao da educao
libertadora o reconhecimento da natureza inconcluso
dos homens e da realidade. Na medida em que se encara a
histria e a realidade como abertas, essencialmente
inacabadas, ento inevitvel o reconhecimento da vocao
ontolgica do ser mais. Em ambos os autores, portanto, a
conscincia da inconcluso da realidade exige dos sujeitos a
busca pelo ser mais, o pensar que transpe o que a est e
busca o ainda-no.
A conscincia das possibilidades reais de
transformao do mundo produz, tanto em Bloch quanto
em Freire, a necessidade da esperana. Enquanto possuidor
de carncias e consciente de que a realidade est aberta, o
homem naturalmente possui esperana, pois ele busca
sanar suas carncias e melhorar a realidade em que vive.
Bloch ressalta que a conscincia do ainda-no uma
condio basilar para a esperana, entendida como a
capacidade de sonhar com algo melhor. Aqui a esperana
manifesta-se em sonhos diurnos que exigem elaborao, j
que os sonhadores sabem que a realidade ainda-no tudo
o que ela pode ser. Em Freire, da mesma maneira, a
conscincia da incompletude do mundo e do homem faz
com que a histria seja encarada como aberta a
possibilidades, no determinada ao que est posto. Da que
a esperana torna-se uma necessidade ontolgica, pois a
incompletude do mundo faz brotar naturalmente a
esperana de ser mais. Pode-se visualizar, em ambos os
autores, uma radical vinculao entre a conscincia da
incompletude do ser e a emergncia natural da esperana.
Ancorada na conscincia do ainda-no, a esperana
que se manifesta em sonhos diurnos reivindica a sua
realizao. Da que no h sonho e esperana sem
militncia, uma vez que esta uma condio para que a
utopia concreta seja efetivada. Os sonhos diurnos
produzem ideias que no pedem interpretao, mas sim
elaborao26. A esperana no simples espera passvel, ela
exige militncia prtica, pois o seu fundamento est na
incompletude da realidade e em carncias que exigem a
satisfao. Em Freire no diferente: a esperana crtica
no pura espera desprovida de ao, seno que uma
necessidade ontolgica que reivindica a prtica
26
transformadora. A simples e pura esperana, sem a prtica

transformadora, torna-se vazia e v, porque assim ela
desprende-se de sua origem, a saber: a incompletude da
realidade que precisa ser sanada. A ontologia da esperana,
portanto, s se efetiva verdadeiramente quando se desdobra
em prticas transformadoras.
possvel visualizar, portanto, profundas
confluncias entre Bloch e Freire, de tal modo que
permitido inferir algumas influncias blocheanas no
pensamento do educador brasileiro. Neste sentido, deve-se
ressaltar a relao primordial entre uma concepo de
realidade inconclusa e a emergncia natural da esperana.
Como se pde perceber, Freire adapta os conceitos
blocheanos ao contexto em que sua discusso
desenvolvida, pelo que a esperana se materializa em
sonhos de libertao de realidades injustas, onde a
explorao produz opressores e oprimidos. Assim,
pretendeu-se salientar a fecundidade da concepo
filosfica inaugurada por Bloch, a qual alm de reformula a
ontologia tradicional, apresenta o caminho para um futuro
repleto de possibilidades que j so reais.
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GADOTTI, Moacir. Pensamento pedaggico brasileiro. So Paulo:
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ESPERANA, AFETOS EXPECTANTES,

UTOPIAS CONCRETAS E MOVIMENTO
SOCIAL: UMA REFLEXO A PARTIR DE
ERNST BLOCH
Douglas Porto1
O campo de estudos sobre movimentos sociais
usualmente divido pela literatura entre duas escolas, a
norte-americana e a europeia. Cada qual enfoca dimenses
distintas do fenmeno. Conforme Munck (1997, p.1), antes
de entender as duas escolas como abordagens concorrentes
entre si (o que em geral acontece), possvel interpret-las
como tentativas parciais e complementares de teorizar
sobre o mesmo fenmeno. Faremos uma breve
apresentao sobre os aspectos centrais enfocados por cada
uma delas. A escola americana foca-se principalmente nas
estratgias de ao e formas organizacionais dos
movimentos. A escola europeia centra-se no estudo sobre a
identidade dos movimentos a partir de questes estruturais.
primeira interessa de forma geral o movimento por si
mesmo, segunda importa sobretudo o contexto social,
histrico, econmico e cultural no qual o movimento est
inserido. As teorias da Mobilizao de Recursos (TMR) e
do Processo Poltico (TPP), inscrevem-se nos marcos da
escola americana, e a Teoria do Novos Movimentos Sociais,
na europeia. Citamos Carlos (2009, p. 1) que resume de
forma objetiva as principais linhas de anlise de cada uma
das teorias:
- a TMR e a TPP centraram suas pesquisas nas
condies de emergncia, desenvolvimento e sucesso da
ao coletiva, tendo como pressuposto a racionalidade da
1
Mestrando em Cincias Sociais pelo PPGCS da PUCRS.
ao coletiva [...] os tericos da mobilizao de recursos

defendem que a ao coletiva fruto de um clculo racional
dos indivduos sobre os custos e os benefcios da
participao, cuja mobilizao depende da posse de
recursos materiais que se encontram disponveis na
sociedade. Por sua vez, os tericos do processo poltico,
permanecendo com o enfoque na racionalidade e estratgia
da ao, substituram a centralidade atribuda mobilizao
de recursos econmicos e organizacionais pela dimenso
poltica e cultural do movimentos social, cuja nfase recaiu
sobre o papel do contexto poltico-institucional na
emergncia da ao coletiva (TARROW, 1997; DELLA
PORTA & DIANI, 2006). Em contraposio, a TMNS
afirma que a ao coletiva no se restringe s trocas,
negociaes e clculos estratgicos de custos e benefcios,
possibilitando a compreenso de certos movimentos
contemporneos cujas lutas se desenvolvem de modo
conectado a questes culturais (simblicas e identitrias) no
qual se formam laos de confiana e - solidariedade
(MELUCCI, 1989; BUECHLER, 1995; DELLA PORTA
& DIANI, 2006). Sob essa perspectiva terica, os
movimentos so constructos sociais, cuja ao coletiva se
estabelece atravs da interao de objetivos, recursos e
obstculos, dentro de um sistema de oportunidades e
coeres (MELUCCI 2002, p. 37).
Com essa sucinta explanao do quadro
contemporneo de estudos em torno de movimento social,
queremos demonstrar o que consideramos uma lacuna, um
ponto ainda obscuro e, em nossa opinio, de relevante
importncia para a compreenso do fenmeno movimento
social. Entendemos que ambas as escolas (americana e
europeia) deixaram descoberto um elemento mais primrio,
anterior a organizao e ao ou a formao
identitria dos movimentos sociais. Evidentemente que
essas so facetas constitutivas de um movimento e
importantes de serem compreendidas. Entretanto, elas so
uma parte do fenmeno. A parte mais visvel, situada

exatamente em sua dimenso mais aparente. Sendo esse
possivelmente um dos motivos para ser mais estudada e
discutida. Mas essas facetas no esgotam a totalidade de
dimenses que constituem um movimento. Interessa-nos
nesse exerccio reflexivo pensar em uma faceta mais
discreta do objeto, essa situada em sua essncia, mais difcil
de enxergar, sob a qual as demais se apoiam e derivam.
Trata-se de pensar sobre a relevncia dos afetos
expectantes, do futuro, da esperana para um movimento.
Para essa empresa reflexiva buscaremos apoio terico no
pensamento de Ernst Bloch, especificamente em sua
magnum opus, O Princpio Esperana. Em geral, essa
dimenso dos movimentos sociais que pretendemos iniciar
o descortinamento , quando muito, mencionada de forma
rpida e ou indireta por algumas literaturas da temtica.
Ainda no encontramos nenhuma reflexo que se detenha
especificamente na discusso sobre o tema da esperana e
seu imbricamento com movimento social. O que um
pouco estranho, porque no se faz movimento social sem
esperana, logo temerrio estud-los sem ter em conta
essa questo. Ou ento releg-la uma importncia menor.
Nesse sentido, o objetivo da presente reflexo realizar
uma discusso introdutria sobre esse tema.
Excurso mediador: aproximaes entre Axel Honneth e Ernst Bloch
Antes de entrar propriamente em Ernst Bloch,
parece-nos promissor antes estabelecer um dilogo
mediador entre ele e Axel Honneth. Pois, a teoria do
reconhecimento desenvolvida pelo ltimo atribui
importncia
considervel
s
expectativas.
Mais
especificamente, expectativas de reconhecimento.
As
expectativas de reconhecimento podem ser frustradas em
funo de trs formas de desrespeito que ocorrem em trs
esferas da vida: na esfera do amor, o desrespeito
correspondente o da violao, maus tratos; na esfera do

direito, o desrespeito correspondente da privao de
direitos; e na esfera da solidariedade/realizaes, o
desrespeito correspondente o da degradao
moral/injria. Conforme Sobottka, as situaes de
desrespeito, de frustrao de expectativas legtimas de
reconhecimento gera no sujeito a percepo de injustia,
que sempre uma experincia pessoal, individual (2015,
p. 129). Conforme esse autor, disso pode ocorrer
mobilizaes para a resistncia. Isto , pode levar a ecloso
de um movimento social, por exemplo.
O que nos interessa frisar em Honneth que de
certa forma ele lanou luz sobre a importncia das
expectativas, projees voltadas para o futuro, ao indicar
que a luta por reconhecimento desencadeada pelo
sentimento de injustia e relacionou isso com movimento
social. Para esse estudioso no se trata, em um primeiro
momento, do sujeito possuir uma conscincia de injustia
informada por um critrio claro e racionalizado de justia.
O processo origina-se primeiro em um estrato ontolgico
mais primrio, tudo aflora primeiro como um sentimento,
como afeto. Ou seja, h em Honneth, em nossa opinio,
uma relao entre afetos de futuro (expectativas)
intimamente relacionado com movimento social.
Queremos com isso demonstrar que embora as projees
de futuro dos sujeitos, suas expectativas, no seja o foco
central do pensamento de Honneth, sem dvida um
ingrediente importante para sua teoria. Possibilitando
captar sensivelmente a dinmica da efetividade social. A
teoria do reconhecimento honnethiana compe e conjuga
afeto e racionalidade, exatamente nessa ordem. No por
acaso, o desrespeito primeiro sentido pelo sujeito sob a
forma de sentimento de injustia, percepo de
injustia (SOBOTTKA, 2015), ou seja, sob a forma de
afeto.
Inclusive, importante registrar, como indica
Sobottka, Hegel uma referncia central para Honneth.
Assim como tambm importante para Bloch. Nesse

sentido, as palavras de Bloch sobre Hegel nos so teis para
entender um pouco sobre a importncia dos afetos
Honneth:
Tambm em Hegel [...]: no h livro que, em seu
procedimento conceitual, esteja mais perpassado
por inquietaes e noes afetivas que a
Fenomenologia do esprito. Isto exatamente por
causa da liquidao do peitoral no mundano, que
quis tomar o pulso da vitalidade sobretudo
externo, no mundo. E com Hegel, nada de
grandioso foi realizado sem paixo, sem dvida
nada de grandioso que se refira ao si-mesmo pode
ser compreendido sem a noo afetiva (BLOCH,
2005, p. 75).
Ora, pensamos que isso no ocorre por acaso, pois,

provavelmente, Honneth tenha captado o mesmo que
Bloch, com a diferena, evidentemente, de que esse ltimo
dedicou toda uma obra buscando esgotar a questo do
significado e importncia do futuro, da expectativa, da
esperana para o Ser. E a tese central de Bloch que o
elemento ontolgico primeiro e primordial do Ser a
esperana, a espera produtiva, o ser-queainda-no- e que
est sempre em busca da sua realizao (BLOCH, 2005). J
que a expectativa desempenha um importante papel na
teoria de Honneth e estamos argumentando que isso de
certa forma lhe aproxima de Bloch, cremos seja pertinente
resgatar a origem dessa palavra. Ela vem do latim
exspecttum e significa exatamente: 1) Ato ou efeito de
expectar; 2) Esperana baseada em supostos direitos,
probabilidades, pressupostos ou promessas; 3) Ao ou
atitude de esperar algo ou por algum, observando
(DICIONRIO..., 2016). Expectativa , portanto, um afeto
voltado para o futuro espera da realizao de algo, no
caso especfico de Honneth, espera da realizao do
reconhecimento. A esperana para Bloch no espera

passiva, mas antes ativa. Ela potncia que coloca o Ser
em movimento na direo da consecuo do objeto de seus
afetos expectantes. E o entendimento de Honneth sobre
a importncia das expectativas de reconhecimento para o
indivduo lhe aproxima de Bloch. Uma vez que, a
frustrao dessa expectativa, decorrente de diferentes
formas de desrespeitos, est intimamente ligado, muitas
vezes, criao de um movimento social. O que denota a
importncia de se estudar detida e atenciosamente o papel
da esperana para os movimentos sociais, tanto para a sua
criao, quanto para a sua reproduo ao longo do tempo.
Como at agora apenas fizemos meno algumas
categorias blochianas, faz-se necessrio apresentar de forma
sistemtica os elementos que consideramos pertinentes e
fecundos do pensamento de Bloch que podem servir para
pensar movimento social, e aps esboaremos alguns
tpicos de interpretao de movimento social luz do
pensamento de Bloch.
A ontologia do ainda-no: Pulso, fome, afetos expectantes, esperana,
utopia concreta e movimento social
Iniciaremos a exposio pela distino que Bloch
faz entre afetos plenificados e afetos expectantes. Por
afetos o autor entende as pulses que brotam direta e
indiretamente da fome. A fome o ponto arquimediano
sob o qual ele levanta seu edifcio terico, o seu ponto de
referncia que lhe conecta concretamente com a realidade.
Ele entende, por exemplo, que possvel no desfrutar do
amor por certo tempo. Mas sem se alimentar no possvel
resistir por muito tempo. Portanto, o autor entende a fome
enquanto a pulso mais elementar e confivel (mais que a
libido freudiana), pois ela o impulso de autopreservao
mais evidente e universal do ser humano. Nas palavras do
prprio Bloch (2005, p. 68):
O Desempregado que est sucumbindo, que h dias

nada comeu, realmente foi levado situao de necessidade
mais antiga da nossa existncia e a torna visvel. A
comiserao por quem est morrendo de fome, de qualquer
maneira, a nica difundida, at mesmo a nica possvel
em termos mais amplos. A moa e at mesmo o homem
que anseia por amor no provocam compaixo. Em
contraposio, a queixa da fome de fato a mais forte, a
nica que pode ser apresentada sem rodeios. desgraa do
faminto dado crdito. Ao revs, at mesmo quem est
passando frio, at mesmo o doente, mais ainda o doente de
amor do a impresso de viverem no luxo. At a dona-decasa mais insensvel eventualmente esquece o rancor de sua
avareza quando o mendigo toma a sopa recebida por
caridade. J aqui, nessa forma de comiserao habitual,
ficam evidentes a privao e o desejar que est ligado a ela.
O estmago a primeira lmpada na qual deve ser
derramado o leo. Seu anseio preciso, sua pulso to
inevitvel que nem mesmo pode ser recalcada por muito
tempo.
Por outro lado, autopreservao em Bloch no se
resume a suprir as necessidades bsicas mais primrias,
notadamente, a fome, mas outras se desdobram a partir
dela acompanhando as transformaes scio-histricas,
assim, autopreservao significa, em ltima instncia, o
apetite de proporcionar condies mais adequadas e
apropriadas ao nosso si-mesmo a desdobrar-se, este simesmo que comea a se construir por meio da
solidariedade e enquanto solidariedade (BLOCH, 2005,
p.72). Aqui nota-se que o autor indica a existncia de
interdependncia do sujeito para com os demais, para com
a comunidade na qual ele est inserido. E essa conexo
social inicia-se com o que h de mais primrio, o instinto de
autopreservao.
Realizadas essas elucidaes
preliminares, retomemos a questo dos afetos. Por afetos
plenificados o autor entende, (como inveja, ganncia e
venerao) so os que possuem uma inteno pulsional de

curto alcance, cujo objeto pulsional est disponvel se no
na respectiva acessibilidade individual, ento no mundo j
ao alcance da mo. Por seu turno, afetos expectantes
entende, (como angstia, medo, esperana e f), em
contrapartida, so os que possuem uma inteno pulsional
de amplo alcance, cujo objeto pulsional no est disponvel
na respectiva acessibilidade individual e tampouco no
mundo ao alcance da mo, tendo lugar, assim, anda na
dvida de sua finalizao ou de ocorrncia (BLOCH,
2005, p. 76-77). Interessa-nos no escopo desse trabalho,
como tambm para Bloch, os afetos expectantes. Dentre
todos, o mais importante para o autor exatamente a
esperana. Pois, o medo, a angstia so imobilizadores,
inibidores e conduzem passividade, para o nada, para a
autodestruio. A esperana, por outro lado, antpoda dos
afetos paralisantes, um auto-afeto, a mais humana de
todas as emoes e acessvel apenas a seres humanos. Ela
tem como referncia, ao mesmo tempo, o horizonte mais
amplo e mais claro. Ela representa aquele appetitus no
nimo que no s o sujeito tem, mas no qual ele ainda
consiste essencialmente, como sujeito no plenificado
(BLOCH, 2005, p. 77).
Para Bloch, como j explicitado,
a fome a pulso central, a mais importante. Dela derivam
os afetos, em especial os expectantes. Isso ocorre porque a
autopreservao transmuta-se em auto-expanso, pois a
fome no pode crescer infinitamente. Caso isso ocorra no
resta ao ser humano outra coisa seno buscar alterar,
superar a situao geradora da privao, sob risco de morte.
Ou seja, trata-se aqui do impulso para o aindano, para o
futuro melhor em suspenso. Comeam a se desenvolver os
afetos expectantes, que so, por sua prpria natureza, de
longo alcance, cuja realizao no depende unicamente do
ser individual, mas por ele projetado, desejado. E esse
processo que faz com que os sujeitos tenham seus sonhos
diurnos. Bloch demonstra que a capacidade imaginativa,
imaginria do ser humano de projetar uma situao

diferente da real e imediatamente vivida, de transcender o
que est ao alcance da mo atravs de uma conscincia
antecipatria, o que d vida aos sonhos diurnos
(BLOCH, 2005, p. 78). E, os sonhos diurnos, por
conseguinte, resultam imaginados sempre em decorrncia
de carncias, privaes vividas, as quais os sujeitos querem
superar: todos eles so sonhos de uma vida melhor
(BLOCH, 2005, p. 79). O sonho diurno diferentemente
do sonho noturno [...] desenha no ar repetveis vultos de
livre escolha, e pode se entusiasmar e delirar, mas tambm
ponderar e planejar [...] ele persegue ideias polticas,
artsticas, cientficas, o sonho acordado, assevera Bloch,
pode proporcionar ideias que no pedem interpretao, e
sim elaborao (BLOCH, 2005, p. 88).
Citaremos os elementos centrais das quatro
caractersticas elencadas por Bloch do sonho diurno:
[1] prprio do sonho acordado no ser opressivo.
Ele est no poder: o eu d a partida para uma viagem ao lu
e a suspende quando quer. Por mais relaxado que o
sonhador esteja neste caso, ele no arrastado e dominado
por suas imagens, elas no so autnomas o suficiente para
isso; [2] Em Freud, como se h de lembrar, o eu do sonho
noturno permanece presente apenas na medida em que
obriga as realizaes alucinadas do desejo a se disfararem
diante do seu olhar desse modo, ele exerce uma censura
moral, ainda que com lacunas. O eu do sonho desperto, em
contrapartida, no foi destitudo, nem exerce qualquer
censura sobre os contedos frequentemente no
convencionais do seu desejo. Ao contrrio: nele, a censura
no est apenas debilitada e cheia de lacunas, como no
sonho noturno, mas cessa totalmente, apesar da grande
resistncia do eu do sonho diurno e justamente por causa
dela. Cessa justamente por causa do ideal desejante que o
prprio eu do sonho diurno assume e refora, ou pelo
menos aprimora. Sonhos diurnos, portanto, no dispem
de qualquer tipo de censura imposta por um ego moral,

como acontece com o sonho noturno. Ao contrrio: o seu
ego utopicamente sobreexaltado edifica a si mesmo e seu
castelo no ar num azul muitas vezes surpreendentemente
leve. [3] O eu do sonho desperto pode se expandir a ponto
de representar os outros. Desse modo, chegamos ao
terceiro ponto que diferencia sonhos diurnos e noturnos: a
amplitude humana. Quem dorme est sozinho com seus
tesouros, mas o ego de quem devaneia pode se reportar aos
demais. Assim, se o eu abandona a introverso ou o
relacionamento to-s com o entorno mais imediato, o seu
sonho diurno visa melhoria pblica. Mas os sonhos de
natureza individual enquadrados nesse tipo se debruam
sobre a vida interior apenas por pretenderem melhor-la
em conjunto com outros egos, sobretudo ao se municiarem
para tanto com o material de um exterior sonhado como
perfeio; [4] Em quarto lugar, o sonho desperto, ou seja,
aberto para o mundo, sabe no se abster. Ele se recusa a se
saciar ficticiamente ou ainda espiritualizar desejos. A
fantasia diurna, assim como o sonho noturno, tem os
desejos como ponto de partida, mas vai com eles at o fim,
quer chegar ao lugar da realizao (BLOCH, 2005, p. 8997).
Para que o sonho diurno (a projeo imaginada
de uma vida melhor, a esperana) possa postular sua
realizao no mundo, ele precisa ser mediado e estruturado,
tornando-se, assim, em utopia concreta. Bloch indica que
esse processo capaz de acontecer porque: em primeiro
lugar, o ser humano fabula desejos: capaz disso e em si
mesmo encontra material suficiente, mesmo que nem
sempre seja do melhor, do mais durvel [...] somente o ser
humano entra em efervescncia utpica; em segundo
lugar, Nenhum objeto poderia ser reelabora conforme o
desejo se o mundo estivesse encerrado, repleto de fatos
fixos ou at consumados. No lugar deles h apenas
processos, ou seja, relaes dinmicas, nas quais o existente
dado ainda no completamente vitorioso. O real

processo e processo a mediao vastamente ramificada
entre presente, o passado pendente e sobretudo o futuro
possvel (BLOCH, 2005, p. 194). E desse imbricamento
entre o eu e o mundo, ambos inconclusos, incompletos,
indeterminados, ainda-no-realizados, que irrompe a
possibilidades de os sonhos deixarem a mera efervescncia
no crculo interior da conscincia (BLOCH, 2005, p. 195).
O real no sendo estanque abre-se para distintas
possibilidades de configuraes mantendo-se perenemente
em aberto. E aqui entra em cena o que Bloch chama de
realmente possvel, isto , tudo aquilo cujas condies
ainda no esto integralmente reunidas na esfera do prprio
objeto, seja porque elas ainda esto amadurecendo, seja
sobretudo porque novas condies ainda que mediadas
pelo existente concorrem para a ocorrncia de um novo
real (BLOCH, 2005, p. 195). Assim o autor fundamenta as
condies para promover o sonho ao status de utopia, ou
seja, coloca as condies necessrias para o sonho sair da
cabea e ganhar o mundo enquanto possibilidade realizvel
de alter-lo, postula Bloch:
a partir da pode ser afirmado que o realmente
possvel da novidade mediada, ou seja, mediada em
termos dialticos-materialistas, confere fantasia
utpica o seu segundo correlato, o correlato
concreto situado fora de um mero fomentar, de
uma mera efervescncia no crculo interior da
conscincia. E enquanto a realidade no for
completamente determinada, enquanto ela contiver
possibilidades inconclusas em novas germinaes e
novos espaos de conformao, enquanto for
assim, no poder proceder da realidade meramente
ftica qualquer objeo absoluta contra a utopia.
Poder haver objees contra utopias malfeitas, isto
, contra aquelas que divagam abstratamente,
incorretamente mediadas. Contudo, exatamente a

utopia concreta tem na realidade do processo um
correspondente: o do novum mediado. Somente
essa realidade do processo e no uma facticidade
absolutizada e reificada, arrancada de dentro da
realidade, pode formular um juzo a respeito dos
sonhos utpicos ou rebaix-los a mera iluso
(BLOCH, 2005, p. 195).
Podemos entender a utopia concreta enquanto o

ncleo em torno do qual as pessoas se agregam e, a partir
disso, torna-se possvel o surgimento de um movimento
social, por exemplo. Ou seja, possvel pensar, a partir do
anteriormente exposto, que o movimento uma ferramenta
criada pelos sujeitos visando realizar o objeto de seus
sonhos, que depois de passar por distintas mediaes no
real, ganha concretude e transmuta-se em utopia
concreta. Porm, s possvel realizar esse ainda-no
desejado, imaginado e racionalizado de forma coletiva. Pois,
como j demonstrado, a utopia concreta deriva de um
afeto expectante que, por sua vez, d vida aos sonhos
diurnos, e esses so de longo alcance. Cuja potencialidade
de realizao transcende a capacidade individual,
requerendo o outro, demandando solidariedade, e,
portanto, so tambm pblicos, vinculantes. E todas essas
caractersticas so transmitidas para a utopia concreta.
coerente pensar, por conseguinte, que uma das snteses
possveis desse processo seja a criao de um movimento
social para servir de meio, de ferramenta para a realizao
do sonho diurno que ento passa a ser sonhado
coletivamente. E, assim, passa a ser uma possibilidade real
de transformao, ganha concretude.
Crtica negligncia da esperana nas teorias tradicionais de
movimento social
Entendemos que se abre uma margem permitindo-
nos fazer uma observao crtica sobre as teorias de

movimento social que partem de um indivduo (individual e
ou coletivo) racionalmente motivado sempre afeito a fazer
escolhas menos dispendiosas para maximizar seus
benefcios. Evidenciando-se que o ponto de sustentao
desse tipo de abordagem o quimrico homo economicus,
praticamente uma calculadora ambulante. Somente
encontrvel nas prprias teorias.
Tal concepo
encontrada sobretudo na escola norte-americana, conforme
Munck (1997). evidente que o sujeito e ou o movimento
faz escolhas e reflete, racionaliza sobre as estratgias mais
adequadas para a consecuo de seus objetivos. Porm, o
processo no comea a. Fica evidente pensado a partir dos
termos colocados por Bloch, que tudo tem incio com uma
pulso, a fome, da qual derivam-se os fetos, dos afetos
relampejam imagens de uma vida melhor, dessas imagens
sonhos acordados so projetados e esse sonhos, por sua
vez, recebero o acabamento, sero polidos e examinados
quanto a sua exequibilidade pelo escrutnio da razo e do
mundo real. Em nosso entender, evidencia-se que essas
teorias logicistas instrumentais negligenciam uma dimenso
dos sujeitos e dos movimentos sociais que importante,
que precede o momento ou a dimenso que elas tomam
como o todo do fenmeno, a dizer, os afetos. Inclusive
ignoram que a matria prima das racionalizaes so os
afetos, elementos no racionais. Em outras palavras, os
afetos so a razo de ser das aes racionalizadas, eles
comunicam o porqu da ao, cujo fim sempre a
esperana que as coisas mudem no sentido sonhado.
Das condies para o surgimento do movimento social
Partindo novamente da tese central defendida por
Bloch, se o bem compreendemos, de que a esperana o
princpio ontolgico primordial da existncia humana, ou
seja, ela representa a permanente incompletude do ser e o
coloca em constante movimento perseguindo a realizao

do que ele ainda-no-. Se isso real, e acreditamos que
seja, significa que a esperana um elemento universal e
trans-histrico. Porm, o modo pelo qual a esperana se
traduzir em ao no sentido de buscar a persecuo do
objeto desejado, depender da relao dialtica estabelecida
entre o mundo social e o eu. Cada formao social, cada
sociedade resulta sempre dessa interao. E em cada
formao social a esperana ser direcionada para objetos
distintos, como tambm sero distintos os meios para a
realizao do objeto do desejo. Por exemplo, na idade
mdia, a f era o principal afeto expectante, e o desejo de
uma vida melhor era extravasado atravs dela. Por outro
lado, no ocidente moderno, os meios para o ser humano
realizar os objetos de sua esperana foram deslocados para
ele mesmo. Inaugurou-se uma sociedade em que no h
nada que no possa ser questionado, inclusive Deus. Como
indica Castoriadis, no ocidente moderno (tambm na
Grcia antiga) o fechamento de sentido foi rompido e
nenhuma fonte de sentido que no seja os prprios seres
humano aceita. tambm no ocidente moderno que
ocorre a criao da poltica: o questionamento das
instituies
estabelecidas;
e
da
filosofia:
o
questionamento das idola tribos, das representaes
coletivas aceitas (CASTORIADIS, 2002, p. 260). E dentro
da esfera poltica destacamos a criao da democracia,
regime poltico no qual, ao menos em princpio, o poder
deriva do povo. A sociedade ocidental engendrou a
necessidade da criao de estratgias e ferramentas
especficas e antropocntricas para dar vaso esperana.
Eis que no contexto social-histrico do ocidente
moderno que surgem com vigor os movimentos sociais,
caracterizando-se enquanto uma possvel ferramenta para a
realizao dos objetos de desejo da esperana. Qui, os
movimentos sociais sejam as ferramentas, os meios de
realizao dos objetos da esperana que esto em maior
sintonia com as promessas da modernidade, em especial

quelas que versam sobre a autonomia. Importante registrar
que a qualidade do contedo desejado pela esperana
sempre de uma vida melhor, porm a maneira com que isso
se traduzir em utopias concretas, projetados pelos
movimentos sociais no est a priori determinado. Em
outras palavras, entendemos que um movimento social no
se caracteriza pelo contedo da utopia perseguida e sim por
questes estruturais, como indica Flickinger (2004).
Angstia e organizao para a resistncia e a necessidade da
esperana
Agora retornando a Honneth, somos impelidos a
concordar condicionalmente com a ideia de que as
situaes de desrespeito, de frustao do reconhecimento
de expectativas legtimas nas sociedades modernas podem
gerar organizao para resistir e lutar pelo reconhecimento
negado (SOBOTTKA, 2015). Bloch retoma Freud e
descreve a classificao que esse faz dos trs tipos de
sonhos noturnos que so angustiantes, citamos apenas o
primeiro que nos pertinente para a discusso: um sonho
pode ser interrompido e ento o estmulo doloroso
continua persistindo: a realizao do desejo foi frustrada
(2005, p. 84). Bloch chama a ateno para o fato de Freud
atribuir a origem da angstia quase que unicamente a
questes libidinais do eu e pelo abandono em funo da
separao da me. Bloch, por sua vez, vai mais longe e
indica que as relaes sociais tambm causam angstia:
A angstia e seus sonhos at podem ter no
processo do nascimento o seu primeiro a gente
causador, bem como na morte o seu ltimo
contedo biolgico. Porm, onde a angstia ocorre
de modo no s biolgico, mas de um modo que
pode ser constatado apenas em seres humanos,
justamente como sonho angustiante, a ela tem

como base essencialmente os bloqueios sociais do
impulso de autopreservao. De fato, a destruio
do contedo do desejo, e mesmo a transformao
deste contedo em seu contrrio, que produz a
angstia e, por fim, o desespero (BLOCH, 2005, p.
87).
Resta seguro presumir que uma expectativa

frustrada causa angstia, logo a expectativa de
reconhecimento frustrada desencadeia um processo de
angstia. Portanto, a concordncia condicional porque,
luz do pensamento de Bloch, no crvel que apenas a
frustrao de expectativas seja suficiente para justificar a
organizao para a resistncia. Afinal, a angstia, como
antes visto, assim como o medo, gera imobilismo.
Exatamente o contrrio do estado de atividade requerido
para organizar a resistncia, notadamente, a ao. Mas, ao
mesmo tempo, a angstia um afeto expectante, mas
negativo. Portanto, embora tenda a gerar paralisia, espera
por alguma coisa no realizada, desejante. De todo modo,
somente a angstia insuficiente para levar resistncia.
Pensamos, por bvio, que seja a esperana de
transformao da situao geradora do desrespeito que
impele para a resistncia, que coloca as pessoas em
movimento e, em alguns casos, faz com que se organizem
em movimentos para resistir e propor a novidade. Pois,
como indica Bloch, a fome (aqui tomamos no sentido
amplo do termo, fome biolgica, cultural, social, esttica,
psquica etc.) em determinado grau no leva o sujeito
unicamente a saci-la, mas a transformar amplamente o
quadro gerador.
Intersubjetividade
Cremos que o compartilhamento dos afetos
expectantes, das projees de futuro, em uma nica
palavra, da esperana, seja um dos elementos fundamentais
do emaranhado de fios invisveis que conecta e agrega os
sujeitos-militantes em um movimento social. Em outras
palavras, entendemos que a esperana seja um dos

principais elementos da conexo intersubjetiva. Nesse caso,
a intersubjetividade precisa ser entendida enquanto uma
densa trama na qual afetos e racionalizaes coexistem, se
comunicam e se interinfluenciam os estudos
contemporneos
(anteriormente
citados)
sobre
movimentos focalizam sobretudo os elementos
racionalizados: organizao, estratgia de ao,
identidade, e em geral ignoram solenemente a
importncia dos afetos para a coeso do movimento.
Inclusive, se tudo comea com a incompletude do Ser, com
o perptuo movimento do ainda-no-, com a potncia do
afeto esperana, tendemos a pensar que os elementos
racionalizados que compe a intersubjetividade e depois
ganham forma atravs da prtica, da ao do movimento
social na realidade ftica, derivam da esperana. Ou seja, a
intersubjetividade primeiro conformada por afetos e
somente depois a ela agregam-se elementos racionalizados,
que so essenciais para a coeso e desenvolvimento da
coletividade organizada. No esquecendo que uma das
caractersticas genticas do sonho diurno justamente o
fato dele expandir-se e necessariamente, para que tenha
possibilidade de se efetivar, torne-se pblico, vinculante.
Estabelecendo dessa forma, um dos primeiros fios da
trama intersubjetiva. Ou seja, j h no sujeito isolado antes
mesmo dele aderir um movimento a predisposio para a
conexo com o outro. Isso pode nos ajudar a pensar que
no apenas a possibilidade de ganhos, benefcios
calculveis que faz com que o sujeito se mobilize
coletivamente, talvez em alguns casos isso seja o menos
importante.
Consideraes finais
Pincelamos apenas alguns fragmentos da obra de
Bloch para nos ajudar a pensar movimento social obra
essa muito mais ampla, complexa e com muitas outras

contribuies para os nossos interesses, mas que no foi
possvel trazer para a discusso devido s dimenses do
presente trabalho , pois, afinal, no seria o sonho, a utopia,
em primeira e ltima instncias, a esperana, o principal
combustvel de um movimento social. Acreditamos que
sim.
No entanto, a esse respeito, pouco ou nada,
encontrado na literatura do campo de estudos de
movimento social. Nossa pretenso com esse ensaio
obviamente no foi esgotar o assunto, mas antes iniciar
uma reflexo sobre a importncia da esperana para os
movimentos sociais. Em geral os sonhos, as utopias so por
toda parte relegados, postos em segundo, terceiro plano,
inclusive nos estudos sociolgicos. Qui, isso devase, ao
menos no campo cientifico, dificuldade que se tem para
medir, cronometrar, repartir em muitos pedaos para
examinar parte por parte do sonho. O fato que as teorias
tradicionais possuem uma profunda incapacidade para
estudar coisas que no sejam quantificveis. E, em geral,
declaram que elas simplesmente no existem ou no tem
importncia, logo, no h necessidade de estud-las. Porm,
cremos no contrrio disso. Portanto, pensamos que a
esperana um elemento importante para se debruar,
principalmente em se tratando de movimento social.
Estudar suas formas organizativas internas, as estratgias
externas para a conquista de suas demandas, a identidade,
etc., so sem dvida uma parte importante do estudo.
Entretanto, existe uma parte precedente to ou mais
importante que essa, a dizer, o sonho, a utopia, a esperana
que contribui tanto para dar vida ao movimento quanto
para conectar intersubjetivamente os sujeitos-militantes.
Segue, ao lado das racionalizaes, presente o tempo inteiro
na vida de um movimento. Funciona como pulso,
potncia primeira para os movimentos. Pois, afinal, por que
um movimento desenvolve essa ou aquela estratgia,
organiza-se dessa ou daquela maneira, seno com vistas a

concretizar seus sonhos, suas utopias.
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A RELEVNCIA DA VIDA: OS
ENLACES ENTRE BENEDICTUS DE
SPINOZA E ERNST BLOCH
Elainy Costa da Silva1
Vida luta. Vida sem luta um mar morto no centro do
organismo universal.
Machado de Assis
No de hoje que a barbrie est presente na

histria da humanidade com vastos exemplos que reforam
a apatia e a falta de esperana por dias melhores. O medo
latente e intensificado por uma realidade nefasta paralisa os
homens, tornando-os impotentes e refns de si mesmos.
Os temores so muitos, mas mais ainda so os que se
sentem confusos e desorientados, buscando como um ato
de desespero algo que possam agarrar-se. O grito abafado
de socorro de uma sociedade j h muito tempo doente,
talvez, tenha sido o estalo necessrio para que filsofos
como Benedictus de Spinoza (1632 1677) e Ernst Bloch
(1885 1977) discorressem sobre a relevncia da vida.
Apesar do intervalo de quase trs sculos entre ambos,
Spinoza e Bloch entrelaam-se sob a mesma perspectiva: o
desejo da vida, a fantstica capacidade humana de
reinventar-se, relacionando-se de modo inovador com a
realidade. Spinoza encontra na alegria e nos bons encontros
o fortalecimento do conatus2 como forma de diminuir a
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Filosofia na
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS.
1
Significa esforo de ou esforo para. Na filosofia spinozana

assume o sentido de esforo para autoconservao e perseverana na
existncia.
2
passividade humana e preparar os homens para a atividade;

enquanto Bloch aposta na esperana concreta como forma
de reafirmar a fora dos resistentes. Spinoza e Bloch
possibilitam um novo olhar para o que est adiante, um
verdadeiro blsamo para as intempries da vida.
1. Por que temos medo?
Alguns afirmam que o medo, de modo positivo,
tem como funo nos proteger dos perigos ou nos
preservar de situaes de riscos, o que em parte no est
errado. Porm, o intuito aqui no discorrer sobre o
possvel lado bom do medo, mas compreender porque
temos medo. Spinoza nos oferece, a partir da sua teoria dos
afetos, uma leitura pertinente acerca do medo, definindo-o
como uma paixo triste, que enquanto paixo no se
transforma em ao do corpo e da mente.
O medo, na sua origem e nos seus efeitos, no
uma paixo desassociada das outras, mas relaciona-se com
elas, determinando o modo de pensar, de sentir e de viver
daqueles que esto dominados por ele. Apesar da sua
origem est vinculada a experincia imaginria dos
eventuais acontecimentos, o medo no resultado da
contingncia, mas determinado por causas necessrias
que, desconhecidas, podem refor-lo. O medo nasce da
prpria condio finita do ser humano, ou seja, o homem
parte da Natureza e enquanto parte est cercado de outras
partes que ultrapassam em nmero e em potncia o seu
conatus. Surge de outras paixes e pode ser diminudo por
outros afetos mais fortes e contrrios a ele, bem como,
pode ser fortalecido por paixes mais triste do que ele.
Entretanto, embora a ignorncia no seja sua causa, dela e
nela que o medo vive e se fortalece.
O medo fruto da imaginao e origina-se das
imagens provenientes das percepes corporais, que so
percebidas pela mente como ideias imaginativas, e das
conexes necessrias entre determinadas paixes. A priori,

para uma clara compreenso, convm definir, na
perspectiva spinozana, o que a imaginao. Na proposio
13 da Parte II da tica, Spinoza define que o objeto da ideia
que constitui a mente humana o corpo, isto , certo modo
da extenso existente em ato. Logo, entende-se que a mente
humana est unida ao corpo e que tudo o que acontece
com ele percebido simultaneamente pela mente, ou seja,
quando um corpo afeta e afetado por outros corpos, a
mente tem uma ideia do seu prprio corpo e dos corpos
exteriores. Entretanto, afirmar que a mente tem ideia do
seu corpo e dos corpos exteriores no significa que ela tem
um conhecimento verdadeiro de si mesma e do seu corpo,
ao contrrio, tem ideias imaginativas e vive
imaginariamente. Desse modo, o imaginar uma atividade
corporal, pois ao afetar e ser afetado por outros corpos, o
corpo cria imagens de si e de outros corpos a partir da
maneira como afetado por eles. A imaginao sempre
uma representao na mente de uma afeco do corpo 3.
O imaginar seria, portanto, a primeira forma de
intercorporeidade, pois a imagem do corpo formada a
partir do modo como os outros corpos o afetam.
As imagens so afeces ou marcas corporais que
caracterizam o que acontece ao corpo, os efeitos de outros
corpos sobre este. Chamaremos de imagens das coisas as
afeces do corpo 4. Enquanto fruto de encontros e de
percepes corporais, a imagem manifesta a relao
imediata e abstrata5 com o mundo, imediata a partir do
3
AURLIO, 2000, p. 218.
SPINOZA, EII, p17s.
Spinoza compreende a abstrao como tudo aquilo que se encontra

separado da sua causa eficiente necessria, que lhe atribui sentido e
realidade. Para Espinosa, a noo de abstrao est ligada sua
doutrina dos modos de percepo e sua metafsica. Conhecer a
realidade conhecer o todo. S conhecemos a parte a partir do todo ou
integrada no todo. Toda vez que no ligamos ao todo qualquer noo,
5
contato direto de um corpo com os demais corpos, e

abstrata por ser parcial e fragmentada6. Nesse sentido, a
mente, enquanto ideia do corpo, percebe seu prprio corpo
e os outros corpos atravs das imagens que ele forma,
imagens confusas e multiladas, que so conhecidas pela
mente de modo inadequado ou imaginativo, em outras
palavras, a mente tem ideias inadequadas ou imaginativas
que no explicam a nossa essncia ou potncia, mas apenas
indicam o nosso estado atual e a nossa impotncia ao nos
restringir a uma marca corporal.
Ora, a marca da imagem a abstrao, no sentido
rigoroso do termo: a imagem o que est separado
de sua causa real e verdadeira e que, por esse
motivo, leva a alma a fabricar causas imaginrias
para o que se passa em seu corpo, nos demais
corpos e nela mesma, enredando-se num tecido de
explicaes ilusrias sobre si, sobre seu corpo e
sobre o mundo, porque explicaes parciais,
nascidas da ignorncia das verdadeiras causas7.
Como elucida Spinoza, a ideia imaginativa um

esforo da mente para concatenar, distinguir e generalizar
fragmentos, estabelecendo relaes, causalidades e
finalismos entre imagens com a pretenso de explicar os
acontecimentos, interpretar os afetos e guiar-se no mundo.
Expressa uma viso subjetiva, que somos levados a
considerar como uma ideia verdadeira sobre a realidade e
sobre ns mesmos. Contudo, embora as imagens originemse da maneira como o corpo percebe a si prprio e aos
outros corpos quando os afeta e so afetados por eles
ela se transforma em abstrao. Abstrair querer compreender a parte
sem o todo. Ou melhor, atribuir realidade ao que parcial, ao que no
se explica por si, nem existe por si. TEIXEIRA, 1957, p. 11.
6
Cf. CHAU, 2005, p. 57.
CHAU, 2005, p. 57.
afeces corpreas , as ideias imaginativas na mente,

envolvidas pelas imagens corporais, no reconhecem essa
origem, ou melhor, criam outra causa como se elas
estivessem desconectadas das imagens corporais. Essa
desconexo entre imagens corporais e ideias imaginativas
gera concatenaes confusas e multiladas, em outras
palavras, um conhecimento inadequado, pois desconhece as
relaes, considerando apenas os efeitos. Nesse sentido,
compreende-se como o medo surge com a experincia
imaginria, pois ao estabelecermos uma ordem comum da
realidade atravs das conexes, das causalidades e dos
finalismos, tudo o que foge a essa ordem comum nos
atemoriza.
De fato, a imprevisibilidade da vida impulsiona-nos
a buscar um refgio que nos oferea uma segurana e
alguma regularidade aos acontecimentos, e o primeiro
elemento de consistncia dado pela diferena entre coisas
boas ou ms a partir do que nos til ou prejudicial, isto ,
quando afetamos outros corpos e somos afetados por eles,
nossa potncia de agir conatus aumenta ou diminui, logo,
consideraremos como bom aquilo que fortalece nosso
conatus e como mau aquilo que o enfraquece. Desta forma,
criamos uma srie de causas e conexes imaginrias para o
que ocorre em nosso corpo, nos demais corpos e na
realidade, elaborando uma ordem comum aos
acontecimentos que, reforada pela regularidade destes,
oferea-nos alguma segurana. Contudo, essa construoexplicao imaginria revela-se frgil diante de qualquer
fato inesperado que a interrompa, esfacelando aquilo que se
acreditava ser a ordem comum das coisas. Em virtude
disso, o medo nos toma, revelando duas possveis situaes:
primeiro, h uma sensao de total desamparo e de
aumento do medo diante daquilo que nos parece
incompreensvel e que julgvamos conhecer, e segundo,
embora seja falha e frgil, essa construo imaginria se
mantm e fortalece-se como um invencvel instrumento
contra o medo. Na primeira situao, os medos antigos, que

se acreditava estarem extintos, resurgem e so acrescidos de
novos medos, em especial, do imprevisvel. J no segundo
caso, surge um medo ainda mais opressor, pois a
manuteno e o fortalecimento das antigas explicaes
advm da necessidade de uma figura que possa conduzir os
temerosos e garantir a segurana8. Portanto, reforando as
palavras de Spinoza, observa-se a presena de um elemento
fundamental que acompanha o medo: a dvida9, que
associada ignorncia ou ao desconhecimento das
verdadeiras causas dos acontecimentos, alimenta o medo.
Contudo, este mesmo elemento mostra outra face que no
est desassociada do medo, a esperana, cuja articulao
com este instaura o chamado sistema medo-esperana10.
2. Sistema medo-esperana
A Parte III da tica spinozana tange sobre a origem
e a natureza dos afetos, cuja preocupao essencial
compreend-los de maneira fiel ao que propriamente so,
negando toda tentativa de desmerec-los. Spinoza identifica
trs afetos primrios: desejo, alegria e tristeza, enquanto os
demais, que por ora podemos cham-los de afetos
secundrios, so somente derivaes daqueles primeiros.
Spinoza enfatiza a questo do medo no seu discurso poltico,

colocando-o como um forte instrumento de dominao poltica e
social. O medo a causa que origina, conserva e alimenta a
superstio. [...] Os homens s se deixam dominar pela superstio
enquanto tm medo. [...] No h nada mais eficaz do que superstio
para governar as multides. SPINOZA, 2003, pp. 06-07.
8
O medo uma tristeza instvel, surgida da ideia de uma coisa futura

ou passada, de cuja realizao temos alguma dvida. EIII Definio
dos afetos, 13.
9
Termo cunhado pela professora Marilena Chau com o objetivo de

explicar a simbiose entre medo e esperana.
10
Sobre o cuidado em compreender os afetos, Spinoza

reedifica em seu Tratado Poltico:
Os filsofos concebem os afetos que em ns
travam combate como vcios em que os homens
caem por culpa prpria; por isso habituaram-se a rir
deles, lament-los, maltrat-los e (quando querem
parecer mais santos) detest-los. Acreditam, assim,
fazer coisa divina e alcanar o cume da sabedoria,
ao louvar de muitas maneiras uma natureza humana
que no existe em lugar nenhum e atacar com seus
discursos aquela que deveras existe. Com efeito,
concebem os homens no como so, mas como
queriam que fossem. Donde aconteceu que quase
todos, em vez de tica, escreveram stira, e nunca
conceberam uma poltica que pudesse ser posta em
uso, mas uma que se pode ter por quimera. [...].
Tomei todo o cuidado para no rir, no chorar,
nem detestar as aes humanas, mas entend-las.
Considerarei os afetos humanos, como o amor, o
dio, a clera, a inveja, a soberba, a piedade e
tantos outros, no como vcios, mas como
propriedades da natureza humana11.
Os afetos alegria e tristeza revelam-nos um

panorama de paixes que se entrelaam e estabelecem um
quadro, aqui especfico, que chamamos de sistema medoesperana. O medo e a esperana so, respectivamente,
uma tristeza e uma alegria instveis, que surgem da ideia de
uma coisa passada ou futura da qual temos alguma dvida
sobre sua realizao. Logo, na raiz de suas definies
encontramos a alegria e a tristeza que so costuradas pelo
elemento da dvida, a qual torna ambas instveis e coloca o
medo e a esperana como duas paixes inseparveis. Com
efeito, por serem inseparveis, o medo e a esperana
11SPINOZA,
2009, pp. 05-08.
intercalam-se sucessivo e simultaneamente atravs da

dvida, pois aquele que se submete a esperana e duvida da
realizao de algo, teme enquanto espera, e aquele que est
sob o domnio do medo e duvida que aquilo que teme
possa acontecer, espera enquanto teme.
No h esperana sem medo, nem medo sem
esperana. Com efeito, supe-se que quem est
apegado esperana e tem dvida sobre a
realizao de uma coisa, imagina algo que exclui a
existncia da coisa futura e, portanto, dessa
maneira, entristece-se. Como consequncia,
enquanto est apegado esperana, tem medo de
que a coisa no se realize. Quem, contrariamente,
tem medo, isto , quem tem dvida sobre a
realizao de uma coisa que odeia, tambm imagina
algo que exclui a existncia dessa coisa e, portanto,
alegra-se. E, como consequncia, dessa maneira,
tem esperana de que essa coisa no se realize12.
Deste modo, observa-se uma ntima relao entre o

medo e a esperana, cujo auxlio se d por meio da dvida.
Entretanto, tal ligao interrompida quando a dvida
extinta, ainda que no tenhamos a certeza da realizao das
coisas. Ao aboli-la, passamos do medo ao desespero e da
esperana segurana13. Logo, nota-se, de um lado, um elo
entre tristeza, medo e desespero e, de outro, entre alegria,
esperana e segurana, que surge da nossa condio finita
frente a uma imagem que temos da temporalidade como
algo contingente, pois tanto o medo quanto a esperana
nada mais so do que tristeza e alegria inconstantes, em
12
SPINOZA, EIII Definio dos afetos, 12 e 13, explicao.
A ausncia de dvida, no caso da segurana e do desespero, salienta

Spinoza, no o mesmo que presena da certeza: a imaginao traz o
passado e o futuro para o presente, excluindo imagens de tudo quanto
possa impedir essa presena. CHAU, 2011, p. 158.
13
virtude da presena da dvida, e o desespero e a segurana

so tristeza e alegria que se originam de algo passado ou
futuro do qual no duvidamos. Como tais paixes
articulam-se a partir da presena ou da ausncia da dvida
sobre os acontecimentos que ocorreram ou que ocorrero
passado e futuro , o presente torna-se um vazio
preenchido por afetos14 que expressam o grau de
relacionamento que temos com a exterioridade.
Assim, quando afastada toda causa de dvida
sobre a realizao de uma coisa, da esperana
provm a segurana, e do medo, o desespero, o que
ocorre porque o homem imagina que a coisa
passada ou futura est ali e a considera como
presente, ou porque imagina outras coisas que
excluem a existncia daquelas que a colocavam em
dvida15.
A contingncia ocupa uma funo crucial para

compreenso do sistema medo-esperana, pois apesar
dessas paixes serem definidas como tristeza e alegria
instveis, o desejo que as movem, em especial, o desejo
imoderado pelos bens incertos que a realidade pode
proporcionar. No entanto, na maneira como o desejo
relaciona-se com a realidade que se encontram as formas de
lidar com a contingncia. Uma dessas maneiras quando
cedemos aos acontecimentos da realidade, pois como no
temos o domnio sobre todas as circunstncias que
envolvem a nossa vida, conclumos que no temos o poder
sobre algumas, de modo que vivemos sob o medo de
futuros contingentes e sob a dvida e a angstia, que so os
alicerces da superstio. Porm, quando discernimos entre
o que foge ao nosso poder e ao que est sob o nosso
14
Cf. CHAU, 2011, p. 158.
15
SPINOZA, EIII Definio dos afetos, 14 e 15, explicao.
domnio, de acordo com as circunstncias, esforamos-nos

para que estas perseverem e ampliem seu campo de
atuao, ou seja, empenhamos-nos para reforar o presente
e assim determinar o futuro, oferecendo s circunstncias
alguma necessidade. Assim, agimos com base na esperana
em direo segurana, cuja conservao das circunstncias
fundamental para que ela se mantenha. Em vista disso, o
que digno de ressaltar que Spinoza reconhece um
sentimento mais profundo e ainda mais potente, que traduz
a relevncia da vida, do que a esperana. Ele encontra na
alegria tal valor, mas no na alegria passiva, que expressa
nossa submisso exterioridade, ao contrrio, ele a situa na
alegria ativa, que tem como causa nossa prpria potncia de
agir, que possibilita nos redefinir diante das dificuldades da
vida ao trazer concretude aquilo que ainda no .
3. A relevncia da vida
3.1 A alegria ativa spinozana
Tambm conhecido como o filsofo da alegria,
Spinoza apresenta um pensamento que tem como objetivo
a valorizao da vida, ou seja, o esforo para diminuir a
passividade humana e preparar os homens para a atividade.
Longe de ser um pensador que identifica algo de positivo
na tristeza ou nas paixes tristes, Spinoza empenha-se em
afast-las, j que so expresses da nossa impotncia, ao
buscar aquilo que nos torna ativos, autnomos e livres.
Encontra na alegria e nos bons encontros o que melhor
traduz nosso desejo pelo viver. No incio do Tratado da
Reforma da Inteligncia, Spinoza j manifestava a sua
preocupao com a relevncia da vida: Decidi, finalmente,
indagar se existia algo que fosse um bem verdadeiro, capaz
de comunicar-se, e que, rejeitados todos os outros, fosse o
nico a afetar a alma; algo que uma vez descoberto e
adquirido, me desse para sempre o gozo de contnua e

suprema felicidade 16.
Essa busca spinozana por algo que oferea uma
satisfao contnua e suprema felicidade presente em toda
a sua filosofia, mas encontra seu pice e florescimento nas
trs partes finais da tica, nas quais trata, respectivamente,
da natureza e origem dos afetos; da fora destes e,
finalmente, da potncia do intelecto. O percurso para o que
aqui chamaremos de alegria ativa inicia-se a partir do
conceito de conatus, que Spinoza apresenta na proposio 7
da Parte III da tica, como a essncia atual de algo, ou seja,
o esforo pelo qual cada coisa se esfora para perseverar
em seu ser. O conatus nada mais que a potncia interna de
autopreservao na existncia, que toda essncia singular
possui porque expresso da potncia infinita da
Substncia. Logo, os seres humanos, como todos os outros
seres singulares, so conatus, mas somente os homens,
especificamente, tm conscincia que so potncia ou
esforo de perseverao na existncia.
Definir a essncia de alguma coisa ou do
prprio ser humano como conatus coloca-o com uma
singularidade individual, ou seja, como um corpo composto
de vrias partes constituintes que, em conjunto, so causa
de um nico efeito. E definir essa essncia como atual
significa afirmar que uma singularidade em ato, isto , no
existe virtualidade ou inclinaes, mas uma potncia
presente e sempre em ao. Portanto, o conatus uma fora
interna positiva e afirmativa e, mais do que isso,
intrinsecamente indestrutvel, pois a destruio sempre
efeito da ao de uma causa externa, em outras palavras,
nenhuma coisa pode ser destruda, a no ser por uma
causa exterior 17. Assim, compreende-se porque nenhum
ser, a partir da sua essncia, busca a autodestruio, pois a
16
SPINOZA, 2004, p. 05.
17
EIII, p4.
durao do conatus no encontra limites at que causas

externas mais fortes e mais poderosas o destruam.
O corpo e a mente, na perspectiva spinozana,
so respectivamente potncia de agir e potncia de pensar,
da Spinoza na proposio 9 da Parte III defini-los pelo
conatus, que referente ao corpo e mente, chama-se apetite,
o qual nada mais que a prpria essncia humana.
Entretanto, particularmente nos homens, o conatus chamase desejo, pois esto conscientes do seu apetite, em outras
palavras, o desejo o apetite mais a conscincia que dele se
tem. Eis porque Spinoza afirma que a essncia humana o
desejo: o desejo (cupiditas) a prpria essncia do homem,
enquanto esta concebida como determinada por uma
afeco sua a fazer algo 18. Deste modo, o desejo
determinao afetiva do conatus, pois na vida intercorprea,
ns afetamos e somos afetados de inmeras maneiras por
outros corpos e, por consequncia, aquilo que nos afeta
pode aumentar (alegria) ou diminuir (tristeza) nossa
potncia de agir e de pensar. Em outras palavras, como a
mente ideia do corpo e, logo, unidos, tudo o que afeta o
corpo simultaneamente percebido pela mente, de modo
que aquilo que aumenta ou diminui a potncia de agir do
corpo concomitantemente aumenta ou diminui a potncia
de pensar da mente. Assim, a relao entre mente e corpo e
ambos com a realidade uma relao afetiva.
Observou-se que, em geral, a afeco (affectio) se
referia diretamente ao corpo, ao passo que o afeto
(affectus) se referia ao esprito. Mas a verdadeira
diferena no est a. Ela existe entre a afeco do
corpo e sua ideia que envolve a natureza do corpo
exterior, por uma parte, e, por outro lado, o afeto
que implica tanto para o corpo como para o
esprito um aumento ou uma diminuio da
18
EIII, Definies dos afetos, def. 1.

potncia de agir. A affectio remete a um estado do
corpo afetado e implica a presena do corpo
afetante, ao passo que o affectus remete transio
de um estado a outro, tendo em conta a variao
correlativa dos corpos afetantes19.
Com efeito, a relao que estabelecemos como

os outros seres e com a realidade uma relao afetiva, e as
afeces e os afetos so expresses do nosso conatus. Em
vista disso, atuamos passivamente quando somos causa
parcial de efeitos internos e externos (paixo) porque a
outra parte da causalidade realizada pelas foras externas
ou por potncias alheias s nossas, e somos ativos quando
somos causa total dos efeitos internos ou externos (ao),
ou seja, quando o agir, o pensar e o sentir tm como causa
total a nossa prpria potncia. Portanto, em termos
spinozanos, somos causa inadequada dos nossos afetos
quando eles so causados pelo poder das foras externas, e
somos causa adequada quando eles so causados pela nossa
prpria potncia. Chamo de causa adequada aquela cujo
efeito pode ser percebido clara e distintamente por ela
mesma. E inadequada ou parcial aquela cujo efeito no
pode s por ela ser entendido 20.
A variao da intensidade da nossa potncia de
agir e de pensar depende da qualidade do nosso desejo e,
logo, da forma como nos relacionamos com as potncias
externas que so em nmero e em poder maiores do que as
nossas. Assim, o desejo tende a aumentar ou diminuir de
acordo com a natureza da coisa desejada e conforme ele
seja realizado ou no, satisfeito ou no. A partir disso,
Spinoza pode inserir e definir os trs afetos primrios, ou
seja, quando nossa potncia de agir e de pensar aumenta ou
fortalece-se, chamamos de alegria; quando diminui ou
19
DELEUZE, 2002, p. 56.
20
SPINOZA, EIII, d1.
enfraquece, chamamos de tristeza; e chamamos de desejo

quando somos determinados a existir e agir de alguma
maneira. No entanto, os afetos so paixes na vida
imaginativa e, portanto, efeitos necessrios da relao que
estabelecemos com a exterioridade. Ou seja, enquanto
partes finitas da Natureza, somos rodeados de outras partes
mais numerosas e mais poderosas que atuam sobre ns na
medida em que nos relacionamos com elas. Ademais, como
j foi exposto anteriormente, a priori, a relao do corpo
com as coisas exteriores a imagem e a da mente com o
corpo e com estas a ideia imaginativa. Desse modo, a
passividade natural e originria21, pois o poder das
coisas exteriores sobre ns. Somos passivos na medida em
que somos uma parte da natureza que no pode ser
concebida por si mesma sem as outras partes 22. Portanto,
na paixo somos necessariamente causa inadequada, ou
seja, atuamos como causa parcial daquilo que fazemos,
pensamos e sentimos, pois a exterioridade causal mais
forte e mais poderosa que nossa interioridade corporal e
psquica.
Da nossa condio de parte da Natureza,
conclumos que somos naturalmente passivos, contudo,
isto nos conduz a seguinte questo: ser que somos
passivos mesmo quando nosso conatus aumenta ou
fortalece-se, ou seja, quando nos alegramos? Sim, devemos
compreender, primeiramente, que o conatus uma potncia
que resiste a destruio, logo, luta para impedi-la e, assim,
conservar a integridade do ser. Desta forma, tanto na
Resumidamente podemos identificar trs causas para nossa
passividade natural: (i) a necessidade natural do desejo de objetos para
sua satisfao, (ii) a fora das causas externas maiores do que a nossa e
(iii) a vida imaginria, que nos dirige cegamente ao mundo, esperando
encontrar satisfao no consumo e apropriao das imagens das coisas,
dos outros e de ns mesmos. CHAU, 2005, p. 60.
21
22
EIV, p2.
paixo como na ao, o conatus sempre realiza o mesmo ato,

a saber, buscar aquilo que nos fortalece e afastar aquilo que
nos enfraquece. No entanto, se somos seres passivos e no
alheios s paixes, como nos tornamos ativos? Em termos
spinozanos, como nos tornamos causa adequada?
Na proposio 7 da Parte IV da tica, Spinoza
faz a seguinte afirmao: Um afeto no pode ser refreado
nem anulado seno por um afeto contrrio e mais forte do
que o afeto a ser refreado, logo, se pensarmos no mbito
afetivo, uma paixo somente pode ser superada atravs de
uma paixo mais forte e contrria, ou seja, atravs das
paixes alegres. O desejo que nasce da alegria mais forte
do que o desejo que nasce da tristeza 23. A relevncia que
Spinoza atribui vida encontra-se na posio qualitativa do
conatus enquanto virtude24, ou seja, o nosso poder de
realizar coisas que podem ser compreendidas
exclusivamente pela nossa natureza, logo, quando somos
ativos ou causa adequada daquilo que fazemos, pensamos e
sentimos. Com efeito, para compreendermos a virada
que Spinoza realiza no campo da afetividade devemos
entender que diminuir nossa passividade e nos preparar
para atividade sempre uma passagem qualitativa do nosso
conatus, que, ao fortalecer-se, possibilita nos tornamos causa
adequada das nossas aes. Portanto, a alegria, ainda que
passiva, e todos os afetos derivados dela so sempre
sentidos como o aumento ou fortalecimento do nosso
conatus.
Assim, o fortalecimento das paixes alegres e o
enfraquecimento das paixes tristes so decisivos para nos
tornamos causa adequada, pois na medida em que as
primeiras so aproximadas e as ltimas so afastadas, h um
aumento do conatus, cuja alegria e desejo provindos dele
23
EIV, p18.
Spinoza no atribui sentido moral ao termo virtude, mas o usa em

seu sentido etimolgico: fora. Virtus deriva de vis, fora.
24
tendem gradativamente a diminuir nossa passividade e nos

preparar para atividade. E o momento inicial dessa
atividade quando a sentimos como um afeto crucial, ou
seja, quando para nossa mente o pensar e o conhecer so
vivenciados como o mais potente dos afetos, a mais forte
alegria e o mais forte desejo, em outras palavras, quando
nos deparamos com a prpria virtude da nossa mente.
Sendo assim, ntido o quanto a alegria essencial para o
pensamento de um filsofo que enxerga na vida um valor
imensurvel, para o qual, fortalecer, conservar e ampliar as
alegrias so fundamentais para estabelecermos uma relao
inovadora com a realidade. Mas mais do que isso, Spinoza
nos possibilita reconhecer aquilo que verdadeiramente
somos seres potentes.
3.2 A esperana concreta blochiana
Na sua obra O Princpio Esperana, Bloch
apresenta uma pertinente reflexo acerca da esperana, cuja
definio distancia-se totalmente da perspectiva idealista ou
romntica, ou seja, o termo exposto com uma roupagem
completamente nova que, ao articular-se com outros
conceitos apresentados no decorrer da obra, constri uma
estrutura que tem como funo a valorizao da vida. Mais
do que uma obra filosfica que passeia pelos caminhos e
pelas linguagens literrias e psicolgicas para alcanar o seu
propsito, O Princpio Esperana um apelo vida, ao desejo
de vida, a uma esperana que no se resigna. O que
importa aprender a esperar. O ato de esperar no resigna:
ele apaixonado pelo xito em lugar do fracasso 25.
No incio da obra em questo, Bloch j indaga o
leitor com cinco interrogativas diretas e fundamentais que o
conduzem a uma reflexo mais precisa sobre a vida e sobre
25
BLOCH, 2005, p. 13.
quem somos nela. Quem somos? De onde viemos? Para

onde vamos? O que esperamos? O que nos espera?26.
Perguntas que inicialmente poderamos atribuir um carter
simplrio, mas que se revelam, no seu teor, como algo mais
profundo e especfico, pois nos permite voltarmos para ns
mesmos e, assim, descobrirmos a nossa prpria
identidade. J nos primeiros pargrafos, Bloch fala da
importncia do ato de esperar, pois o afeto da espera nos
expande, lana-nos ativamente naquilo que nos tornamos27,
em outras palavras, o esperar o prprio percurso que se
constri no ato de caminhar. E longe de ser algo passivo, a
espera pura atividade, a vivncia do ainda-no
consciente presente em ns. A experincia da esperana
exatamente a tomada de conscincia daquilo que ainda no
, mas no como contemplao que se rende as coisas
como so ou no momento em que esto. Ao contrrio,
como participao que se envolve com o movimento,
tornando-se o prprio devir.
Um dos conceitos que envolvem a esperana
blochiana a utopia, mas no no sentido desgastado e to
comumente aplicado, ao contrrio, ela apresentada em
uma perspectiva mais ampla, ou melhor, em seu sentido
genuno: no-lugar. Diferentemente da ideia de um lugar
perfeito ou de uma situao perfeita e, por isso mesmo,
inexistentes, a utopia a manifestao do e para o novo, a
expresso, ainda que imaginria e imprecisa, da construo
do futuro. O utpico reflete o desfazer-se do velho, alis, a
superao deste, o abandono dos antigos caminhos que nos
conduzem sempre para os mesmos destinos, na medida em
que diz aquilo que ainda no foi dito, que imagina aquilo
que jamais se imaginou. A utopia o caminho que se faz
caminhando, a manifestao da esperana. Da
reconhecermos na Ilha da Utopia de Thomas Morus e na
26
BLOCH, 2005, p 13.
27
Cf. BLOCH, 2005, p. 13.
Repblica de Plato, no apenas sociedades organizadas e

perfeitas, mas nossa necessidade de reestruturao frente
aos limites que nos deparamos, ou seja, ao ultrapass-los
quando tomarmos conscientes deles.
[...] assim, pouco a pouco, para onde quer que
olhemos, tudo no mundo torna-se uma verso de
certa figura primordial, uma manifestao daquele
movimento em direo ao futuro e identidade
derradeira com um mundo transfigurado que a
Utopia, cuja presena vital, por trs de qualquer
distoro, sob qualquer nvel de represso, pode ser
sempre detectada, no importa quo fragilmente,
pelos instrumentos e dispositivos da esperana28.
Bloch busca no sonho a prpria expresso da

utopia, no nos sonhos contemplativos que nos condenam
a uma constante prorrogao do viver, mas nos sonhos
diurnos, ou melhor, em uma parte especfica deles que nos
incentiva a no nos conformamos com o que est posto e a
no nos submetermos ao medocre. Nos sonhos diurnos
o futuro que aponta, e o sonho acordado veicula afetos de
expectativa como o medo, o pavor, o susto, o desespero, a
confiana, a esperana 29. Normalmente pautamos nossos
planos em sonhos por uma vida melhor, a partir da
esperana e na expectativa por algo promissor. Vivemos do
futuro, na medida em que desejamos a sua realizao todo
ser humano, na medida em que almeja, vive do futuro 30,
mas no somente isso, quando sonhamos nos revelamos
como conscincia antecipatria que nos leva para frente
rumo ao novo. O sonho acordado manifesta uma
verdadeira fome psquica pela qual o homem imagina
28
JAMESON, 1985, p. 97.
29
ALBORNOZ, 1998, p. 13.
30
BLOCH, 2005, p. 14.
planos futuros e outras situaes em que supere os

problemas, as dificuldades e as obrigaes de um hoje
onipresente. Assim, os sonhos acordados nos do uma
primeira forma vaga, talvez ilusria, do que ser, numa fase
mais elaborada, a utopia31. Dessa forma, os sonhos diurnos,
na perspectiva blochiana, tm funo utpica, pois ao
esperarmos, tomamos a conscincia daquilo que ainda no
. A esperana que se manifesta nos sonhos diurnos um
ato cognitivo, pois a partir dela pressentimos o ser
verdadeiro32 e a possibilidade de mudana que,
simultaneamente, exige ser colocada em prtica.
A vida de todos os seres humanos perpassada por
sonhos diurnos, que em parte so apenas uma fuga
insossa e at enervante, e at presa para
enganadores. Outra parte, porm, instiga, no
permite se conformar com o precrio que a est,
no permite a resignao. O esperar est no cerne
dessa outra parte, que ensinvel. [...] Que os
sonhos diurnos tornem-se ainda mais plenos, o que
significa que eles se enriquecem justamente com o
olhar mais sbrio no no sentido da obstinao,
mas sim no de se tornar lcido. [...] Que se tornem
mais claros, menos caprichosos, mais conhecidos,
mais compreendidos e mais em comunicao com
o correr das coisas33.
A esperana o sentimento que nos move, que

nos permite reconhecer ou nos tornar consciente do aindano-consciente. Uma das atividades principais dessa parte a
descoberta e anotao inconfundvel do ainda-no-consciente 34.
31
Cf. ALBORNOZ, 1985, p. 12.
32
Cf. ALBORNOZ, 1998, p. 13.
33
BLOCH, 2005, p. 14.
34
BLOCH, 2005, p. 21.
Este exatamente aquilo que, ao olharmos para frente, est

parcialmente inconsciente. Para o lado de um novo cuja
aurora se anuncia, do qual nunca antes se tivera
conscincia 35. A esperana sempre a luta do novo contra
o velho, a urgncia por novas imagens que redefinam a
nossa vida, porm, com certo cuidado para que as
mudanas no sejam apenas externas, mas principalmente
internas. Em outras palavras, que as mudanas sejam
estruturais e plenamente novas, isto , para algo at ento
no conhecido. A esperana potncia e sua ratio razo
no debilitada de um otimismo militante36, que nos traz
para o aqui e agora ao antecipar o porvir. Portanto, para
Bloch, o olhar para frente um olhar que pressente com
nitidez e intuies corretas e que se torna mais consciente
na medida em que mais capaz de perceber as sensaes
com exatido. Ele encontra na esperana a nossa prpria
potncia, a nossa tomada de conscincia que antecipa e
pressente o novo, revelando-nos como seres desejantes,
cuja vida o que h de mais relevante.
3.3 Os enlaces entre Spinoza e Bloch
A aproximao entre Spinoza e Bloch no
somente possvel, mas tambm instigante, seja pela relao
entre dois pensadores de sculos distintos e longnquos,
seja pela trajetria de suas filosofias. Salvo as
particularidades de ambos e suas diferenas verossmeis,
afinal, so filsofos que refletem contextos histricos
diferenciados, Spinoza e Bloch coincidem em um mesmo
ponto: a relevncia da vida e o desejo que temos por ela.
Spinoza aponta para o desejo, que, segundo ele, nossa
prpria essncia, e como tal, determina-nos a existir e a agir
de certa maneira. Somos seres desejantes e potentes, e
35
BLOCH, 2005, p. 21.
36
Cf. BLOCH, 2005, v.1, p. 146.
encontramos nas alegrias o nosso prprio fortalecimento e

anseio pela vida. J Bloch no se distancia de Spinoza
quando ao nos colocar como esperana, ou seja, a potncia
que nos move para novo, ou em sentido mais amplo, para a
vida, ressalta a importncia e o desejo que temos por ela. O
desejo spinozano e a esperana blochiana so pura
atividade, que nos lana em direo aquilo que nos torna
mais virtuosos37.
Podemos arriscar, com certa ousadia, que tanto
Spinoza como Bloch colocam-nos como desejo de vida.
Contudo, o primeiro reconhece nas alegrias, ou melhor, no
fortalecimento delas, a caminhada gradativa para
diminuio da nossa passividade, em outras palavras, a
alegria e todos os afetos derivados dela, ainda que passiva,
o sentimento de aumento da fora para existir. Seria, a
priori, nossa tomada de conscincia, em termos blochianos,
do que verdadeiramente somos. Em Bloch, nossa tomada
de conscincia, ou melhor, nossa conscincia antecipatria,
revela-se
na
esperana,
influenciando
nosso
comportamento e nos orientando para o novo. Por isso, ele
recorrer aos sonhos diurnos, em especial, uma parte deles, a
saber, aquela que nos instiga, que no permite nos
conformarmos com o que est posto, mas que ainda
manifestam-se como imagens ilusrias e distorcidas daquilo
que ainda no , ou seja, a utopia. Assim, enquanto
conscincia antecipatria, as alegrias passivas spinozanas e a
articulao esperana-sonhos diurnos blochiano podem ser
considerados como auxiliadores na diminuio da nossa
passividade.
Bloch atribui ao utpico o sentido de
ultrapassar o que nos posto pelo curso natural das coisas,
porm, ultrapassamos na medida em que nos
conscientizamos daquilo que nos limita. Pensar significa
37
Fao uso do termo virtuoso no sentido spinozano. Ver nota 9.
transpor 38. Por isso, a esperana destacada, mas no

uma esperana passiva, ao contrrio, ativa e concreta,
orientada por um elemento que a intervm: a razo. A
esperana pelo ainda no-ser implica num engajamento
para sua real e possvel concretizao, mediado, por
conseguinte, por uma ativa e racional esperana39. De modo
semelhante, a alegria, em Spinoza, tambm nos transpe,
pois quando enfraquecemos ou afastamos as paixes tristes
e fortalecemos e aproximamos as paixes alegres,
diminumos nossa passividade e nos preparamos para
atividade. E o momento inicial desta atividade percebido
quando o pensar e o conhecer so sentidos como o mais
forte afeto, a mais forte alegria, ou seja, uma alegria ativa
que tem como causa nossa prpria potncia.
Portanto, os enlaces entre Spinoza e Bloch tm
como fio condutor o valor que a vida possui para ambos.
Contudo, a sua relevncia est longe de ser meramente
contemplativa e, por vezes, romntica, mas apresenta-se
como potncia e atividade quando reconhecemos nossa
prpria identidade e a assumimos, reinventando-nos diante
dos obstculos da vida. Mais do que expresses histricas
do seu tempo, talvez o grande propsito de Spinoza e de
Bloch seja nos tornar ativos, ao assumirmos as rdeas de
ns mesmos quando nos conscientizamos que somos seres
embriagados de vida.
Referncias
ALBORNOZ, Suzana. tica e Utopia: Ensaio sobre Ernst Bloch.
Petrpolis: Movimento, 1985.
_________________. O enigma da esperana. Petrpolis: Vozes,
1998.
38
BLOCH, 2005, p. 14.
39
Cf. VIEIRA, 2007, p. 06.

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filosofia poltica de Espinosa. Lisboa: Edies Colibri
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Campinas:
CERMAX/UNICAMP 2007.
CORPO E UTOPIA:
UM ENSAIO SOBRE CORPOS
UTPICO-POLTICOS A PARTIR DE
ERNST BLOCH E MICHEL FOUCAULT
Elton Corra de Borba*
Introduo
cada vez mais ostensvel a produo de trabalhos
nas cincias humanas que versam sobre o corpo, sobre as
corporeidades, sobre sua constituio social, psicolgica,
simblica e poltica, sobre suas potncias e fraquezas. Esta
discusso constitui tambm um problema terico e prtico
importante, sobretudo para a filosofia, no sentido de pensar
a dimenso da atuao poltica dos corpos. o que
buscamos destacar um pouco neste ensaio, leia-se, a
importncia dos corpos com a poltica, uma poltica
utpica dos corpos a partir de Ernst Bloch e Michel
Foucault, relao que conjecturamos como corpos utpicopolticos. A inteno, para alm de traar semelhanas e
diferenas entre os filsofos, fazer uma amlgama entre
os corpos e a utopia como modo de fazer poltica no
contemporneo.
Bloch e Foucault provm de tradies filosficas
distintas, porm, interpelam de maneira crtica o presente e
abrem o pensamento para transpor os desafios polticos e
sociais que se apresentam. Nossa opo por esses dois
pensadores se deve especialmente ao aspecto utpico que se
faz presente nessas filosofias de alguma forma. Assim
como afirmam Deleuze e Guattari, entendemos que
Mestrando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul - PUCRS, Psiclogo. Email: elton.borba@live.com
*
sempre com a utopia que a filosofia se torna poltica, e leva

ao mais alto ponto a crtica de sua poca1. Por isso, pensar
a atuao da crtica utpica do presente, do contemporneo
e seus meandros pensar a filosofia como ao decisiva
num processo poltico que contribua para a transformao
dos modos de nos relacionarmos com a realidade.
Ernst Bloch, autor de O Princpio Esperana, fala do
afeto expectante, das utopias tcnicas e sociais como aquilo
que ainda no tem lugar na realidade, mas que caminha
para a sua concretizao. As utopias tcnicas em Ernst
Bloch, segundo Fossatti, oferecem ao ser humano
ferramentas que imitam os seus membros, que colocam o
homem diante de sua esfinge e que, ao questionar sobre
esta nova natureza oculta que estende o sentido do corpo
humano, reinscreve o seu significado [...]2. Nesta
perspectiva de Fossatti, o corpo faz parte da utopia com
seu sentido ampliado atravs da incorporao de
ferramentas tcnicas que resultado do prprio
desenvolvimento humano. Porm, isso no implica apenas
num corpo aperfeioado pela tcnica, mas o integra como
parte de um percurso utpico humano e do qual aqui
buscamos enquanto atuao poltica.
J para Michel Foucault numa conferncia de
1966 intitulada O corpo utpico o corpo o lugar onde
nascem as utopias e para onde elas voltam, da topia
implacvel de todas a utopias. O utpico significar,
portanto, em ambos os pensadores, aquilo que ainda no ,
aquilo que est se tornando e que se abre para a
possibilidade de concretizao do diferente na realidade dos
corpos. Os corpos que ainda no so, antecipam um futuro
e atuam para que este futuro se aproprie do presente dando
movimento a qualquer rigidez que se aposse das
corporeidades. Esses corpos utpicos so sujeitos na ao
1
DELEUZE; GUATTARI, O que a filosofia?, p. 120.
FOSSATTI, Docta spes e as utopias tcnicas, pp. 72-73.
poltica, apesar de por corpos polticos possamos pensar

em diversas formas de poltica alm dos corpos humanos
por si mesmos.
O corpo, segundo Vladimir Safatle, ocupa as
reflexes da filosofia poltica h muito tempo, pois se h
algo que parece onipresente na filosofia poltica moderna
a ideia de que a poltica indissocivel das modalidades de
produo de um corpo poltico que expressa a estrutura da
vida social3. Obviamente, esta ideia est ligada imagem
do Estado representado atravs de um corpo composto
pelas partes da sociedade reunidas sob o julgo de um
contrato social que firma esta coeso. Mas, se as metforas
do corpo poltico no descrevem apenas uma procura de
coeso social orgnica, diz Safatle, elas tambm indicam a
natureza do regime de afeco que sustenta adeses
sociais4. Para o filsofo, o corpo no apenas o espao
no qual afeces so produzidas, ele tambm produto de
afeces. As afeces constroem o corpo em sua geografia,
em suas regies de intensidade, em sua responsividade5.
Os corpos, dessa forma, se constituem e se relacionam
atravs das afeces, ou seja, de uma expresso de
subjetividade que coloca os corpos num lugar central dos
tensionamentos polticos, portanto, lugar da ao e da luta
dos corpos em seu processo utpico.
A partir dessa noo de corpos polticos como
formulao de utpico-polticos a concepo de poltica
dever ser entendida como uma forma de participao
poltico-social avessa aos regimes polticos tradicionais
estruturados sobre a gide de um Estado democrtico de
direito e o artificial manto de representatividade da
sociedade que o cobre. A iluso de representatividade e
3
SAFATLE, O circuito dos afetos, p. 22.
participao destas instncias tradicionais representa um

verdadeiro embuste frente s verdadeiras prticas de
cidadania realizadas cotidianamente por grupos sociais
organizados em movimentos polticos. A primeira e mais
radical forma de participao desses grupos na poltica o
prprio corpo, de onde partem as necessidades mais
concretas e radicais dos sujeitos. Os corpos utpicopolticos devem ser, por essa maneira, tanto resistncia no
sentido de prticas contra-hegemnicas, quanto
inventividade filosfica que expressa na poltica essas
demandas dos corpos humanos. Entendam-se como
necessidades radicais, por exemplo, a fome de justia social
que rompe a rigidez das instituies e ressignificam o uso
dos corpos como formas singulares dentro das
transformaes sociais.
H uma tradicional concepo dentro do
pensamento filosfico e teolgico do corpo como uma
estrutura rgida, do corpo humano como priso da alma no
qual as mudanas so limitadas pela dificuldade inerente ao
corpo de expressar o pensamento6. O corpo, dentro dessa
Sobre isso, o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro resume
perfeitamente dentro da perspectiva amerndia esta problemtica. De
qualquer maneira, foi uma meditao sobre esse desequilbrio que
conduziu hiptese perspectivista segundo a qual os regimes
ontolgicos amerndios divergem daqueles mais difundidos no
Ocidente precisamente no que concerne s funes semiticas inversas
atribudas ao corpo e alma. Para os espanhis do incidente das
Antilhas, a dimenso marcada era a alma; para os ndios, era o corpo.
Por outras palavras, os europeus nunca duvidaram de que os ndios
tivessem corpo (os animais tambm os tm); os ndios nunca
duvidaram de que os europeus tivessem alma (os animais e os espectros
dos mortos tambm as tm). O etnocentrismo dos europeus consistia
em duvidar que os corpos dos outros contivessem uma alma
formalmente semelhante s que habitavam os seus prprios corpos; o
etnocentrismo amerndio, ao contrrio, consistia em duvidar que outras
almas ou espritos fossem dotadas de um corpo materialmente
semelhante aos corpos indgenas. VIVEIROS DE CASTRO,
Eduardo. Metafsicas canibais: elementos para uma antropologia ps6
concepo matria que perecer com o passar do tempo e

que limitar sempre por sua imanncia radical a
possibilidade de transcender do esprito. Corpo e
pensamento so instncias distintas e conflitantes dentro
dessa estrutura de pensamento. No entanto, essa crena
no totalmente equivocada quando se pensa que
justamente ess conflito entre corpo e pensamento que
produz a possibilidade de um novo agir no mundo.
Filosofias como as de Spinoza, Nietzsche e
Deleuze, que realocam os afetos enquanto potncias do
pensamento do aos corpos espao dentro de uma
racionalidade filosfica. Na esteira disso, a psicanlise de
Freud com as tpicas estruturais do inconsciente
movimenta de outro modo o estatuto da conscincia
racional soberana, o inconsciente tambm se manifesta
atravs do corpo na impossibilidade de pela conscincia
expressar a complexidade dos conflitos recalcados. Na
esfera biopoltica contempornea, Agamben e Esposito
expem os dispositivos do poder operando sobre o bos, ou
seja, a vida est sobre controle do aparelho poltico
servindo a interesses econmicos do mundo globalizado.
No longo problema que ess do corpo tem constitudo na
filosofia e na poltica, o que presenciamos atualmente um
ambiente poltico ocupado cada vez mais por movimentos
sociais que se utilizam dos prprios corpos como
ferramentas de luta e resistncia.
Sendo assim, esses corpos formam materialidades
importantes para o campo poltico, porque expressam
muito dos tensionamentos da vida poltica tanto numa
forma corpo social, quanto numa forma singular presente
em cada indivduo ou grupo social organizado
politicamente. So esses tensionamentos que nos permitem
pensar em sujeitos plurais e singulares dispostos nessa
estrutural. So Paulo: Cosac Naify, 2015, p. 37.
intensa relacionalidade de corpos dentro da poltica.

Todavia, preciso pensar que isso no acontece sem
nenhum esforo, porque a ao dos corpos utpicopolticos a constante criao de um movimento que ainda
no tem lugar no presente, lugar que deve ser
continuamente aberto sob muita luta. O corpo utpico
naquilo que ele ainda no enquanto movimento da
esperana de uma realidade como possibilidade, de modo
que veremos com Ernst Bloch como essa esperana atua
como impulso da utopia em direo ao diferente.
Bloch, esperana e utopia
O filsofo de Tbingen, Ernst Bloch, nos fala a
respeito da esperana enquanto qualidade ativa de um
movimento em que o afeto da espera sai de si mesmo,
ampliando as pessoas, em vez de estreit-las7. Para o
filsofo, a ao desse afeto requer pessoas que se lancem
ativamente naquilo que vai se tornando [Werdende] e do qual
elas prprias fazem parte8. A esperana enquanto ao
daquilo que vai se tornando central em sua filosofia
utpica, por isso consideramos extremamente frtil esta
dimenso para uma concepo de poltica utpica que
atravesse
os
movimentos
sociais
e
polticos
contemporneos. A esperana contrria a qualquer
resignao diante da fatalidade de uma realidade
exploradora, porque a resposta ativa na construo de
outra realidade possvel. Podemos pensar a esperana como
leitmotiv da poltica dos corpos utpicos que na espera do
concretamente possvel tomam forma daquilo que ainda
no . Isto fica mais claro quando Bloch diz que a falta de
esperana , ela mesma, tanto em termos temporais quanto
em contedo, o mais intolervel, o absolutamente
7
BLOCH, O princpio esperana vol. I, p. 13.
insuportvel para as necessidades humanas9. A esperana

como necessidade humana aquilo que lhe mais radical,
como seus corpos que se enchem cada vez mais de
esperanas. A partir da, o que resta como resistncia
insuportvel falta de esperana ter ainda mais esperana,
que no concebida apenas como afeto, em oposio ao medo
(pois tambm o medo consegue antecipar), mas mais
essencialmente como ato de direo cognitiva (e, neste caso, o
oposto no o medo, mas a lembrana)10.
O medo tambm consegue antecipar um dado de
realidade possvel, mas o medo atua como paralisia do
corpo, como imobilidade do afeto expectante. J a
esperana como ato de direo cognitiva, ser o ponto de
partida da experincia utpica, ela a antecipadora do
futuro radicalmente novo. Como afeto poltico, a esperana
parece ser menos importante em nossos atuais contextos
que no sustentam mais com o vigor de outrora os grandes
discursos esperanosos de um futuro melhor. No entanto,
nosso tempo um tempo de constante convocao para o
pensamento e a emergncia do pensar que aponta sadas
para as inmeras crises econmicas, polticas, ambientais,
afetivas, culturais e por a vai.
Pensar significa transpor. Contudo, de tal maneira
que aquilo que est a no seja ocultado nem
omitido. Nem na sua necessidade, nem mesmo no
movimento para super-la. [...] Por essa razo, a
transposio efetiva no vai em direo ao mero
vazio de algum diante-de-ns, no mero entusiasmo,
apenas imaginando abstratamente. Ao contrrio, ela
capta o novo como algo mediado pelo existente em
movimento, ainda que, para ser trazido luz, exija
10

ao extremo a vontade que se dirige para ela11.
Para Bloch pensar significa transpor, significa uma

ao efetiva sobre o novo no j existente que j faz parte da
realidade enquanto vontade antecipadora. Vivemos ento
pocas, deste modo blochiano, de trazer luz este novo que
deve fazer parte do presente em movimento. Deste modo,
nos diz Bloch, todo ser humano, na medida em que
almeja, vive do futuro: o que passou vem s mais tarde, e o
presente autntico praticamente ainda no est a12. Essa
perspectiva de um presente que sempre se atualiza na
esperana de um futuro , na medida do possvel, o
processo de superao do medo paralisante, a esperana a
caracterstica fundamental do movimento dialtico
blochiano do ser que ainda-no-. O que isso quer dizer
que viver um presente sempre atualizado enquanto
esperana de um futuro um constante sonhar frente
realidade cotidiana disposta e em transformao. O
sonhar, sobretudo, sempre sobreviveu ao fugaz cotidiano
individual13. Este sonhar o que movimenta os corpos
alimentados pela esperana blochiana. Isso deve se tornar
no s um sonho noturno desfragmentado, mas uma
experincia vivida ativamente da esperana to mal afamada
ultimamente.
O contedo ativo da esperana, na qualidade de
conscientemente
esclarecido,
cientemente
explicado, a funo utpica positiva, enquanto o
contedo histrico da esperana, evocado
primeiramente em representaes, investigado
enciclopedicamente em juzos concretos, a cultura
humana na relao com seu horizonte utpico11
12
13
BLOCH, O princpio esperana vol. II, p. 9.

concreto14.
Bloch, com suas utopias tcnicas e sociais

representa uma instncia propositiva da filosofia enquanto
um horizonte que nos propicia um pensar frente aos
tempos sombrios que se apresentam. Como ao desse
afeto expectante blochiano, o corpo tambm ocupa esse
lugar fundamental dentro de um movimento utpico e
poltico. A pulso, aquilo que age como fora do
movimento do ser que ainda-no- s pode se expressar
com a existncia de um corpo que carrega consigo a
esperana e o desejo.
A pulso necessita de algum por trs de si. Porm,
quem o estimulvel que busca? Quem se move no
movimento vivo? Quem d o impulso no animal?
Quem deseja no ser humano? Aqui nem tudo gira
em torno do eu, pois uma pulso nos sobrevm.
Todavia, isto no significa que no exista qualquer
ser individual, completo em si mesmo, que carrega
as pulses, sente-as e, mediante a sua satisfao,
desfaz-se de todo sentimento de desgosto. Ao
contrrio, esse ser , em primeiro lugar, o corpo
vivo individual: sendo movido por estmulos e
transbordando deles, possui ele os impulsos, que
no pairam de modo genrico. Se o animal come,
o seu corpo que fica saciado, e nada alm disso15.
Deste modo, o que vemos com Bloch a

necessidade de um corpo vivo que sustente essa pulso e
que por isso, faz parte da prpria busca deste futuro
antecipado. A filsofa Susana Albornoz aborda em seu
livro sobre Bloch em torno da violncia, de modo muito
14
15
claro, a partir da noo de tica da no-violncia, a questo

poltica da utopia enquanto insero na realidade social.
Isso [diz a filsofa] mantm a tica da no-violncia no
plano concreto da subjetividade, dos desejos coletivos e
aspiraes humanas que, na linguagem de Bloch,
manifestam os germes do ser futuro16. A esperana, no
sentido que lhe foi atribudo por Bloch, mantm o germe
do ser futuro no apenas enquanto aspiraes e desejos
coletivos, mas enquanto realidade prtica e efetiva. Esta
prtica pode, deste modo que temos pensado, expressar
pelo corpo individual e coletivo os impulsos e os
movimentos do ser em busca de algo radicalmente novo,
que nesse caso a forma j adiantada das utopias tcnicas e
sociais.
O ser que ainda-no- se localiza neste interstcio
entre a possibilidade de ser como expresso do devir e a
sua prpria realizao no plano presente deste contnuo
movimento ontolgico da esperana. A expresso poltica
deste movimento s pode ser a constante avaliao e
criao tambm no sentido do sonhar da prpria
poltica. o movimento que caracteriza fundamentalmente
a ontologia blochiana da esperana utpica. Mas de que
modo isso acontece? Acontece seguindo os passos da
noo de no-violncia pensado por Albornoz:
A tica da no-violncia no s distinta das ticas
que suportam a violncia, institudas e praticadas;
nem s desejada por determinados grupos, mais
ou menos marginais, configurando uma tendncia
utpica; enquanto se manifesta como aspirao
concreta, que d contedo a movimentos polticos
e sociais, demonstra-se parte do real; aquela parte
que est a como semente, realidade germinal a ser
melhor cultivada, pela prxis esperanosa do
16
ALBORNOZ, Violncia ou no-violncia, p. 119.

otimismo da coragem Bloch diria: militante17.
Assim sendo, o otimismo s poder ser militante, a

prxis s poder ser esperanosa dentro deste aspecto
utpico da tica e tambm da poltica blochiana que
propomos dentro de nossa concepo de corpos utpicopolticos. A marca contestatria de grupos polticos e de
movimentos sociais que se expressam atravs das demandas
concretas dos corpos, d o movimento que necessrio e
caracterstico da expresso blochiana do afeto expectante,
contestar exigir no presente esse futuro sonhado e
adiantado. A semente ento esse ncleo que concentra a
esperana e pulso que so fundamentais para a luta por
outra realidade que cultivada diariamente. O processo
ininterrupto, mesmo pelos conflitos dialticos com
instncias conservadoras que fazem parte da prpria
dimenso ontolgica. Por isso, os avanos e recuos so
parcelas do andamento poltico que no amortecem a
esperana como fora de ao objetiva.
Toda essa dimenso poltica dos corpos que tem
nos motivado a escrever no se afasta de uma atitude tica
inerente prtica poltica. A no-violncia como tica vai
alm de uma negao da violncia porque, segundo
Albornoz, uma criao [que ainda] no est terminada
nem se trata de um fato, dado, esttico; em processo
constante de renovao (...); esta constante renovao,
permanente criao do novo, se d quando na Histria
irrompe aquilo que historicamente novo.18. Deste modo,
para Bloch, s existe continuamente o corpo que quer se
manter e por isso come, bebe, ama, domina. somente ele
que age nas pulses, por mais diversificadas que elas sejam,
mesmo as que foram transformadas pelo eu que surgiu e
17
ALBORNOZ, Violncia ou no-violncia, p. 120.
18
ALBORNOZ, Violncia ou no-violncia, p. 127. Grifo nosso.
por suas relaes19.

Foucault, os corpos utpicos
Seguindo esta trilha aberta pela concepo utpica
de Ernst Bloch, podemos delimitar com maior preciso os
corpos como utopias em Michel Foucault. Sempre como
expresses de um movimento, os corpos em Foucault
assim como as utopias em Bloch, so ao mesmo tempo
utpicos e heterotpicos na pluralidade de expresses e
potncias do possvel; o corpo de onde parto para a
conquista do novo. O corpo sempre a partida e a
caminhada, o corpo aonde chego, onde me estabeleo, de
onde descanso e fluo. Para Foucault:
Posso at ir ao fim do mundo, posso, de manh,
sob as cobertas, encolher-me, fazer-me to pequeno
quanto possvel, posso deixar-me derreter na praia,
sob o sol, e ele estar sempre comigo onde eu
estiver. Est aqui, irreparavelmente, jamais em
outro lugar. Meu corpo o contrrio de uma
utopia, o que jamais se encontra sob outro cu,
lugar absoluto, pequeno fragmento de espao com
o qual, no sentido estrito, fao corpo. Meu corpo,
topia implacvel20.
Como nossa implacvel expresso de espacialidade,

o corpo move-se mesmo assim na constante passagem do
tempo, tomando outras formas, estranhas e familiares
formas de onde partimos em direo ao indeterminado.
Como paradeiro ltimo, o corpo contrrio da utopia no
sentido em que ele no se encontra em outro lugar seno
aqui na sua materialidade radical. No entanto, o corpo o
espao de ao, o nico e intransfervel espao de ao
19
20
FOUCAULT, O corpo utpico, p. 7.
possvel da poltica como temos mostrado. tambm

sobre esse espao concreto e intransmissvel que abre o
campo do poder que atua sobre os corpos. Como Foucault
aborda na entrevista de 1975, Poder-corpo21, o corpo tambm
envolvido pela malha das relaes de poder que o
constituem como corpo social e individual, relaes que se
expem atravs dos corpos.
Como sempre, nas relaes de poder, nos
deparamos com fenmenos complexos que no
obedecem forma hegeliana da dialtica. O
domnio e a conscincia do prprio corpo s
puderam ser adquiridos pelo efeito do investimento
do corpo pelo poder: a ginstica, os exerccios, o
desenvolvimento muscular, a nudez, a exaltao do
belo corpo... tudo isso conduz ao desejo do prprio
corpo por meio de um trabalho insistente,
obstinado, meticuloso, que o poder exerceu sobre o
corpo das crianas, dos soldados, sobre o corpo
sadio. Mas, a partir do momento em que o poder
produziu esse efeito, como consequncia direta de
suas conquistas, emerge inevitavelmente a
reivindicao de seu corpo contra o poder, da sade
contra a economia, do prazer contra as normas
morais da sexualidade, do casamento, do pudor. E,
assim, o que tornava forte o poder passa a ser
aquilo por que ele atacado22.
A ao do poder sobre os corpos dos indivduos

decisiva para a delimitao desse espao cada vez mais
individual. Porm, foi a partir desse processo de
individuao que o uso e o cuidado dos corpos individuais
FOUCAULT, Poder-corpo. Trad. Jos Thomaz Brum Duarte e Dbora
Darrowski. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2015.
pp. 234-243.
21
22
FOUCAULT, Poder-corpo. In: Microfsica do poder, p. 235.
puderam ser reclamados por aqueles que reivindicavam a

autonomia do prprio corpo numa revolta contra esse
governo individualizante das corporeidades. Ou seja,
enquanto o indivduo reclamava seu direito mesmo de se
constituir como indivduo, como diferena individual,
tambm se posicionava contra esse governo das massas de
corpos individuais, isto , indivduos homogneos
produzidos por relaes de poder dentro de um sistema
social, poltico e econmico. Desse jeito, aquilo que em um
dado momento foi parte determinante da produo e
controle do poder sobre os corpos tambm o responsvel
por um tipo de resposta contra essa dominao.
por isso que Foucault ir dizer que as relaes de
poder tomam formas complexas que no obedecem a uma
determinada lgica dialtica nos moldes hegelianos. Porque,
mesmo que em uma determinada ao se produza uma
determinada reao, esta reao acontece numa malha de
relaes que pode tomar formas to diversas conforme as
produes a que os corpos esto submetidos. Para alm de
uma diviso to marcadamente dialtica, o processo de
subjetivao dos corpos representar tambm essa
complexa teia de relaes que se expressaro cada uma a
sua maneira. Algumas dessas formas tomaram para si a
tarefa da luta e da reivindicao poltica, por isso, preciso
levar em considerao como partes engajadas nesses
tensionamentos polticos. Quando pensamos que essas
formas de corpos utpico-polticos so mltiplas, porque
o
corpo no se deixa reduzir to facilmente. Afinal,
ele tem suas fontes prprias de fantstico; possui,
tambm ele, lugares sem lugar e lugares mais
profundos, mais obstinados ainda que a alma, que o
tmulo, que o encantamento dos mgicos. [...]
Corpo incompreensvel, corpo penetrvel e opaco,

corpo aberto e fechado: corpo utpico23.
O corpo utpico heterogneo e escapa atravs

desse lugar fantstico pelo qual vai formando-se e
transformando-se nesta incompreensvel produo de uma
materialidade que no corresponde a uma ideia cristalizada
de um corpo imvel. De topia implacvel, o corpo utpico
foucaultiano possuir seus lugares outros, o corpo
humano o ator principal de todas as utopias24 segundo o
filsofo. dele de onde as utopias partem e para onde
voltam, os corpos utpico-polticos que tentamos
amalgamar parecem estar mais ntidos conforme uma
concepo filosfica para pensar e sonhar tambm como
vimos com Bloch o possvel e o fantstico frente
realidade seca e estril. Os corpos no so assim reduzidos
s suas condies biolgicas to somente, condio de
corpo carne, corpo mquina, corpo populao, corpos das
vigilncias de todas as formas possveis. Os corpos
utpico-polticos so essa criao fantstica de cada sujeito
e grupo poltico que se expressam pela diferena e pelo
estranhamento em relao homogeneizao mercantil dos
corpos expostos para o consumo. O corpo segundo
Foucault
um grande ator utpico, quando se trata de
mscaras, da maquiagem e da tatuagem. [...] A
mscara, a tatuagem, a pintura instalam o corpo em
outro espao, fazem-no entrar em um lugar que
no tem lugar diretamente no mundo, fazem deste
corpo um fragmento de espao imaginrio que se
comunicar com o universo das divindades ou com
o universo do outro. [...] De todo modo, a mscara,
a tatuagem, a pintura so operaes pelas quais o
23
24

corpo arrancado de seu espao prprio e
projetado em um espao outro25.
O corpo alteridade, o corpo pintado, mascarado,

tatuado como arte. isso o que percebemos quando
atentamente nos voltamos para os grupos que reclamam
por esse lugar de reconhecimento atravs dos turbantes,
dos piercings, das pinturas corporais que no expressam
outra coisa seno essa tentativa de marcar no corpo e pelo
corpo esse lugar outro, esse lugar do outro, essa tentativa de
transportar o corpo para esse espao do imaginrio. A pele,
na sua condio de completa superficialidade, a matria e
o instrumento mais ntimo dessa diferenciao radical de
um corpo marcado com seus prprios signos, escarificado
como os indgenas26 o fazem demarcando na carne os
smbolos e a memria de sua cultura. exatamente esta
forma de expresso que tem nos mostrado o quanto alguns
movimentos polticos organizados atualmente tm a nos
oferecer enquanto ao tica e poltica atravs do corpo,
corpos que reclamam outros espaos, que reclamam outros
corpos, que abrem os selos das utopias:
E se considerarmos que a vestimenta sagrada ou
profana, religiosa ou civil faz com que o indivduo
entre no espao fechado do religioso ou na rede
invisvel da sociedade, veremos ento que tudo o
25
Sobre o corpo dos povos amerndios amaznicos, ver o

interessantssimo texto do filsofo Daniel Lins: Os signos corporais
dos amerndios da Amaznia pinturas, marcas, tatuagens,
escarificaes, adereos etc. parecem formar um jogo grfico que leva
a uma espcie de metafsica da carne, metafsica eclodida do ser, para
alm de uma humanidade da queda ou do pecado.... LINS, Daniel.
Amerndios: o corpo como obra de arte. In: FEITOSA, Charles;
BARRENECHEA, Miguel Angel de; PINHEIRO, Paulo (orgs.).
Nietzsche e os gregos: arte, memria e educao: assim falou Nietzsche V. Rio de
Janeiro: DP&A: Faperj: Unirio; Braslia, DF: Capes, 2006. pp.163-182.
26

que concerne ao corpo desenho, cor, coroa, tiara,
vestimenta, uniforme tudo isso faz desabrochar,
de forma sensvel e matizada, as utopias seladas no
corpo27.
O selo que se rompe como matiz de outro mundo

ainda por vir, ou que ainda no esse mundo, manifesta
esse desejo de, como diz Foucault, fazer corpo, dar corpo
aos sonhos. Porm, claro que o corpo por si s tem suas
limitaes, sua materialidade mesma lhe expe condio
de perenidade, de fragilidade, de rigidez frente morte,
doena, dor. Mas curar um sonho acordado que s
acaba quando da restaurao da velha sade, como diz
Bloch, mas acaso existe sade velha?28. Por isso que,
sobremaneira, essa condio no faz dos corpos totalidades
intactas, indefectveis. Sendo que, justamente essa
condio frgil que faz desse corpo utpico a chave de
acesso ao outro possvel daquilo que ainda no , que ainda
no tem lugar. Por isso que, quando pensamos em poltica
no contexto das demandas atuais de reconhecimento da
singularidade das identidades culturais, levamos em conta a
parcela de minorias sociais (que em realidade so maioria)
que fazem deste ainda por vir a sua condio de luta no
presente, condio de criao de outras relacionalidades.
Meu corpo est, de fato, sempre em outro lugar,
ligado a todos os outros lugares do mundo e, na
verdade, est em outro lugar que no o mundo.
Pois, em torno dele que as coisas esto dispostas,
em relao a ele e em relao a ele como em
relao a um soberano que h um acima, um
abaixo, uma direita, uma esquerda, um diante, um
atrs, um prximo, um longnquo. O corpo o
27
28
BLOCH, O princpio esperana vol. II, p. 14.

ponto zero do mundo, l onde os caminhos e os
espaos se cruzam, o corpo est em parte alguma:
ele est no corao do mundo, este pequeno fulcro
utpico, a partir do qual eu sonho, falo, avano,
imagino, percebo as coisas em seu lugar e tambm
as nego pelo poder indefinido das utopias que
imagino. Meu corpo como a Cidade do Sol, no
tem lugar, mas dele que saem e se irradiam todos
os lugares possveis, reais ou utpicos29.
a partir daqui, deste corpo utpico, sonhado,

vivido, afetado pelas mais intensas e diversas foras
polticas, sociais, artsticas que se abrem todos os caminhos.
Esse corpo no tem lugar, mas todos os lugares ocupam
esse corpo. Todos os lugares possveis e utpicos so to
reais por justamente serem to utpicos na esperana do
futuro diferente. Pensar em corpos utpico-polticos, como
nos propomos aqui, parte deste ponto zero, mas que no
quer dizer negativo seno positivo de onde tudo s pode
ser possvel, porque no h outra condio ou alternativa
que no a do possvel.
Consideraes conclusivas
Com Bloch, percebe-se mais esta ideia que no tem
outra condio de ser do que a de possibilidade de um
sonhar que sejam por conceitos ou por uma fico que se
preenche de esperanas e sentidos outros. A condio de
imaginar antes de tudo instrumental, porque no h o que
criar se no possibilitar imaginao a abertura do novo.
Por isso, muito mais que uma anlise pura e simples das
funes polticas dos corpos, sonhamos a construo de
uma ideia mesmo que muito breve de corpos ainda por
vir e que j atuem nessa dimenso de realidade. Nessa
29
dimenso de realidade ou realizao utpica de Bloch e

Foucault, onde a esperana pelo diferente uma posio
sempre ativa no sentido da busca e materializao objetiva
dos sonhos vividos diuturnamente.
O corpo que ainda-no-, o corpo utpico
inapreensvel na sua totalidade de algo radicalmente novo,
de algo historicamente novo frente a tudo que j
conhecido. Porm, tanto em Bloch quanto em Foucault
podemos encontrar essa antecipao que se encontra
latente como necessidade de uma atuao poltica dos
corpos. Como emergncia da novidade, da novidade mais
radical no sentido ontolgico dos corpos humanos, onde a
atuao poltica dos corpos o campo de viabilidade da
experincia de um novo mundo possvel. Sendo que,
consequentemente, os corpos no so obstculos utopia,
mas meios sensveis de acesso a este novo aguardado. por
isso que os corpos utpico-polticos s podem ser
pensados enquanto uma fico, no sentido em que a fico
cria mundos fantsticos e cheios de esperanas nos
adiantando experincias de uma realidade pela criao.
Como afeto expectante, a utopia no seno a
alternativa para tempos sombrios marcados pelo dio e
pelo preconceito ao diferente. Diante da resignao, a
esperana o movimento ltimo do sujeito que deseja a
diferena, que deseja o melhor diante da terra arrasada
desses dias sombrios. Por isso Bloch e Foucault so
importantes contribuies tericas para pensarmos no s
o presente e suas formas de manifestao, mas nos legam
subsdios filosficos para seguir pensando em condies de
vida melhores. O otimismo militante de Bloch parece
aglutinar essa ideia de no perder a esperana em tempos
difceis sem perder a instncia de realidade que vivenciamos
atravs das lutas cotidianas.
Esta proposta de corpos utpico-polticos responde
particularmente ao anseio de abrir, atravs de uma brecha
conceitual, o debate sobre corpos que reclamem mais e

mais sua parcela de participao pblica. Como vemos nos
movimentos sociais (movimentos feministas, LGBT, negro,
indgena e entre outros) que esto demandando visibilidade,
respeito e cuidado para seus corpos singulares e em
transformao. Movimentos polticos que tm criado
corpos reclamantes, insubmissos s uniformidades dos
corpos dceis institucionalizados pelo poder. Portanto,
pensar dentro desta diversidade de corporeidades tambm
imaginar formas corporais que ocupem outros espaos,
ocupam os espaos no ocupados, os espaos que ainda
no so.
Referncias bibliogrficas
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VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Metafsicas canibais:
elementos para uma antropologia ps-estrutural. So
Paulo: Cosac Naify, 2015.
SAFATLE, Vladimir. O circuito dos afetos: corpos polticos,
desamparo e o fim do indivduo. So Paulo: Cosac
Naify, 2015.
O AINDA-NO O AQUI E
AGORA: BLOCH E ADORNO, UM
CONSENSO NECESSRIO
Fbio Caires Correia1
La utopia? Ella est en el horizonte. Me acerco dos pasos,
ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se
corre diez pasos ms all. Por mucho que yo camine, nunca
la alcanzar. Para qu sirve la utopa? Para eso sirve: para
caminar2.
Eduardo Galeano.
Introduo
A utopia a evidncia da ausncia (ou ofuscamento)
do novo no presente. Mas uma evidncia com a promessa de
se fazer evidente. Utopia caminhar. Ou melhor, fazer-se
caminhante. E mais, fazer do cho que ainda no caminho,
caminho. No h tlos institudo, ou melhor, h: o horizonte.
A conscincia do hic et nunc substituda pela conscincia
do ainda-no-dinmico. Poder fazer fazendo. No h sntese.
Nada se fez em sua totalidade. Ao contrrio, tudo est a se
fazer em possibilidade e segundo possibilidades.
Para Miguel de Cervantes (1605) a des-razo de
Dom Quixote a razo da utopia. J em Sancho, a razo
Doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul, tica e Filosofia Poltica. E-mail:
juanfabiogestor@gmail.com
1
GALEANO, Eduardo. Las palabras andantes con grabados de J.

Borges. Argentina: Siglo Ventiuno de Espaa Editores sa, 2001, p. 230.
2
a compreenso que mesmo nas realidades impressas pelas

distopias preciso se pr a caminho. Realidade e utopia,
assim, se imbricam numa dialtica do ainda-no consciente
(Sancho) e do ainda-no inconsciente (Dom Quixote). J
para Thomas Morus (1516), inspirado na Repblica de
Plato, A ilha de Utopia um no-lugar no qual esto
inseridos os princpios de um sociedade humana perfeita.
Sociedade fundamentalmente racional que se autorregula
contra os males e as injustias. A ilha de Utopia a anttese
da ilha da Inglaterra. uma crtica das condies j postas.
Na Cidade do Sol, o Estado perfeito de Tommaso
Campanella (1602), tudo detalhado e organizado por
intermdio da razo. Tudo comum a todos. A sociedade
perfeita est ancorada na harmonia e na partilha comum.
Seria possvel mencionar aqui inmeras perspectivas de
utpicas sociedades3, no entanto, o limite do texto no nos
permite ir alm. O que nos importa investigar se numa
poca marcada pelo extremismo tcnico-cientfico e de
pleno domnio da razo como a nossa , h espao para a
justificao lgica e concreta do conceito utopia sem sermos
rotulados de romnticos metafsicos. Ut quid?
Vivemos numa poca de profunda crise tanto de
relaes, quanto de projetos. A modernidade trouxe consigo
um grande paradoxo: as promessas de emancipao da
Aufklrung no se realizaram, ao contrrio, conduziu-nos
barbries sem precedentes em toda a histria. Neste
processo, a razo tornou-se guia e, legitimando-se como
patria protestas (ptrio poder), tornou-se instrumento para o
domnio da natureza (interna e externa).Todavia, ela no se
bastou em si mesma. O outro se tornou alvo. Falar de
Dado os diferentes contextos e as inevitveis diferenas internotextuais (que aqui no cabe pormenorizar) podemos ainda citar: A
repblica de Plato, A nova atlantis de Francis Bacon, os utopistas do sc.
XIX (Owen, Fourier, Cabet, Saint-Simon, Stirner, Bakunin e
Proudhon) e os do sc. XX (Spengler, Huxley, etc.).
3
utopia neste cenrio obscuro perigoso. Perigoso porque

todo pensamento que queira assumir tal postura pode ser
interpretado pelo vis do obscurantismo e da no-razo.
Contudo, pretendemos demonstrar neste ensaio que a
utopia no ilusria, mot de fuga da realidade, mas o
desvelar-se do sujeito como engagement nas mudanas
concretas visando uma nova sociedade.
Por isso, no s possvel, mas necessrio
justificarmos a urgncia e concretude da utopia. A utopia faz
parte da estrutura histrica-ontolgica do homem: esta a
mensagem da obra O princpio esperana (2005) do filsofo
alemo Ernst Bloch (1885-1977). A filosofia de Bloch ,
sem maiores exageros, a tentativa mais audaciosa e incisiva
de arrancar e enunciar essa raiz motriz do terreno do
pensamento ocidental, res-significando-a luz do marxismo.
Para Bloch, Morus assertivo ao dizer que efetivamente
todo castelo primeiro esteve no ar e que sem essa propriedade
nada de novo haveria sido criado no mundo. Os sonhos
antecipam a realidade (conscincia antecipadora), os planos so
anteriores aos fatos. [...] todo pensamento que no se
deixe guiar pela perspectiva do futuro utpico est
condenado opacidade4. Isso no significa que ele recuse
os temas-centro da filosofia, como o ser, a tica, a moral, etc.
Ao contrrio, como situa Albornoz, a obra de Bloch
sistemtica, embora nunca se feche, um sistema aberto. O
ensaio uma de suas formas de expresso. O estilo
marcado pelo enigma, pelo drama e por uma retrica
inexoravelmente enciclopdica. Por isso, [...] passamos
com a maior indisciplina e susto da ontologia lgica, da
cosmologia antropologia, da fenomenologia histria, da
FREITAG, Barbara; ROUANET, Srgio Paulo. Introduo. In:

FREITAG, Brbara; ROUANET, Srgio Paulo. Habermas: sociologia.
So Paulo: tica, 1993, p. 45.
4
gnosiologia esttica, e da tica doutrinao e

propaganda sem mscaras5.
No seria audcia nossa dizer que boa parte dos
comentadores de Bloch assevera a inclassificabilidade de seu
pensamento. O profeta-filsofo de um projeto utpico de
revolta6, um judeu apocalptico catolicizante7, um
notvel narrador [...] o exemplo nico de uma intoxicao
lingustica da filosofia8, o profeta e narrador poltico9
so atributos comuns que circundam a figura de Bloch,
especialmente em suas primeiras obras Geist der utopie e
Thomas Mnzer: o telogo da revoluo. Tais atributos iro se
articular, no decurso da dcada de 1920, com o
materialismo dialtico de Karl Marx (1818-1883) e a notvel
influncia da filosofia da arte de Schelling (1775-1854) que
levou a Habermas a adjetiv-lo como ein marxistischer
Schelling10. Segundo Lwy e Sayre, a originalidade dos
primeiros escritos de Bloch, de maneira mais especfica
Geist der utopie em sua primeira verso,
[...] a mobilizao dos argumentos e temas da
kulturpessimismus reacionria e melanclica a servio
ALBORNOZ, Suzana. O enigma da esperana: Ernst Bloch e as margens
da histria do esprito. Rio de Janeiro: Vozes, 1998, p. 9.
5
MNSTER, Arno. Figures de l'utopie dans la pense d' Ernst Bloch. Paris:
Aubier, 1985.
6
HONIGSHEIM, Paul. Der Max Weber Kreis in Heidelberg. Klner

Zeitschrift fr Soziologie, 1912, p. 284.
7
BOURETZ, Pierre. Testemunhas do futuro: filosofia e messianismo.

Traduo de J. Guinsburg; Fany Kon e Vera Lcia Felcio. So Paulo:
Perspectiva, 2011, p. 698
8
WIGGERSHAUS, Rolf. Escola de Frankfurt: Histria,

desenvolvimento terico, significao poltica. Traduo de Vera de
Azambuja Harvey. Rio de Janeiro: Difel, 2002, p. 547.
9
HABERMAS, Jrgen. Habermas: sociologia. Traduo de Barbara

Freitag e Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: tica, 1993, p. 151-168.
10

de uma perspectiva revolucionria otimista, assim
como a utilizao da anlise weberiana, sbria e
resignada, da modernidade como racionalidade
instrumental, para fundamentar um projeto, ao
mesmo tempo, romntico e socialista11.
O pessimismo de Adorno talvez no se encaixe no

crculo dos autores da kulturpessimismus,12 mas este ser um
dos maiores e audaciosos crticos de Bloch. Adiante
demonstraremos em que consiste e quais foram estas
crticas de Adorno. No que segue, a proposta de Bloch
poder-se-ia ser resumida na pretensa categorizao concreta
do termo utopia, mediante o marxismo, frente a uma
sociedade obscurecida por eventos que reduziram a
condio humana a mero objeto do poder. Os smbolos
destas destes eventos podem ser expressos, embora no
significativamente traduzveis, nestes termos, a saber, Hitler,
nazismo, campos de concentrao, extermnio, Auschwitz.
A utopia para Bloch no um necessidade objetiva,
mas uma possibilidade subjetiva de novas organizaes
sociais num futuro indeterminado. um topos da atividade
humana. Um topos da conscincia antecipadora e da fora ativa
dos sonhos diurnos. Ao fundamentar a utopia na esperana,
Bloch recorre ao sonho como uma forma de expresso de
LWY, Michael; SAYRE, Robert. Revolta e melancolia: o romantismo
na contramo da modernidade. Traduo de Guilherme Joo de Freitas
Teixeira. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1995, p. 286.
11
Pessimismo cultural.
Segundo Eagleton o mais importante documento (deste crculo), ser

talvez A Decadncia do Ocidente de Oswald Spengler, mas que encontra o
seu eco em Inglaterra, embora menor, na obra de F. R. Leavis
significativamente intitulada Mass Civilization and Minority Culture. Tal
cultura [...] que cujos ecos se sentem ainda hoje na melanclica obra
de George Steiner, passaram de Oswald Spengler para Ortega y Gasset,
de F. R. Leavis para Max Horkheimer, de Lionel Trilling para Richard
Hoggart (EAGLETON, 2003, p. 23; 159).
12
desejos utpicos do homem. H, segundo ele, os sonhos

noturnos, recuperando a compreenso psicanaltica dos
sonhos em Sigmund Freud, e os sonhos diurnos. Os
sonhos noturnos, so a parcela em que se movem desejos
muitos antigos, onde se deixa ver, abaixo ego e do crebro,
a luz de uma imagem que remonta a um passado muito
distante13. Os sonhos diurnos antecipam o realmente
possvel. Nos sonhos diurnos o futuro que aponta, e o
sonho acordado veicula afetos de expectativa como o
medo, o pavor, o susto, o desespero, a confiana, a
esperana14. E a esperana, portanto, a fala da
possibilidade de uma sociedade mais justa.
E exatamente nesse ponto se forma aquilo que
aviva o aspecto desejante nos afetos espectantes que
sempre se originam da fome, desejante esse que
ocasionalmente
distrai
e
amolece,
mas
ocasionalmente tambm ativa e se estende at o
alvo de uma vida melhor: formam-se sonhos diurnos.
Eles sempre procedem de uma carncia e querem
se desfazer dela. Todos eles so sonhos de uma
vida melhor. Sem dvida h entre eles os sonhos
escapistas, baixos, de todo, como se sabe15.
Mesmo os sonhos diurnos, diz Bloch, diferem entre

si. Graduam-se conforme sua clareza e maturidade. Neles
se misturam e diferenciam a funo utpica e a ideologia16.
H os sonhos imprecisos e imaturos de uma criana e os
BLOCH, Ernst. O princpio esperana. Traduo de Nlio Schneider.
Rio de Janeiro: EdUERJ, v. 1, 2005, p. 81.
13
ALBORNOZ, Suzana. O enigma da esperana: Ernst Bloch e as

margens da histria do esprito. Rio de Janeiro: Vozes, 1998, p. 13.
14

15

16
sonhos adultos, uns de ideologia e outros com fora

utpica. Estes ltimos carregam o novo, ou melhor, a fora
da mudana, da transformao. A ideologia dos sonhos
adultos, em resumo, faz parte do esquematismo da
sociedade burguesa o desejo por um carro, por uma casa
nova, etc. Os sonhos maduros so os coletivos. Estes so,
segundo Bloch, a realizao da utopia concreta. A utopia
concreta do nosso tempo seria [...] o marxismo e a
construo da sociedade socialista17. Se para Bloch a
utopia concreta s poder efetivada tendo por princpio a
esperana, como categorizar a esperana como princpio?
Em O Princpio Esperana (Der prinzip Hoffnung), sem
dvidas um dos livros mais importante do sculo XX, a
utopia alcanar o seu maior desenvolvimento. O ponto
central desta obra , de acordo com Albornoz e Pierre
Furter, a espiral de um sistema aberto (mouvement de spirale),
ou seja, do homem ainda em formao. Este pensamento
pode ser sintetizado na conhecida frmula S ainda no P,
sujeito ainda no predicado. O componente dialtico de
Bloch, apesar de certa influncia de Hegel, no de forma
alguma idealista, puramente contemplativo. Est repleto de
uma carga revolucionria materialista. Em outros termos,
a conscincia voltada para o ainda-no-consciente (nocht-nichtbewusstes) a conscincia antecipante, que constitui o rganon
da esperana utpica18. Embora exaustiva, a citao
seguinte pode resumir bem a pretenso da ontologia da
categoria ainda-no. Cito:
No real h um no. Este no no equivale ao
nada. Este no, sob forma de no-ser e de no-ter,
um ainda-no, ou um ainda-no-ser [...] O
17
Id., 1998, p. 14.

18

homem ainda no o homem. O homem ainda no
todo o homem. O homem ainda no todos os
homens. O homem ainda no tudo o que o
homem pode ser. O indivduo no o indivduo. O
indivduo ainda no o indivduo socializado. O
individuo ainda no o individuo naturalizado. O
indivduo ainda no o indivduo humanizado. O
indivduo ainda no o homem. O indivduo ainda
no tudo que o indivduo pode ser. E todos os
indivduos no so o homem. A sociedade ainda
no a sociedade. A sociedade ainda no a
sociedade socialista. A sociedade ainda no a
sociedade segundo a natureza humanizada. A
natureza ainda no a natureza. A natureza ainda
no a natureza humanizada. A natureza ainda no
a natureza socializada. A natureza ainda no
segundo o homem. Este o princpio chamado esperana
[...] ainda-no-ser do mundo e dos homens, fundamento
ontolgico da esperana, a qual expresso do real voltado
para o possvel19.
O ainda-no semanticamente diz respeito ao que est

por vir. Ao que no est em sua totalidade realizado e pode
vir a acontecer em possibilidade segundo possibilidades. O
fato de o homem ainda-no ser tudo que o homem pode ser
exprime o que de fato existe apenas como tendncia, como
movimento de manifestao. Ou seja, o estabelecimento do
porvir no aqui e agora, corrompendo-o, e assim em todas as
manifestaes supracitadas (natureza, indivduo, sociedade,
etc.). No entanto, para que a expectativa produzida pela
utopia no seja de fato uma iluso, ela tem que se constituir
como tendncia, ou melhor, como possibilidade inscrita, como
matria (imanente) no sujeito. Somente a categoria
margens da histria do esprito. Rio de Janeiro: Vozes, 1998, p. 17-18,
grifos nossos.
19
possibilidade pode esclarecer o contedo dinmico da

esperana. Neste sentido, Bloch (re)define a prpria
definio do real: em sua essncia mesma, diz Bloch, o real
se d como o que ainda-no-, ou seja, justamente como a
compreenso do horizonte de suas possibilidades e,
portanto, no seu aspecto de incompletude. Uma ontologia
do ainda-no, esta a filosofia proposta por Ernst Bloch,
baseando-se na categoria do possvel20.
Estabelecida a ontologia do ainda-no, Bloch comea a
distinguir os vrios nveis de interpretao do possvel: i) o
possvel formal (das formal Mgliche); ii) o provavelmente
possvel (das sachlich- objektif Mgliche); iii) o possvel objetivo
(das sachhaft-objektgemss Mgliche); e, por fim, iv) o possvel
objetivo-real (das objektiv-real Mgliche)21. O possvel formal diz
respeito ao problema da enunciao e da contradio
interna dos enunciados. Est ao nvel da linguagem e
apresentado como a possibilidade de tudo se enunciar, sem
tender ao absurdo e ao non-sense. O segundo provavelmente
possvel no diz respeito ao conhecimento que temos do
objeto, mas coisa mesma e s suas possibilidades. Esta
enunciao no representa um conhecimento incompleto
das condies para a realizao das possibilidades, mas sim
a sua manifestao incompleta. O possvel objetivo
corresponde estrutura do objeto, no encontra eco no
sujeito que precisa agir para desencadear a realizao do
possvel. E, por ultimo, o possvel objetivo-real, a categoria
do espao que se abre perante o movimento da matria em
processo. Dado os nveis do possvel, conclui-se que, a
HURBON, Lannec. Ernst Bloch: Utopie et esprance. Paris: Les

ditions du Cerf, 1974, p. 57.
20
Cf. BLOCH, 2005, p. 221-243; HURBON, 1974, p. 57-58;

ALBORNOZ, 1998, p. 11-12.
21
utopia concreta leva em conta as possibilidades reais do

existente atual22.
Assim sendo, a estreita ligao entre a dimenso da
esperana ao conceito de antecipao, de utopia e prxis, da
possibilidade real em simbiose com o dinamismo da
matria, permite Bloch integrar perfeitamente este conceito
ao projeto de uma filosofia da prxis revolucionria e
transformadora.
Chegamos ao cerne da problemtica blochiana, a
saber: a utopia tem funo, ou melhor, segundo Hurbon,
trs funes. Na primeira, a utopia um protesto contra a
situao presente, ou seja, uma recusa de se adaptar ao
sistema estabelecido; na segunda, a utopia uma
prospeco das possibilidades ainda-no realizadas na
sociedade; e, na terceira, a utopia uma exigente
impacincia de que tudo se realize de imediato, sem passar
por estgios, colocando a sociedade livre de todos os
contratos23. A utopia, portanto, nasce da insatisfao das
condies atuais da vida e se constitui em uma porta aberta
contra o predomnio da conscincia presentificante. E a
esperana? Para Bloch, o contedo da esperana se
manifesta nas imagens e na cultura humana referida em seu
horizonte histrico. A cultura em seu conjunto, e de
maneira especial a arte, tm essa viso de futuro, de
antecipar o que ainda-no-, manifestando as aspiraes
humanas mais profundas.
Assim, a funo utpica compreende o aspecto
explosivo, porque ela prpria o de forma muito
condensada: sua ratio a razo no debilitada de um
otimismo militante. Da mesma forma, o contedo
22
Cf. HURBON, Lannec. Ernst Bloch: Utopie et esprance. Paris: Les

ditions du Cerf, 1974, p. 55-56.
23

ativo da esperana, na qualidade de conscientemente
esclarecido, cientemente explicado, a funo utpica
positiva, enquanto o contedo histrico da esperana,
evocado primeiramente em representaes,
investigado
enciclopedicamente
em
juzos
concretos, a cultura humana na relao com o seu
horizonte utpico concreto24.
Apesar de toda peculiaridade a obra de Bloch,

mesmo entre os mais prximos, no ficou isenta de
crticas25. O objetivo, doravante, apresentar uma destas
crticas, a saber, as de Theodor W. Adorno. Tal
apresentao, todavia, no sem razo. Tem por objetivos,
primeiro, certificar o contexto da crtica Hoffnung ist kein
Prinzip26 e, segundo, conceber a importncia, apesar dos
limites, do principio esperana em meio ao ofuscamento do
esclarecimento como conditio sine qua non para a utopia concreta da
sociedade mais justa. O que pretendemos com isso
defender a tese de que o consenso entre o contedo da
utopia concreta em Bloch e a crtica real, embora
pessimista, em Adorno no s necessrio, mas urgente
para a concretizao de uma sociedade emancipada.

24
Diz Albornoz que a crtica de direita preocupava-se com as

fraquezas de sua ontologia ou lgica e com o problema que representa
a sua categoria da possibilidade, alis, um dos esforos mais originais e
novos do sistema blochiano. A crtica de esquerda, por sua vez, acusouo de idealismo, ou pelo menos de incoerncia e utopismo, porque ele
no trabalhava como economista ou socilogo, segundo o modelo
marxista para o filsofo materialista e crtico (ALBORNOZ, 1998, p.
11).
25
ADORNO, Theodor. Noten zur Literatur. Gesammelte Schriften 11.

Frankfurt am Main: Surhkamp, 3 ed., 1990, p. 248.
26
Theodor Adorno e a crtica Utopia:

Segundo Lwy, a simpatia de Adorno por Bloch
revelada em dois ensaios27. O primeiro em 1959 aps a
reedio do livro Rastros (Spuren 1930) e o segundo em
1965 a propsito do Geist der Utopie (O esprito da utopia). No
primeiro, apesar das crticas, o otimismo de Bloch alvo de
um mascarado apoio. Pero el impulso de Bloch no lo
refrena autoritario y represivo. l es uno de los poqusimos
filsofos que no se arredran ante la Idea de un mundo sin
domincion y jerarquia; sera inconcebible que, por
profundidad conformista, l denigrara la abolicin del mal,
el pecado y la muerte28. J no segundo, podemos
encontrar essa estranha confisso estranha e surpreendente
vinda de um pensador to acusado de pessimismo:
El libro, el primero de Bloch y portador de todo lo
posterior, se me antojaba una revuelta nica contra
la renuncia que se prolonga en el pensamiento,
hasta en su carcter puramente formal. Este
motivo, previamente a todo el contenido terico, se
apoder de m hasta tal punto que creo no haber
escrito nunca nada que, latente o abiertamente, no
se refiera a l 29.
Alm destes dois ensaios h outro publicado nas Gesammelte Schriften

de ttulo Fr Ernst Bloch. Cf. ADORNO, Theodor. Gesammelte
Schriften. Band 20-1. Frankfurt: Suhrkamp, 1986, p.190-3
27
ADORNO, Theodor. Notas sobre literatura: obra completa. Traduo

de Sergio Ramirez. Madrid: Akal Ediciones, 2003, p. 240.
28
Das Buch, Blochs erstes und alles Sptere tragendes, dnkte mir eine
einzige Revolte gegen die Versagung, die im Denken, bis in seinen pur
formalen Charakter hinein, sich verlngert. Dies Motiv, allem
theoretischen Inhalt vorausgehend, habe ich mir so sehr zugeeignet,
da ich meine, nie etwas geschrieben zu haben, was seiner nicht, latent
oder offen, gedchte (ADORNO, 1990, p. 557).
Seria isso um reconhecimento de dvida a Bloch por

parte de Adorno? Se ao apontar as semelhanas entre os
dois pensadores podemos justificar a resposta, vejamos
algumas: i) para ambos a alienao homem-natureza
constitui um elemento central do pathos, em geral, da
alienao humana, e a ideia da utopia encerra
necessariamente a ideia da reconciliao com a natureza; ii)
tanto para Adorno, quanto para Bloch, a ideologia contm
elementos falsos legitimao das relaes de violncia ,
mas tambm momentos verdadeiros na medida em que
remete a um futuro tendencial livre de violncia; iii) a ideia
de arte, segundo Freitag e Rouanet, em Adorno vista como
promesse de bonheur plenamente compatvel com a esttica
de Bloch: a arte no s uma iluso, mas um prenncio
no somente um Schein, mas tambm um Vor-schein, um
parecer que tambm um pr-aparecer30.
Embora sejam muitas as semelhanas, evidente
que Adorno e Bloch se situam em polos opostos na
tradio marxista. Adorno certamente, em terminologia
blochiana, represente prototpico da corrente fria. Seu visual
no o futuro, mas o hic et nunc. Sua inteno a crtica e
no a prospectiva. Para ele, el tempo blochiano: es tambin
impaciencia con la cultura, que difiere e interfiere con lo
que aqu y ahora debera ser31. Da deriva a desconfiana
manifesta por Adorno em relao ao que ele designa la
simpata (de Bloch) por lo oculto32, alis, ele compara Geist der
29
Cf. FREITAG, Barbara; ROUANET, Srgio P. Introduo. In:

So Paulo: tica, 1993, p. 45ss.
30

31
32
Ibid., p. 545.
Utopie com um livro de magia tardio do sculo XVIII,

redigido pelo prprio Nostradamus33. Segundo Lwy,
Adorno parece ter dificuldades em apreender o significado
do romantismo na obra de Bloch; certamente ele nota sua
filiao Schelling e a presena, no centro de seu conceito
de utopia, da nostalgia de um passado irremediavelmente
perdido do qual no poderamos seriamente desejar o
retorno.
De maneira apenas perfunctria, podemos
caracterizar o Romantismo como um movimento artstico e
filosfico iniciado na segunda metade do sculo XVIII.
Opunha-se ao Racionalismo e teve os seus antecedentes em
alguns aspectos do Iluminismo. Para Lwy e Sayre, o
Romantismo no apenas uma escola literria, mas uma
vasta corrente cultural em nome de certos valores sociais
ou culturais do passado, isto , uma luta contra a civilizao
capitalista moderna enquanto sistema de racionalidade
quantificadora e de desencantamento do mundo
(Entzauberung der Welt)34. A dificuldade de Adorno est na
concepo de romantismo revolucionrio capaz de assimilar
aquisies do esclarecimento, ao passo que rejeita os
fundamentos mesmos da sociedade capitalista. Isso no
Der 'Geist der Utopie' sah aus, als wre er von des Nostradamus
eigener Hand geschrieben. Auch der Name Bloch hatte diese Aura.
Dunkel wie ein Tor, gedmpft drhnend wie ein Posaunensto, weckte
er eine Erwartung des Ungeheuren, die mir rasch genug die
Philosophie, mit der ich studierend bekannt wurde, als Schal und
unterhalb ihres eigenen Begriffs-verdchtig machte. Als ich sieben
Jahre danach Bloch traf, fand ich in seiner Stimme denselben Ton. Zur
ketzerischen Verheiung mochten auch despektierliche uerungen
Blochs ber den damals als Psychologen der Weltanschauungen
hochangesehenen Karl Jaspers beitragen, die mir ganz frh hinterbracht
wurden (ADORNO, 1990, p. 556-557).
33
Cf. LWY, Michael; SAYRE, Robert. Revolta e melancolia: o

romantismo na contramo da modernidade. Traduo de Guilherme
Joo de Freitas Teixeira. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1995. 1995
34
significa que ele recuse absolutamente tal corrente. Ao

contrrio de Bloch, o romantismo para ele a fora
contestatria a servio dos objetivos da Aufklrung.
A reflexo sobre a utopia em Adorno no to
tranquila como parece ser. Fiel ao programa que pressupe
at os mnimos detalhes uma negao determinada, tal reflexo
no pode ser vista fora deste mbito. Isso significa dizer
que h em Adorno uma utopia negativa? Se sim, no seria
paradoxal esta definio ou at mesmo uma alusiva
impossibilidade do termo? Sim e no.
no conjunto de sua obra que temos a
possibilidade de entendermos que a utopia para Adorno
no tem como nica possibilidade a obra de arte autnoma,
atribuio que se tornou comum na interpretao de seu
pensamento. A Erfahrung de que fala Adorno se refere a
um resduo de subjetividade autnoma que se encontra
fragmentada na sociedade, como o caso do sofrimento
humano ps Auschwitz, mas que, de fato, acaba por no
manifestar, conforme o seu entendimento daquele
momento histrico, nos anos 1940, resistncias subjetivas
que pudessem se expressar coletivamente. A filosofia de
Adorno, em sua totalidade, uma tentativa de resgatar o
no-idntico submerso pela hegemonia da racionalidade
identitria, ou seja, pela objetificao imposta pela conceito.
Toda filosofia que queria se estabelecer como prima
philosophia, se estruturando como ontologia, recusando o
fragmentrio, ela mesma dominadora e classificatria. E,
para Adorno, a filosofia de Bloch, dinamicamente como a
de Hegel, recusa o fragmentrio, se funda na identidade, ou
melhor, como prima philosophia. Cito:
l [Bloch] rechaza lo fragmentario [...] Su
especulacin quiere, segn una antigua frmula,
enraizar en el aire, ser una ultima philosophia, y sin
embargo tiena la estructura de una prima philosophia,
ambiciona la gran totalidad. Piensa el fin como el

fundamento del mundo que mueve a lo que es, en
lo cual aqul habita ya como telos. Hace de esto lo
primero. sa es su ms ntima, insuperable
antinomia. La comparte tambin con Schelling35.
A utopia concreta em termos blochianos , todavia,

impossvel pelo fato de no haver um conceito nico de
utopia, mas sim, tipos de conscincias utpicas. Quero dizer que
fundamentalmente caracterstica do conceito de utopia
no se reduzir a uma categoria nica, de forma aleatria da
qual tudo constitudo como, por exemplo, tornar a
categoria da felicidade a chave para a utopia36.
Numa entrevista radiofnica, datada de 1964, sobre
as contradies, contedo e uso do termo utopia, com
aparentes divergncias, Adorno e Bloch parecem acordar
sobre o fato que a supresso da morte o ponto
nevrlgico da utopia. Depois de resolvido o problema da
necessidade alienante, a utopia deve eliminar este ponto
que inexoravelmente pe fim a toda a frase. Como ser
totalmente livres se podemos morrer subitamente? A
utopia se ope ao fechamento. A morte este fechamento
radical e ltimo. A utopia em seu funcionamento, sua
direo e significao, a supresso da morte,
compreendida como fatalidade, sofrimento e catstrofe, ou
seja, terror do desconhecido. A utopia se ope
violentamente a tudo isso. Do ponto de vista do objeto
literrio, a utopia precisa da morte porque esta ltima que
a chama para o nascimento. Seu contedo se volta

35
KRGER, Horst. Il manque quelque chose Sur les contradictions

propres au dsir dutopie. Entretien radiophonique entre Ernst Bloch et
Theodor W. Adorno (1964), Europe, 86e anne, no 949, mai 2008, p.
44.
36
radicalmente ao diferente da realidade, a utopia deve

suprimir esse mal que o pior de todos: a morte37.
Num comentrio sobre The Brave new world de
Aldous Huxley, Adorno compara a utopia como uma
tentativa de adivinhar a facticidade do que ainda no
existe38. A suspeita que paira sobre ele de que toda a
tentativa de pensar ou conceitualizar a utopia (enquanto
salvao do homem), tanto na filosofia da histria, quanto
na teoria do conhecimento, incorre no erro de sucumbir
astucia da razo esclarecedora. No possvel, hoje em dia,
imaginar a reconciliao do homem com a natureza, assim
como no possvel imaginar um saber em que os
conceitos sejam inteiramente adequados a seus objetos39.
Para Adorno o discurso adotado por Bloch, embora
esteja repleto de matria, no escapa ao abstrato. Um
esquema arquitetnico de pensamento restrito ao
pensamento mesmo. Um discurso com ampla afinidade
com o concreto, com o objetivo, no entanto, uma filosofia
mais oral do que escrita. Assim sendo, diz nosso autor, tal
filosofia se aproxima do kitsch40. Os rastros expressos no
Cf. KRGER, Horst. Il manque quelque chose Sur les contradictions
propres au dsir dutopie. Entretien radiophonique entre Ernst Bloch et
Theodor W. Adorno (1964), Europe, 86e anne, no 949, mai 2008, p.
37-54.
37
ADORNO, Theodor W. Prismas: crtica cultural e sociedade.

Traduo de Augustin Wernet e Jorge Almeida. So Paulo: tica, 2001,
p. 113.
38

39
O termo kitsch origina-se do alemo kitschen/verkitschen, que quer

dizer fazer mveis novos com velhos, trapacear, receptar, vender
alguma coisa em lugar do que havia sido combinado. J para Umberto
Eco, a palavra kitsch remontaria segunda metade do sculo XIX,
quando os turistas americanos em Munique, querendo comprar
quadros, mas com preos mais baixos, pediam um desconto (sketch).
Da viria o termo, designando quinquilharias para compradores
40
ttulo do texto, segundo o prprio Adorno, devem ser

compreendidos como tentativa de uma filosofia baseada
em elementos muito superficiais, como tentativa de
mobilizar experincias primrias de leitura de histrias para
fazer a partir delas teoria da filosofia. Em outras palavras,
especulao. Sua filosofia prope-se a identificar ou
construir o outro espao, um espao da metafsica.
El tono narrativo ofrece la paradoja de una filosofa
ingenua; la infancia, inalterable a travs de todas las
reflexiones, transforma aun lo ms mediado en lo
inmediato, que es lo que se relata. Esta afinidad con
lo objetual, en primer lugar, con los estratos de
material desprovidos de sentido, pone a la filosofa
de Bloch em contacto con lo inferior, rechazado
por la cultura, abiertamente abominable donde ella,
producto tardio de la Ilustracin antimitolgica,
espera encontrar an la salvacin41.
A mais notvel crtica de Adorno justamente em

relao ao possvel-real exposto por Bloch. Segundo o
filsofo frankfurtiano, a tentativa de Bloch de fundar a
esperana utpica no prprio ser impossvel, pois o
possvel-real diz respeito mais ao desastre do que
redeno. Ou seja, o erro de Bloch pensar a redeno do
desejosos de experincias estticas fceis. O conceito foi usado pela
primeira vez na metade do sculo XX, na obra Espirit du Temps, do
socilogo francs Edgar Morin em 1962, onde ele conceitua o kitsch
como a arte que no instigava a imaginao e a crtica no indivduo que
se dispusesse a consumi-la. Segundo ele, tal modelo consiste em
digerir previamente a arte para o consumidor. A obra kitsch j contm
as reaes do leitor ou espectador, dispensando maiores esforos
perceptivos e interpretativos. Em resumo, o termo pode referir-se a
falsificao (Cf. MOLES, Abraham. O Kitsch. So Paulo:
Perspectiva, 2007).
41
mundo a partir da perspectiva do que o mundo , e no na

perspectiva do que deveria ser. O presente no oferece
nenhuma ancoragem objetiva para a esperana, que est
condenada ou a ser meramente subjetiva, ou a deixar de
existir, cooptada por um Ser que exclui a utopia,
assimilando-a42. Habermas tambm partir desta
ontologizao da utopia para criticar Bloch acusando-o de
desdenhar o contedo scio-histrico do sujeito43. Enfim, a
utopia apresentada por Bloch como o espao da identidade
entre sujeito e objeto, baseada em conceitos do consciente
e ainda-no-consciente, da conscincia e da conscincia
antecipadora, da esperana como um princpio, para
Adorno uma generalizao excessiva, filosofia que quer ser
ultima philosophia, mas se apresenta em sua estrutura como
prima philosophia.
Rastros para uma concluso:

O essencial do pensamento no o que ele contm,
mas o que est para alm da prpria ideia de
contedo, porque sustenta at mesmo o par lgico
contedo-continente44.
Ricardo Timm de Souza
No haveria melhor excerto para rastrearmos uma

possvel simbiose entre um otimista extramente
42
Cf. HABERMAS, Jrgen. Ernst Bloch: ein maxistischer Shelling, 1960.

In: Philosophisch-politische Profile. Frankfurt am Main, Suhrkamp
Verlag, 1973, p. 147-167.
43
SOUZA, Ricardo Timm. Razes plurais: itinerrios da racionalidade

tica no sculo XX: Adorno, Bergson, Derrida, Levinas, Rosenzweig.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p. 110.
44
complexo e um pessimista negativamente dialtico do

que o exposto acima. O essencial do pensamento, em sua
densidade, no o capturvel, nem o classificvel, mas o
que est alm do exposto na captura. O par lgico
contedo-continente pode ser correlato ao ainda-no ou
pode ser aqui e agora.
Ainda no inicio do texto questionamos a
possibilidade de justificar, concretamente, a categoria da
utopia sem sermos rotulados de romnticos metafsicos. Bloch
o tentou fazer em 1628 pginas. Para alm do teolgico, a
categoria esperana faz parte da condio humana. Est
intimamente ligada aos sonhos diurnos, coletivos, ou
melhor, com a realizao de uma sociedade mais justa. As
crticas a ele no foram poucas. Algumas no muito
fundamentadas, devido ao fato da m interpretao que
dada de acordo com o contexto. No exaustivo lembrar
que o filsofo da utopia trouxe o otimismo numa poca
marcada pelo extremado pessimismo. O que as crticas
questionavam a obscuridade e a facticidade de um
pensamento que visa a redeno onde, realisticamente, no
h redeno. Ancoravam-se nas guerras, nas barbries para
tais justificativas. J para Bloch, no pensar a utopia
privar o sujeito de outro mundo possvel.
Sem exageros, podemos asseverar que o solo que
pisamos no se difere muito da cultura do pessimismo dos
tempos blochianos. Habitamos uma poca que clama pelo
esprito da utopia e pelo fervor da esperana. Clama
tambm por um detalhamento crtico das condies de
esclarecimento, que este mesmo esclarecimento fez
embotar. A estratgia do esclarecimento no s esconder
o mbil que impulsiona o sujeito efetivao da sociedade
justa, mas e principalmente, torn-la produto da herana
mitolgica, leia-se, fazer dela apenas mais um objeto
abstrato, impossvel de se pensar dada a realidade.
Apesar das crticas, Adorno viu em Bloch um

reacionrio que no se conformou com o que lhe foi
imposto. Pensou o ainda-no quando o no j havia sido
dado. Para Adorno, a emancipao do mundo s pode ser
pensada a partir do momento em que no nos
conformamos com o que a cultura vigente nos apresenta. A
esperana no um princpio, mas pode ser um mbil e,
sendo mbil, o que faz o humano ser o que ainda-no-. Se
no devemos pensar o mundo tal como ele , mas sim na
perspectiva do que ele deveria ser, h um mot que nos
impulsiona ao novum. A crtica , portanto, a conditio sine qua
non para o desvelamento das condies reais ofuscadas pela
reificao imposta pela racionalidade instrumental. Mas em que
sentido Bloch e Adorno so teis? O ainda-no pode ser
aqui-e-agora.
Referncias
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Schriften 11. Frankfurt am Main: Surhkamp, 3 ed., 1990
________. Prismas: crtica cultural e sociedade. Traduo de
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A TICA DO OUTRO: EXCURSOS

SOBRE A ALTERIDADE
Isis Hochmann de Freitas
Y es que la mirada hacia adelante se hace justamente ms

aguda a medida que se hace ms claramente consciente. En
esta mirada el sueo quiere ser en absoluto claro y el
presentimiento, en tanto que autntico, lcido. Solo cuando la
razn comienza a hablar, comienza, de nuevo, a florecer la
esperanza en la que no hay falsa.2
Muitas vezes, a dissimilitude parece inaceitvel,

porquanto perturbadora. Por vezes, sentimos, quase que de
forma inconsciente, uma certa necessidade de
transformar, de aproximar o diferente at que a sensao
de semelhana nos tranquilize uma tentativa de tornar
idntico o que, pela sua prpria natureza, jamais poder se
igualar3. Aquilo que nos anlogo conforta diante da
dificuldade de conceber o desigual enquanto variedade, ao
invs da desarmonia, enquanto discrepncia ao que
entendemos por categoria padro.
Ao nos depararmos com o diferente, nossa primeira
tendncia tentar reduzir, amenizar as diferenas atravs de
um processo de incluso: incluir os diferentes, esse o
discurso4 que vem se disseminando, ainda que no
Doutoranda em Cincias Sociais e em Filosofia PUCRS, Bolsista
CAPES. Mestre em Cincias Criminais.
1
BLOCH, Ernst. El principio esperanza. Tomo I. Traduccin Felipe

Gonzlez Vicn. Madrid: Aguilar Ediciones, 1979, p. 107.
2
Nesse sentido, Mary Douglas, fazendo referncia necessidade de

limpar a sujeira de modo a alcanar a pureza. DOUGLAS, Mary.
Pureza e perigo. Lisboa: Edies 70, 1991.
3
Michel Foucault, por sua vez, alerta para os perigos resultantes da
tenhamos a noo exata do que isso efetivamente significa e

do que possa vir a significar, bem como dos efeitos
destrutivos resultantes dessa prtica empregada como
forma de totalizar, homogeneizar, elidindo por completo o
respeito s diferenas. Referido discurso inclusivo
pautado na aceitao e no respeito s diferenas.
Atualmente, a ideia da incluso bandeira poltica, tema
objeto de debate na mdia, enfim, conceito de uso
frequente na sociedade, quase que obrigatrio, sendo,
muitas vezes, mero exerccio de retrica, embora
representante da base do discurso democrtico e
humanitrio. Essa aproximao artificial entre o igual e o
diferente com o fito de igualar, de totalizar, de obter uma
(falsa) noo de identificao com o que nos estranho,
ainda que possa parecer tranquilizadora, acaba por
construir uma ideia de identidade pr-estabelecida, fixa.
Desse modo, o processo de identificao resta facilitado.
Esse processo de definio e delimitao das
caractersticas do outro com o objetivo de identific-lo e
separ-lo das caractersticas do eu resulta na criao de um
sistema classificatrio pautado na diferena. O parmetro
dessa lgica aquele indivduo que pode ser considerado
normal, que esteja inserido nos padres da maioria (seja
do ponto vista tnico, seja com base em critrios sociais,
culturais, polticos, religiosos etc.).
Portanto, aquele que est fora do modelo, o
considerado anormal, de acordo com esse raciocnio,
deve ser submetido aos padres vigentes: primeiro, busca-
utilizao do discurso enquanto forma de manipulao ideolgica, pois

est relacionado ao desejo e ao poder. FOUCAULT, Michel. A ordem
do discurso. 13. ed. So Paulo: Loyola 2006, p. 8-10. Ainda, segundo o
autor, A verdade est circularmente ligada a sistemas de poder que a
produzem e apoiam, e a efeitos de poder que ela induz e que a
reproduzem. FOUCAULT, Michel. Verdade e poder. In: _____.
Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1993, p. 1-14.
se a normalizao do indivduo5, sem que se reconheam suas

diferenas, para inclu-lo, mas no sentido de torn-lo
igual, o que se constitui um processo totalizante. A partir
da tentativa de normalizao, segundo a qual necessrio
distinguir o outro com o objetivo de diferenci-lo do eu,
que a hierarquia resta estabelecida6, com fundamento no
modelo de identidade padro que aceito como o ideal.
Se a condio padro (modelo ideal de indivduo)
objeto de nossa aspirao, ento, o que no est em
conformidade com o prottipo da dita normalidade ser
considerado ruim. Em contrapartida, o bom ser estar de
acordo com os padres desejveis, estabelecidos em um
dado momento, dentro de uma determinada sociedade.
A construo de conceitos bem delineados e
contrapostos permite que se trabalhe com variveis fixas s
quais a sociedade sustenta inmeras noes de carter dual,
a exemplo de incluso versus excluso; maioria versus
minoria. Essa classificao polariza conceitos e
fundamenta-se em oposies binrias, estabelecendo relaes
hierrquicas. Ao analisar essas relaes a partir de uma
perspectiva atinente ao pensamento metafsico ocidental,
Jacques Derrida defende a necessidade de realizar uma
inverso da hierarquia por meio do processo de
desconstruo da oposio binria. Segundo o autor:
Fazer justia a essa necessidade significa reconhecer
possvel dizer que a diferenciao do outro aqui estudada obedece a
mesma lgica da arte de punir imposta pelo poder disciplinar, que,
segundo Foucault, ao diferenciar os indivduos em relao uns aos
outros e em funo dessa regra de conjunto, normaliza. FOUCAULT,
Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Traduo Raquel
Ramalhete. 34. ed. Petrpolis, Rj: Vozes, 2007, p. 152-153.
5
No momento em que estabelecido o limite que definir a diferena

em relao a todas as diferenas, a fronteira externa do anormal, criase uma hierarquia. (Ibidem).
6

que, em uma oposio filosfica clssica, ns no
estamos lidando com uma coexistncia pacfica de
um face a face, mas com uma hierarquia violenta.
Um dos dois termos comanda (axiologicamente,
logicamente etc.), ocupa o lugar mais alto.
Desconstruir a oposio significa, primeiramente,
em um momento dado, inverter a hierarquia.7
A partir da ideia de inexistncia de centro, Derrida

explica que:
[] it was necessary to begin thinking that there
was no center, that the center could not be thought
in the form of a present being, that the center
had no natural site, that it was not a fixed locus but
a function, a sort of nonlocus in which an infinite
number of sign-substitutions came into play. This
was the moment when language invaded the
universal problematic, the moment when, in the
absence of a center or origin, everything became
discourse provided we can agree on this word
that is to say, a system in which the central signified,
the original or transcendental signified, is never
absolutely present outside a system of differences.8
DERRIDA, Jacques. Posies. Traduo Tomaz Tadeu da Silva. Belo
Horizonte, MG: Autntica, 2001, p. 48.
7
Traduo livre: [] era necessrio pensar que no havia centro, o

centro no pode ser pensado na forma de um estar-presente, o centro no
tinha lugar natural, no era um lugar fixo, mas uma funo, uma espcie
de non locus em que um nmero infinito de signos-substitutivos entrou
em jogo. Este foi o momento em que a linguagem invadiu a
problemtica universal, o momento em que, na ausncia de um centro
ou origem, tudo se tornou discurso -, desde que seja possvel concordar
com esta palavra - um sistema no qual o significado central, o original
ou o significado transcendental nunca est absolutamente presente fora
de um sistema de diferenas. DERRIDA, Jacques. Writing and
Difference. Traduo Alan Bass. Chicago: University of Chicago, 1978, p.
353-354.
8
A identidade pode ser entendida como um

complexo processo socialmente constitudo, que ocorre
num determinado momento histrico. Goffman
compreende identidade enquanto produto social,
concepo esta que se contrape percepo essencialista e
esttica de identidade. Segundo o autor:
Society establishes the means of categorizing
persons and the complement of attributes felt to be
ordinary and natural for members of each of these
categories. Social settings establish the categories of
persons likely to be encountered there. The
routines of social intercourse in established settings
allow us to deal with anticipated others without
special attention or thought. When a stranger
comes into our presence, then, first appearances are
likely to enable us to anticipate his category and
attributes, his social identity to use a term that
is better than social status because personal
attributes such as honesty are involved, as well as
structural ones, like occupation.9
A definio de identidade e diferena, ambas

A sociedade estabelece os meios de categorizar as pessoas e a
totalidade de atributos considerados como comuns e naturais para os
membros de cada uma dessas categorias. As configuraes/os
ambientes sociais estabelecem as categorias de pessoas que podem ser
encontradas l. As rotinas de relao social em ambientes prestabelecidos nos permitem lidar com os outros sem a necessidade de
dedicar-lhes ateno ou reflexo especial. Ento, quando um estranho
vem a nossa presena/quando nos deparamos com um estranho, os
primeiros aspectos nos permitem prever a sua categoria, e os seus
atributos, a sua identidade social - para usar um termo melhor do que
status social, j que nele se incluem atributos como honestidade, da
mesma forma que atributos estruturais, como ocupao.
GOFFMAN, Erving. Stigma: notes on the management ofspoiled
identity. Englewood Cliffs N. J.: Prentice-Hall, 1963, p. 2.
9
entendidas enquanto relaes sociais, no apenas

vinculada a regras e normas sociais, ou mecanismos de
controle social, mas tambm s relaes de poder, sendo
produto de uma imposio social, resultando na formao
de uma estrutura hierrquica. Identidade e diferena,
portanto, dependem de representao para adquirir sentido10.
Desse modo, pode-se dizer que:
A identidade e a diferena no so entidades prexistentes, que esto a desde sempre ou que
passaram a estar a a partir de algum momento
fundador; elas no so elementos passivos da
cultura, mas tem que ser constantemente criados e
recriados. A identidade e a diferena tem a ver com
a atribuio de sentidos do mundo social, e com
disputa e luta em torno desta atribuio.11
Peter Hberle, ao tratar da questo envolvendo

dignidade humana, cultura e personalidade, refere que:
Conceitos psicolgicos de identidade enxergam o
problema principal da identidade humana na
mediao entre as prprias necessidades do
indivduo e as pretenses dos outros: aqui deve ser
encontrado um equilbrio, devem esses conflitos ser
superados sob o pano de fundo das capacidades
adquiridas para o exerccio de papis sociais, de tal
sorte a reproduzir uma continuidade aceitvel na
biografia do indivduo.12
SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da
diferena. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferena: a
perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis (RJ): Vozes, 2002, p. 90.
10
11
Ibidem, p. 96
HBERLE, Peter. A dignidade humana como fundamento da

comunidade estatal. In: SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da
dignidade: ensaios de filosofia do direito e direito constitucional. Porto
12
Stuart Hall explica que, hodiernamente, a identidade

um conceito discutido com bastante frequncia pelas
teorias sociais, as quais tm por objetivo demonstrar que
antigos conceitos de identidade, responsveis por conferir
uma ideia de estabilidade do mundo social, esto entrando
em declnio. A noo de crise da identidade surge a partir da
constatao das inmeras e profundas mudanas estruturais
ocorridas nas sociedades modernas no final do sculo XX.
O resultado dessas substanciais alteraes responsveis pela
fragmentao da noo de indivduo moderno foi o
surgimento de novas identidades13. A desconstituio da
antiga noo de identidade e sua redefinio fulcradas nas
bases da sociedade contempornea integram o contexto
das profundas mudanas ocorridas na seara das culturas
nacionais, razo pela qual conceitos identitrios, tais como
etnia e nacionalidade, entre outros, esto perdendo fora.14
Qualquer concepo essencialista ou fixa de
identidade, como a construda no perodo
iluminista, que supunha definir o prprio ncleo ou
essncia do nosso ser e fundamentar existncia dos
sujeitos humanos, est desacreditada.
No que tange questo do domnio das culturas e

da influncia resultante desse processo que envolve relaes
de poder da cultura dominante sobre a subjugada,
evidenciada durante o perodo moderno, Louis Dumont
destaca que:
Alegre: Livraria do Advogado, 2009, p. 77.
HALL, Stuart. A identidade cultural da ps-modernidade. 10. ed. Rio de
Janeiro: DP&A, 2005, p. 7-9.
13
GAUER, Ruth. Interrogando o limite entre historicidade e

identidade. In: GAUER, Ruth (Org.). A Qualidade do tempo para alm das
aparncias histricas. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2004, p. 251.
14

Las ideas y valores individualistas de la cultura
dominante, a medida que se propagan por el
mundo, sufren modificaciones locales o alumbran
formas nuevas. Ahora bien y este es el punto
inadvertido , esas formas modificadas o nuevas
pueden pasar a su vez a la cultura dominante y
fulgurar en ella como elementos modernos de
pleno derecho. La aculturacin en la modernidad de
cada cultura particular puede de esta forma dejar un
sedimento duradero en el patrimonio de la
modernidad universal. Adems, el proceso es a
veces acumulativo, en el sentido de que ese mismo
sedimento puede a su vez transformarse en una
aculturacin subsiguiente.15
Cada cultura produz uma identidade prpria,

devendo receber proteo estatal para que sua preservao
esteja garantida. Essa proteo estatal, entretanto, no pode
atingir a esfera individual16, sob pena de atentar contra
princpios fundamentais, a exemplo da prpria dignidade da
pessoa humana.
Referido autor esclarece, entretanto, que tal processo de interao e

adaptao cultural no resulta no enfraquecimento da ideologia
moderna, muito pelo contrrio: el hecho destacable y preocupante es
que la combinacin de elementos heterogneos, la absorcin por parte
del individualismo de elementos extraos y ms o menos opuestos trae
como resultado una intensificacin, um aumento de poder ideolgico
de las representaciones correspondientes. Nos hallamos aqu en el
terreno del totalitarismo, combinacin involuntria, inconsciente e
hipertensa de individualismo y holismo. DUMONT, Louis. Ensayos
sobre el individualismo: una perspectiva antropolgica moderna. Madrid:
Alianza, 1987, p. 31-32.
15
KYMLICKA, Will. Ciudadana multicultural: una teora liberal de los

derechos de las minoras. Traduccin Carme Castells Auleda.
Barcelona: Paids, 1996.
16
O Outro recm-chegado: o trauma do encontro

(...) chego ao verdadeiramente essencial: ainda no noite o
dia todo, ainda h uma manh para cada noite.17
Nada explicita mais o princpio da alteridade18 do

que a figura do imigrante. Isso porque o imigrante, na
condio do outro, cujas caractersticas e necessidades
geralmente desconhecemos, j que vinculadas a sistema
social distinto, o que significa cultura social diversa da
nossa, tende a se apresentar, via de regra, como um
inimigo, um estranho que pode pr em risco aquilo que at
ento conhecamos como estrutura social formada.
A questo do imigrante surge, contudo, no
momento em que se torna invivel a incluso do indivduo
em sua prpria comunidade, seja porque esta no mais
subsiste como tal, seja porque no lhe proporciona meios
de insero ou condies para que dela participe. O
indivduo, ento, busca, em outra sociedade, alternativas
para sobreviver em comunidade, levando consigo todo um
conjunto cultural que lhe identifica como indivduo e que o
singulariza, procurando ser aceito, com suas especificidades,
na nova comunidade, situao que, via de regra, o faz
ingressar num verdadeiro limbo entre assimilao e
aceitao, causando conflitos diversos.
Abdelmalek Sayad afirma que, pelo fato de no
estar em conformidade com o direito, o fenmeno da
imigrao:
BLOCH, Ernst. El principio esperanza. Tomo II. Traduccin Felipe
17
Corresponde o princpio da alteridade necessidade de nos

colocarmos no lugar do outro (prefixo latino alter) para ento poder
compreend-lo.
18

[...] condena-se a engendrar uma situao que
parece destin-la a uma dupla contradio: no se
sabe mais se se trata de um estado provisrio que se
gosta de prolongar indefinidamente ou, ao
contrrio, se se trata de um estado mais duradouro
mas que se gosta de viver com um intenso
sentimento de provisoriedade. 19
Importante ressaltar, quanto ao raciocnio de

Levinas, que a cultura exacerbada do individualismo nos
impede, em alta medida, de ver o outro e de nos
encontrarmos nele. Enquanto nossas relaes sociais se
estabelecerem sob a forma de competio (situao que
decorre tanto da globalizao como do prprio
capitalismo), a busca constante de satisfao das vantagens
individuais reduz o outro a um inimigo, a um competidor, a
algum em relao ao qual devo me defender ou de quem
devo me aproveitar, o que afasta qualquer responsabilidade
minha pelo outro, transferindo, em ltima anlise, essa
obrigao para o Estado.20
Tal questo ganha um espectro preocupante
quando tratamos da figura do imigrante, principalmente no
momento em que este passa a ser considerado refugo
humano. Nesse sentido, Zygmunt Bauman refere que a
modernidade gerou uma verdadeira crise aguda da
indstria de remoo do refugo humano, nascendo da a
necessidade de o planeta passar rapidamente a precisar de
locais de despejo e de ferramentas para a reciclagem do
SAYAD, Abdelmalek. A imigrao ou os paradoxos da alteridade. So
Paulo: EDUSP, 1998, p. 45.
19
BARTOLOM RUIZ, Castor M. M. Alteridade, dimenso primeira

do sujeito. IHU-online. Revista do Instituto Humanitas Unisinos, So
Leopoldo, v. 10, n. 334, p. 40-43, 2010. Disponvel em
<http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&
view=article&id=3330&secao=334>. Acesso em: 10 jun. 2016, p. 4043.
20
lixo.21
Ao chegar e deparar-se com o olhar do outro, o
trauma do encontro, da relao entre absolutamente
diferentes22abre espao para uma nova possibilidade de
encontro a partir do re-conhecimento. A epifania do rosto
como rosto, abre a humanidade. O rosto na sua nudez
apresenta-me a penria do pobre e do estrangeiro23.
Assim:
A expresso do Outro ser outro
propriamente dito. Ela se constitui,
ainda na multiplicidade dos Outros,
um Unicum, um absoluto; eis o
paradoxo
da
unidade
e
da
multiplicidade. O Outro sempre um
recm-chegado, ele no fala a
linguagem do pas, a linguagem da
Totalidade [...]. 24
O encontro com o outro inevitvel e dele decorre

a responsabilidade infinita. Nesse sentido, a possibilidade
de olhar o outro fazendo justia a esse encontro s
possvel a partir de um reconhecimento tico, porquanto a
alteridade vem do outro e seu sentido o
BAUMAN, Zygmunt. Vidas desperdiadas. Traduo Carlos Aberto

Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2005, p. 13.
21
SOUZA, Ricardo Timm de. Razes plurais: itinerrios da racionalidade

Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p. 177.
22
LEVINAS apud BARTOLOM RUIZ, Castor M. M. Alteridade e

alteridades: questo da modernidade e a modernidade em questo. In:
SOUZA, R. T.; FARIAS, Andr Brayner de; FABRI, Marcelo (Org.).
Alteridade e tica: obra comemorativa dos cem anos de nascimento de
Emmanuel Levinas. Porto Alegre: EDIPUCRS. 2008, p. 148.
23
24
Ibidem, p. 195.
outro.25Nesta senda, conforme Levinas:

A responsabilidade ilimitada onde me encontro
vem de aqum da minha liberdade, de um
<<anterior-a-toda-a-recordao>>,
de
um
<<ulterior-a-toda-a-realizao>> do no-presente,
do no-original por excelncia, do an-rquico, de
um aqum ou de um para l da essncia. A
responsabilidade por outrem o lugar onde se situa
o no-lugar da subjectividade e onde se perde o
privilgio da questo: onde?26
Nesse sentido, insta referir que, atualmente, estamos

vivenciando um especial momento civilizatrio27,
considerado como um momento de ruptura, que nos une e
ao mesmo tempo separa do passado da modernidade.
Vivemos em um mundo globalizado que tem trazido
muitos impasses, os quais se intensificam com a
universalizao.
Na sociedade contempornea, um problema
humano representa um problema da humanidade inteira28, e
para entender o sentido de humanidade inteira preciso
compreender o sentido do outro. O outro pode ser definido
como aquele que nunca antes esteve presente ao nosso
encontro, aquele que rompe com a segurana do meu
mundo de forma inesperada, afastando, assim, a
25
SOUZA, op. cit., p. 172.
LEVINAS, Emmanuel. De outro modo que ser ou para l da essncia.

Traduo Jos Luis Prez e Lavnia Leal Pereira. Lisboa: Centro de
Filosofia da Universidade de Lisboa, 2011, p. 32.
26
SOUZA, Ricardo Timm de. Racionalidade tica como fundamento

de uma sociedade vivel: reflexes sobre suas condies de
possibilidade desde a crtica filosfica do fenmeno da corrupo.
Civitas Revista de Cincias Sociais, Porto Alegre, v. 2, n. 2, p. 293-308,
2002.
27
28
SOUZA, 2002.
possibilidade de que sua presena seja, pelo eu,

desconsiderada (anulada/ignorada) como se ali no
estivesse.29
O outro representa, mais do que um problema
filosfico, um acontecimento traumtico, na medida em
que no h possibilidade de determinar seu significado
como tal, o que caracteriza a diferena enquanto encontro de
mundos humanos diversos30. Pode-se dizer, ainda, que a
diferena, marcada pela identidade do ser, faz do encontro
um acontecimento traumtico.
Considerando que a diferena enquanto categoria
filosfica o que permite derivar da experincia da
diferena real como encontro entre mundos humanos
diversos o sentido do pensamento possvel, o sentido do
encontro humano verdadeiro est na no indiferena
tica.31
Assim, a palavra encontro, num primeiro momento,
deve ser entendida como permanecer disposto ao ainda
no conhecido. O tico exige uma racionalidade do
encontro com o outro32. Nesse sentido, uma percepo
unitria de mundo no est habilitada a fazer justia
realidade do nosso mundo, considerando a variedade de
encontros humanos, o que leva insegurana que advm da
alteridade do outro. a partir do encontro efetivo com o
outro que possvel repensar e refletir sobre a questo da
justia e da possibilidade da ao justa. A racionalidade
tica nasce, portanto, a cada momento em que um encontro
verdadeiro tem lugar (...); e somente ser racional porque
se dirige realidade do encontro, e no a uma iluso.
Desse modo:
29
Ibidem.
30
Ibidem.
31
Ibidem.
32
Ibidem.

A justia para com o absolutamente Outro no
uma questo de justia com iguais, de mesmo porte,
mas sim o reconhecimento ftico da assimetria
original. Ela se baseia faticamente no dado, dar-se
tica, que o Outro expressa em si mesmo, fora da
proporo, em sua expresso.33
Com base em tal raciocnio, somente a partir da

relao com o outro, que este e o eu constituem-se
enquanto sujeitos, o que permite concluir que a tica
responsvel por abrir a porta para o outro.34
Conforme refere Ricardo Timm de Souza:
A estranha presena do Outro evidencia de forma
cabal e definitiva o seu no-parentesco com o
Mesmo, a sua irredutibilidade idia que o Mesmo
possa ter dele. Sua alteridade consiste
fundamentalmente em permanecer avesso a toda
representao intelectual. Essa separao, essa
irredutvel externidade do Outro sua presena
mesma, o contedo prprio de sua presena, que
no depende de minha vontade para existir, e muito
menos de meu poder intelectual.35
A questo da exterioridade do outro referida por

Emmanuel Levinas de fundamental importncia para a
compreenso do fenmeno da alteridade com relao ao
imigrante, isso porque, se nada houver fora do eu que possa
SOUZA, Ricardo Timm de. Totalidade & desagregao: sobre as
fronteiras do pensamento e suas alternativas. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1996, p. 194-195.
33
34
Ibidem.
SOUZA, Ricardo Timm de. Razes plurais: itinerrios da racionalidade

Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p. 168-169.
35
confront-lo (e aqui tambm poderia significar algo fora de

uma sociedade fechada) e que possibilite a experincia do
outro, como ele em si mesmo, haver o perigo de tornarse estranho a si mesmo.
Hannah Arendt, ao tratar da questo que envolve a
teia das relaes humanas, sinala que ao existirmos, em
nossa condio humana, como seres que agem e falam,
somos trados pelo nosso prprio vocabulrio, porquanto
no conseguimos dizer quem algum sem,
necessariamente, fazermos referncia ao o que esse algum
. Segundo a autora, enleamo-nos numa descrio de
qualidades que a pessoa necessariamente partilha com
outras que lhe so semelhantes; passamos a descrever um
tipo ou personagem, na antiga acepo da palavra, e
acabamos perdendo de vista o que ela tem de singular e
especfico36. Tal percepo, alm da questo filosfica que
a permeia, indica claramente a grande dificuldade do
homem em se deparar diante de si mesmo quando encontra
no outro semelhana ou diferena que lhe parea
invencvel.
Assim, o tornar-se responsvel pelo outro, como
acentua Levinas, o que concretiza a liberdade, na medida
em que aceitar o outro precede vontade pessoal e
condio indispensvel da subjetividade. Nessa perspectiva:
O encontro com outrem imediatamente minha
responsabilidade por ele. A responsabilidade pelo
prximo , sem dvida, o nome grave do que se
chama amor do prximo, amor sem Eros, caridade,
amor em que o momento tico domina o momento
passional, amor sem concupiscncia.37
ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo Roberto Raposo.
10. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009, p. 194.
36
LEVINAS, Emmanuel. Entre ns: ensaios sobre a alteridade.

Traduo Pergentino Stefano Pivatto. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2005, p.
37
Sinala, ainda, o autor que aquilo que somos resulta

do processo histrico relacionado aos outros no decorrer
da existncia. A alteridade to necessria que inexiste
liberdade para decidir se estamos ou no abertos ao outro,
razo pela qual caracterizar-se-ia como metafsica.38
O prprio processo de conhecimento envolve a
questo da violncia, porque o novo, o que se desconhece,
o que habita na seara do mistrio e das prprias
expectativas, assusta e gera no ser humano a natural ao de
defesa, uma verdadeira reao ao desconhecido, ao
estranho e, por conseguinte, ao outro. No que toca
violncia, Levinas, embora detentor de pensamento
metafsico, apresenta especial preocupao com a
considerao do outro como mero nmero ou estatstica,
abstraes essas que acabam por autorizar um
comportamento violento, porquanto no se consegue
visualizar no outro um rosto singular.
Esta incompreenso pode resultar em catstrofe se
houver tentativa de destruio do outro: o outro reduzido
ao nada. a prpria tragdia humana. Assim, assiste-se a
inmeras guerras e conflitos mundiais. Por essa razo, fazse oportuno transcrever uma passagem da obra Si esto es um
hombre, de Primo Levi, escritor italiano nascido em 1919,
sobrevivente da Segunda Guerra Mundial, que descreve os
horrores da Shoah39 por ter sido prisioneiro em AuschwitzBirkenau:
143.
BARTOLOM RUIZ, Castor M. M. Alteridade, dimenso primeira
do sujeito. IHU-online. Revista do Instituto Humanitas Unisinos, So
Leopoldo, v. 10, n. 334, p. 40-43, 2015. Disponvel em
<http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&
view=article&id=3330&secao=334>. Acesso em: 10 jun. 2016.
38
39
Shoa (), em hebraico, significa catstrofe, destruio.

Pela primeira vez, ento, nos damos conta de que a
nossa lngua no tem palavras para expressar esta
ofensa, a aniquilao de um homem. Num instante,
por intuio quase proftica, a realidade nos foi
revelada: chegamos ao fundo. Mais para baixo no
possvel. Condio humana mais miservel no
existe, no d para imaginar. Nada mais nosso:
tiraram-nos as roupas, os sapatos, at os cabelos; se
falarmos, no nos escutaro e, se nos escutarem,
no nos compreendero. Roubaro tambm nosso
nome, e, se quisermos mant-lo, deveremos
encontrar dentro de ns a fora para tanto, para
que, alm do nome, sobre alguma coisa de ns, do
que ramos. Bem sei que, contando isso,
dificilmente seremos compreendidos, e talvez seja
bom assim. Mas que cada um reflita sobre o
significado que se encerra mesmo em nossos
pequenos hbitos de todos os dias [...]. Imagine-se,
agora, um homem privado no apenas dos seres
queridos, mas de sua casa, seus hbitos, sua roupa,
tudo, enfim, rigorosamente tudo que possua; ele
ser um vazio, reduzido a puro sofrimento e
carncia, esquecido de dignidade e discernimento
pois quem perde tudo, muitas vezes perde tambm
a si mesmo; transformado em algo to miservel,
que facilmente se decidir sobre sua vida e sua
morte, sem qualquer sentimento de afinidade
humana, na melhor das hipteses considerando
puros critrios de convenincia. Ficar claro, ento,
o duplo significado da expresso Campo de
extermnio, bem como o que desejo expressar
quando digo: chegar no fundo.40
Nesse sentido, o reconhecimento da dignidade

humana e seus efeitos s tem sentido se a primeira palavra
LEVI, Primo. Si esto es un hombre.2. ed. Barcelona: Muchnik, 2002, p.
13-14.
40
dessa fala for, exatamente: alteridade real para alm do

poder do ser41.Assim, na temporalidade, no encontro da
experincia histrica com a reflexo, enquanto instncia
crtica e emancipatria no encontro com o outro a
partir de uma razo histrica42 que se pode buscar a
compreenso da realidade na qual haja espao para o ainda
no, o no efetivado, aquilo que no chegou a ser, espao
para o outro que foi emudecido, enquanto espao utpico
do fazer-se humano.
En el proceso de entenderse, de aclararse a s
mismo, el ser humano se descubre no simplemente
como ser-en-camino, sino como ser inacabado,
quiere decir: abierto hacia el futuro, el cual empieza
en el presente vivido. El hambre, el asombro, la
esperanza son impulsos que si el cansancio o el
ofuscamiento producidos por las opresivas
circunstancias reinantes no los apagan antes de
tiempo lo llevan a reconocerse como momento
de un proceso csmico, que si bien tiene una
tendencia clara hacia una meta final, sta no es
predeterminada y fija, sino algo que como tal an
tiene que llegar a ser, al igual que su propio ser;
adems, dicha meta final no est garantizada, y la
tendencia, el elemento invariante en el proceso del
tiempo, es a menudo difcil de precisar.43
Em um mundo que parece tentar retroceder diante

dos valores e princpios que estabeleceram um novo rumo,
em especial a partir da Declarao Universal dos Direitos
SOUZA, Ricardo Timm de. Sentido e alteridade: dez ensaios sobre o
pensamento de Emmanuel Levinas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005,
p. 87.
41
42
MATE, Reyes. La razn de los vencidos. Barcelona: Anthropos, 1991.
KROTZ, Esteban. Introduccin a Ernst Bloch (a 125 aos de su

nacimiento). En-clav. pen vol.5 n.10 Mxico jul./dic. 2011.
43
Humanos, de 1948, revela-se imprescindvel compreender o

efetivo papel que detm o ser humano no apenas na
sociedade em que est inserido, mas tambm diante do
mundo, no intuito de refletir acerca do real sentido daquilo
que conhecemos por princpio da dignidade da pessoa
humana44. neste cenrio que pensamos em refugiados,
em imigrantes e em aptridas, pessoas que perderam a
proteo mnima de seu Estado de origem e que se vem
desprotegidas em qualquer lugar do mundo, sendo-lhes
negado o princpio-valor, fonte de todos os demais. Apesar
de toda a conjuntura acerca da realidade de uma parcela
significativa da humanidade que padece por no ter seus
direitos garantidos, de acordo com Bloch, permanece a
conscincia utpica que impulsiona o ser humano a buscar
o ainda no dado, o por vir, ainda alm da opacidade do
plano real45. Assim:
Uno de los rasgos sobresalientes del constitucionalismo de la
segunda posguerra es la elevacin de la dignidad de la persona a la
categora de ncleo axiolgico constitucional, y por lo mismo, a valor
jurdico supremo del conjunto ordinamental, y ello con carcter
prcticamente generalizado y en mbitos socio-culturales bien dispares
(...). Los horrores de la Segunda Guerra Mundial impactaran de tal
forma sobre el conjunto de la humanidad, que por doquier se iba a
generalizar un sentimiento de rechazo, primero, y de radical
rectificacin despus, que haba de conducir en una direccin que
entendemos sintetiza con meridiana claridad el prrafo 1 del Prembulo
de la Declaracin Universal de Derechos Humanos (...).
FERNNDEZ SEGADO, Francisco. Constitucin y valores: la
dignidad de la persona como valor supremo del ordenamiento jurdico.
In: SCHFER, Jairo (Org.). Temas polmicos do constitucionalismo
contemporneo. Florianpolis: Conceito Editorial, 2007.
44
No entender de Bloch, essa vontade utpica alimentada e guiada

pela energia dos sonhos diurnos e acordados, que jamais seca e sempre
impulsiona para a frente. MNSTER, Arno. Utopia, messianismo, e
apocalipse nas primeiras obras de Ernst Bloch. Traduo Flvio Beno
Siebeneichler. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista,
1997, p. 127.
45

La conciencia utpica quiere ver ms all, pero, en
ltimo trmino, solo para penetrar la cercana
obscuridad del momento acabado de vivir, en el
que todo ente se nos da en su mismoocultamiento.
Con otras palabras: para ver precisamente a travs
de la proximidad ms cercana, es preciso el
telescopio ms potente, el de la conciencia utpica
agudizada. Se trata de esa inmediatez ms
inmediata, en la que se encuentra todava el ncleo
del sentirse y del existir, y en la que se halla, a la
vez, todo el nudo de la incgnita del mundo. No se
trata de un misterio que lo sea, por ejemplo, solo
para el entendimiento insuficiente, mientras.46
Desse modo, somente a partir de uma perspectiva

compromissada com o outro, em mbito nacional e
internacional, que se pode fazer frente marcha triunfal
que indica retrocessos no plano do reconhecimento,
proteo e efetivao dos direitos humanos47. Isto , por
Sobre a diferenciao entre sonhos diurnos e noturnos recomenda-se a
leitura da parte II (14) da obra de Ernst Bloch: O principio esperana. V1.
Traduo Nlio Schneider. Rio de Janeiro: EdUERJ/Contraponto,
2005, p. 79 e ss.
46
A idia dos direitos humanos , assim, to antiga como a prpria

histria das civilizaes, tendo logo se manifestado, em distintas
culturas e em momentos histricos sucessivos, na afirmao da
dignidade da pessoa humana, na luta contra todas as formas de
dominao e excluso e opresso, e em prol da salvaguarda contra o
despotismo e a arbitrariedade, e na assero da participao na vida
comunitria e do princpio da legitimidade. O reconhecimento destes
valores e conceitos bsicos, formando padres mnimos universais de
comportamento e respeito ao prximo, constitui um legado, mais do
que do chamado pensamento ocidental, das mais diversas culturas, da
conscincia universal de sucessivas geraes de seres humanos, tendo
presentes suas necessidades e responsabilidades. TRINDADE,
Antnio Augusto Canado. Tratado de direito internacional dos direitos
47
constiturem-se como direitos inerentes condio humana

precisam estar previstos e assegurados de modo efetivo nas
cartas polticas dos pases, sobretudo considerando a
dignidade da pessoa humana, que deve ser respeitada
e vista como ponto de partida e razo ltima de todo e
qualquer sistema de proteo que vise garantir os direitos
de cada pessoa considerando-a em sua humanidade
contrariamente ao que presenciamos nos tempos atuais, em
que comumente o outro visto como inimigo.
Destarte, uma reflexo comprometida com o que
circunscreve a realidade do humano precisa considerar que
a tarefa de autocompreenso do sentido contemporneo
possvel do propriamente humano corresponde
compreenso das possibilidades da ruptura da Totalidade
da violncia biopoltica atravs de sua crtica radical48.
Frente a esse desafio de ruptura com a violncia biopoltica
que assola os direitos humanos em escala planetria,
fundamental que as barbries perpetradas contra a
humanidade no se repitam. Essa situao paradoxal, em
que o outro tratado como parte passvel de
descartabilidade, de acordo com os interesses nacionais e
em nome de paradigmas de segurana de cada pas, requer,
por outro lado, que se mantenha uma postura de
esperana49 angustiante e vice-versa, que permita pensar o
humanos. Porto Alegre: S. A. Fabris, 2003, p. 20.
SOUZA, Ricardo Timm de. Levinas e a ancestralidade do mal: por uma
crtica da violncia biopoltica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2012, p. 78.
48
Frgil fundamento de uma nova tica , pois, o contedo de nossos

sonhos acordados: manifestao de desejos, expresso das carncias
dos homens; lado avesso, negativo do seu verdadeiro ser que ainda no
. (...) Pois os sonhos no so o suprfluo da experincia humana. A
imaginao no elabora apenas o impossvel. Nos sonhos dos
homens se manifesta o ainda-no-havido que pode tornar-se real. E
esta a razo da esperana. ALBORNOZ, Suzana. O enigma da
esperana. Petrpolis, RS: Vozes, 1998, p. 15.
49
plano real a partir de uma razo histrica que incida sobre a

vida:
() no hay esperanza sin angustia ni angustia sin
esperanza, que se mantienen ambas recprocamente
todava flotantes, por mucho que la esperanza
sobrepuje al valiente por el valiente. Pero, sin
embargo, tambin la esperanza, en tanto que
posiblemente engaosa con fuegos fatuos, tiene
que ser esciente, meditar sobre s misma de
antemano.50
Portanto, a tarefa rdua da garantia de efetivao

dos direitos humanos constitui-se enquanto desejo do ainda
no dado e o desejo deseja para alm de tudo o que pode
se completar51, o que requer que cada humano assuma
uma posio de sujeito engajado e atuante na sociedade
civil, para alm das amarras criadas que, por vezes, acabam
por torn-lo parte inativa, em que a cegueira diante dos
problemas sociais o reduz a mero expectador diante da vida
e das questes emergentes do sculo XXI.
REFERNCIAS
ALBORNOZ, Suzana. O enigma da esperana. Petrpolis, RS:
Vozes, 1998.
ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo Roberto
Raposo. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2009.

50
[] it desires beyound everything that can simply complete it.

Traduo livre. LEVINAS, Emmanuel. Totality and infinity: an essay on
exteriority. Boston: Kluwer, 1991, p. 34.
51
BAUMAN, Zygmunt. Vidas desperdiadas. Traduo Carlos

Aberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2005, p. 13.
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NOTAS SOBRE EXPRESSIONISMO

E MESSIANISMO NO ESPRITO
DA UTOPIA
Jverton Soares dos Santos1
E Deus limpar de seus olhos toda a lgrima; e no haver
mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor; porque j as
primeiras coisas so passadas (Apocalipse 21:4).
H de ecoar: Morte ordem antiga!
...oio apenas trautear uma cantiga.
Gelou-se o corao no nosso agir.
De cornos tornos, o novo dia comea a surgir2
(Paul Zech)
Tudo poderia desaparecer, mas a morada da humanidade
deve permanecer plena e iluminada para que um dia, quando
descansar do lado de fora do ocaso, Deus possa nos socorrer e
dentro da morada possa habitar3.
(Ernst Bloch)
Peo licena para comear este ensaio relatando

uma experincia pessoal. H alguns meses, quando tomei a
Doutorando em Filosofia na PUCRS, com bolsa CAPES. E-mail:
jevertonsoares@hotmail.com
1
BARRENTO, Joo (compilador). Expressionismo alemo: antologia

potica. Seleo, traduo e notas de Joo Barrento. Lisboa: tica,
1980, p.67.
2
Alles knnte vergehen, aber das Haus der Menschheit muss

vollzhlig erhalten bleiben und erleuchtet stehen, damit dereinst, wenn
drauen der Untergang rast, Gott darin wohnen und uns helfen kann.
BLOCH, Ernst. Geist der Utopie. Frankfurt am Main: Suhkamp, 1971, p.
429
3
deciso de pesquisar sobre o tema do expressionismo e, por

conseguinte, sua relao com o pensamento de Ernst
Bloch, aconteceu algo digno de nota, que s reforou, de
uma maneira um tanto imprevista, uma intuio que eu j
tinha sobre o tema do expressionismo. Dirigi-me a uma
excelente biblioteca universitria4, com o intuito de
consultar a monumental obra O expressionismo (de
2002), organizada por Jac Guinsburg, livro esse que
constitui, alis, uma leitura obrigatria em portugus para a
compreenso do fenmeno expressionista em suas
diferentes dimenses, da histrica esttica, da poltica
filosfica, da cultural psicanaltica, da mstica iluminista.
Pois bem, quando fui ao estante em que se encontrava
referida obra havia sido colocado outro livro em seu lugar,
O Romantismo (de 1993), cuja organizao tambm
pertence a Guinsburg. Inicialmente pensei que pudesse ser
um erro comum, tendo em vista se tratar de duas obras
organizadas pelo mesmo autor. No entanto, ao comparar o
nmero de cadastro dessas obras me dei conta de que as
suas etiquetas estavam realmente trocadas e que a prpria
obra que eu procurava, isto , O Expressionismo,
encontrava-se perdida em outro andar, justamente no lugar
em que deveria estar o livro O Romantismo, que naquele
momento jazia sem ptria.
Tal experincia acidental e contingente me fez
reforar uma primeira ideia fundamental, que foi
confirmada com a pesquisa posterior, qual seja a de que o
expressionismo continua a ser alvo de indagaes e
questionamentos radicais, estando sujeito at hoje a
confuses, reducionismos e dissensos, tanto entre os
historiadores da arte e da literatura quanto entre estetas e
filsofos da arte, que oscilam na tentativa de classificar e
dar uma unidade concreta a este acontecimento artstico,
Cujo nome procuro no expor para no constranger ningum!
em virtude do seu carter polifacetado e contraditrio 5.

Isso tudo mesmo tendo passado mais de cem anos desde o
seu advento, algo que no acontece com a mesma
intensidade com outros movimentos artsticos, como o
impressionismo, o cubismo e o futurismo. Ainda que
parea exagero, pode-se falar, inclusive, em marginalizao
do expressionismo dentro da histria da literatura, que
comparado ao simbolismo e ao realismo considerado
como um fenmeno literrio secundrio6. Para que se possa
ter uma ideia da dimenso desse desentendimento basta
confrontar a viso de dois pensadores que foram amigos de
Ernst Bloch e que dispensam maiores apresentaes em
virtude de suas credenciais estticas: Theodor Adorno e
Georg Lukcs.
De um lado temos a viso de Adorno, que apesar
de fazer crticas aos excessos subjetivistas do
expressionismo e apontar uma tendncia nele de fazer uma
caricatura em relao verdade do mundo, acaba por
salientar as qualidades deste movimento em um texto
chamado Expressionismo e Veracidade Artstica, de
1920, ao dizer que o expressionismo uma declarao de
guerra iluminista, o qual provoca uma verdadeira crise na
prpria ideia de arte7. Por outro lado, em Grandeza e
A expresso com carter de sntese de Arno Mnster. In: Utopia,
messianismo e apocalipse nas primeiras obras de Ernst Bloch. Trad. Flvio
Siebeneichler. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista,
1997, 165-7 e passim.
5
Cf. PALMIER, J. M. Lexpressionisme allemand. Paris: Klincksieck, 1978.

Esse trabalho paradigmtico no s por apontar aspectos que at
ento haviam sido ignorados por tericos da literatura e da arte, mas
tambm por ser um dos primeiros a incluir o jovem Bloch no rol de
pensador expressionista.
6
Expressionismus und knstlerische Wahrhaftigkeit: Zur Kritik neuer

Dichtung. In: ADORNO, Theodor. Digitale Bibliothek Nr. 97:
Theodor W. Adorno: Gesammelte Schriften, p.5095-8.
7
Decadncia do Expressionismo, datado 1934, temos a

posio um tanto refratria de Lukcs com relao falta
de uma perspectiva de totalidade no expressionismo, o que
faz com que o filsofo hngaro recrimine o expressionismo
no s por ser um movimento pequeno-burgus, de
conceitos abstratos e romnticos como bomio, fuga,
partida e revolta subjetiva, mas tambm por causa de
uma suposta convergncia, mesmo que involuntria, viso
de mundo defendida pelo fascismo8.
Desde o seu marco inicial, ocorrido em 1905,
atravs da fundao do grupo Die Brcke (A Ponte),
formado por quatro estudantes de arquitetura (Erich
Heckel, Ernst Kirchner, Fritz Bleyl e Karl SchmidtRottluff), na cidade alem de Dresden, o expressionismo se
afirmou como um movimento artstico intimamente ligado
s artes plsticas em geral e, em particular, cultura alem,
nascendo de uma atitude artstica ambgua com relao ao
passado e incerta com relao ao futuro9. Se, de um lado, o
expressionismo quer transmitir uma forte ideia de ruptura,
que partindo da crise de sentido e de valores do ocidente,
do declnio da sociedade burguesa e com um
descontentamento em relao concepo de arte como
mmesis ou representao, tpica do fin de sicle, por outro
LUKCS, Georg. Grosse und Verfall des Expressionismus. In:
RADDATZ, Fritz (Editor). Marxismus und Literatur. Vol. 2. Reinbek bei
Hamburg: Rowohlt, 1969. Para uma discusso mais detalhada sobre a
querela Lukcs e Bloch, conferir, especialmente, Projees Utpicas: em
homenagem a Ernst Bloch. In: BRONNER, Stephen Eric. Da Teoria
Crtica e seus Tericos. Trad. Toms Bueno e Cristina Meneguelo.
Campinas: Papirus, 1997, pp. 79-92. E tambm o indispensvel captulo
Ernst Bloch e o expressionismo. In: ALBORNOZ, Susana. O Enigma
da Esperana: Ernst Bloch e as margens da histria do esprito.
Petrpolis: Vozes, 1998, pp. 35-50.
8
MATTOS, Claudia Vallado de Mattos. Histrico do Expressionismo. In:

GUINSBURG, Jac (org.). O Expressionismo. So Paulo: Perspectiva,
2002, pp. 41-64.
9
lado, ele pretende guardar e preservar alguns motivos do

passado, inspirando-se em cnones da modernidade crtica,
da tradio esttica com acentos niilistas, que vem do
romantismo de Friedrich Schlegel e Novalis, da filosofia
dionisaca de Nietzsche, da ideia de obra total de Wagner,
do misticismo cristo de Dostoivski, passando por aqueles
vanguardistas da pintura e da literatura precursores do
expressionismo.
Nesse
ltimo
caso,
refiro-me
principalmente ao literrio e pintor sueco Johan August
Strindberg a quem em seus Dirios Kafka se referia
sempre em tom de venerao10 e aos pintores Hans von
Mares e Edvard Munch sendo este ltimo o autor de um
dos quadros mais conhecidos da histria da pintura, O
Grito, de 1893, precursor daquele que seria um elemento
mpar do expressionismo, qual seja o da angstia.
Deste modo, ainda que a primeira gerao de
artistas do expressionismo (1905-1914) tivesse sofrido
influncia direta da literatura11 e da filosofia12, sua rea de
concentrao era mesmo a pintura em particular e as artes
plsticas em geral, representadas pelas figuras maiores de
Franz Marc, Theodor Dubler, Chagall e Kandinsky, nomes
que, alis, vo aparecer em diversos momentos na prpria
obra Esprito da Utopia13. Do ponto de vista literrio, o
expressionismo demorou a tomar uma forma, tendo isso
Nichts, dumpfer, leicht schmerzender Kopf. Nachmittag
Choteksche Anlagen, Strindberg gelesen, der mich nhrt(5. Mai. 1915).
In:
KAFKA,
Franz.
Tagebcher.
Disponvel
em
<
http://gutenberg.spiegel.de/buch/-162/8>.
10
FLEISCHER, Marion. O Expressionismo e a Dissoluo de Valores

Tradicionais. In: GUINSBURG, Jac (org.). O Expressionismo. So Paulo:
Perspectiva, 2002, pp. 65-82.
11
SOUZA, Ricardo Timm. Filosofia e Expressionismo. In: GUINSBURG,

Jac (org.). O Expressionismo. So Paulo: Perspectiva, 2002, pp.83-102.
12
BLOCH, Ernst. Geist der Utopie. Frankfurt am Main: Suhkamp, 1971,

p.42 e passim.
13
ocorrido somente 1909, com a criao, um tanto

improvisada, do grupo Neue Klub, que se reunia no
Neopathetisches Cabaret para debater e difundir as ideias
expressionistas e, tambm, atravs da revista Der Sturm,
editada por Hearwarth Walden, na qual se oferecia um
espao privilegiado no perodo pr-guerra para difuso
comunicativa e para a prpria auto- compresso do pathos
expressionista pelos artistas envolvidos14.
O curioso que, na sua origem, o expressionismo
designava antes um comportamento artstico do que uma
escola esttica propriamente dita. Claro, h de se questionar
se ainda hoje vlido chamar o expressionismo de
escola, at porque uma das caractersticas mais latentes
do movimento expressionista foi sua propenso ao
anarquismo: nada mais refratrio, para estes artistas, do que
a confiana e a seriedade oriundas de instituies como a
academia e a opinio pblica. Alm do mais, o termo
expressionismo foi utilizado pela primeira vez por Paul
Cassirer e servia antes como uma descrio de qualidades
expressivas de pinturas do que um ismo esttico
consolidado15, embora a primeira fase do movimento seja a
mais conhecida em virtude de seu carter de novum, o que
faz com que alguns tericos recentes, como Robert
Cardinal, cheguem a designar o expressionismo antes como
a expresso do esprito de uma poca do que um
movimento artstico particular16.
2002, pp. 41-64.
14

2002, pp. 41-64.
15
Tal tese requer, no entanto, certa cautela, tendo em vista a

diversidade de obras que esto em jogo sob essa alcunha, as quais
necessitariam ser comparadas e devidamente analisadas antes de
qualquer reconciliao apressada com o esprito de seu tempo. Cf.
16
Se, de um lado, no podemos ter tanta certeza assim

se o expressionismo foi um movimento artstico totalmente
consciente de seu papel esttico de quebra de paradigmas
artsticos, por outro lado, acreditamos que o acesso
concepo de mundo do expressionismo pode ser sim
formulado no plano conceitual, sem prejuzo do seu valor
artstico. Em suas anlises sobre o tema, Walter Sokel criou
o termo expressionismo messinico 17 que se tornaria
essencial para a compresso da Weltanschauung, ou viso
de mundo, que floresceu junto segunda gerao
expressionista (1919-1925), que comea a partir das runas
e dos destroos deixadas pela Primeira Guerra Mundial. A
maior preocupao expressionista neste perodo era antes
uma urgente e irrevogvel renovao social e poltica da
humanidade do que apenas uma renovao esttica e
artstica. Os horrores promovidos pela guerra haviam
vacinado os artistas da segunda gerao expressionista
contra as patologias sociais, alertado em relao aos perigos
de narrativas de progresso com fantasias de vitria, bem
como a falta de concreo e os excessos romnticos da
primeira gerao. Trata-se de um verdadeiro
desencantamento com relao primeira gerao
expressionista, acompanhado de uma reao impetuosa
contra a secularizao, na tentativa de resgatar o elemento
utpico do homem no-secularizado na formulao
sinttica de Hermann Friedmann e Otto Mann18.
Os motivos principais dessa fase passaram
a ser dois: teolgico e utpico; teolgico, em virtude de um
CARDINAL, Robert. Expressionism. London: Paladin, 1984.
ANDERSON, Lisa Marie. German Expressionism and the Messianism of a
Generation. Amsterdam: Editions Rodopi, 2011, p.10.
17
Cf. MNSTER, Arno. Utopia, messianismo e apocalipse nas primeiras obras

de Ernst Bloch. Trad. Flvio Siebeneichler. So Paulo: Editora da
Universidade Estadual Paulista, 1997.
18
sentimento generalizado de solidariedade com o oprimido,

de um clima que oscilava entre a redeno e o apocalipse;
utpico, porque se baseava no sonho de uma vida melhor,
promessa maior do socialismo utpico e da revoluo
socialista na Rssia. Paradigmtico a esse propsito seria a
pintura Angelus Novus (1920) de Paul Klee, que na acurada
anlise de Walter Benjamin em Teses sobre o Conceito de
Histria, conjuga em si a ambiguidade do progresso, que
leva a humanidade paradoxalmente para dois caminhos
opostos e sem volta: o paraso e a catstrofe19.
Desta maneira, o expressionismo messinico se
basearia na ideia de que a renovao interna da humanidade
s se daria efetivamente por meio de uma revolta externa
contra a injustia e a explorao oriundos da m
conscincia burguesa, do capitalismo industrial e da
sociedade totalmente esclarecida. Salvo algumas excees,
como a antipatia contra os judeus de Hugo Ball, mister se
faz salientar tambm o combate poltico dessa fase
expressionista contra o racismo, o militarismo, o
nacionalismo e o anti-semitismo20. Tais preconceitos
sociais, em parceria com as teses eugnicas do darwinismo
social, j tinham atingido nveis institucionais e acadmicos
surpreendentes, principalmente o anti-semitismo. J nesse
Para uma singela discusso sobre o messianismo de Benjamin, peo
licena para remeter a um trabalho de minha autoria: SANTOS,
Jverton. Teologia Poltica e Utopia Social: apontamentos sobre a
concepo messinica de justia de Walter Benjamin. Cadernos do PET
Filosofia, Vol. 6, n.12, Jul-Dez, 2015, p.45-67.
19
At hoje, no deixa de assustar a maneira com que a ideologia do

progresso industrial aderiu quase que anatomicamente ideologia do
anti-semitismo, tudo isso em meados do sculo XX: Gerade unter den
mittleren und unteren Bevlkkerungsschichten hatte die schnelle
industrielle
Entwicklung,
der
sie
gleichfalls
machtlos
gegenberstanden, groes Elend verursacht. Die Parole: die Juden
sind unser Unglck war der Ausdruck, das Ventil dieser Erbitterung.
In: ELBOGEN, Ismar; STERLING, Eleonore. Die Geschichte der Juden in
Deutschland. Gtersloh: Fourier Verlag; Wiesbaden, 1982, p.253.
20
perodo, e estamos aqui falando de mais ou menos uma

dcada antes do Terceiro Reich, o anti-semitismo passou a
gerar danos simblicos a memria e a identidade do povo
judeu, mas no s deles. Outros grupos marginalizados,
como os ciganos, tambm passaram a sofrer constantes
discriminaes, obviamente s no comparveis com as
atrocidades cometidas na era nazista. Tais patologias sociais,
duramente criticadas pela segunda gerao do
expressionismo, serviram de antessala para o futuro inferno
dos campos de concentrao21.
a partir dessa segunda fase do expressionismo, de
carter apocalptica e messinica, que nasce e se desenvolve
toda a problemtica que se pretende analisar doravante
envolvendo a figura mor de Ernst Bloch: de que forma
podemos interpretar a influncia do expressionismo no
pensamento de Bloch? Tratar-se-ia apenas de uma
influncia externa, ou o prprio Bloch pode ser
considerado um filsofo do expressionismo? Em caso de
resposta positiva, o que significaria, afinal, ser um
filsofo de um movimento artstico? Como definir um
filosofema a partir de um estilo literrio? Isso possvel? E
em caso positivo, o que isso contribui para a discusso
filosfica? Para qu discutir algo assim na filosofia? Isso
seria uma forma de estetizar o trabalho do conceito?
Longe de pretender dar uma resposta final a todas
essas questes, que inclusive esto longe de serem alvo de
consenso entre os comentadores e estudiosos de Bloch,
este trabalho adota, de modo bastante minimalista, a
seguinte hiptese de trabalho: uma das maneiras mais
eficazes de responder a este conjunto de questes
limitando o escopo de pesquisa, considerando que o estilo
de escrita do Bloch se metamorfoseou ao longo da sua
NAZRIO, Luiz. Quadro Histrico. In: GUINSBURG, Jac (org). O
Expressionismo. So Paulo: Perspectiva, 2002, pp. 13-40.
21
vida. A diferena entre a filosofia do jovem Bloch,

representada paradigmaticamente atravs das obras Geist
der Utopie (1918/ 1923) e Thomas Mnzer (1922), com a
fase madura de seu pensamento, sobretudo de Das Prinzip
Hoffnung (1954/1959), precisa ser reconsiderada mais em
termos estilsticos do que de contedo, tendo em vista que
os principais motivos de seu pensamento, como a ideia de
sonho diurno, utopia concreta, otimismo militante e
questo incontrutvel, j esto presentes na fase juvenil.
Desse modo, o estilo expressionista da obra da juventude
representa um momento diverso com relao sua
produo posterior, em virtude do acento apocalptico e
panfletrio, trao tpico da gerao expressionista.
Portanto, a partir da leitura de Esprito da Utopia,
minha resposta ao conjunto de questes anteriormente
mencionado caminha em direo ao seguinte ponto: em
vrios momentos da histria, a arte esteve na frente da
filosofia na tarefa de compreender e criticar o seu tempo.
No vou deter-me, aqui, na questo do tempo e da
temporalidade, apenas aponto que ela foi fundamental
para a compreenso da quebra dos referenciais
paradigmticos que ocorre na virada de sculo XIX e
comeo do sculo XX e da qual a prpria questo
existencial do ser se transforma sintoma. O fato de a arte
estar sempre a um passo frente da filosofia na tarefa de
apreender o ser do seu tempo est longe de desmerecer
ao trabalho do conceito. Isso no significa um ponto fraco
para filosofia: antes ser antecipado pela arte do que
propor uma ideia positiva de ser, que mistifica a realidade
e nos separa ainda mais dela, provocando dor e sofrimento,
medo e angstia. O movimento filosfico-literrio que
ocorre no interior do pensamento de Bloch deve ser visto
antes como uma virtude do que um defeito, como um
prognstico de poca: reconciliar, mesmo que
intermitentemente, atravs da escrita, a densidade e a feiura
da dialtica com a leveza e beleza estilsticas provindas da
literatura no uma tarefa nada fcil, ainda mais para uma

prosa to difcil como a alem. E para linha de pensadores
utpicos a que se filia Bloch, a prpria escrita constitui uma
prefigurao de como deveria ser a realidade efetiva, a
linguagem est inseparvel do ainda-no.
Isto porque diante dos destroos da
realidade a nica forma de apreender o que h de
verdadeiro nas manifestaes reificadas do mundo seria
uma escrita fragmentria, ensastica, que recolhe o essencial
daquilo que meramente transitrio. Ademais, trata-se de
mais uma tentativa, sempre atual e renovada, de chegar a
uma instncia do ser onde a linguagem cientfica fica muda
e o sofrimento silencioso da natureza se torna falante, algo
que o expressionismo conseguiu fazer ao dar ouvido aos
gritos de socorro de sua poca.
Adorno foi o primeiro leitor de Bloch a ter o acuro
e a sensibilidade de perceber a afinidade do autor de Geist
der Utopie com o expressionismo. Em um pequeno texto
de 1942, intitulado Para Bloch, Adorno afirma que a
impossibilidade de Bloch de se adequar aos protocolos da
academia alem era correlata a sua incapacidade de se
adaptar vida alienante nos Estados Unidos:
Bloch cometeu ainda outro pecado: o de saber
escrever. Ele fugiu do filistesmo que fazia, na
Alemanha, a ratificao da rigidez douta e da
seriedade subordinada. Ernst levou to a srio
[ernst] a exigncia da dialtica, com a qual ensina a
superar a alienao do sujeito e objeto, que
desprezou o tom factual e profissional do
acadmico o qual perpetua a fria falta de relao
para com o objeto. Ele foi o filsofo do
expressionismo: nele se inscreve as palavras
conhecimento e expresso. Isso no foi bem visto
na Amrica. L foi considerado como grilo: agora a
formiga colhe o seu triunfo. Quem falou outrora
apaixonadamente a prpria lngua no consegue

papaguear a estrangeira.
compreende22.
Ningum
mais
As palavras acima nos ajudam a ter uma noo do

elemento trgico que sempre marcou a biografia de Bloch.
A comear pelo prprio contexto histrico em que foi
redigido o Esprito da Utopia: a Primeira Guerra Mundial.
Alguns comentadores de Bloch, como Wolfdietrich
Schmied-Kowarzik23 e Arno Mnster, tm chamado
ateno para a afinidade de Geist der Utopie24 com o
pensamento existencialista francs de autores como Sartre e
Camus. Tal afinidade tem como ponto de contato uma
triste coincidncia histrica: ambos os pensamentos foram
concebidos a partir do abalo causado pela guerra, ainda
que, no caso da filosofia existencial francesa, seja mais
agravante a influncia da Segunda Guerra Mundial. No
entanto, preciso acentuar que a diferena fundamental
entre o existencialismo francs com o de Bloch o tom
niilista daquele, algo que o telogo da revoluo (a
Der banausie, von der sie in Deutschland die Besttigung der
Soliditt und Zuverlssigkeit abhngig machten. Mit der Dialektik, die
die Entfremdung von Subjekt und Objket zu berwinden ehrt, hat er es
so ernst genommen, da er den sachlichenm gelassenem Ton des
Akademikers verschmhte, der die kalte Beziehungslosigkeit zum
Objekt verewigt. Er ist der Philosoph des Expressionismus gewesen:
ihm trhgt das Wort Erkenntnis und Ausdruck in eins. Drben schon
war das nicht gern gesehen. Dort galt es als Grille: nun kassiert die
Ameise ihren Triumph ein. Der die eigene Sprache leidenschaftlich
sprach, kann die fremde nicht parlieren. Keiner versteht ihn mehr.
ADORNO, Theodor. Fr Ernst Bloch. In: Gesammelte Schriften. Band 201. Frankfurt: Suhrkamp, 1986, p.190-1.
22
KOWARZIK-SCHIMIED, Wolfdietrich. Ernst Bloch: busca de ns

mesmos em direo ao utpico. In: FLEISCHER, Margot (Org.).
Filsofos do Sculo XX: uma introduo. Trad. Benno Dischinger. So
Leopoldo: Editora Unisinos, 2000, pp. 272-304.
23
Doravante, a traduo dos trechos e passagens dessa obra de minha

autoria, salvo se eu indicar o contrrio.
24
expresso de Adorno25) jamais aceitaria, em partes graas

ao seu otimismo militante. Da, pois, a crena blochiana na
possibilidade existencial do auto-encontro, que seria uma
forma de recomear a avanar em direo s grandes
esperanas da humanidade, para alm do reino da misria,
da morte e da necessidade, para alm da loucura objetiva
que se instalou no seio da sociedade capitalista. Tal tese
anunciada logo na parte inicial da obra (Absicht ou
Propsito):
Eu sou. Ns somos. Isso o suficiente. Agora
temos que comear. A vida foi dada em nossas
mos. Para si mesma, ela j ficou muito tempo
vazia. Ela cambaleia sem sentido para l e para c,
mas ns estamos em p, e assim ns queremos
tornar-nos seu punho e seus fins. O que agora foi,
provavelmente ser esquecido em breve. Somente
uma recordao vazia, cinzenta, ficar de p no ar.
Quem ser defendido? Os preguiosos, os
deplorveis, os agiotas sero defendidos. O que era
jovem devia cair, mas os deplorveis esto salvos e
sentados na sala aquecida [...]
No final, porm, conforme a essa vertical
interna, propaguem-se a amplido, o mundo da alma,
a funo csmica, externa, da utopia mantida contra
a pobreza, a morte e o reino da natureza fsica.
Somente em ns continua a arder essa luz e o
cortejo fantstico em direo a ela tem incio, o
cortejo para dar sentido ao sonho-diurno
[Wachtraum], para o manejo do conceito utpico.
Procur-lo, encontrar o que direito, o que
compensa o esforo de viver, de ser organizado, de
ter tempo: para isso ns vamos, abrimos os
caminhos metafisicamente constitutivos, chamamos
o que no , construmos dentro do nada,
ADORNO, Theodor. Fr Ernst Bloch. In: Gesammelte Schriften. Band
20-1. Frankfurt: Suhrkamp, 1986, p.190.
25

construmos para o dentro do nada e procuramos l
o verdadeiro, o efetivo, onde desaparece o
simplesmente positivo incipit vita nova, comea
vida nova26.
Nessa longa citao posta, de maneira um tanto

rpida e talvez at vaga, vrias ideias que sero norteadoras
para a construo da arquitetnica do Esprito da Utopia.
Vou tentar expor, aqui, en passant, algumas delas. A comear
pela crtica falta de conscincia apocalptica do
proletariado de sua poca; a concepo de matriz
romntica, de que a vida no se resume experincia; a
ideia de que a utopia tem uma funo csmica (e no
meramente poltica); a necessidade de aceitar e perseguir os
sonhos-diurnos, ou seja, aquelas construes coletivas e
histricas de carter aparentemente fantstico que visam
transformao para um mundo efetivamente melhor.
BLOCH, Ernst. Geist der Utopie. Bearbeitete Neuauflage der zweiten
Fassung von 1923. Frankfurt am Main: Suhkamp, 1985, p.11-3. Ich
bin. Wir sind.Das ist genug. Nun haben wir zu beginnen. In unsere
Hnde ist das Leben gegeben. Fr sich selber ist es lngst schon leer
geworden. Es taumelt sinnlos hin und her, aber wir stehen fest, und so
wollen wir ihm seine Faust und seine Ziele werden. Was jetzt war, wird
bald wohl vergessen sein. Nur eine leere, grausige Erinnerung bleibt in
der Luft stehen. Wer wurde verteidigt? Die Faulen, die Elenden, die
Wucherer wurden vereidigt. Was jung war, mute fallen, zum Sterben
gezwungen fr so fremde, geistfeindliche Ziele, aber die Erbrmlichen
sind gerettet und sitzen in der warmen Stube.[...] Zuletzt aber freilich,
nach diesser internen Vertikale, breite sich aus die Weite, die Welt der
Seele, die externe, kosmische Funktion der Utopie, gehalten gegen
Elend, Tod und das Schalenreich der physischen Natur. In uns allein
brennt noch dieses Licht, und der phantastische Zug zu ihm beginnt,
der Zug zur Deutung des Wachtraums, zur Handhabung des utopisch
prinzipiellen Begriffs. Diesen zu finden, das Rechte zu finden, um
dessentwillen es sich ziemt zu leben, organisiert zu sein, Zeit zu haben,
dazu gehen wir, hauen wir die metaphysich konstitutivem Wege, rufen
was nicht ist, bauen ins Blaue hinein, bauen uns ins Blaue hinein und
suchen dort das Wahre, Wirkliche, wo das blo Tatschliche
verschwindet incipit vita nova.
26
No obstante tudo isso, uma das ideias

fundamentais da citao acima anunciada na primeira
sentena, cuja afirmao visa dar conta da problemtica que
norteou toda a filosofia moderna, desde o cogito cartesiano:
como um pensamento, que reconhece a sua finitude e sua
individuao, capaz de chegar a uma compreenso
objetiva da realidade, que supere qualquer forma de
solipsismo e tambm as possveis amarras da conscincia?
Ora, ao dizer algo aparentemente to simples como
eu sou, ns somos, e isso suficiente, Bloch procura
mostrar o papel decisivo da intersubjetividade. Ao invs da
filosofia ficar se preocupando com a questo hamletiana do
ser ou no ser, que definitivamente uma questo
inconstruvel27, ela precisa se ater importncia do
elemento intersubjetivo, do ns ao invs do eu por
assim dizer, na construo de qualquer discurso com
pretenso de verdade. Portanto, a filosofia de Bloch, no
lugar de partir de uma situao onde o sujeito a fonte de
verdade relativa ou absoluta, prefere postular a necessidade
de pensar a verdade como uma construo intersubjetiva,
como condio suficiente para seguir em frente, ao invs de
ficar remoendo questes ontolgicas do passado. Tal
pressuposto permite que a filosofia se preocupe com aquilo
que realmente interessa, ou seja, o primeiro-ltimo
momento da existncia humana, a reconciliao entre
sujeito e objeto, perdida com a clivagem que se operou na
histria humana, sobretudo com o advento da
modernidade e suas instituies artificiais28.
Tendo em vista que aquele que se pergunta o porqu de existir tudo
ao invs de nada no poder se destacar da existncia a fim de dar-lhe
uma resposta neutra ou purificada de qualquer subjetivao.
27
Tal como Emmanuel Levinas, , pois, a partir da escatologia

messinica que Bloch empreende a desformalizao da lgica hegeliana
e reencontra Kant em um caminha em que a esperana humana no se
reabsorve na objetividade do mundo. In: BOURETZ, Pierre.
28
Apesar de pretender reconciliar, de maneira

hertica, socialismo, messianismo judaico e milenarismo
cristo, algo que requer um esforo exegtico tremendo,
pois no to simples assim em termos religiosos e
polticos, Bloch no seguia a leitura ipsis litteris da Tor e da
Bblia, nem tampouco o marxismo um tanto ortodoxo da
Terceira Internacional. Como bem observou Warren
Goldstein, o que move o pensamento de Bloch antes uma
tentativa de interpretar o marxismo com o esprito
escatolgico da bblia do que opor teologia e
materialismo29, bem como o marxismo e a utopia, como a
vulgata marxista costumava a fazer em sua poca30. por
isso que no decisivo captulo Karl Marx, der Tod und die
Apokalypse, ou Karl Marx, a Morte e o Apocalipse, Bloch
critica duramente o materialismo atesta, tido por ele como
parceiro inseparvel do estatudo, leia-se da barbrie
secular:
E finalmente brilha em nossos dias, onde o arrebol
desesperado de Deus permanece em todas as coisas
e nem Atlas nem Cristo chegam aos seus cus sem
particular mrito filosfico, quando o marxismo
ateu permanece fixo com o status quo, na verdade a
dar alma humana nada a mais ou nada a menos
do que um cu endaimonisticamente mobiliado
Testemunhas do Futuro: filosofia e messianismo. Trad. J. Guinsburg, Fany
Kon, Vera Lcia Felcio. So Paulo: Perspectiva, 2011, p.716.
GOLDSTEIN, Warren. Messianism and Marxism: Walter Benjamin
and Ernst Blochs Dialectical Theories of Secularization. Critical
Sociology, New York, vol. 27, n 2, March 2001, pp. 246-281.
29
Algo que definitivamente no deve ser confundida com a postura

relativamente aberta de Marx e Engels com relao utopia: Marx e
Engels foram altamente sensveis para o necessrio elemento da
impredicabilidade em relao ao futuro e alguns de seus mais negativos
comentrios sobre o utopismo ocorrem nesse contexto. In:
GEOGHEGAN, Vincent. Utopianism and Marxism. Bern: Peter Lang,
1987, p. 50.
30

sobre a terra sem msica, que teria de ressoar
desses brandos mecanismos funcionais da
economia e da vida social 31.
Dessa maneira, Bloch acredita que o otimismo

militante est intimamente ligado a uma conscincia
religiosa, que sabe se defender contra a violncia secular
quando ela houver. Por isso ele se nega a aceitar a regra
crist de oferecer a outra face ao agressor, oriunda do
famoso Sermo da Montanha de Jesus (Mateus 5: 39), que
prescrevia a no-violncia como medida do agir moral,
mesmo em caso de agresso injusta. Em uma entrevista
concedida a Michael Lwy, datada de 1974, Bloch faz uma
importante distino entre tolerar a violncia no nvel
subjetivo e aceitar a violncia no nvel intersubjetivo. Para o
telogo da revoluo, a principal mensagem contida na
referida passagem bblica no a de que devemos nos
resignar diante da opresso. Pelo contrrio, s pode ser
vlido tolerar a agresso quando ela ocorre no mbito
pessoal, no afetando terceiros. No momento em que h
qualquer forma de injustia, de perseguio, de assassinato
contra outrem, a tolerncia deixa de ser uma virtude para se
tornar sinnimo de conivncia com o agressor32. Tal tese
Und Schlielich scheint es in diesen Tagen, wo das verzweifelte
Abendrot Gottes schon genugsam in allen Digen steht, und weder
Atlas noch Christus ihren Himmel tragen, kein besonderes
philosophisches Verdienst, wenn der Marxismus atheistich fix mit
status quo bleibt, um der Menschenseele nichts als einen mehr oder
minder eudmonistisch eingerichteten Himmel auf Erden zu setzen, ohne die Musik, die aus diesem mhelos funktionierenden
Mechanismus der konomie und des Soziallebens zu ertnen htte.
Fassung von 1923. Frankfurt am Main: Suhkamp, 1985, p. 304. Cf. The
Spirit of Utopia. Trad. Anthony Nassar California: Stanford University
Press, Stanford, 2000, p.244.
31
Apud. LWY, Michael. Judeus Heterodoxos: messianismo, romantismo,

utopia. Trad. Marcio Godoy. So Paulo: Perspectiva, 2012, p.177.
32
nos ajuda a esclarecer o sentido principal do seu imperativo

categrico s avessas anunciado na parte final de Esprito
da Utopia, novamente na seo decisiva Karl Max, a Morte
e o Apocalipse:
O domnio e a violncia em si mesmos so maus,
mas necessrio se opor aos meios estabelecidos
atravs do poder, como o imperativo categrico
com o revlver na mo, onde e desde que no
possa ser destrudo, onde e desde que o diablico
trava como uma luta contra o (desconhecido)
amuleto da pureza; e s depois a sentena, do
poder e tambm do bem, a falsidade da retaliao
e seu direito de dispor do mais limpo possvel33.
Bloch leva, na passagem acima, at as ltimas

consequncias uma ideia oriunda do judasmo, a saber, a de
que Deus, ou Yahweh, deve ser visto como o inimigo de
toda e qualquer forma de opresso, ideia essa presente em
um dos livros mais messinicos do antigo testamento, o
Livro de Isaas34. Quer dizer, o simples argumento de que a
Das Herrschen und die Macht an sich sind bse, aber es ist ntig,
ihr ebenfalls machtgem entgegenzutreten, als kategorischer Imperativ
mit dem Revolver in der Hand, wo und solange sie nicht anders
vernichtet werden kann, wo und solange sich Teuflisches gegen das
(unentdeckte) Amullet der Reinheit noch derart heftig sperrt; und sich
danach erst des Herrschens, der Macht auch des Guten, der Lge der
Vergeltung und Ihres Rechts so reinlich als mglich zu entledigen . In:
Fassung von 1923. Frankfurt am Main: Suhkamp, 1985, p.302. Cf. The
Spirit of Utopia. Trad. Anthony Nassar California: Stanford University
Press, Stanford, 2000, p.242.
33
Levando em considerao que alguns estudiosos da bblia tm a

convico de que o livro de Isaas no foi escrito por uma s pessoa,
nem em um s momento da histria do povo judeu, mas sim em trs
distintos instantes e por mais de uma pessoa, a fim de encontrar essa
ideia de Deus como inimigo da injustia, conferir o primeiro Isaas,
particularmente 1:7.
34
violncia reprovvel em qualquer circunstncia s

favorece aqueles que j esto mais do que acostumados de
pratic-la sem o menor escrpulo. Por isso que em uma
situao de extrema injustia no se pode recriminar, ad
indeterminado, uma resposta extrema.
Por outro lado, Habermas observa, em seu ensaio
sobre Bloch intitulado Um Schelling Marxista (1960), que
um das grandes preocupaes da especulao teolgica de
matriz blochiana seria justamente retirar a Igreja Catlica e
o tomismo da Torre de Marfim criada pelos prprios
cristos35. Da tambm o porqu de Habermas o definir
no s como um autor que tentou conciliar a filosofia grega
com o judasmo, portador de uma odisseia do esprito que
vive do esprito do xodo, mas tambm como um
aristotlico de esquerda. Com essa ltima expresso,
Habermas se refere a uma viso via na ontologia no um
sistema metafsico fechado no ser e na essncia, mas
sim uma brecha para o nada, que deixa de ser uma fora
reativa sem contedo, para se tornar uma fora ativa na
histria humana, aquela fora capaz de elevar a segunda
potncia a tendncia antropolgica do ainda-no-ser. Tal
tendncia , segundo Bloch, intrnseca a prpria natureza
finita do ser humano, incapaz de produzir sistemas de
pensamento infinitos ou atemporais, como quis a metafsica
clssica.
Apesar de sua simpatia com o cristianismo,
sobretudo com a crena milenarista de que aps o Juzo
Final os escolhidos por Deus repousariam em paz na Terra
antes da partida para o mundo celestial, usufruindo assim
de tudo o que h de melhor na existncia humana, la
Joaquim de Fiore36, Bloch no aceita a crena de Jesus
HABERMAS, Jrgen. Perfiles filosfico-polticos. Madrid: Taurus, 1975,
pp.127-143.
35
Em seu seminal captulo sobre Bloch, John Marsden insiste na

predominncia da influncia da teoria dos estgios histricos de
36
como sendo o Messias, o redentor aguardado pelo povo

judeu, aquele ser cuja misso seria provocar a paz moral e
social na Terra, libertando o povo de Israel e todos os
demais povos da terra. Porm, Bloch acredita que os
espritos militantes sedentos por justia, como o prprio
Jeshua ben Joseph( Jesus filho de Jos, em aramaico),
Thomas Mnzer, Karl Marx, Rosa Luxemburgo
podamos acrescentar a esta lista Mahatma Gandhi, Martin
Luther King, Malcolm X mostram que a utopia no deve
ser pensada apenas em termos de romances polticos37, de
fruio potica e fantasia literria, mas tambm como algo
concreto, sem o qual o discurso de uma vida melhor se
torna abstrato e vazio, uma m-utopia, uma utopia no
sentido pejorativo do termo, enquanto meta inalcanvel,
enquanto ornamento lingustico criado por preguiosos
polticos. por isso que Bloch declara que o medo da
morte seria a anti-utopia por excelncia: se todos os
grandes espritos libertrios tivessem medo da morte, ento
talvez no houvesse nenhuma conquista social substancial a
que ns iramos nos referir ou que nos traria orgulho na
contemporaneidade.
A guisa de concluso deste pequeno ensaio cabe
destacar que em cada linha de Geist der Utopie Bloch
Joachim di Fiore na prpria concepo de movimentos revolucionrios
e herticos blochiana. Fiore divide a histria em trs etapas, a do Pai
(correspondente ao antigo testamento, era do medo e do
conhecimento da lei), a do Filho (relativa ao estgio do amor e da Igreja
divida entre clrigos e leigos) e o terceiro estgio, a do Esprito Santo
(referente a uma concepo de iluminao humana em uma espcie de
democracia mstica, sem mestres e sem Igreja, ou seja, onde imperasse
o fim de qualquer mediao, o Reino Final). No a toa que, em
Thomas Mnzer, Bloch escreve que Joachim di Fiore foi o esprito
revolucionrio do utopismo social cristo. Cf. MARSDEN, John
Joseph. Marxian and Christian Utopianism: toward a socialist political
theology. New York: Monthly Review, 1991, p.97-8 e passim.
Como os clssicos renascentistas, como Utopia de Thomas More,
Cidade do Sol de Campanella ou Nova Atlntida de Francis Bacon.
37
consegue conjurar, em imagem potica e linguagem

expressiva, os versos messinicos de um poema
expressionista de Iwan Goll, intitulado O Canal do Panam,
publicado originalmente em 1918, no mesmo ano da
primeira publicao de Geist der Utopie, o qual preconizava
a necessidade de uma renovao da humanidade, uma
renovao que seja capaz de erradicar qualquer forma de
explorao e espoliao, uma renovao que deveria abrir,
como as asas de um anjo, novos caminhos, fazendo que a
terra efetivamente pare de gemer:
Ali estava a humanidade, cheia de espanto, no
centro da Terra. Das cidades fervilhantes, dos
desertos em runas, dos ardentes glaciares elevavase a saudao.
A esquadra universal desfraldava as velas. Tocavam
as bandas azuis de marinheiros. De todos os pases
tremulavam bandeiras de alegria.
Esquecido estava o trabalho sufocante. Enterrada a
p do proletrio. Demolidas as barracas de tijolo.
Sobre os negros exrcitos de trabalhadores
entrechocavam-se as vagas da liberdade.
Durante um dia, tambm eles foram humanidade38.
Dessa forma, seguindo os ensinamentos de Bloch,

podemos encerrar dizendo que cabe a ns decidirmos,
apesar de tudo aquilo que presenciamos em nossa
epocalidade assustadora, se queremos ou no estender o
aludido dia de redeno do poema de Goll para uma era
messinica, aceitando sem medo o desafio de uma vida
nova, desafio este que sempre recomea a cada claro
utpico no cu sombrio da histria.

potica. Seleo, traduo e notas de Joo Barrento. Lisboa: tica,
1980, p. 81.
38

Referncias
ADORNO, Theodor. Fr Ernst Bloch. In: Gesammelte Schriften.
Band 20-1. Frankfurt: Suhrkamp, 1986, p.190-3.
________________. Expressionismus und knstlerische
Wahrhaftigkeit: Zur Kritik neuer Dichtung. In:
ADORNO, Theodor. Digitale Bibliothek Nr. 97: Theodor
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ALBORNOZ, Susana. O Enigma da Esperana: Ernst Bloch e as
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ANDERSON, Lisa Marie. German Expressionism and the
Messianism of a Generation. Amsterdam: Editions Rodopi.,
2011.
potica. Seleo, traduo e notas de Joo Barrento.
Lisboa: tica, 1980.
Bblia Sagrada. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Ed. Revista e
corrigida. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1995.
BLOCH, Ernst. Geist der Utopie. Frankfurt am Main: Suhkamp,
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___________. Geist der Utopie. Bearbeitete Neuauflage der
zweiten Fassung von 1923. Frankfurt am Main: Suhkamp,
1985.
________. The Spirit of Utopia. Trad. Anthony Nassar. California:
Stanford University Press, Stanford, 2000.
BOURETZ, Pierre. Testemunhas do Futuro: filosofia e
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BRONNER, Stephen Eric. Projees Utpicas: em
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Tericos. Trad. Toms Bueno e Cristina Meneguelo.
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CARDINAL, Robert. Expressionism. London: Paladin, 1984.
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FLEISCHER, Marion. O Expressionismo e a Dissoluo de
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DAS CONTRIBUIES DE ERNST

BLOCH: A ECONOMIA
SOLIDRIA UMA UTOPIA
CONCRETA?
Manuela Salau Brasil*
A realidade uma categoria sujeita dvida e
destinada transformao.
(BLOCH, 1967)
Introduo
Neste artigo buscamos investigar a utopia no
somente com o propsito de valoriz-la como categoria
terica, relevante e atual, mas tambm para identificar em
que medida e de que forma ela est presente em
experincias prticas da realidade, no caso especfico, do
movimento de economia solidria, tendo como base o
pensamento de Ernst Bloch.
A opo por Ernst Bloch justifica-se pelo
reconhecimento e a adeso sua filosofia, que nos cede
categorias de um pensamento inovador em que as utopias
ganham novo estatuto. Ressignificando a esperana, a
realidade, a possibilidade; ressaltando a imaginao, os
sonhos, a antecipao; recuperando o sentido tico e
Economista e Mestre em Cincias Sociais Aplicadas pela Universidade
Estadual de Ponta Grossa, Doutora em Sociologia pela Universidade
Federal do Paran. Militante e pesquisadora da economia solidria e de
utopias sociais. O presente artigo deriva de parte da tese da autora A
produo social das utopias: uma anlise a partir da economia
solidria. manu_lela2@hotmail.com
*
poltico da utopia; redefinindo o conceito. Diferentemente

da acepo banalizada que condena a utopia
impossibilidade, a utopia concreta elege a ao
comprometida para um projeto de sociedade melhor.
Para desenvolvermos nossos argumentos, na
primeira parte do texto nos ocupamos brevemente com a
origem da palavra utopia; na sequencia com a exposio
de alguns elementos sobre a rica obra de Ernst Bloch, e por
fim trazemos uma contextualizao sobre a economia
solidria, apresentando os resultados de uma pesquisa
emprica que relaciona ambas as categorias. Nas
consideraes finais buscamos refletir sobre a seguinte
inquietao: a economia solidria uma utopia concreta?
1. Utopia: o nascimento da palavra
Neste ano registra-se os 500 anos da criao da
palavra utopia, inaugurada com a publicao da obra do
ingls Thomas More (1478 1535): A utopia ou o tratado
da melhor forma de Governo. O livro dividido em duas
partes: na primeira o autor critica a sociedade inglesa,
apontando as desigualdades existentes, e na segunda parte
descreve uma ilha imaginria, supostamente visitada por
Rafael Hythlodeo em suas viagens com Amrico Vespcio
(1454-1512). As notcias trazidas por Vespcio sobre o
novo mundo, inspirao para a ilha de More,
impressionavam pela forma com que o novo continente era
descrito, alimentando o imaginrio sobre uma sociedade
superior quela vivenciada na Inglaterra de seu tempo.
E assim era a ilha de Utopia, onde, por exemplo,
no havia apego s riquezas, nem propriedade privada ou
mesmo a circulao de dinheiro, e a preocupao principal
dos utopianos residia na busca pela felicidade humana e no
cuidado com os jardins.
Muitos autores avaliam esta obra como o relato de
uma sociedade perfeita, logo impossvel. O prprio More,
j no mais descrevendo, mas analisando a ilha, considera:

... reconheo de bom grado que h na repblica utopiana
muitas coisas que eu desejaria ver em nossas cidades. Que
desejo, mais do que espero ver. (MORUS, 1997, p.167, grifo
nosso). Esta ltima frase do livro talvez sirva para
corroborar a noo de utopia em que o desejo carece de
possibilidade para tornar-se real.
Embora seja esta a sua origem, a palavra assumiu
vrias acepes, tomando lugar em outros debates e
configurando um campo de pesquisa que extrapola sua
gnese e que vai alm do gnero literrio.
Presumimos que, desde sua obra inaugural, a utopia
se coloca como uma contraposio sociedade do
presente, associando um diagnstico crtico da realidade
com uma proposio quanto ao futuro. sobre este ltimo
aspecto que parece pousar um debate mais intenso, uma
vez que se trata das condies de possibilidade de
realizao de uma projeo utpica, sobretudo para as
utopias sociais. O dilema recai sobre a possibilidade de
concretizao de uma utopia, e neste caso as contribuies
de Ernst Bloch so fundamentais.
2. A utopia em Ernst Bloch
Apesar de no ficar restrita obra de More, em
determinados aspectos o conceito de utopia fixou-se nela,
obviamente numa espcie de consenso reforado ao longo
dos tempos, a exemplo de sua identificao com as ideias
de perfeio e impossibilidade. Neste sentido, a
originalidade do pensamento de Ernst Bloch desafia e d
novo sentido aos estudos sobre a utopia.
Ernst Bloch nasceu em 8 de julho de 1885 na
cidade de Ludwigshafen, e morreu em 4 de agosto de 1977,
com 92 anos, na cidade de Tubinga. Alemo, de famlia
judia exilou-se (a partir de 1938) em lugares como Zurich,
Paris, Viena, Praga, EUA, retornando para a Alemanha em

1949. Foi nos EUA que escreveu seu principal livro O
Princpio Esperana.
O autor se reconhece como um filsofo marxista,
cuja contribuio explorar dimenses no contempladas
pelos autores clssicos do marxismo. A este respeito,
Albornoz declara:
evidente que o marxismo blochiniano sui generis,
com elementos distintivos, alguns recebidos de
tradies muito antigas, outros novos e originais.
Entre estes sobressai uma nova maneira de ver os
elos entre as infra-estruturas econmicas e sociais e
as superestruturas culturais. Estes elos so
concebidos como ntimos, complexos e dialticos.
(ALBORNOZ, 1998, p.31).
possvel que a condio de marxista marginal

explique a reduzida quantidade de pesquisas e referncias
sobre a obra do autor1. A edio brasileira de O Princpio
Esperana de 2005 (primeiro volume) e 2006 (segundo e
terceiro volumes), e muitos de suas escritos ainda no tem
traduo para a lngua portuguesa.
A despeito desta debate, e sem nos alongarmos
nele, Bloch acolhe e explica a utopia, redimindo-a do
sentido depreciativo e elevando-a condio de categoria
imprescindvel para se pensar uma sociedade diferente. De
acordo com ele:
[...] a categoria do utpico possui, alm do sentido
habitual, justificadamente depreciativo, tambm um
outro que de modo algum necessariamente
abstrato ou alheio ao mundo, mas sim inteiramente
voltado para o mundo: o sentido de ultrapassar o
Destacamos as obras de Albornoz, pioneira nos estudos sobre o autor
no Brasil, e de Lwy.
1

curso natural
2005,p.31)
dos
acontecimentos.(BLOCH,
Nesta toada, coloca em contraste as utopias

abstratas, aquelas irrealizveis, e as utopias concretas, estas
prenhes de possibilidades de realizao. Por isso, no s a
economia
solidria,
como
outros
movimentos
anticapitalistas podem se servir de sua utopia concreta. Para
tanto, Bloch percorre um caminho de subverter e
reelaborar outros conceitos, a fim de construir os
fundamentos de seu princpio esperana.
Sem a pretenso de analisar o conjunto das
obras de Ernst Bloch, nos amparamos em parte do
referencial exposto em seu principal livro O Princpio
Esperana2 e, sem a ambio de revis-lo, encontramos ali
a base de nossos argumentos.
Ao anunciar, na primeira pgina do prefcio,
que O que importa saber esperar, Bloch convoca a uma
leitura que tem a marca da originalidade, qui da
provocao. Ao prosseguir, o autor explica:
O ato de esperar no resigna: ele apaixonado pelo
xito em lugar do fracasso. A espera, colocada
acima do ato de temer, no passiva como este,
tampouco est trancafiada em um nada. O afeto da
espera sai de si mesmo, ampliando as pessoas, em
vez de estreit-las: ele nem consegue saber o
bastante sobre o que interiormente as faz dirigiremse para um alvo, ou sobre o que exteriormente
pode ser aliado a elas. A ao desse afeto requer
pessoas que se lancem ativamente naquilo que vai
se tornando [Werdende] e do qual elas prprias
fazem parte. (BLOCH, 2005, p.13).
Chamada pelo autor de Enciclopdia da esperana e cujo ttulo

original era Sonhos de uma vida melhor (MNSTER, 121).
2
Desta forma somos lanados no universo de Bloch,

no qual ganham novos significados os sonhos, as
esperanas, a imaginao e as utopias.
Tambm nas pginas iniciais do primeiro volume de
Princpio Esperana, Bloch anuncia: Pensar transpor.
O sentido de transposio denota a riqueza e singularidade
de sua compreenso sobre a realidade.
Transpor no limitar-se ao que existe e tampouco
apegar-se a iluses. Transpor tem o sentido de reparar
naquilo que no est aparente, naquilo que ainda no se
apresenta por inteiro, mas que nem por isso deixa de ser
real. Nas palavras de Bloch (2005, p. 14):
...a transposio efetiva no vai em direo ao mero
vazio de algum diante-de-ns, no mero entusiasmo,
apenas imaginando abstratamente. Ao contrrio, ela
capta o novo como algo mediado pelo existente em
movimento, ainda que, para ser trazido luz, exija
ao extremo a vontade que se dirige para ela. A
transposio efetiva conhece e ativa a tendncia de
curso dialtico instalada na histria.
Realizar esta transposio no um processo fcil,

s vezes nem mesmo admitido, como j observava Bloch.
As formas condicionadas de pensar impedem que se
enxerguem a potencialidade e a antecipao inscritas no
movimento da histria, visvel para aqueles que no se
contentam com o que est apenas evidente. Percebidos
estes movimentos, desveladas estas tendncias, legitima-se a
esperana de uma sociedade diferente, uma sociedade
melhor, uma sociedade no capitalista.
Esperana e capitalismo no combinam, e o
declarado fim das utopias a prova inconteste desta
afirmao. A incompatibilidade se d pela nsia do
capitalismo em firmar-se como nica forma possvel de
organizao da sociedade. A desqualificao da esperana
opera como instrumento garantidor da supremacia do
capital, conformando uma sociedade que naturaliza esta

situao.
Assim como a desesperana, as esperanas
fraudulentas tambm no pem em risco a
predominncia do capital, visto que so expressas como
cenrios ilusrios, por definio, jamais realizveis. No
entanto, carregam a virtude de sonhar com algo diferente,
como numa transgresso ao grande capital: partem da
crtica ao que est posto, mas pecam pelas solues
impossveis. No demais lembrar as palavras de Bloch
(2005, p.15): A falta de esperana , ela mesma, tanto em
termos temporais quanto em contedo, o mais intolervel,
o absolutamente insuportvel para as necessidades
humanas.
Entre a desesperana e as esperanas ilusrias, h as
esperanas autnticas, aquelas cujo contedo deve passar
pelo crivo da investigao objetiva da tendncia e subjetiva
da inteno (BLOCH, 2005, p. 15). esta pode ser uma
importante pista quando nos referimos s utopias sociais:
investigar as condies objetivas existentes e latentes,
bem como as condies subjetivas expressas pelos sujeitos.
O ttulo do livro no deixa dvidas sobre a
centralidade que a esperana adquire em seu pensamento:
acionada pela antecipao, a esperana converte-se em
combustvel para a utopia. Neste processo, a imaginao
antecipa aquilo que ainda no existe: ela o motor que
aquece as esperanas e transforma-as em sonhos diurnos
direcionados pela expectativa de ultrapassar esta condio.
Estes sonhos, ao contrrio dos noturnos, antecipam um
ainda-no-consciente, assunto ao qual retornaremos
algumas pginas a seguir.
Antdoto contra o ceticismo e o niilismo, a
esperana traduzida em ainda no se distancia do no e
se diferencia do nada:

O no situa-se na origem como aquilo que ainda
est vazio, indefinido, no decidido, como partida
para o incio; o nada, em contraposio, algo
definido. Ele pressupe esforos, um processo h
muito posto em marcha que, no final, frustrado; e
o ato do nada no uma atividade impulsiva, como
a do no, mas uma aniquilao. (BLOCH, E. 2005,
p. 301).
No niilismo, o no se transforma em nada; na

utopia, em ainda-no. De acordo com Bloch, o ainda-no
caracteriza a tendncia no processo material, como a
origem que vai se externando pelo processo, que tende para
manifestao do seu contedo. [...] o no como ainda-no
processual transforma a utopia na condio real da
incompletude. (BLOCH, 2005, p. 302).
Bloch vai robustecendo sua teoria, incorporando
categorias e sentidos que tecem a sua utopia. Nesta toada,
no evoca a esperana fraudulenta, baseada meramente
na iluso e contemplao, mas, sim, a esperana
concretamente autntica. A esperana que capta o
movimento do real, exigindo a participao, conduzindo a
ao, instalando utopias concretas.
A conscincia antecipatria fundamenta as demais
categorias de Bloch sonhos diurnos, utopia concreta,
esperana autntica, otimismo militante todas com base
no ainda-no-consciente. Orientada pela antecipao e suas
possibilidades, ultrapassa o presente imediato e nega a
sistemtica reproduo do presente, produzindo a
esperana em conhecimento de causa:
[...]uma conscincia mais orientada para o ser ou, de
forma mais exacta, para o que exige ser, dado a sua
possibilidade estar inscrita no humano e nas
relaes entre os homens. A conscincia
antecipadora , primeiramente, esperana em
conhecimento de causa [docta spes], recusa

fundamentada da explorao e da dominao por
serem um verdadeiro congelamento de humanos,
uma negao das suas virtualidades[...] (RIOTSARCEY; BOUCHET; PICON, 2009, p. 44).
Acolhe o que ainda no est consciente e, com isto,

questiona a forma habitual com que olhamos e percebemos
o mundo. Assim, [...] a conscincia antecipadora s pode
ser uma conscincia subversiva que abre caminho a outros
modos de conhecimento, a outros modos de
conceptualizao, produzindo particularmente conceitos
que so impulso para o ainda-no conhecido, para o aindano-construdo. (RIOT-SARCEY; BOUCHET; PICON,
2009, p. 44).
Bloch (2005, p.54) afirma que ... o ser humano
um ser de pulses to cambiante quanto amplo, um
amontoado de desejos cambiantes e geralmente mal
ordenados e com isso trava uma estimulante discusso
com a psicanlise, da qual
emergem duas categorias
importantes: os sonhos diurnos e o ainda-no-consciente.
Bloch nos ensina que ao lado dos sonhos noturnos
aqueles que funcionam como mecanismo de fuga da
realidade , os sonhos diurnos so aqueles que esperam por
sua realizao. Torna-se imprescindvel a compreenso
destes sonhos, situando-os no apenas no plano da
contemplao, mas olhando-os com lucidez para que o
trigo que quer amadurecer possa crescer e ser colhido.
(BLOCH, 2005, p.14).
O sonho noturno traz os desejos retidos no
inconsciente, e cujo contedo deve ser decifrado. O
contedo dos sonhos diurnos no advm do inconsciente,
mas de um ainda-no-consciente, como [...] algo que no
passado nunca esteve consciente nem tinha existncia, ou
seja, ele prprio uma meia-luz para a frente, rumo ao novo
e sentencia acerca desta distino: O sonho diurno pode
proporcionar ideais que no pedem interpretao, e sim
elaborao. (BLOCH, 2005, p.79, 88)

Os sonhos diurnos expressam a esperana e a
conscincia antecipadora e, segundo Bloch (2005, p.79)
Eles sempre procedem de uma carncia e querem se
desfazer dela. Todos eles so sonhos de uma vida melhor.
Convicto de suas peculiaridades, o autor defende uma
forma prpria para analisar seus contedos e aponta suas
caractersticas: a) o contedo do sonho escolhido pelo
sonhador, que tem domnio sobre ele; b) o ego do
sonhador mantm-se preservado, ou seja, livre de censura;
c) o sonho diurno visa melhoria pblica (BLOCH,
2005, p.93), so sonhos de um mundo melhor; d) o sonho
diurno pretende chegar ao seu fim, Ele se recusa a se
saciar ficticiamente ou ainda espiritualizar desejos.
(BLOCH, 2005, p.97).
O sonho diurno iluminado pelo farol da
antecipao, est voltado para o futuro, mas tambm aqui
moram as iluses. Portanto, h que se distinguir entre os
sonhos diurnos paralisantes e os engajados. (BLOCH,
2005).
fundamental ressaltar a distino dos contedos
tanto das esperanas quanto dos sonhos diurnos, pois deles
advm os significados diferentes de utopia. A esperana e
os sonhos diurnos baseados na iluso, na fantasia, no
desejo sem vnculo com a realidade geram as utopias
abstratas. Todavia, os sonhos diurnos e as esperanas,
quando assentados em anlises sobre determinada realidade
histrica, podem originar utopias concretas, ou seja,
possveis de serem realizadas.
Como reao carncia, os sonhos diurnos
antecipam imagens de uma vida melhor possveis ou no
e que expressam o contedo inscrito no ainda-noconsciente, outro engenhoso conceito de Bloch (2005).
O ainda-no-consciente uma classe de
conscincia que se pe a captar no as imagens do passado,
mas as do alvorecer para frente, o sonhar para frente.
No pode ser alocada no inconsciente, pois ali se alojam os

contedos que foram esquecidos (pr-consciente) e os
reprimidos (inconsciente). O ainda-no-consciente
desprende-se do antigo para inclinar-se ao novo. Bloch
(2005, p.117) explica:
O ainda-no-consciente assim unicamente o prconsciente do vindouro, o local psquico de
nascimento do novo. E se mantm pr-consciente
sobretudo porque nele se encontra um contedo da
conscincia que ainda no se manifestou nela de
forma clara, que ainda est alvorecendo a partir do
futuro. Conforme o caso, pode ser at mesmo um
contedo que vai surgir objetivamente no mundo.
desta forma com todas as situaes produtivas
que esto na origem de coisas que nunca existiram
antes. Este o esprito do sonho para a frente, este
esprito repleto do ainda-no-consciente como
forma de conscincia de algo que se aproxima. O
que o sujeito aqui fareja no bafio de poro, mas
o ar da manh.
Ao voltar-se para o amanh, para o novo, o aindano-consciente reflete-se no ainda-no-originado e, assim,

revela a incompletude, a possibilidade e o futuro em aberto.
Assim como na alma humana raia o ainda-noconsciente que antes nunca havia sido considerado,
assim raia no mundo algo ainda-no-originado: na
dianteira do processo e da totalidade do mundo
encontra-se essa frente e essa vasta categoria, ainda
to pouco compreendida, do novo. Seus contedos no
so simplesmente os no manifestos, mas os no decididos,
despontam na mera possibilidade real, trazem em si
o perigo de um possvel desastre, mas tambm a
esperana da possvel felicidade, ainda no
comprometida e capaz de ser decidida por seres
humanos. (BLOCH, 2006, p.178).
A potencialidade desvelada pelo ainda-no

sustenta o princpio esperana, ou seja, a capacidade de
antecipao de um futuro melhor. De acordo com Zudeick
(1992, p. 39) ... 65 anos mais tarde Bloch ainda o apontava
como seu nico e primeiro pensamento original.
Subversiva e revolucionria a filosofia de Bloch,
assentada em desvelar horizontes que no se pem na linha
de frente, que sequer esto completamente definidos, mas
que nem por isso deixam de existir. Existem e devem ser
expostos luz de anlises que confirmem ou no suas
possibilidades de realizao. De acordo com Bloch (2005,
p.23):
O ainda-no-consciente comunica-se e interage
com
o
que-ainda-no-veio-a-ser,
mais
especificamente com o que est surgindo na
histria e no mundo. Sendo que a anlise da
conscincia
antecipatria
dever
servir
fundamentalmente para que os conseqentes
reflexos propriamente ditos, os retratos da vida
melhor desejada e antecipada, tornem-se
psicomaterialmente compreensveis. Dever-se-,
portanto, tomar conhecimento do antecipatrio
com base em uma ontologia do ainda-no.
Sempre cuidadoso com a explicao dos conceitos,

Bloch (2005, p. 142) previne sobre equvocos que o aindano-consciente poderia suscitar: O olhar para a frente
que aqui se tem em mente seletivo e no turvado. Ele o
primeiro a exigir que a intuio [Ahnung] seja saudvel, que
no seja aptica, como se estivesse enfiada num poro: que
seja uma intuio predisposta a se tornar consciente em sua
aurora, mesmo que voltada para a manh..
Ao exigir uma intuio corajosa e saudvel, que
ele denomina de intuio produtiva, critica os
pressentimentos e instintos que, destitudos de esperana,

acostumam-se a enxergar o futuro apenas como rplica do
presente, portanto, como um futuro inautntico.
Botar ovos, construir ninhos, migrar estas so
aes efetuadas pelo instinto como se houvesse um
exato saber do futuro. No entanto, este um futuro
em que se cumprem os destinos de milhes de anos
da espcie. Trata-se, portanto, de um futuro antigo,
automtico em seu teor, j que nele no acontece
nada de novo: trata-se do referido futuro
inautntico. (BLOCH, 2005, p. 142).
A intuio produtiva, prpria das pocas de

mudana, rompe com os ciclos repetitivos, e est
claramente consciente de si, como um ainda-noconsciente, demonstrando no seu estado desperto a
vontade de aprender, a capacidade de ver ao seu redor por
meio de uma previso, de conjugar um olhar abrangente
[...] e uma prudncia [...] na sua previso. (BLOCH, 2005,
p. 143).
A clareza dos sonhos e a intuio saudvel exigem
tambm o crivo da razo como forma de habilitar as
esperanas autnticas e abrir as portas para a funo
utpica.
S quando a razo toma a palavra, a esperana, na
qual no h falsidade, recomea a florescer. O
prprio ainda-no-consciente deve se tornar
consciente quanto ao seu ato, consciente de que
uma emergncia, e ciente quanto ao contedo, ciente
de que est emergindo. Chega-se assim ao ponto
em que a esperana, esse autntico afeto expectante
no sonho para a frente, no surge mais como uma
mera emoo autnoma [...] mas de modo conscienteciente como funo utpica. (BLOCH, 2005, p.144).
Funo utpica a esperana elevada ordem

racional. Seus contedos mostram-se primeiramente como
fantasia, mas no aquelas originrias de iluses e
sustentadas no vazio, e sim, aquelas que tem [...]a seu favor
um ainda-no-ser do tipo esperado [...] que antecipa
psiquicamente um possvel real. (BLOCH, 2005, p. 144).
Mantendo-se sempre vigilante quanto distino
entre o ilusrio e o possvel, a funo utpica cumpre o
papel de adicionar racionalidade ao que poderia ser
confundido como fruto apenas do desejo. Bloch (2005,
p.144) reitera: a funo utpica sequer est presente no
wishful thinkin ou, se est, so apenas lampejos.
Este pensamento desejoso encoraja os utpicos
fanfarres e desqualifica o potencial das utopias. O
wishful thinking puro tem desacreditado as utopias desde
tempos remotos, tanto no nvel da prtica poltica quanto
em toda restante manifestao de coisas desejveis, como
se toda e qualquer utopia fosse abstrata. (BLOCH, 2005,
p. 144).
A funo utpica o antdoto contra o imaturo e o
abstrato, tambm contra o pragmatismo e o realismo do
burgus, e est assentada na antecipao do real. Este real
utpico porque ainda no existe, mas pode ser percebido
e antecipado como tendncia. Captar a tendncia, para alm
dos fatos e do imediato, afasta o empirismo e nos aproxima
da utopia possvel a utopia concreta. (BLOCH, 2005).
O ponto de contato entre sonho e vida, sem o qual
o sonho produz apenas utopia abstrata e a vida, por
seu turno, apenas trivialidade, apresenta-se na
capacidade utpica colocada sobre os prprios ps,
a qual est associada ao possvel-real. Uma
capacidade que, guiada pela tendncia, supera o j
existente no s na nossa natureza mas tambm no
mundo exterior em processo como um todo. Com
isso, aqui teria lugar o conceito de utpicoconcreto, apenas aparentemente paradoxal, ou seja,

um antecipatrio que no se confunde com o
sonhar utpico-abstrato, nem direcionado pela
imaturidade de um socialismo meramente utpicoabstrato (BLOCH, 2005, p. 145).
A utopia concreta, alavancada pelo possvel-real, a

forma pela qual Bloch reabilita e confere sentido positivo
utopia.
Bloch (2005) refora que a funo utpica no
prescinde do sujeito: ao contrrio, advoga a favor de uma
aliana necessria entre os fatores objetivos e subjetivos,
ambos assentados no movimento de tendncia, portanto,
do possvel-real.
Aos sonhos devem corresponder possibilidades
reais, dentre as muitas possibilidades advindas de uma
realidade como processo ou, de outro modo, de um futuro
em aberto. A interpretao da categoria possibilidade ganha
relevo, uma vez que dela advm a diferena significativa
entre utopia concreta e abstrata, e por este motivo o autor
elabora quatro nveis distintos.
O primeiro deles concebe o possvel como aquilo
que capaz de ser enunciado e pensado, mesmo que
indique uma relao contraditria ou impossvel. Logo,
trata-se de um possvel formal, em que o possvel ganha
um contedo excessivamente amplo e irreal, e seu
descompromisso com a realidade gera iluses e otimismo
fraudulento.
Se o primeiro nvel determinado apenas pelo
pensar, nos trs nveis seguintes soma-se o conhecer. No
obstante, o possvel sempre parcial, e todos eles so
expressos na forma de um juzo hipottico (de premissas
no confirmadas) ou por um juzo problemtico (premissas
no confirmadas em conjunto com outras no conhecidas).
Sobre o segundo nvel de possibilidade, Bloch
(2005, p. 224) sentencia: A possibilidade objetivo-factual
designa, assim, sempre um estado gradual da
fundamentabilidade objetivo-cientfica em conformidade

com o carter incompleto do conhecimento cientfico das
condies factualmente disponveis..
Neste caso, o conhecimento parcial sobre o objeto
abre caminho para enunciados e suposies do juzo
problemtico, e por isso o possvel ainda muito
abrangente.
Enquanto convive com [...] uma pergunta que
continua repercutindo, no modo de uma reserva factual, o
terceiro nvel de possvel - possvel conforme a estrutura
do objeto real (possvel objetal) distingue-se na medida em
que
[...] emerge, a saber, na medida em que no diz
respeito ao nosso conhecimento de algo, mas a esse
algo propriamente, como algo que pode vir a ser de
um modo ou de outro. [...] no vive das
condicionantes insuficientemente conhecidas, mas das
condicionantes insuficientemente manifestadas. Ele
no designa, portanto, um conhecimento mais ou
menos suficiente das condies, mas designa o
condicionante mais ou menos suficiente nos prprios
objetos e nas suas disposies. (BLOCH, 2005, p. 227).
Ainda que seja um avano em relao ao

anterior, visto que disposies superam enunciados
Bloch alerta (2005, p. 226): Porm, o que resulta
justamente um possvel ainda aberto, mesmo existindo o
conhecimento suficientemente completo das condies
existentes.
Se nos enunciados a preocupao com o
conhecimento em si, com a objetividade, nas disposies o
centro o prprio objeto de conhecimento, da seu carter
objetal. Disto, tem-se que
O possvel objetal o parcialmente condicionado
pelo objeto conforme o gnero estrutural, tipo,

contexto social, contexto legal das coisas. Assim
sendo, o parcialmente condicionado manifesta-se a
como estando estritamente bem fundado no objeto
[...] e s como tal transmitido ao conhecimento
hipottico ou problematizador como abertura do
tipo mais ou menos estruturalmente determinado.
(BLOCH, 2005, p. 228).
De fato, h duas condies as internas e as

externas - que devem ser igualmente observadas, sem que o
cumprimento de apenas uma delas seja suficiente: Uma
florescncia com certeza pode fazer madurar o fruto
dentro de si mesma com a plena condicionalidade interna,
mas se faltar a condio externa plena de bom tempo, o
fruto permanece meramente possvel. (BLOCH, 2005, p.
229)
No obstante, Bloch (2005, p. 229) pontua:
Ainda mais comprometedor do que a falta de
condies externas , em contrapartida, o efeito da
debilidade das condies internas com simultnea
profuso das externas. verdade que a humanidade
somente assume tarefas que pode solucionar;
entretanto, se o grande momento que se oferece
para a soluo topa com uma gerao mesquinha,
ento essa realizao tanto mais meramente
possvel, ou seja, apenas fragilmente possvel.
Bloch (2005, p. 229), embora recomende que as

duas condies devam estar presentes, e que a plenitude de
uma no compensa a ausncia da outra, pe acento na
condio interna, ou seja, no fator subjetivo: [...]ele o
que menos pode tornar-se efetivo sem entrelaamento, sem
a interao com os fatores objetivos da possibilidade, isto ,
com as potencialidades daquilo que, na proporo do
amadurecimento das condies externas, realmente pode
ocorrer ou ao menos pode ser encaminhado.
Assim, [...] possibilidade significa aqui tanto o

poder [..] interno e ativo, como o poder-ser-feito [...]
externo e passivo; assim sendo o poder-ser-diferente
divide-se em poder-fazer-diferente e poder-tornar-sediferente. (BLOCH, 2005, p. 229).
Decorre da que o poder-ser-diferente possvel
no apenas como um cenrio melhor, mas tambm pode
resultar em algo pior e mais precrio. A explicao para isso
que, alm do peso dos fatores subjetivo e objetivo, entra
em cena a figura do acaso. Com base em Hegel, diferencia
o acaso como evento aleatrio e contingente daquele que
inconcluso mediado dialeticamente, sendo que o
primeiro opera com preponderncia neste estrato de
possibilidade.
Temos at agora que o primeiro nvel de
possibilidade somente pensvel, o segundo nvel
possvel sobre o prisma do sujeito e o terceiro refere-se
a algo na prpria coisa.. (BICCA, 1987).
no possvel objetivo-real que a diferena entre
o realmente possvel e o objetivamente possvel faz-se
notar:
Objetivamente possvel tudo aquilo cuja ocorrncia
pode ser cientificamente esperada, ou que pelo
menos no pode ser excluda com base no mero
conhecimento parcial de suas condies dadas.
Realmente possvel, em contrapartida, tudo aquilo
cujas condies ainda no esto integralmente
reunidas na esfera do prprio objeto, seja porque
elas ainda esto amadurecendo, seja sobretudo
porque novas condies ainda que mediadas pelo
existente concorrem para a ocorrncia de um
novo real. (BLOCH, 2005, p.195).
Tal pressuposto extrapola o limite da conscincia

aquele que tudo admite e d suporte ao novo, ao utpico.
Mais uma vez o autor se apressa em desfazer qualquer
fonte de engano e por isso avisa no se tratar aqui de

utopias malfeitas, aquelas cuja possibilidade irreal, mas,
sim, de utopia concreta, que [...] tem na realidade do
processo um correspondente: o do novum mediado.
(BLOCH, 2005, p. 195).
Este ltimo nvel corresponde possibilidade real
ancorada no ainda-no-existente, na configurao de uma
utopia concreta.
[...] no reside numa ontologia acabada do ser do
que existiu at o momento, mas na ontologia, a ser
renovadamente fundada, do ser do ainda-no
existente, que descobre futuro at mesmo no
passado e na natureza como um todo. No espao
antigo, ela traa assim, de maneira mais plena de
conseqncias, o seu novo espao: a possibilidade
real o espao que, em termos categoriais, est
frente do movimento material enquanto processo;
ela perfaz o carter especfico de rea justamente da
realidade situada na linha de frente de seu
desenrolar. (BLOCH, 2005, p. 234).
Recordamos que a possibilidade real tambm

parcial, e que dela no se deve esperar apenas o que est
aparente:
O realmente possvel principia com o germe em
que foi disposto o vindouro. O que nele est prformado procura desdobrar-se, todavia no como
se anteriormente j existisse, comprimido no menor
espao possvel. O prprio germe ainda se
encontra diante de muitos saltos; no prprio
desdobramento, a disposio desdobra-se em
pontos de partida sempre renovados e mais
precisos de sua potentia-possibilitas. Logo, o possvel real
no germe e na disposio nunca algo pronto de modo
estanque, que, como algo existente em forma diminuta,

apenas tivesse de concluir o crescimento. Ao contrrio, ele
preserva a sua abertura como desdobramento que
realmente significa evoluo, no como mero
despejamento ou evacuao. A potentia-possibilitas
reiteradamente faz com que a raiz original e a origo
do fenmeno em processo permanente tornam-se
originrias num novo nvel, com um contedo
latente renovado. (BLOCH, 2005, p. 235, grifo
nosso.).
A possibilidade real extrapola o existente e deixa-se

refletir atravs de smbolos, que apesar de encobertos em
seu contedo, tm nas cifras a oportunidade de sua
visualizao. ... a partir da luz do possvel real ocorre,
enfim, a percepo de um ncleo real no conceito do
simblico. (BLOCH, 2005, p. 236).
Mais uma vez o autor apoia-se em Hegel para
sustentar a viso idealista objetiva como forma de
apreenso destas cifras. Discordando da viso antagnica,
segundo a qual o contedo cifrado inacessvel, considera
que
o simblico comunica-se sua expresso
unicamente a partir do contedo do objeto,
diferencia os smbolos individuais a partir do
material objetivamente real, cujo contedo de
encobrimento diversamente situado, contedo de
identidade do objeto, eles representam em cada
caso como sendo esse encoberto e idntico ao
objeto. (BLOCH, 2005, p. 237).
Do smbolo enquanto cifra real, tem-se:

E unicamente esse carter representativo de uma
cifra real, de um smbolo real, que ao final
comunica aos smbolos a sua autenticidade,
autenticidade de uma convergncia do significado,
que se associa realidade desse significado em

certos objetos do mundo exterior com um teor
especial de latncia. ( BLOCH, 2005, p.237).
Possvel, portanto, o que faz sentido para uma

realidade ainda-no-concretizada, mas que se faz ver em
meio aos smbolos e cifras reais e aos processos de latncia
e tendncia.
[...]o mundo mesmo est cheio de cifras reais e
smbolos reais, repleto de signatura rerum em termos
de coisas que abrigam significado em seu ncleo.
Nessa sua significncia, eles apontam bem realiter
para a sua tendncia e latncia de sentido, de um
sentido que possivelmente um dia acolher
totalmente o homem e suas questes. (BLOCH,
2005, p. 237).
o possvel de um mundo em processo, que conta

no apenas com os sonhos, com os julgamentos, com a
vontade e as condies imediatas de mudana, sequer est
merc da contingncia, mas um processo que conta com
a decodificao de seu sentido como forma de guiar-se
pelos movimentos de latncia e tendncia.
Nas palavras de Bloch (2005, p. 238):
Um processo permanente, uma imagem ativa da
esperana de um mundo melhor, mediada pela
tendncia, um ideal instigante, um smbolo de teor
profundo: isso que permanece sendo as
perspectivas reais, elas prprias antecipadoras, da
possibilidade real constituindo as dimenses de
linha de frente.
Sobre a compreenso das categorias tendncia e

latncia, Bloch (citado por BICCA, 1987, p.33) explica:
Tendncia , dentre outras coisas, a aspirao que

surge quando uma realizao impedida
violentamente; latncia o contedo utpico no
reprimido, que legitima e substancia a tendncia.
Ambas, tendncia e latncia, encontram-se na
prpria realidade, mais notadamente nas pocas
intermedirias, onde o velho no perece e o novo
no se realiza, ou seja, exatamente onde nos
encontramos hoje.
A partir da, Bicca (1987, p. 31) analisa a tendncia

como [...] a contribuio de Bloch para a teoria do
materialismo histrico. [...] elemento relevante da crtica
blochiana do determinismo [...] teoria social e histrica
orientada pela prxis[...] e tambm como:
[...] uma outra denominao para as [...] referidas
redes de relaes de condies, cheias de tenso
que mantm a realidade em movimento. Em sua
orientabilidade, ela independe do arbtrio individual.
Entretanto, a vontade humana pode fazer parte da
tendncia global. Em outras palavras, quando se
tratar de movimentos transformadores, a vontade
individual dever ser adequada a ela, contanto que
seja compreendida como relao orientadora, a qual
uma vez corretamente analisada deve ser usada
para que objetivos de transformao imaginados se
deixem alcanar. Das leis tendenciais emerge o
espao da liberdade e da contingncia. (BICCA,
1987, p. 34).
Em relao latncia, nos informa Nascimento

sobre sua relao com a ideia de incompletude de um
futuro prenhe de possibilidades ainda no realizadas,
prprias do processo histrico. (NASCIMENTO, 2008).
Para Bloch (2005), a onipresena do possvel
(poder-ser) como um ainda-no contrasta com o
reduzido nmero de reflexes tericas a respeito, as quais,
em sua maioria, so produzidas seguindo a lgica formal. 3

A determinao do possvel advm do objeto; eis uma das
reivindicaes do autor e, por este motivo, torna-o real e
no apenas conceitual.
Bloch, em consonncia com Marx, cr na
transformao do mundo a partir de sua correta
interpretao e conclui: Transformao do mundo
transformvel a teoria-prxis do possvel real realizvel na
linha de frente do mundo, do processo do mundo.
(BLOCH, 2005, p. 243).
Convencido da exigncia de realizar a
possibilidade, declara: O homem algum que ainda tem
muito pela frente. No seu trabalho e atravs dele, ele o
constantemente remodelado. Ele est constantemente
frente, topando com limites que ento j no so mais
limites; tomando conscincia deles, ele os ultrapassa.
(BLOCH, 2005, p. 243).
O possvel abre espao tanto para a esperana
quanto para o medo, e o ser humano tem papel
fundamental para estimular um ou outro. A esperana
torna-se ativa quando assegura-se da mediao mais
precisa possvel das condies dadas. Isto : se for mediada
pela maturao dessas condies e pelo seu contedo
constante na ordem do dia da sociedade. (BLOCH, 2005,
p. 244).
Esta prxis pode conduzir da possibilidade real
para a possibilidade, uma vez observado que
[...] ela est cheia de mediaes tendencial-histricas
que podem ser perseguidas com preciso. Sendo o
tempo, de acordo com Marx, o espao da histria,
ento o modo futuro do tempo o espao das
Bloch lista as incorrees que a seu juzo so praticadas na anlise
sobre a possibilidade. Sobre este tema, consultar O Princpio
Esperana v.1, p. 238 e 239.
3

possibilidades reais da histria, e ele se situa sempre
no horizonte da respectiva tendncia do eventual
no mundo. Isto quer dizer, no nvel terico-prtico:
na linha de frente do processo do mundo, onde so
tomadas as decises, onde se descortinam novos
horizontes. (BLOCH, 2005, p.244).
No processo, os fatores subjetivos e objetivos

operam como potncia e como potencialidade de mudana,
respectivamente:
A potncia subjetiva coincidente no s com o
elemento transformador, mas tambm com o
elemento realizador na histria, e ser tanto mais
coincidente com estes quanto mais os seres
humanos tornarem-se construtores conscientes de
sua histria. A potencialidade objetiva coincidente
no s com o transformvel, mas tambm com o
realizvel na histria, e ser tanto mais coincidente
com estes quanto mais o mundo exterior
independente do homem for um mundo mediado
por este de modo crescente. (BLOCH, 2005,
p.245).
O autor conclui: Contudo, de modo mais certeiro,

o homem como realizador sobretudo na medida em que
e depois que ele no mais est provido de m-conscincia
condensa a potncia central na potncia-potencialidade da
matria em processo. (BLOCH, 2005, p. 245).
Embora cientes da necessria comunho
entre os fatores objetivos e subjetivos, mas tendo em
considerao a primazia deste ltimo, nele que focaremos
nossa anlise neste texto, ou seja, priorizando a fala dos
realizadores e sonhadores da economia solidria no Brasil.
Antes de enfrentaremos esta questo, julgamos
prudente reforarmos alguns aspectos sobre a utopia
concreta, categoria chave para avanarmos em nosso
propsito.
Lembramos que a utopia gestada nos sonhos
diurnos, os quais carregam projees e antecipaes do
futuro elaboradas pela imaginao do ser humano. Mas
nem todo o sonho diurno tem o potencial utpico, pois
muitos deles geram fantasias irrealizveis, chamadas por
Bloch de utopias abstratas. este o significado usual do
termo, que, banalizado, tornou-se sinnimo de
impossibilidade e at mesmo de certa ingenuidade.
O que Bloch nos ensina que, alm destes, os
sonhos diurnos podem produzir utopias concretas, ou seja,
utopias possveis de serem realizadas. Esta possibilidade se
d pela presena das condies subjetivas e objetivas em
que a realidade informada pelo movimento de tendncia e
latncia. Deve-se ressaltar que, mesmo diante destas
condies satisfeitas, no h garantias de concretizao da
utopia. Resumindo: ao contrrio das utopias abstratas,
sabidamente inexequveis, as utopias concretas encontram
no futuro em aberto uma possibilidade e no uma
garantia - para sua realizao.
H tempos que utopias sociais e literrias
descrevem fantasiosos reinos de felicidade e, sob
determinada tica, tornam risvel a possibilidade de um
mundo melhor. Mesmo assim, o desejo destas utopias
louvvel, pois vislumbra o encontro com o reino da
felicidade ao almejar ...atingir condies sociais radicais,
absolutamente boas. (BLOCH, 2006, p. 35). Em que pese
seu contedo abstrato, Bloch (2006, p. 37) reconhece: [...]
utopias sociais, mesmo em seus incios tateantes, sempre
foram capazes de dizer no canalhice, ainda que esta fosse
todo-poderosa, ainda que se tivesse tornado hbito.
O hbito, numa anlise restrita dimenso
subjetiva, o mais perverso inimigo das utopias, operando
como uma espcie de anestesia que leva ao
desencorajamento diante de situaes consideradas
normais. Insiste que mesmo as utopias abstratas contm

virtudes quando comparadas com o desencorajamento, a
despeito de que Nos utopistas abstratos, a lanterna dos
sonhos ilumina para dentro de um recinto vazio, a realidade
precisa se enquadrar na idia. (BLOCH, 2006, p. 134).
Mesmo atentando contra as fragilidades e at
mesmo impossibilidades destas utopias, o autor celebra sua
existncia como contraponto ao niilismo e pragmatismo.
Todavia, pelo menos to suspeita quanto a
imaturidade [ o entusiasmo] da funo utpica
embrionria a trivialidade do filisteu apegado ao
existente, do empirista obtuso, que no explica o
mundo, em suma, a aliana nacional em que tanto
o burgus gordo quanto o pragmtico superficial
no s rejeitaram mas tambm desprezaram de vez
tudo o que antecipatrio. E essa aliana nacional
por averso a todas as formas de manifestao
dos desejos, sobretudo contra os que impulsionam
para a frente cresceu muito ultimamente, fazendo
sua a bandeira do niilismo, o que era de esperar.
(BLOCH, 2005, p. 144).
O cuidado em desvincular-se da metafsica

essencial para a compreenso da utopia concreta, e sobre
isso Bloch (2005, p. 459) no deixa dvidas:
verdade que tudo e sobretudo a vida humana
constitui um tipo de transcendere, uma ultrapassagem
da realidade dada, mas igualmente verdade que
esse transcendere, sendo utpico-concreto, no
implica nenhuma transcendncia. Ela prpria seria,
de novo, uma realidade-fantasma; est muito claro
que a conscincia da utopia concreta no se prende
de modo positivista ao fato da visibilidade imediata;
mais claro ainda est que ela tampouco se
volatibiliza em meras hipstases fticas de pura
invisibilidade mitolgica.
Esta noo de transcendere sem transcendncia

primordial na compreenso do que seja utopia concreta,
sob pena de ver retornado seu sentido abstrato. A realidade
que sinaliza para a possibilidade de sua concretizao no
se reduz ao que est evidente, tampouco deve ser
confundida com uma realidade imaginria. Bloch, assim,
resignifica o prprio conceito de realidade, com
repercusso direta na sua elaborao terica: [...] grudar
nas coisas, sobrevo-las: as duas atitudes erradas. [...] O
empirista superficial e o entusiasta exaltado so sempre
surpreendidos pelo fluxo do real que no conseguem
captar[...] (BLOCH, 2005, p.220) .
Por esta perspectiva a realidade no deve ser
reduzida aos fatos nem deve ser abreviada pelo que est
aparente, de outro modo, no pode deixar-se levar pelo
ardor e pelo impulso voluntarioso.
Para deixar clara a posio do autor no que tange ao
seu entendimento sobre realidade, fazemos uso das
reflexes de Vicen que sintetiza de forma exemplar esta
concepo, articulando-a com outros conceitos cardeais da
filosofia da utopia de Bloch.
Qu es la realidad para Bloch y en el pensamiento
de Bloch? Para responder a esta pregunta quiz el
camino ms corto es el de ver lo que no es, la
realidad para Bloch. Frente a la concepcin eletica
de la realidad o a lo que tradicionalmente se ha
tenido por tal que entiende lo real como algo
dado, concluso, de perfiles claros y distintos,
entiende lo real como algo que slo es real en sus
posibilidades, en lo que todava-no-es, pero a lo que
est apuntando por la propia constitucin de su ser.
Lo real no es, como una terminologa equvoca
parece sugerir, lo dado, algo con contextura y
lmites definitivos y perceptibles. A lo real no le son
de esencia ni lmites ni contextura definitivos, sino,

al contrario, frontera, que como su nombre indica,
es un hasta aqu se ha llegado, y horizonte, que es
el novum hacia el que tiende. No hay realismo
dice Bloch si no se entiende la realidad como algo
inacabado y en trance de realizacin. De esta
suerte, puede Bloch tachar de tautologa el principio
de identidad de la lgica tradicional: no A = A es la
proposicin, sino A = todava no A. Suspendido
entre el pasado y el futuro, lo dado, el presente,
adquiere una significacin nueva. La relacin entre
pasado y presente no es la relacin clsica de un
proceso que camina hacia un resultado en el
sentido hegeliano, sino un paradigma de cmo las
posibilidades de un presente se van necesariamente
haciendo futuro; as como la relacin del presente
con el futuro no es el mero vislumbre subjetivo de
algo ignoto, sino la reflexin sobre la propia
estructura de su ser. Quien ignora este movimiento
se cierra toda posibilidad de conocimiento de lo
real. (VICEN, 1979, p. 51).
Captar o que ainda no ao invs de contentar-se

com o que est aparente to importante quanto captar o
que ainda no ao invs daquilo que deveria ser.
Utopia est assentada na imaginao, no sonho e na
esperana, tanto quanto na histria e em seu movimento.
Desta forma nega tanto os relativismos absolutos quanto
os fatalismos. Entrever as possibilidades em curso j , a
nosso ver, um poderoso recurso terico e prtico.
Se de um lado a anlise sobre o possvel (corrente
fria) tem o horizonte como limitador, nas anlises sobre
o sendo-em-possibilidade (corrente quente), o horizonte
aquele ainda no esgotado e ainda no realizado. Ligamse assim medidas para esfriar o entusiasmo ilusrio e
outras para aquecer e iluminar a realidade para alm do
tempo presente.
Com base no amplo repertrio de inovaes
tericas blochianas, nos lanamos a pensar em que medida
suas teses nos auxiliam para a compreenso de um

experimento real, mais especificamente, da economia
solidria.
A prtica desta outra economia suscita dvidas,
desconfianas e tambm expectativas, sobretudo quanto ao
seu papel na construo de uma sociedade melhor. Neste
aspecto, imperativo o exame sobre as condies objetivas
e subjetivas, conforme orientado por Bloch, para
diferenciar o que iluso e o que de fato pode ser
concretizado. Ou seja, reconhecer as utopias abstratas e
concretas que podem conformam o imaginrio sobre a
economia solidria.
Como prevenimos anteriormente, neste texto
consta somente a anlise do fator subjetivo, considerando
para isso a percepo dos trabalhadores e trabalhadoras a
respeito da sua vivncia e dos seus desejos para a economia
solidria, captados atravs de entrevistas semiestruturadas,
num procedimento detalhado na prxima sesso.
Reiteramos que nossa investigao no sobre o
futuro da economia solidria, mas sobre seu sentido
enquanto projeto (utpico?) de um futuro melhor. Um
futuro que j pode ser vislumbrado por entre as pequenas
aberturas do presente, mas que requer uma investigao
acerca de suas potencialidades e possibilidades.
3- Economia solidria: prtica ou projeto?
Fundamentada
em
valores
e
princpios
anticapitalistas, a economia solidria remonta s
experincias do cooperativismo do sculo XIX,
caracterizadas pelas reaes Revoluo Industrial e
capitaneadas por autores e ideias do que se convencionou
chamar de socialismo utpico.
No Brasil, ressurgiu na dcada de 1980 e ganhou
visibilidade nos anos 1990 durante o perodo de
agravamento da crise econmica e social, poca em que se

conviveu com altas taxas de desemprego, aumento da
precarizao do trabalho e piora nas condies de vida da
populao, sobretudo dos mais pobres.
Em sua verso atual, a economia solidria rene
trabalhadores
que
trabalham
coletivamente
em
empreendimentos
econmicos
solidrios
como
cooperativas, associaes, clubes de troca, empresas
recuperadas (oriundas de fbricas falidas), feiras e grupos
informais, mantendo e atualizando os princpios e valores
do cooperativismo. Estes empreendimentos atuam na
produo de bens, prestao de servios, comercializao,
trocas, finanas solidrias, incluindo tambm a formao de
cadeias produtivas que esto construindo na prtica uma
outra economia.
Assumindo uma racionalidade antagnica a do
sistema capitalista, a economia solidria gera diferentes
graus de expectativas, mobilizando distintos nveis de
esperana. A citao abaixo revela as aspiraes do
professor Paul Singer, uma das principais referncias sobre
economia solidria:
A economia solidria ou poder ser mais do que
mera resposta incapacidade do capitalismo de
integrar em sua economia todos os membros da
sociedade desejosos e necessitados de trabalhar. Ela
poder ser o que em seus primrdios foi concebida
para ser: uma alternativa superior ao capitalismo.
Superior no em termos econmicos estritos, ou
seja, que as empresas solidrias regularmente
superariam suas congneres capitalistas, oferecendo
aos mercados produtos ou servios melhores em
termos de preo e/ou qualidade. A economia
solidria foi concebida para ser uma alternativa
superior por proporcionar s pessoas que a adotam,
enquanto produtoras, poupadoras, consumidoras
etc., uma vida melhor. (SINGER, 2002, p.114).
Como destacado militante e terico, Singer

revela suas utopias, apostando no potencial utpico da
economia solidria e adotando a postura de um otimista
millitante. Poderamos analisar sua obra ou a de outros
autores sobre o tema, avaliando como como a utopia est
colocada para eles. No entanto, e mais uma vez, a
necessidade de fazermos escolhas se imps, e a opo
recaiu em ouvir os trabalhadores e trabalhadoras que
vivenciam as experincias prticas de economia solidria.
Antes desta apreciao, preciso ressaltarmos
alguns aspectos sobre a economia solidria: O primeiro faz
referncia ao fato dela se configurar como um movimento
social e tambm poltica pblica. Ao mesmo tempo em que
ressurgiu como iniciativa dos trabalhadores, tambm vem
se constituindo como poltica de governos estaduais e
municipais, alm de contar com uma estrutura no governo
federal desde 2003, com a criao de uma Secretaria
Nacional de Economia Solidria vinculada ao Ministrio do
Trabalho e Emprego. Neste mesmo ano foi criado o
Frum Brasileiro de Economia Solidria que busca facilitar
a articulao entre o movimento social e a esfera pblica.
O segundo aspecto diz respeito a dupla dimenso
da economia solidria, que se coloca como prtica e
tambm como projeto. Como prtica, tem sido uma
alternativa de gerao de trabalho e renda que inclui mais
de 1.5000.000 de trabalhadores distribudos em cerca de
20.000 empreendimentos econmicos solidrios.
Estas prticas mostram que no estamos falando
de algo impossvel: trata-se de experincias concretas e que
esto em processo: j deixou de ser um mero desejo, mas
tem muitos desafios pela frente. Um dos lemas da
economia solidria mostra esta condio: A economia
solidria no um sonho distante. Ela j est acontecendo,
hoje, aqui mesmo, agora.
Assim, nos vemos diante da outra dimenso da

economia solidria, ou seja, como projeto de sociedade.
Mesmo que impulsionada pelas questes de sobrevivncia
diante da excluso imposta pelo capitalismo neoliberal, ela
no se resume a este fim. E ao se apresentar como um
projeto de outra sociedade, uma sociedade melhor, uma
sociedade anticapitalista, identificamos a economia solidria
como uma utopia.
Com base nestes registros, buscamos analisar em
que medida a economia solidria tem se constitudo em um
espao de construo ou de exerccio de uma utopia social
na viso dos trabalhadores que dela participam. Ao
escolher dar voz aos trabalhadores, visamos enfatizar a
importncia da condio subjetiva conforme preconizado
por Bloch.
Primeiramente julgamos necessrio repensar sobre
os motivos do reaparecimento da economia solidria e
conclumos que ela a parte tornada visvel de um
processo latente, fruto do movimento da histria e de seus
sujeitos. No ocorreu abruptamente, mas foi resultado da
maturao de vivncias e desejos que, manifestadas no
presente, tem vnculos com um passado de acmulos de
lutas e anseios, bem como na esperana de um futuro
melhor. Portanto, a economia solidria a concretizao de
um processo latente que se manteve assim desde o declnio
da experincia cooperativista do socialismo utpico, para
irromper novamente, aps tanto tempo incubado, nas
ltimas dcadas do sculo XX no Brasil. Nada garante, por
seu turno, que este seu desfecho.
Sendo assim, a economia solidria, tal qual a
conhecemos hoje, j pode ser compreendida como uma
utopia concreta, em razo de que foi gestada ao longo de
um processo que s se tornou visvel quando encontrou as
condies propcias. Esta visibilidade, no entanto, no
encerra suas virtualidades: a economia solidria ainda no
tudo aquilo que ela pode ser. Sua existncia no a
finalizao de um processo: o futuro continua em aberto, e

nele refletem as projees autorizadas pela economia
solidria como ela ainda no .
Com isto, redimensionamos o papel do desemprego
como desencadeador da economia solidria. Ao rejeitarmos
a hiptese de que a economia solidria uma decorrncia
natural da crise de emprego que assolou o Brasil, podemos
defini-la com um fator acelerador de um processo latente.
Nesta linha de argumentao identificamos as crises, ao
contrrio do que se poderia supor, como momentos de
expanso das energias utpicas, propcio para a elaborao
e realizao de projetos utpicos.
Para concluir, resumimos os principais resultados
encontrados nas entrevistas com 22(vinte e dois)
trabalhadores de empreendimentos de economia solidria
realizadas em dois importantes eventos no ano de 2010,
onde se reuniram representantes de diferentes
empreendimentos e regies do pas.
O primeiro ocorreu no Rio Grande do Sul, em
atividades de economia solidria programadas para a
comemorao dos 10 anos do Frum Social Mundial. O
Frum Social Mundial um espao privilegiado de
discusses sobre o tema, abrigando decises que
culminaram com grandes avanos na rea. Neste ano o
Frum Social Mundial foi descentralizado, com atividades
em diversas regies do mundo e em diferentes datas.
Tambm o Rio Grande do Sul aderiu ao formato da
descentralizao, expandindo as aes para outras cidades
alm da capital. Assim, nossa pesquisa foi realizada no I
Frum Social de Economia Solidria e na I Feira
Mundial
de
Economia
Solidria,
realizados
respectivamente entre 22 a 24 de janeiro, na cidade de Santa
Maria, e, em Canoas, entre 25 e 29 de janeiro de 2010.
O segundo evento foi a realizao da II
Conferncia Nacional de Economia Solidria, em Braslia
nos dias 16 a 18 de junho de 2010. Dele participaram

delegados de todos os estados, eleitos pelas conferncias
municipais, regionais e estaduais.
Antes das respostas, relembramos e advertimos:
para o escopo deste artigo, omitimos a anlise das
condies objetivas, ou seja, de uma viso conjuntural da
sociedade a fim de interpretarmos a dinmica da economia
solidria bem como uma anlise sobre seus avanos, limites
e possibilidades, buscando no somente os resultados j
alcanados, mas tambm aqueles que de forma latente
anunciam uma tendncia, ou seja, que guardam em si um
potencial utpico.
No h homogeneidade nas respostas, e
percebemos uma relao entre a viso crtica sobre a
realidade e os projetos sobre a economia solidria. Por um
lado h a percepo de que a economia solidria destina-se
a substituir o capitalismo, mesmo sem previso de tempo
para que se cumpra tal expectativa. Observa-se que no h
associao entre economia solidria e socialismo, ao menos
pelos trabalhadores ouvidos. Fale-se, portanto, em fim do
capitalismo, mas no se fala em socialismo: a economia
solidria que ocuparia este lugar. Neste aspecto h um
desencontro entre parte da literatura, que enaltece o lugar
da economia solidria no campo socialista, e a percepo
dos trabalhadores, que sequer o mencionam.
Por outro lado, parte dos trabalhadores no fez
referncia ao sistema capitalista, e dentre eles podemos
observar dois grupos. Um pequeno nmero se restringe a
pensar o futuro da economia solidria como uma
reproduo ampliada do presente, requerendo apenas
melhorias no que j existe. A maior parte, no entanto,
acalenta o sonho de viver em uma sociedade justa, livre e
fraterna.
importante destacar que a imagem de um mundo
melhor com ou sem um embate com o capitalismo
converge para que esta convocao possa ser feita a partir
do projeto da economia solidria. Grande parte, alis,

advoga que este outro mundo j est em construo atravs
da economia solidria.
Para a maioria dos trabalhadores entrevistados, a
utopia: a) est presente, mas no como nico ou mais
importante fator mobilizador e nem sempre se apresenta de
forma claramente identificvel, no que sugerimos maior
ateno e desenvolvimento desta condio; b) fortalecida
durante a vivncia, ou seja, nem sempre visvel e
elaborada no incio, mas tende a ser construda durante a
experincia; c) no est relacionada diretamente com o
socialismo.
Os desnveis das projees utpicas indicam que, ao
lado dos pioneiros utpicos, aqueles primeiros a projetar a
economia solidria, h o caso em que a participao nas
experincias concretas ajudou na fermentao dos sonhos
coletivos. Como numa espcie de contaminao, como
disse uma das trabalhadoras entrevistadas, se espera por
uma epidemia desencadeada pelos sonhadores.
Enfim: pensar a utopia como elemento constitutivo
e decisivo da economia solidria compreend-la como um
conjunto de prticas orientadas por princpios e valores que
miram transformaes com diferentes alcances e
intensidades, mas que convergem quanto a esperana em
concretiz-las.
Consideraes finais: a economia solidria uma
utopia concreta?
A falta de vinculao entre economia solidria e
utopia nos inquieta: h uma espcie de consenso que coloca
esta ltima como pertencente ao mundo do imaginrio,
enquanto a primeira pertenceria ao mundo real, mundos
estes incompatveis e intocveis. Mundos estes que parecem
predestinados a no se encontrarem, como se fossem
conformados por naturezas to distintas que qualquer

aproximao os fizessem perder sua identidade. Mas, se
pensar transpor, o desafio no deve nos desanimar...
A acareao entre a prtica e o projeto da economia
solidria frequentemente desaconselhada. Especialmente
porque a primeira fruto de um processo lento, que
convive com os contratempos e debilidades prprios de
uma experincia social na contramo da lgica dominante,
enquanto a segunda derivada de um discurso geralmente
exortativo.
Diante disso, h um cuidado em evitar frustraes
advindas da comparao, que podem sugerir, aos olhos
mais apressados, uma baixa eficincia dos resultados
prticos e, assim, desencorajar a participao e minar o
projeto, as esperanas, a utopia.
Entretanto, se bem delimitadas as duas dimenses,
possvel tirar proveito desta simbiose. Se compreendida
como um ainda no, a dimenso de projeto pode, ao
contrrio de provocar desestmulo, ser um farol a lembrar
constantemente o lugar a que se quer chegar. a espera
sem resignao, como nos ensinou Bloch.
Manter um vnculo entre prtica e projeto da
economia solidria
estimularia: a) a valorizao da
dimenso de projeto, ampliando as discusses,
democratizando o debate, cotejando-o com as informaes
trazidas pela prtica; b) a transposio desta energia
propositiva em energia capaz de incidir positivamente,
mesmo que a passos curtos, o ritmo e a direo das
atividades prticas, sem deixar a premncia do presente
obscurecer o horizonte de futuro; c) a promoo de um
encontro de utopias, em que intelectuais e trabalhadores
contribuam para construir um projeto em que no haja
ciso entre aqueles que sonham e aqueles que fazem.
Dessa imbricao espera-se que projeto e prtica
saiam vitalizados e enriquecidos. Um projeto, para poder
ser passvel de concretude, deve antes se colocar no plano
da imaginao e da subjetividade, portanto. O mecanismo

em que a antecipao precede a ao inexorvel,
independentemente dos resultados advindos. A imaginao
por acaso no ser tambm uma forma de ao? Uma
espcie de agir subjetivo, um passo importante, insuficiente
por certo, que mobiliza e prepara para a ao concreta.
O compromisso com as transformaes sociais
forjado atravs dos sonhos, para depois ganhar a forma de
luta prtica em prol de um projeto comum. Mas este sonho
pode ser gestado apenas como imaginao, ou seja, apenas
como desejo de algo que ainda no existe, mas tambm
pode ser gestado a partir de brechas existentes na realidade.
Brechas que anunciam o que foi imaginado por outrem e
que podem inspirar outros sonhadores.
A economia solidria no esgota as energias e os
projetos utpicos de sua poca, mas um exemplo
emblemtico de que elas energia e projeto provocam
transformaes reais. Se tornadas conscientes, se
estimuladas, podem revelar um potencial ainda maior na
construo de uma sociedade melhor.
Cabe, enfim, uma ltima questo: a economia
solidria uma utopia concreta? Como identificamos dois
projetos utpicos um pela substituio do capitalismo e
outro por uma sociedade livre, igual e solidria
poderamos proceder a duas avaliaes a fim de responder
pergunta. Entretanto, julgamos que ambos convergem
para o mesmo objetivo, portanto, conformam um mesmo
projeto.
A utopia da economia solidria uma sociedade
moral e eticamente superior ao capitalismo, onde as
relaes humanas e com a natureza so orientadas por
outra racionalidade que j comeou a ser construda, mas
que, para vigorar plenamente, deve ser acompanhada por
uma srie de fatores.
Este anunciado, sntese do que assimilamos junto
aos trabalhadores, revela a inteno para a mudana, ou

seja, a condio subjetiva se faz presente. Apesar de
importante, ela no suficiente, como aprendemos com
Bloch.
Mas para no nos furtarmos a responder,
mesmo que de forma inconclusa e temporria, questo
posta acima, citamos um episdio ocorrido em um evento
sobre economia solidria, promovido pela Incubadora de
Empreendimentos Solidrios da Universidade Estadual de
Ponta Grossa (IESol/UEPG). Naquela ocasio arriscamos
uma apresentao sobre as ideias de Bloch, ainda insegura
sobre a pertinncia em relacionar dois posicionamentos que
separadamente j so controversos. Durante a interveno
dos participantes ouvimos de seu Eugnio, e este mesmo
seu nome, a declarao que me fizeram assumir o tema.
Disse ele: Quando eu falava em economia solidria me
diziam que isto era utopia. Agora posso dizer: utopia sim,
mas concreta.
Oxal seu Eugnio e ns estejamos certos.
Referncias
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as margens da histria do esprito. Petrpolis: Vozes,
1998.
BICCA, L. Marxismo e liberdade. So Paulo: Loyola,
1987.
BLOCH, E. O princpio esperana. Rio de Janeiro:
EdUERJ: Contraponto, 2005. v.1
______. O princpio esperana.
EdUERJ: Contraponto, 2006. v.2
Rio de Janeiro:
______. O princpio esperana. Rio de Janeiro: EdUERJ:
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MORUS, T. A Utopia ou o Tratado da melhor forma de
Governo. Traduo de Paulo Neves. Porto Alegre:
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RIOT-SARCEY, M. ; BOUCHET, T. ; PICON, A.
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VICEN, F. G. Ernst Bloch y el Derecho Natural. In:
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Madrid: Taurus, 1979.
ZUDEICK, P. Ernst Bloch: vida y obra. Valencia:
Edicions Alfons El Magnnim. Generalitat
Valenciana, 1992.
ACERCA DOS SONHOS EM ERNST

BLOCH E WALTER BENJAMIN
Manuela Sampaio de Mattos
Manchmal fhlt sie: Das Leben ist gross,

Wilder, wie Strme, die schumen,
Wilder, wie Sturm in den Bumen.
Und leise lsst sie die Stunden los
Und schenkt ihre Seele den Trumen.
Dann erwacht sie. Da steht ein Stern
Still berm leisen Gelnde,
Und ihr Haus hat ganz weisse Wnde
Da weiss sie: Das Leben ist fremd und fern
Und faltet die alternden Hnde.
Rainer Maria Rilke
Ernst Bloch e Walter Benjamin transitaram por

terrenos improvveis na construo de suas obras, talvez
por terras demasiado aventureiras para o filosofar
tradicional. Entretanto, justamente esta ousadia que torna
imperiosa a leitura de seus escritos na contemporaneidade,
j que so espcies de arremessos tericos lanados ao
futuro, passveis de serem recebidos em agoras. Na acepo
de Michel Lwy1, Bloch e Benjamin fizeram parte do grupo
de intelectuais judeus heterodoxos da Europa central
[Mitteleuropa] na primeira metade do sculo XX, grupo que
Psicanalista e doutoranda em Filosofia PUCRS, bolsista CAPES.
manuelasmattos@gmail.com
*
LWY, Michael. Judeus heterodoxos: messianismo, romantismo, utopia. Trad.

Marcio Honorio de Godoy. So Paulo: Perspectiva, 2012. p. 2. Neste
grupo Lwy tambm inclui Martin Buber, Gustav Landauer, Franz
Rosenzweig, Mans Sperber e, de maneira mais episdica, Georg
Lukcs.
1
tinha como caractersticas particulares e comunicantes

apesar das evidentes divergncias a escrita em alemo, a
sensibilidade utpico-romntica e a influncia do
messianismo judaico. Os caminhos no convencionais para
a filosofia percorridos por Benjamin e Bloch, cada um a sua
maneira, foram aqueles que permitiram a unio, por
exemplo, do messianismo judaico com o marxismo, assim
como as notrias aproximaes com o romantismo, com o
expressionismo, com o surrealismo, com a arquitetura e
com a Psicanlise. Alm de pertencerem a este distinto
crculo, Bloch e Benjamin travaram estreita e tensa
relao de amizade e de interlocuo intelectual, sendo
possvel notar pontos de conexo em seus pensamentos, os
quais pouco coincidem nos argumentos, mas muito se
conectam no que diz respeito escolha das temticas
abordadas e ao vnculo com matrizes tericas. O tema do
sonho ganhar especial evidncia nesta escrita, de modo a
permitir que se evidencie a importncia que tiveram as
experincias limiares para ambos os autores, como o caso
das experincias que tiveram juntos consumindo haxixe, e
das quais tambm participaram os mdicos Ernst Jol e
Fritz Frnkel.
Bloch e sua teoria dos sonhos
Em Princpio Esperana, Bloch apresenta a
temtica do sonho como central para a sua filosofia prtica.
Segundo Suzana Albornoz, Bloch estava em busca de uma
tica que se baseasse no contedo dos sonhos humanos, e
para identificar o fundamento desta tica h que se ter em
conta os pressupostos antropolgicos importantes para
Bloch, pois a partir deles se inicia, no circuito espiral de seu
sistema aberto regido pelo princpio esperana, a
interpretao dos sonhos. Nesse sentido, Albornoz explica
um tanto deste movimento, que parte da noo
antropolgica de que o ser humano um ser de pulses:

situados em corpos individuais, o nosso impulso primeiro
a fome. Se o ser ainda-no-ser, o ainda-no-ser dos
homens se mostra em nossos desejos, expresso de
condies, de possibilidades objetivo-reais ainda no
realizadas2. Entretanto, o que da ordem da pulso
humana se manifesta de modos que no se reduzem a uma
simples demonstrao da necessidade instintual passvel de
ser completamente satisfeita por um objeto qualquer do
mundo, e por isso est para alm da fome de alimento do
corpo. Na sexualidade, por exemplo. No desejo do
encontro amoroso. Como na arte, na busca do prazer
esttico, que leva a realizar por fragmentos o ser possvel
verdadeiro ainda no existente dos homens3. Portanto, no
pensamento de Bloch, este ainda-no-ser, que hoje ainda
no mas pode ser no futuro, que se manifesta pela
imaginao humana, na conscincia antecipadora, nos
sonhos da humanidade4.
Bloch
inicia
seu
Princpio
Esperana
desenvolvendo o que pode ser entendida como uma teoria
dos sonhos, situando o que chama de uma tendncia
humana para o sonho, e desde logo assinala a necessidade
de compreender a diferena existente entre sonhos
noturnos e sonhos diurnos. Comeando pelo sonho
noturno, sustenta que este se trata justamente daquilo que
Freud teorizou no sentido de que o sonho realizao de
desejo para o sonhador noturno sonho provm do
noturno, o sonhador pressupe que dorme. Os sentidos
exteriores ficam nulos, os msculos relaxam, o crebro
descansa. O obscurecimento to importante que o
1998. p. 12
2
Ibidem, p. 12
Ibidem, p. 12
adormecido frequentemente s sonha para no acordar5 e,

ainda, para no ser elevado acima do limiar da conscincia
por estmulos externos ou internos. [...] Se no sonhasse, o
adormecido despertaria com o rudo que o estimula.
Portanto, o sonho protege o sono6, de modo a integrar os
estmulos corporais e aqueles externos ao corpo ao seu
contedo. Alm disso, o sonho tambm realizao de
desejos, pois os mais diversos desejos e fantasias
inconscientes podem ser satisfeitos de maneira alucinatria,
e isso devido a caractersticas prprias capazes de
transformar ideais desejantes em alucinaes. Segundo
Bloch, tais caractersticas dizem respeito ao fato de o eu
adulto estar enfraquecido durante o sonho noturno e, com
isso, a censura estar tambm suspensa, alm de neste estado
tambm estarem operando os restos de contedo
inconsciente deflagrados por associaes durante a viglia e,
por ltimo, de o mundo exterior estar bloqueado,
facilitando o retorno do eu ao eu da infncia, ao mudo
impulsivo e sem censura do em grande parte reprimido
tempo de criana. Em razo de tudo isso favorecer
satisfaes alucinatrias por intermdio do sono, nenhum
sonho noturno est desembaralhado, ele requer sempre
uma decifrao atravs da interpretao, com o intuito de
se chegar perto do texto original. Nas palavras de Bloch,
Freud formula a esse respeito um paradoxo concludente:
o sonhador no sabe o que sabe. Para Freud, o contedo
manifesto do sonho como tal apenas fantasia ou baile de
mscaras, e a interpretao torna-se a quarta-feira de
cinzas7, e justamente pelo fato de o sonho noturno ser
esta espcie de reparao rica em imagens que acaba por se
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana I. Trad. Nlio Schneider. Rio de
Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2005. p. 80.
5
Ibidem, p. 80.
Ibidem, p. 83.
deter autorreferencialmente em si mesma que Bloch

vislumbra o sonho diurno de forma diversa.
No que diz respeito aos sonhos diurnos, Bloch
desde logo diferencia-se de Freud e pontua como ponto
decisivo o fato de estes no serem preldios para os sonhos
noturnos eles no esto condicionados apenas por
contedos passados, por determinaes que culminam em
um retorno ao reprimido, mas sim esto orientados para o
futuro. Os sonhos diurnos adentram em uma rea distinta,
so desenhados por livre escolha e abrangem tanto sonhos
despertos banais at o tipo engajado e responsvel por
causas especficas. Eles so proporcionadores de ideias que
requerem elaborao, o que diferente da necessidade de
interpretao relativa aos sonhos noturnos. Possuem como
caracterstica o livre curso e o ego preservado, o que
significa assumir que tais sonhos esto sob o poder do
sonhador, apesar de este tambm estar em estado relaxado
do mesmo modo como fica o sonhador noturno. A
diferena que este relaxamento do sonhador acordado
pode impulsionar uma sensao de exaltao, ainda que
questionvel, pois ento o eu torna-se um ideal desejante
para si mesmo, libertado da censura. Assim, ele aproveita o
sinal verde do relaxamento, que parece ter nascido para
todos os ideias desejantes8. Enquanto no sonho noturno o
eu permanece em estado de submerso, no sonho diurno o
eu atinge uma elevao acompanhando o que Bloch
denomina como revoada. Neste momento, o autor
desdobra uma comparao entre os dois gneros de sonho
com drogas capazes de induzir tais estados artificialmente,
enfatizando que inclusive elas tambm se diferenciam de
acordo com as categorias dos sonhos, estando o pio para
o sonho noturno e o haxixe para o sonho diurno.
Bloch incorpora teoria dos sonhos diurnos a
experincia que teve com o uso de haxixe na companhia de
8
BLOCH, E. O Princpio Esperana I, p. 90.
Benjamin, de Ernst Jol e Fritz Frnkel, associando o transe

do haxixe com os sonhos diurnos e enfatizando a
caracterstica de o eu permanecer preservado, cheio de vida
e anseios, com seu aspecto individual e intelecto no
atingidos, de modo a no se desconectar inteiramente do
mundo exterior, como acontece com o uso do pio e nos
sonhos noturnos. No transe do haxixe o mundo exterior
at influencia a experincia de modo decisivo: um mundo
exterior que adentra a fantasia e parece corresponder ao
nvel do parnasso ou do pas das maravilhas, com jardins,
castelos, estradas de beleza ventusa, esse mundo se mostra
at bastante apropriado para animar o sonho do haxixe9.
Assim, as imagens do haxixe aderem ao mundo exterior e
so descritos como de uma leveza fascinante, um certo
esprito silfdico no lhes falta, o asfalto da rua se
transforma em seda azul estendida, qualquer passante pode
ser transformado em Dante e Petrarca extemporaneamente
entretidos em conversa10. possvel afirmar, com
Albornoz, que a experincia com o haxixe entra na obra de
Bloch por ser um caso exemplar onde a experincia
humana exerce especialmente a pulso de ser outro, de ser
mais; l onde se exerce esta busca do ainda-no-ser dos
homens, deste ideal que o possvel ainda-no-acontecido,
mas que j germina no cotidiano e em toda a experincia
vivida11. Walter Benjamin, em Haxixe em Marselha, d
um testemunho a respeito desse lanar-se ao ainda-noacontecido que se anuncia no transe deflagrado pela droga:
Mas a msica se dissipou quando voltei pela
Cannebire e finalmente entrei por uma transversal
para tomar um sorvete num caf do Cours
9
Ibidem, p. 90.
10
Ibidem, p. 91.
11
ALBORNOZ, Suzana. O enigma da esperana, p. 19.

Belsunce. Este no ficava longe daquele outro caf,
o primeiro da noite, no qual a felicidade sbita e
amorosa que me presenteava a contemplao de
algumas franjas sacudidas pelo vento convencerame de que o haxixe comeara a agir. E, quando
evoco esse estado, quero crer que o haxixe sabe
persuadir a natureza a conceder-nos, de modo
menos egosta, aquela dissipao da prpria
existncia que conhecem os apaixonados. Quando
amamos, nossa existncia escorre pelos dedos da
natureza como moedas de ouro que ela no
consegue reter, e que deixa passar para poder
empunhar um novo rebento; aqui tambm, sem
qualquer esperana ou expectativa, com as mos
abertas, ela nos atira de encontro existncia12.
A busca pela exterioridade de sua interioridade

tambm caracterstica dos sonhos diurnos, os quais
tambm se diferenciam pelo seu grau de maturidade. Bloch
atribui como terceiro carter do sonho diurno o desejo de
melhoria do mundo. Utiliza novamente o exemplo da
diferena dos transes de pio e haxixe para sustentar que o
mesmo se revela nas psicoses: o carter opiceo do sonho
noturno se mostra de modo correspondente na esquizofrenia,
como sendo uma regresso, e o carter canbico, na
parania, como sendo uma iluso projetiva13. Este carter
projetivo da parania o que importa neste mbito e est
do lado do sonho desperto, pois aquilo que elucida a
tendncia de algo exceder-se para fora, sem distanciar-se do
mundo externo e capaz de comunicar-se com o que est
alm de si mesmo, diferente do que ocorre na regresso
caracterstica da esquizofrenia a parania produz o
mesmo nos atos de progresso utpica, especialmente na
BENJAMIN, Walter. Haxixe. Trad. Flvio de Menezes e Carlos
Nelson Coutinho. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984. p. 36.
12
13
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana I, p. 94.
tendncia do sonho desperto para a melhoria do mundo.

Essa a razo de haver tantos desses doidos entre os
projetistas e pelo menos alguns entre os grandes
utopistas14. No obstante o grau de adoecimento da
parania, nela est presente a importncia do sonho diurno
para a melhoria do mundo. O reconhecimento humano de
interesse revolucionrio no sentido de que o mundo est
ruim e que ele poderia ser melhor necessita do sonho
desperto de melhoria do mundo, pois nele que as utopias
esto ambientas, j que ele o fixa na sua teoria e sua prxis
de modo totalmente a-heurstico, totalmente apropriado ao
tema15. Da decorre a quarta caracterstica dos sonhos
diurnos, que diz respeito ao fato de estes no saberem se
abster e de, a partir disso, irem at o fim: almejam um
ponto de chegada e no se satisfazem com a mera digresso
de melhoria do mundo querem chegar ao lugar da
realizao. Nas palavras de Bloch, composies
significativas da fantasia do sonho diurno no produzem
bolhas de sabo: elas abrem janelas e, por trs destas, o
mundo do sonho diurno no mnimo uma possibilidade a
que se pode dar forma16; o sonho diurno , portanto,
antecipador do futuro, j que projeta as suas imagens em
coisas futuras, de forma alguma a esmo, mas passvel de ser
direcionado, por mais intempestiva que seja a imaginao,
podendo ser intermediado pelo objetivamente possvel17.
O tema dos sonhos ganha especial relevo no incio
de Princpio esperana porque em seu pensamento os
sonhos no so o suprfluo da experincia humana. A
imaginao no elabora apenas o impossvel. Nos sonhos
dos homens se manifesta o ainda-no-havido que pode
14
Ibidem, p. 94.
15
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana I, p. 97.
16
Ibidem, p. 100.
17
Ibidem, p. 100.
tornar-se real. E esta a razo da esperana18, e isso

importa sobremaneira porque, assim, possvel distinguir o
que surge no pensamento apenas como ideologia
conservadora e da ordem de um utopismo abstrato,
distante de condies objetivas e subjetivas de realizao,
daquilo que diz respeito ao novo inerente utopia concreta,
que relaciona-se s condies objetivas do homem, aos seus
desejos e possibilidade de realizao.
Walter Benjamin e os sonhos
Para Walter Benjamin a temtica dos sonhos
tambm ganhou centralidade em um determinado
momento de sua obra, e isto fica bastante evidente quando
o autor se aproximou do Surrealismo, da Psicanlise e dos
experimentos com o haxixe, de modo a enfim ter passado a
trazer a questo para o plano conceitual a partir dos
manuscritos referentes a sua obra que postumamente veio a
ser chamada de trabalho das Passagens. Nas cartas trocadas
por Benjamin com seus interlocutores, as primeiras
menes sobre o projeto das Passagens indicam que este
seria um projeto de continuao de Rua de mo nica
(Einbahnstrasse), e a inteno inicial era buscar um tipo
especfico de concreo nas formas aforsticas deste livro19.
a partir de elementos mundanos que Benjamin prope,
tanto em Rua de mo nica quando nas Passagens, uma ponte
entre experincia cotidiana e questes acadmicas
tradicionais20. Desse modo, j no conjunto dos 405
18
ALBORNOZ, Suzana. O enigma da esperana, p. 15.
TIEDEMANN, Rolf. Introduo edio alem (1982). In:

BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So
Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2007. p. 16.
19
BUCK-MORSS, Susan. Dialtica do olhar: Walter Benjamin e o projeto das

Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; Chapec/SC: Editora
Universitria Argos, 2002. p. 25.
20
primeiros fragmentos intitulado por Benjamin como

Passagens parisienses, os quais vieram a compor o
primeiro esboo do que seria o projeto das Passagens, a
paisagem de uma passagem aparece como um lugar
peculiar, onde imagens de sonhos se revelam, pois as coisas
aparentemente mais contraditrias esto reunidas de modo
a sugerir que entre elas h uma afinidade indefinida e um
parentesco primevo. Nas passagens, mundo orgnico e
inorgnico, necessidade vulgar e luxo atrevido aliam-se da
maneira mais contraditria, as mercadorias ficam expostas e
se sucedem to inescrupulosamente como imagens dos
sonhos mais confusos. Paisagem primeva do consumo [A,
5]21.
A convico de que toda a arquitetura coletiva do
sculo XIX constitui a moradia do coletivo que sonha <H,
1>22 muito provavelmente direcionou as escolhas certeiras
de Benjamin para construir o enredo altamente perceptivo
do trabalho das Passagens. Assim como ocorre nos sonhos,
quando tudo se desenrola diante de nossos olhos fechados,
quando tudo vem de encontro a ns, as diferentes
fisionomias das passagens parisienses apresentam-se nesse
projeto, e, para compreend-las profundamente, ns as
imergimos na camada onrica mais profunda, falamos delas
como se tivessem vindo de encontro a ns23, de modo
semelhante a como as coisas vm de encontro ao
colecionador aquele que v as suas coisas como
dissolvidas num fluxo perptuo, como o real no sonho <F
34>24.
As passagens parisienses, esse mundo em miniatura,
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So
Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2007. p. 903.
21
22
Ibidem, p. 923.
23
Ibidem, p. 919.
24
Ibidem, p. 919.
so, ao mesmo tempo, moradas de sonho e templo do

capital mercantil; nelas se revelam imagens de desejo do
sonho coletivo. A maior parte dessas construes surgiu no
perodo de quinze anos aps o ano de 1822. Benjamin
aponta duas condies para o aparecimento desse tipo
especfico de arquitetura: a primeira diz respeito ao
contexto favorvel ao comrcio txtil, em que os magasins de
nouveauts, primeiros grandes estocadores de mercadorias e
precursores das lojas de departamentos, comearam a
aparecer; e a segunda remonta aos primrdios das
construes em ferro, pois o Imprio privilegiou esta
tcnica para renovar a arquitetura no esprito da Grcia
antiga. Que esse tenha sido o esprito da arquitetura das
passagens no uma coincidncia, pois o filosofar de
Benjamin, conforme alude Theodor Adorno, tem o olhar
de Medusa, e, se nessa filosofia o conceito de mito ocupa
o lugar central como oposto ao ato de reconciliao (ao
menos em sua fase mais antiga, reconhecidamente
teolgica), ento para o seu prprio pensamento tudo se
torna mtico, sobretudo o efmero25.
No Expos de 1939, Benjamin afirma que a pesquisa
do trabalho das Passagens procura mostrar como as formas
de vida nova e as novas criaes de base econmica e
tcnica entram no universo de uma fantasmagoria, em
decorrncia de uma determinada concepo de histria,
que se chamou A Histria da Civilizao enraizada em
uma representao coisificada da civilizao. As referidas
criaes manifestam-se enquanto fantasmagorias tanto nas
passagens quanto nas exposies universais, na experincia
do flneur, no intrieur e na haussmanizao. Inspirado pelo
ltimo texto de Auguste Blanqui, Lternit par les Astres:
Hypothse Astronomique, no qual a humanidade aparece
ADORNO, Theodor W. Caracterizao de Walter Benjamin. In:
Prismas. Crtica cultural e sociedade. So Paulo: Editora tica, 1998. p.
228.
25
como condenada, Benjamin ressalta que a especulao

csmica contida nesses escritos comporta o ensinamento
segundo o qual a humanidade ser tomada por uma
angstia mtica enquanto a fantasmagoria a ocupar um
lugar26.
Como lembra Susan Buck-Morss27, o ponto nodal
da estima de Benjamin pelas passagens, ou arcadas, como
tambm so conhecidas, diz respeito justamente ao fato de
no sculo XIX elas terem sido a morada dos primeiros
mundos de sonho de consumo e de, no sculo XX, terem
aparecido como cemitrios mercadolgicos e com isso
terem encetado a recusa de um passado j descartado. Elas
so centrais para Benjamin porque constituam rplicas
materiais precisas de uma chamada conscincia interna (ou
inconsciente do sonho coletivo), pois ali poderiam ser
encontrados os erros da conscincia burguesa
fetichismo da mercadoria, coisificao, o mundo como
interioridade e os seus sonhos utpicos moda,
prostituio, jogo. As galerias, outro sinnimo para as
passagens, tinham se tornado um cone das metrpoles
modernas e, por esse motivo, foram imitadas em todo o
mundo. E elas certamente podiam ser encontradas em cada
uma das cidades que foram pontos cardeais da bssola
intelectual de Benjamin: Berlim, Paris, Moscou e Npoles28.
O extenso trabalho das passagens obedece a uma
dupla orientao: a que vai do passado at o presente, e
com isso apresenta as passagens e demais imagens, e a que
vai do presente at o passado, com o intuito de fazer
explodir no presente a completude revolucionria desses
26
BENJAMIN, W. Passagens, p. 53-54.
BUCK-MORSS, S. Dialtica do olhar: Walter Benjamin e o projeto das

Passagens, p. 66-67.
27

Passagens, p. 66-67.
28
precursores, sem perder de vista que esta orientao

entende tambm a observao eligaca, enlevada, do
passado recente como sua exploso revolucionria <O,
56> 29. Explicando o trabalho para Bloch, Benjamin o
comparou ao mtodo da fisso nuclear que libera as foras
gigantescas que mantm unidos os tomos deve liberar as
foras gigantescas da histria que so acalentadas no era
uma vez da narrativa histrica clssica <O, 71>30. Nesse
sentido, de acordo com Theodor Adorno, sobre o filosofar
no tradicional de Benjamin se poderia efetivamente falar
da presena de uma energia de desintegrao atmica
intelectual. Diante da sua insistncia dissolvia-se o
indissolvel; [...] O rebus [a visada da coisa] torna-se o
modelo de sua filosofia31, e o seu esforo desesperado na
via de escapar priso do conformismo cultural obedecia
a constelaes do histrico que no so redutveis a meros
exemplos permutveis das idias, mas que, no entanto, em
sua peculiaridade, constituem as idias como sendo elas
mesmas histricas32.
A fora que trabalha nas passagens monumentos
de um no-mais-ser a dialtica: a dialtica as revolve, as
revoluciona, revira para baixo o que est por cima, faz delas
o que nunca foram [D, 4]33. A imagem que nos resta delas
revela uma tenso entre opostos: ela carrega o momento
em que as passagens eram castelos de fadas, enquanto nelas
ardiam as lmpadas a gs e a leo, assim como o momento
em que o brilho interior de suas estruturas se apagou com
o acender das luzes eltricas e restou oculto em seus
nomes. Buck-Morss menciona que Benjamin inclusive tinha
29
BENJAMIN, W. Passagens, p. 945.
30
Ibidem, p. 946-947.
31
ADORNO, T. W. Caracterizao de Walter Benjamin. p. 224.
32
Ibidem, p. 226.
33
BENJAMIN, W. Op cit. p. 909.
a inteno, no estgio precoce do projeto, de intitular o

trabalho das Passagens como Uma cena de conto de fadas
dialtica: Benjamin queria contar a histria da Bela
Adormecida novamente. Desse modo, o Passagen-Werk se
torna um recontar marxiano da histria da Bela
Adormecida, a qual se preocupava com o despertar[...] do
sonho coletivo da fantasmagoria mercadolgica34.
Existe, para Benjamin, um saber ainda no
consciente do passado, que poder ser conhecido na
estrutura do despertar, ao passo que a experincia dialtica
do despertar totalmente singular: trata-se de uma
experincia compulsria, drstica, que desmente toda
progressividade do devir e comprova toda aparente
evoluo como reviravolta dialtica eminente e
cuidadosamente composta [K 1, 3]. Assim, evidencia-se
em seu pensamento o mtodo dialtico novo de escrever a
histria, o qual apresenta-se como a arte de experienciar o
presente como o mundo da viglia ao qual se refere o sonho
que chamamos de o ocorrido. Elaborar o ocorrido na
recordao do sonho! Quer dizer: recordao e despertar
esto intimamente relacionados [K 1, 3]35. No fragmento
seguinte ao recm-citado, Benjamin afirma que a realidade
moderna tornou-se um mundo de sonho:
O sculo XIX, um espao de tempo [Zeitraum] (um
sonho de tempo [Zeit-traum]) no qual a conscincia
individual se mantm cada vez mais na reflexo,
enquanto a conscincia coletiva mergulha em um
sonho cada vez mais profundo. Ora, assim como
aquele que dorme e que nisto se assemelha a um
louco d incio viagem macrocsmica atravs de
seu corpo, e assim como os rudos e sensaes de
Passagens, p. 60 e 325.
34
35

suas prprias entranhas, como a presso arterial, os
movimentos peristlticos, os batimentos cardacos e
as sensaes musculares que no homem sadio e
desperto se confundem no murmrio geral do
corpo saudvel produzem, graas inaudita
acuidade de sua sensibilidade interna, imagens
delirantes ou onricas que traduzem e explicam tais
sensaes, assim tambm ocorre com o coletivo
que sonha e que, nas passagens, mergulha em seu
prprio interior. a ele que devemos seguir, para
interpretar o sculo XIX, na moda e no reclame, na
arquitetura e na poltica, como a consequncia de
suas vises onricas [K 1, 4]36.
Nesse sentido, o surrealismo certamente exerceu

grande influncia e fascnio sobre Benjamin, o que
facilmente verificvel tanto no seu texto de 1929, O
surrealismo. O ltimo instantneo da inteligncia europia,
como no trabalho das Passagens e nas cartas trocadas com os
seus interlocutores. No texto dedicado ao surrealismo,
Benjamin ressalta que os autores desse movimento
compreenderam melhor do que ningum a relao entre os
objetos antiquados e a revoluo. Para esses videntes e
intrpretes, as energias revolucionrias transparecem nas
primeiras construes de ferro, nas primeiras fbricas, nas
primeiras fotografias, nos objetos que comeam a extinguirse, nos pianos de cauda, nas roupas de mais de cinco anos,
nos locais mundanos, quando a moda comea a abandonlos37. Tiedemann considera que no trabalho das Passagens
Benjamin glorificou o surrealismo, de modo a igualmente
se empenhar em lidar com esta camada de materiais tocada
36
Ibidem, p. 434.
BENJAMIN, Walter. O surrealismo. O ltimo instantneo da

inteligncia europia. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura
e histria da cultura. 7 ed. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo:
Brasiliense, 1994. (Obras Escolhidas; v. 1). p. 25.
37
pelos surrealistas, essa substncia depositria do passado

recente: assim como o flneur Aragon em seu trajeto restava
atrado por uma vague de rves a regies desconhecidas e
nunca antes vistas do real, tambm Benjamin queria
mergulhar em reas at ento ignoradas e desprezadas da
histria e resgatar aquilo que jamais algum vira antes
dele38.
Benjamin explica, em outra parte da anteriormente
citada carta a Scholem, de 1929, que o trabalho do
surrealismo um para-vento para o trabalho das Passagens39.
Isso quer dizer que, mais do que uma tcnica esttica,
Benjamin considerava que a viso surrealista era uma
posio filosfica, de modo semelhante ao que considerava
a respeito dos alegoristas do Trauerspiel40. De acordo com
Tiedemann, se, de um lado a concepo do concreto
representa um dos plos da armadura terica de Benjamin,
de outro, a teoria surrealista do sonho representou o polo
oposto: ele queria seguir um procedimento de apresentao
da histria semelhante aos preceitos dos primeiros
surrealistas, pois pretendia tratar o mundo das coisas do
sculo XIX como se fosse um mundo de coisas
sonhadas41. A realidade emprica em geral restara
enfraquecida com os alcances do surrealismo, pois seus
autores tratavam a organizao teleolgica da realidade
como mero contedo onrico, cuja linguagem s pode ser
decifrada indiretamente: ao dirigir a ptica do sonho ao
mundo de viglia, as idias ocultas, latentes que dormitavam
38
TIEDEMANN, R. Introduo edio alem (1982), p. 17.
BENJAMIN, Walter. [Carta] 15 mar. 1929. Berlin [para] Scholem, -.

In: Gesammelte Schriften. v.2. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991, p.
1090-1091. Traduo livre.
39

Passagens, p. 285.
40
41
TIEDEMANN, R. Introduo edio alem (1982), p. 17.
em seu seio, deveriam ser resgatadas42. Contudo, no

primeiro esboo do trabalho das Passagens, Benjamin traa
enfaticamente a delimitao da tendncia do trabalho em
relao a Aragon: enquanto Aragon persiste no domnio
do sonho, deve ser encontrada aqui a constelao do
despertar. Enquanto em Aragon permanece um elemento
impressionista a mitologia [...] trata-se aqui da dissoluo
da mitologia no espao da histria43.
O advento do capitalismo determinante para este
estado onrico destacado por Benjamin, pois foi um
fenmeno natural com o qual um novo sono repleto de
sonhos se abateu sobre a Europa e, com ele, uma reativao
das foras mticas [K 1a, 8]44. Adorno entende que no
filosofar contra a filosofia de Benjamin h dois polos, mito
e reconciliao, e que o lema de sua filosofia seria a
reconciliao do mito, apesar de esse tema no se enunciar
claramente, pois se mantm oculto e repassa a carga de
sua legitimao mstica judaica. Entre os polos mito e
reconciliao esvai-se o sujeito, pois Benjamin se volta
contra o conceito mesmo de subjetivo, de modo que o
ser humano transforma-se grandemente em palco de
ocorrncias objetivas. Por isso, a filosofia de Benjamin no
suscita menos horror do que promessas de felicidade e,
seguindo o raciocnio de Adorno, assim como no mbito
do mito impera a multiplicidade e plurivocidade ao invs de
subjetividade, assim tambm a univocidade da reconciliao
pensada segundo o modelo do nome o reverso da
autonomia humana, pois, doravante, o reconciliar do
homem com a criao condicionado pela dissoluo de
toda a essncia humana posta por si mesma45. desse
42
Ibidem, p. 17.
43
44
Ibidem, p. 925.
45
ADORNO, T. W. Caracterizao de Walter Benjamin, p. 229-231.
modo que o coletivo sonha nas moradas de sonho do

sculo XIX; e o coletivo que sonha ignora a histria, pois
para ele, os acontecimentos se desenrolam segundo um
curso sempre idntico e sempre novo. Com efeito, a
sensao do mais novo, do mais moderno, tanto a forma
onrica do acontecimento quanto o eterno retorno do
sempre igual <M, 14>46. As imagens de sonho
produzidas no culto ao capitalismo circunscrevem uma
repetio incessante, de modo que no contexto da lgica
onirocapitalista qual Benjamin se reporta, a novidade ,
portanto, a forma fantasmagrica assumida pelo sempreigual ao ingressar no circuito infernal da produo e
consumo de mercadorias47.
H um momento teleolgico no sonho coletivo: a
espera pelo despertar e pela interpretao. Este momento,
nos diz Benjamin, deve ser procurado. Sentimos tdio
quando no sabemos o que estamos esperando. E o fato de
sabermos ou imaginar que o sabemos quase sempre nada
mais do que a expresso de nossa superficialidade ou
distrao. O tdio o limiar para grandes feitos [D 2, 7]48.
De acordo com Timm de Souza, o tdio, apangio
exclusivo de estmagos satisfeitos, indica uma falha de
memria: o ser humano esquece-se de que sobreviveu, que
acabou de sobreviver e triunfar no pice de mais um
momento, de forma irrepetvel, esquece-se que acabou de
vincar as horas com sua presena exatamente no tempo em que
outros soobraram49. Por isso o tdio , tambm, ndice da
46
BENJAMIN, W. Op cit., p. 936. Cf. [S 2, 1 e K 2, 5].
BRETAS, Alxia. A constelao do sonho em Walter Benjamin. So Paulo:

Humanitas, 2008. p. 145.
47
48
BRETAS, Alxia. A constelao do sonho em Walter Benjamin, p. 145.
SOUZA, Ricardo Timm de. Ainda alm do medo: filosofia e

antropologia do preconceito. Porto Alegre: Dacasa, 2002. p. 49.
49
participao no sono coletivo [D 3, 7]50.

Aquele que sonha est enrolado em um tecido
cinzento e quente, e sob ele o sonhador parece cinzento
e entediado. Ao despertar, ele quer relatar o que sonhou e,
na maior parte das vezes, o que ele comunica esse tdio.
Pois quem conseguiria em um s gesto virar o forro do
tempo do avesso?51 O relatar do sonho, para Benjamin,
nada mais do que isso. Ele se d em um local de passagem,
neste espao que um limiar e no uma fronteira, em que
imagens podem ser lidas e interpretadas. Willi Bolle registra
que adaptando o modelo freudiano da interpretao dos
sonhos para a compreenso da Histria, Benjamin equipara
a configurao histrica da experincia de uma gerao a
uma configurao onrica <F, 7>52. Acrescenta, ainda,
como uma espcie de sntese dos argumentos de Benjamin
neste sentido, que tal configurao se torna legvel na
topografia e na arquitetura, especialmente nas passagens,
onde as mercadorias ficam expostas [...] como imagens dos
sonhos mais confusos <A, 5>53. Assim, O coletivo que
sonha [...] aprofunda-se nas passagens como se fossem as
entranhas do prprio corpo. Devemos segui-lo para
interpretar o sculo XIX como sua viso onrica <G,
14>54. Portanto, o historiador materialista, que representa
a histria como um despertar do sculo XIX [N 4, 3], o
50
ADORNO, Theodor W. Correspondncia, 1928-1940. Theodor Adorno

Walter Benjamin. Trad. Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo:
Editora Unesp, 2012. p. 169.
51
BOLLE, Willi. Posfcio. Um painel com milhares de lmpadas.

Metrpole & Megacidade. In: BENJAMIN, W. Passagens. Belo
Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de
So Paulo, 2007. p. 1159.
52
53
Ibidem, p. 1159.
54
Ibidem, p. 1159.
intrprete desses sonhos coletivos [cf. N 4, 1]55.

Na mesma poca em que compunha os materiais da
obra das Passagens, Benjamin escreveu a Scholem
anunciando que estava planejando quatro livros que bem
caracterizavam o campo de runas e catstrofes a que se
julgava envolto e, devido s incertezas quanto ao futuro,
no tinha uma previso de finalizao destes livros. Dentre
eles est, como bvio, o trabalho das Passagens (que at
ento o chamava de Passagens Parisienses), alm de um
livro muito interessante sobre o haxixe, de outro sobre seus
ensaios sobre literatura e, ainda, outro que viria a conter
cartas56. Especificamente quanto ao livro sobre o haxixe,
apenas dois textos foram publicados em vida: a histria
novelada Myslowitz-Braunschweig-Marselha publicada na
revista Uhu e, depois, uma verso bastante semelhante do
mesmo texto, mas sob o ttulo Haxixe em Marselha, na
Frankfurter Zeitung. Postumamente, em 1972, foi
publicada uma coletnea com os relatrios preparatrios
para o livro, contendo tambm os textos publicados em
vida, sob o ttulo ber Haschisch. Novellistisches, Berichte,
Materialien. Diferentemente de Bloch, Benjamin no
chegou a incorporar com clareza as experincias que teve
com o haxixe em sua obra, pois inclusive inicialmente pediu
segredo a Scholem quando contou que estava planejando
um livro a este respeito. No entanto, no exorbitante
supor que tais experincias inundaram seu pensamento e
influenciaram sua criao terica a respeito dos sonhos e
demais temas com os quais se ocupou at o final de sua
vida. Na apresentao da traduo brasileira da coletnea de
textos sobre o haxixe, Olgria Matos afirma que neste livro
Metrpole & Megacidade, p. 1159.
55
BENJAMIN, Walter. [Carta] 26 jul. 1932. Nice [para] Scholem, -. In:

BENJAMIN, W.; SCHOLEM, G. Correspondncia 1933-1940. So Paulo:
Perspectiva, 1993. p. 27.
56
o leitor pode encontrar chaves para entender Benjamin e

seu pensamento singular, sendo tambm possvel
depreender, dentre outras coisas, os limites de uma Razo
triunfalista que marginaliza as verdades do corao, a um
s tempo intransmissveis e ancestrais. Verdades sensitivas,
as quais, tal como por ocasio da ingesto do haxixe, se do
na fulgurncia do instante57.
Como experincia limiar, a exemplo do instante do
despertar que um momento crepuscular entre sono e
viglia, o transe do haxixe tido por Benjamin como uma
via para a iluminao profana. Conforme sustenta Gary
Shapiro58, ao invs de conceber as experincias com o
haxixe como forma de escapismo da linguagem e da
cultura, Benjamin as pensou como formas de iluminao
profana, que ao mesmo tempo correspondem e ampliam
uma crtica material da sociedade ao induzirem o sujeito a
cuidar do que at ento negligenciado pela conscincia,
mas que tambm constitui o mundo ao redor, e a articular
esta iluminao de alguma forma (pela escrita, no caso de
Benjamin. Nesse sentido, nas palavras de Benjamin sobre o
transe e o que dele possvel constar em uma escrita que
tenta dar conta desta experincia:
O que se escreve no dia seguinte mais do
que um cmputo de impresses; o transe
vai se depurando durante a noite, vai
roando aos poucos o cotidiano com suas
belas fmbrias prismticas, e acaba
formando uma espcie de figura que deixa
muitas lembranas. Melhor dizendo: ele se
MATOS, Olgria Chain Fres. Apresentao. In: BENJAMIN,
Walter. Haxixe. Trad. Flvio de Menezes e Carlos Nelson Coutinho. So
Paulo: Editora Brasiliense, 1984.
57
58SHAPIRO,
Gary. Ariadnes Thread. Walter Benjamin's Hashish Passages.

Disponvel
em<http://scholarship.richmond.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=107
1&context=philosophy-faculty-publications>. Acesso em 31 Jul. 2016.

encarquilha at assumir o formato de uma
flor59.
Adensar o pensamento com experincias que

suspendem o imprio da conscincia e interpretar os
sonhos no momento do despertar so exerccios limiares
prprios para aquele que quer escovar a histria a
contrapelo. Experincias limiares a estes moldes
impulsionaram Benjamin a adentrar em uma camada
terica que ficou sem desfecho, mas que certamente suscita
curiosidade a respeito de possveis continuidades. Nesse
sentido, ainda tempo de um pensamento na via da
interpretao dos sonhos, pois, como diz Jacques Derrida,
pensar o que j sabemos no ter ainda comeado a
fazer60. Adorno, ao final de seu texto em homenagem a
Benjamin, escreve sobre seu amigo: no paradoxo da
possibilidade do impossvel, nele se encontraram, pela
ltima vez, mstica e iluminismo. Ele liberou-se do sonho
sem tra-lo, nem se tornando cmplice daquilo em que os
filsofos sempre estiveram de acordo: que o sonho no
deve ser61.
Baseando-se nesta mesma citao acima, o
autodenominado sonmbulo Derrida, em seu discurso de
agradecimento ao prmio Theodor W. Adorno (prmio
recebido no ano de 2001), intitulado Fichus. Discurso de
Frankfurt62, ttulo dado em homenagem a um sonho de
Benjamin, afirma que no se deixar impressionar pela
unanimidade permanente dos filsofos por onde deve
59
BENJAMIN, W. Haxixe, p. 33.
DERRIDA, Jacques. Gramatologia. Rio de Janeiro: Perspectiva, 2008.

p. 118.
60
61
ADORNO, T. W. Caracterizao de Walter Benjamin, p. 237.
62DERRIDA,
Jacques. Fichus. Discurso de Frankfurt. Disponvel em

<http://redaprenderycambiar.com.ar/derrida/textos/jodidos.htm>.
Acesso em 29 jul. 2016.
comear aquele que quer pensar um pouco. Tal gesto trata

de um liberar-se do sonho sem tra-lo, diz Derrida63, nos
mesmos termos que afirmou Adorno. Disso possvel
entender e depreender com Derrida interpretando
Benjamin que o gesto tambm trata de despertarse,
cultivar la viglia y la vigilncia, pero al mismo tiempo
permanecendo atento al sentido, fiel a las enseanzas y a la
lucidez del sueo, cuidadosos de lo que el sueo d que
pensar, sobre todo cuando nos da que pensar la
possibilidade de lo impossible64, pois la posibilidad de lo
imposible no puede sino ser soada65. Um pensamento
outro, com mais afinidade com esse sonho, uma filosofia
que habria que seguir velando el sueo aun
despertandose66. O legado da filosofia de Benjamin
certamente anda por tais vias. E possvel afirmar de modo
certeiro que a filosofia de Bloch tambm.
Referncias
ADORNO, Theodor W. Caracterizao de Walter Benjamin. In:
Prismas. Crtica cultural e sociedade. So Paulo: Editora
tica, 1998.
__________. Correspondncia, 1928-1940. Theodor Adorno Walter
Benjamin. Trad. Jos Marcos Mariani de Macedo. So
Paulo: Editora Unesp, 2012.
Vozes, 1998.
BENJAMIN, Walter. [Carta] 26 jul. 1932. Nice [para] Scholem, -.
In: BENJAMIN, W.; SCHOLEM, G. Correspondncia 193363
DERRIDA, Jacques. Fichus. Discurso de Frankfurt.
64
65
66

1940. So Paulo: Perspectiva, 1993.
__________. Haxixe. Trad. Flvio de Menezes e Carlos Nelson
Coutinho. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984.
__________. O surrealismo. O ltimo instantneo da
inteligncia europia. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios
sobre literatura e histria da cultura. 7 ed. Trad. Srgio Paulo
Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Obras Escolhidas;
v. 1).
__________. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So
Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2007.
Metrpole & Megacidade. In: BENJAMIN, W. Passagens.
Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa
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BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana I. Trad. Nlio Schneider.
Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2005.
BRETAS, Alxia. A constelao do sonho em Walter Benjamin. So
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BUCK-MORSS, Susan. Dialtica do olhar: Walter Benjamin e o projeto
das Passagens. Trad. Ana Luza de Andrade; reviso tcnica
de David Lopes da Silva. Belo Horizonte: Editora UFMG;
Chapec/SC: Editora Universitria Argos, 2002.
DERRIDA, Jacques. Fichus. Discurso de Frankfurt. Disponvel
em
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LWY, Michael. Judeus heterodoxos: messianismo, romantismo, utopia.
Trad. Marcio Honorio de Godoy. So Paulo: Perspectiva,
2012.

MATOS, Olgria Chain Fres. Apresentao. In: BENJAMIN,
Walter. Haxixe. Trad. Flvio de Menezes e Carlos Nelson
Coutinho. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984.
SHAPIRO, Gary. Ariadnes Thread. Walter Benjamin's Hashish
Passages.
Disponvel
em<http://scholarship.richmond.edu/cgi/viewcontent.cg
i?article=1071&context=philosophy-facultypublications>. Acesso em 31 Jul. 2016.
SOUZA, Ricardo Timm de. Ainda alm do medo: filosofia e
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TIEDEMANN, Rolf. Introduo edio alem (1982). In:
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora
UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So
Paulo, 2007.
LIBERDADE E UTOPIA - DO
POSSVEL DILOGO ENTRE
SARTRE E ERNST BLOCH
Marcus Mattos
Assim, para pessoas medianas, os desejos

burgueses, ao menos os da vida privada, acabam fazendo
com que elas queiram cortar tambm o seu pedao do bolo,
sem transformar a padaria, como diz Brecht em sua pera
dos Trs vintns.1
Da Introduo: algumas linhas sobre Ernst Bloch e

Sartre
Noch nicht. Ainda no. o futuro. Futuro do
presente. A filosofia est no front, no novum2. Falou-se
demais do passado, hora de deixar que os mortos
enterrem seus mortos3. momento de falar-se do aindano. no ineditismo do ainda-no que reside o ser
humano. Pois o ser humano o que ainda no . Se fosse
preciso conotar-se uma substncia, seria esta: Utopia. Em
cada bombear de sangue, em cada respirao h um grito
de esperana, mesmo que despercebido. Porque eu sou o
que ainda no sou, ali, na frente, porvir. Eu sou meus
sonhos. uma averso ao inexorvel nevermore4. Deve-se
*
Historiador, Mestrando em Filosofia pela PUCRS.
BLOCH, Ernst. O princpio esperana. Traduo de Nlio Schneider. Rio

de Janeiro: EdUERJ, v. 1, 2005. p. 41
1
Cf. Ibidem. p. 22.
Lucas 9:60 e Mateus 8:22.
Cf. POE, Edgar Allan. The raven. New York: Harper & Brothers,
1884.
4
olhar para frente, pois s h afrente. A utopia se d no

tempo5 e o tempo do homem a utopia. Aqui no h jogo
de palavras, apenas uma constatao lgica. preciso
perceber que eu sou, ns somos, e isto basta. Agora temos que
comear6.
O pessimista sabe disso, pois mesmo ele, presume o
pior no porvir. Mesmo na agonia desesperada sabe-se que a
realidade ainda no acabou. O que h a fome. Sabe-se
disto, usa-se isto como motor consumidor. O mercado
conta com a fome do porvir humano, o desejo de vida
sequestrado pelo desejo de consumo. E, por isto,
ironicamente vende-se a utopia como ridculo. O ridculo
Dom Quixote que velho demais para sonhar. Porm ao
mesmo tempo conta-se com o constante sonhar como
motor da indstria do consumo. Pois que caia um raio do cu
sem nuvens7 e que fiquem estarrecidos com esta
autoafirmao: Noch nicht. Ainda no. Eu sou o que ainda
no sou, inserido nas utopias concretas8, so minhas as utopias
que carrego. preciso deixar para trs o hlito de morte9 que
pode ser sentido em toda a parte e tomar-se para si o que
seu. hora de deixarmos de lado os artesos do medo, o
momento para um sentimento mais condizente conosco. Pois o que
Cf BLOCH, Ernst. O princpio esperana. Traduo de Nlio Schneider.
Rio de Janeiro: EdUERJ, v. 1, 2005. p.71. Todas as definies da
pulso fundamental s vingam no solo do seu tempo e esto restritas a
ele. Por este motivo, no podem ser absolutizadas, e menos ainda
possvel afast-las do respectivo ser econmico dos homens.
5
BLOCH, Ernst. The spirit of utopia. California: Stanford University

Press, 2000. p.1
6
MARX, Karl. O 18 brumrio de Lus Bonaparte. So Paulo: Boitempo,

2011. p.31.
7
BLOCH, Ernst. O princpio esperana. Traduo de Nlio Schneider. Rio

de Janeiro: EdUERJ, v. 1, 2005. p. 27.
8
Cf. ROSENZWEIG, Franz. La Estrella de la Redencin. Salamanca:

Sgueme, 1997. p. 43-44.
9
interessa aprender a esperar10. hora de transpor. Pensar

significa transpor11. E mesmo que sobre isto tenham-se
repousado olhos levianos demais12, hora de lembr-los:
Eu sou o que ainda no sou.
A negao nos remeteu liberdade, esta,
m-f, e a m-f do ser da conscincia como sua condio
de possibilidade13. Nascemos gratuitamente, sem roteiro
premeditado ontologicamente. Por isto a existncia se
impe antes da essncia. Mesmo o passado presentificado
se faz no aqui, no agora. O que h o projeto que esbarra na
situao constantemente. Por isto a m-f. A m-f a
negao do nada. a tentativa de outorgar a
responsabilidade de si no outro. E aqui no h
culpabilizao individualista de vis unilateral, este que
agrada os dominantes. , pelo contrrio, a salvao do ser
na estrutura. H a estrutura, h a situao. Porm h o ser,
h a deliberao no mundo dos possveis. A implicao da
m-f tentar garantir o fim da liberdade, quando a condio
humana a prpria liberdade, uma tentativa de negar a
prpria condio. Um canalha, un salaud. O inexorvel
ineditismo da existncia aliado aos circuitos estruturais de
dominao pressiona a condio do ser. Dada a gratuidade da
existncia, a liberdade o que nos resta. E por medo que
se denega a prpria condio de existncia.
enclausurante, asfixiante, porm, ainda assim, permanece
nossa condio de existncia. Outorga-la, concede-la ao
sagrado um movimento de m-f. Mesmo que Deus

Rio de Janeiro: EdUERJ, v. 1, 2005. p. 13.
10
11
Ibidem. p. 14,16.
12
Ibidem. p. 16.
SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada - Ensaio de ontologia fenomenolgica.

20 ed. Petrpolis: Vozes, 2011. p. 121.
13
exista, nada pode salvar o homem dele mesmo14. Sou eu, sou
eu que me extraio do nada a que me aspiro 15. A liberdade a
minha condio. Portanto, existo e sou livre. Sou livre
porque existo. E se existo, existo em situao, pois no h
para-si sem para-outro. Em suma, a conscincia um ser
concreto e sui generis, no uma relao abstrata e
injustificvel de identidade; ipseidade e no sede de um
Ego opaco e intil16. anterior projeo de mesmidade
identitria. Afinal, um homem nunca um indivduo17. Ora, se
assim o , se somos singulares universais, o que nos impede de
deliberar livremente ante a situao, se no ns mesmos, se
no a m-f?
Liberdade em Sartre
O relacionamento entre Sartre e liberdade (libert)
nevrlgico. O que Sartre almeja mostrar que o existente,
existe livremente, a liberdade. sua condio. Em Sartre,
liberdade no uma faculdade da alma apta a ser encarada
e descrita isoladamente18. Aqui a liberdade ter uma
definio diferente de Descartes que, seguindo os estoicos,
deu um nome a essa possibilidade que a realidade humana
tem de segregar um nada que a isole19. Em Sartre no
SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. 4 ed.
Petrpolis: Vozes, 2014. p. 44.
14
SARTRE, Jean-Paul. A nusea. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006.

p. 128.
15
SARTRE, Jean-Paul. O ser e o nada - Ensaio de ontologia

fenomenolgica. 20 ed. Petrpolis: Vozes, 2011. p. 310.
16
SARTRE, Jean-Paul. O idiota da famlia, volume 1. 1 ed. Porto Alegre:

L&PM, 2013. p. 7.
17

18
19
Ibidem. p. 67.
vamos nos contentar com esta alternativa, pois no h

diferena entre o ser do homem e seu "ser-livre":
Ainda no possvel abordar o problema da
liberdade em toda a amplitude. Com efeito, os
passos at aqui dados mostram bem claro que a
liberdade no uma faculdade da alma apta a ser
encarada e descrita isoladamente. Queremos definir
o ser do homem na medida em que condiciona a
apario do nada, ser que nos apareceu como
liberdade. Assim, condio exigida para nadificao
do nada, a liberdade no uma propriedade que
pertena entre outras coisas essncia do ser
humano. Por outro lado, j sublinhamos que a
relao entre existncia e essncia no igual no
homem e nas coisas do mundo. A liberdade
humana precede a essncia do homem e torna-a
possvel: a essncia do ser humano acha-se em
suspenso na liberdade. Logo, aquilo que chamamos
liberdade no pode se diferenar do ser da
"realidade humana". O homem no primeiro para
ser livre depois: no h diferena entre o ser do
homem e seu "ser-livre"20.
como se a liberdade fosse um escapar-se de si. A

conscincia um escapar-se de si, que to caro filosofia
contempornea,
em
especial
na
transcendncia
heideggeriana21. Outrossim, a liberdade como uma
intraestrutura da conscincia22. Esta afirmao presume se
ter em mente o grau de nadificao imprescindvel para
uma compreenso clara e distinta da definio de liberdade
em Sartre. Pois liberdade o ser humano colocando seu
20
Ibidem. p. 68.
21
Ibidem. p. 68.
22
Ibidem. p. 68.
passado fora de circuito e segregando seu prprio nada23.

Tomamos conscincia desta liberdade referida por Sartre
quando sentimos angstia, porque na angstia que o
homem toma conscincia de sua liberdade, ou, a angstia
o modo de ser da liberdade como conscincia de ser; na
angstia que a liberdade est em seu ser colocando-se a si
mesma em questo24. No que aqui esgotemos e
consolidemos a existncia da liberdade, ou tentemos usa-la
como prova irrefutvel da liberdade, mas sim de uma
conscincia especfica de liberdade25.
Ento o que este nada que garante a existncia da
angstia da liberdade? Sobre isto, Sartre responde:
A liberdade que se revela na angstia pode
caracterizar-se pela existncia do nada que se
insinua entre os motivos e o ato. No porque sou
livre que meu ato escapa determinao dos
motivos, mas, ao contrrio, a estrutura ineficiente
dos motivos que condiciona minha liberdade. E
se se indagar que nada esse que fundamenta a
liberdade, responderemos que no se pode
descrev-lo, posto que ele no , mas ao menos
podemos captar seu sentido, na medida em que
tendo sido pelo ser humano em suas relaes
consigo mesmo26.

23
24
Ibidem, p. 72.
Cf. Ibidem, p. 77: Responderemos, em primeiro lugar, que a angstia

no surgiu como prova da liberdade humana, a qual nos aparece como
condio necessria interrogao. Queramos apenas mostrar que
existe uma conscincia especfica de liberdade e esta conscincia
angstia. Buscamos estabelecer a angstia, em sua estrutura essencial,
como conscincia de liberdade.
25
26
Ibidem. p. 78.
Da a angstia, pois a liberdade o

fundamento sem fundamento dos valores27. H um nada no
caso do ser do ser humano que lhe sequestra a natureza da
animalidade,
que
lhe
impossibilita
de
agir
determinadamente, sem alternativa divergente. Agir de
forma determinada alegando-se impossibilidade deliberativa
a maior prova de m-f do ser. Pois, mesmo este no
alega impossibilidade deliberativa em feitos de glria. Logo,
a liberdade para um salaud tende a emergir em feitos
positivos, no sentido mais abrangente do termo, e
submergir quando o ineditismo da existncia faz-se
desfavorvel ao ser. Porm, no h esta alternativa. A
liberdade a condio humana inserida em uma situao no
mundo. O ser humano livre no mundo. Assim, de forma
tcnica: o para-si para-si-para-outro28.
Utopia em Ernst Bloch

Se para Sartre a liberdade condio da existncia
humana, analogamente, para Bloch a utopia. No como
condio ante um Nada ontolgico, mas como
caracterstica de algo que se assemelhe natureza do ser. O
ser desejante. H um impulso no corpo. Ou melhor,
como se no fosse o corpo que tem o impulso, o impulso
que tem o corpo e o define.29 H um estado de urgncia no
caso do homem que lhe caracteriza:
No se pode sentir que se est vivo. O prprio
qu que nos estatui como vivos no assoma. Ele
repousa bem fundo, l onde comeamos a ser
27
Ibidem. p. 83.

20 ed. Petrpolis: Vozes, 2011. p. 104, 147.
28

Rio de Janeiro: EdUERJ, v. 1, 2005. p. 52.
29

corporais. Tem-se em mente essa agitao por
dentro de ns quando se diz que o ser humano no
vive para viver, mas porque vive. Ningum
escolheu para si esse estado de urgncia: ele est
conosco desde que existimos e pelo fato de
existirmos. No nosso ser imediato, tudo se d de
modo vazio e por isto vido, almejante e por isto
inquieto. Mas nada disso se sente. Primeiro
preciso que isso saia de si mesmo. Ento
percebido como uma urgncia muito vaga e
indefinida. Nenhum vivente se livra do qu dessa
urgncia, por mais que esse qu tenha lhe cansado.
Essa sede se manifesta constantemente e no se
identifica.30
E isto no significa uma renegao a liberdade, pelo

contrrio, h de haver o espao da liberdade junto ao
determinado da matria31. Fato que lhe remete esquerda
aristotlica32. Mas mesmo neste caso, a utopia se
sobressalta como urgncia. Urgncia ante um front e um
novum33. As razes desta inferncia sero ancoradas em
Marx, pois lhe cabe a tarefa de arrancar o pensamento da
contemplao, a fim de tornar visvel, do futuro no
advindo, no passado, e de recolher no seio deste ltimo
uma herana disponvel para o porvir34. De certa forma,
30
Ibidem, p. 49.
ALBORNOZ, Suzana. O enigma da esperana. Petrpolis, Rio de

Janeiro: Vozes, 1998. p. 28.
31
ALBORNOZ, Suzana. tica e utopia: ensaio sobre Ernst Bloch. 2 ed.

Porto Alegre: Movimento;
32
Santa Cruz do Sul, RS: Ed. Da Unisc, 2006. p. 24.

Cf. ALBORNOZ, Suzana. O enigma da esperana. Petrpolis, Rio de
Janeiro: Vozes, 1998. p. 24:
33
O front se encontra l onde este algo de novo germina. O novum

isto que surge desta germinao.
34
NOURETZ, Pierre. Testemunhas do futuro: filosofia e messianismo. So
no se deve negar o passado, porm deve-se viver aqui e

agora, no porvir. A vida no vivida no passado, mesmo
que este sirva de herana para o porvir. E isto por si s j
garante a liberdade do ser humano, pois a Schelling (que)
Bloch criticaria o no ter dado bastante ateno ao papel
objetivo, concreto e eficaz do homem neste processo, ou
seja, de no ter discernido a dimenso social da dialtica da
natureza. Em outras palavras: de no ter visto o trabalho da
liberdade sobre as determinaes35.
H uma latncia, uma urgncia. Isto significa dizer
que o que real a utopia. A realidade utpica pode ser
indicada como o ser da possibilidade, o possvel como
latncia nem sempre se apresenta objetivamente e exige o
sujeito para ser reconhecido e efetivamente realizado. Logo,
o ainda-no-existente-, subjetivo ou objetivo, mostra maior
realidade que o dado ntico, factual, pois se distingue do
que dado36. Logo, fcil de perceber a profundidade da
utopia em Bloch, mesmo que este tenha recebido crticas
de vrios pensadores, do relojoeiro37 Adorno por uma certa
irresponsabilidade na improvisao filosfica38, ou do
prprio Max Weber, do qual compareceu mesa de
encontros39, e este aferia julgar imprecisa e muito pouco
Paulo: Perspectiva, 2011. p. 704.

ALBORNOZ, Suzana. tica e utopia: ensaio sobre Ernst Bloch. 2 ed.
Porto Alegre: Movimento;
35
Santa Cruz do Sul, RS: Ed. Da Unisc, 2006. p. 25.

36
Ibidem, p. 44-45.
Cf. NOURETZ, Pierre. Testemunhas do futuro: filosofia e messianismo. So

Paulo: Perspectiva ,2011. p. 694. Horkheimer era o empreendedor,
Bloch o profeta e o contador poltico; Adorno era um slido relojoeiro.
37
38
Ibidem. p. 693.
39
Ibidem. p. 689.
estruturada40 a obra The Spirit of Utopia. O que preciso

perceber que este eterno exilado, que havia de sofrer uma
aps outra as perseguies do sculo, quisera conservar na
pior das pocas o melhor dos sonhos do homem41.
Concluso: do porvir da liberdade e da utopia

O que foi feito daquele uni-vos42 escrito em
1848? H de entregar-se o poder deliberativo ao
determinismo, de forma tal, que no fora considerada nem
ante a colossal dificuldade de superao do capital por
Marx? H de vender-se a utopia como ridcula e jogar o
jogo do capital para comemorar a melhor diviso das
migalhas? H de vender-se o que h de mais nevrlgico,
verdadeiro e condizente com a condio humana por
espelhos? A histria ainda no acabou43. O inexorvel
ineditismo do porvir persiste. Ainda no acabou. E por ora
o medo o afeto dominante e isto agrada os dominantes.
hora de uma grande retomada de um sentimento mais
condizente conosco. Qual a motivao para abdicar da
condio humana e adentrar o mundo da m-f? Tentar-se livremente, deliberadamente deixar de deliberar e de agir
ante a situao? O que h para temer ante a gratuidade e a
finitude da existncia? Estou convencido que hoje, como
sempre e mais do que nunca, preciso unir-se. A disputa de
poder segue operando. Os que noticiavam o mar de lama
de Vargas, que consideravam desastroso o dcimo terceiro,
40
Ibidem. p. 692.
41
Ibidem. p. 690.
Cf. MARX, K., ENGELS, F. O manifesto do partido comunista. So

Paulo: Ed. Escala. Traduo: Antonio Carlos Braga, 2007. p. 91:
Proletrios de todo os pases, uni-vos! .
42
Referncia obra de FUKUYAMA, Francis: O fim da histria e o

ltimo homem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.
43
so os mesmos. As ferramentas so as mesmas. Ante a

situao desfavorvel o engajamento e a luta no so
condio garantidora de sucesso, porm so, antes de mais
nada, necessrias. S h o porvir. O ineditismo do front e a
germinao do novum ainda imperam. Em Bloch falar de
utopia falar do ser humano. Em Sartre falar da liberdade
falar do ser humano. A aproximao e concretude de
ambos se d no tempo vivido. No presente. Estes paralelos
que no se tocam rumam e apontam para o mesmo porto.
H de rumar-se pois j se est embarcado. preciso
enfrentar a tormenta que se apresenta e acima de tudo
preciso aportar. Uma utopia vendida e alheia realidade
no nos cabe, to pouco uma liberdade que oprime a
alteridade. preciso que haja contrafogos44 invaso que
se apresenta.
Desejo que os escritores, os artistas, os filsofos e
os cientistas possam se fazer ouvir diretamente em
todos os domnios da vida pblica em que so
competentes (...) Seria bom que os criadores
pudessem exercer sua funo de servio pblico e,
s vezes, de salvao pblica.45
Referncias
ALBORNOZ, Suzana. O enigma da esperana. Petrpolis, Rio de
Janeiro: Vozes, 1998.
_________. tica e utopia: ensaio sobre Ernst Bloch. 2 ed. Porto
Alegre: Movimento; Santa Cruz do Sul, RS: Ed. Da Unisc,
2006.
Referncia obra de BOURDIEU, Pierre. Contrafogos: tticas para

enfrentar a invaso neoliberal. Traduo de Lucy Magalhes. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
44
45
Ibdem, p. 18.

_________. The spirit of utopia. California: Stanford University
Press, 2000.
BOURDIEU, Pierre. Contrafogos: tticas para enfrentar a invaso
neoliberal. Traduo de Lucy Magalhes. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1998.
BOURETZ, Pierre. Testemunhas do futuro: filosofia e messianismo. So
MARX, Karl. O 18 brumrio de Lus Bonaparte. So Paulo:
Boitempo, 2011.
MARX, K., ENGELS, F. O manifesto do partido comunista. So
Paulo: Ed. Escala. Traduo: Antonio Carlos Braga, 2007.
POE, Edgar Allan. The raven. New York: Harper & Brothers,
1884.
ROSENZWEIG, Franz. La Estrella de la Redencin. Salamanca:
Sgueme, 1997.
SARTRE, Jean-Paul. A nusea. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2006.
_________. O existencialismo um humanismo. 4 ed. Petrpolis:
Vozes, 2014.
_________. O idiota da famlia, volume 1. 1 ed. Porto Alegre:
L&PM, 2013
_________. O ser e o nada - Ensaio de ontologia fenomenolgica. 20
ed. Petrpolis: Vozes, 2011.
ERNST BLOCH, LEITOR DE

SIGMUND FREUD
Marta Maria Arago Maciel1
1.
Da relao entre a psicanlise e um
pensamento filosfico com intuito de crtica social:
algumas observaes acerca da questo
O projeto utpico blochiano possui a peculiaridade
de ter por primazia terica, como talvez nenhuma outra
iniciativa filosfica no sculo XX, o restabelecimento da
relevncia das foras imaginativas no mbito da
emancipao do proletariado. Alvo de muitos mau
entendidos, tal tese no significa que a transformao social
situa-se no mbito da imaginao, mas que certamente no
se pode reportar tais foras como desprovidas de valor.
Assim, esclarece Catherine Piron-Audard que, no projeto
do autor alemo, est a tentativa de reabilitar, no sentido
do marxismo, uma antropologia da imaginao constituinte
e da esperana militante2.
No interior do pensamento maduro de Bloch em O
Princpio esperana (Das Prinzip Hoffnung), tal reflexo vem
inserida em um dilogo aberto com o pensamento de
Sigmund Freud. Se, como um dilogo, a iniciativa de Bloch
parte da afirmao do inquestionvel valor da psicanlise
Graduada em Filosofia na Universidade Estadual do Cear e mestre
em Filosofia pela Universidade Federal da Paraba. Atualmente
desenvolve pesquisa de doutorado com base no pensamento polticofilosfico de Ernst Bloch no Programa de Doutorado Integrado
UFPB-UFPE-UFRN, trabalho esse orientado pelo professor Antonio
Rufino Vieira. Email: maciel_mart@yahoo.com.br.
1
PIRON-AUDARD, Catherine. Anthropologie marxiste et psychanalyse selon

Ernst Bloch. In: RAULET, Grard (org.). Utopie-marxisme selon Ernst Bloch:
un systme de l'inconstructible. Payot: Paris, 1976, p. 109.
2
freudiana, alguns entenderiam como problemtica tal

influncia em um autor que se inscreve na tradio do
marxismo no sculo XX.
digno de nota o fato histrico de que na primeira
fase da Revoluo Russa a psicanlise passou a ser vista
com certa simpatia. Posteriormente, contudo, durante o
processo de stalinizao e de burocratizao crescente do
Estado sovitico, a psicanlise foi banida, uma vez
considerada como pura ideologia burguesa e reacionria,
sendo substituda pela reflexologia de Pavlov. Conforme
Rouanet, a burocracia, interessada em uma viso de mundo
que mantivesse a ordem e o seu poder, exorciza a
psicanlise ideologia burguesa que no se enquadra,
como a reflexologia, no universo esttico das cincias
naturais3.
Nada de novo apresenta, entretanto, a discusso
acerca de elementos convergentes no interior de duas
tradies de pensamento to diversas. As dcadas de 1920 e
1930, em autores como Wilhelm Reich, Eric Fromm, entre
outros, conhecem a tentativa de estabelecer o
relacionamento, ao menos aparentemente antinatural, de
Freud e Marx4. Tambm a Teoria Crtica, mesmo em seu
perodo marcado por uma aberta adeso ao marxismo,
diretamente influenciada pela psicanlise em sua crtica
cultura. Isto para no falarmos do famoso projeto
benjaminiano das Passagens, em cujo intuito de construir
uma historiografia materialista do sculo XIX - tomando a
Paris, capital do luxo e da moda como objeto de estudo -,
se apropria da categoria freudiana do sonho e do modelo
pulsional para explicitar o ambguo efeito fantasmagrico
ROUANET, Srgio Paulo. Teoria crtica e psicanlise, p. 16. Conferir
ainda JAY, Martin. A integrao da psicanlise. In: A Imaginao dialtica:
Histria da Escola de Frankfurt e do Instituto de Pesquisas Sociais (1923-1950).
Trad de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008, p. 133.
3
JAY, Martin. A imaginao dialtica, p. 133.
(por conta do fetichismo da mercadoria) e utpico presente

nas obras da cultura. De todo modo, convm ressaltar que
no trabalho de todos esses autores h em comum, ao
mesmo passo da recusa ao objetivismo do marxismo
vulgar, a valorizao do fator subjetivo na histria5.
No interior do pensamento maduro de Bloch, essa
tentativa de associar marxismo e psicanlise tem por intuito
precisamente a considerao do elemento subjetivo do
desejo e das paixes humanas que, se a dialtica hegeliana
no deixou de considerar, em muito foi esquecido por parte
dos marxistas. Conforme Laennec Hurbon,
Escritores como Korsch, Gramsci e Lukacs de
Histria e conscincia de classe se concentraram em
minar o terreno do positivismo, restaurando o
caminho da subjetividade nos movimentos
revolucionrios e de seu carter partidrio por
trs do trabalho cientfico de Marx. A reflexo de
Bloch se orienta nesta mesma perspectiva. Com
ainda mais audcia, ela tenta () restaurar a
categoria da utopia que alguns acreditam
definitivamente repudiada pelo marxismo6.
Nessa perspectiva, precisamente o significado e o

conceito de utopia no pensamento blochiano se inscreve na
tentativa do autor em construir uma fenomenologia das
utopias, na qual se situa uma teoria das pulses humanas,
cuja discusso parte precisamente do debate j
empreendido por Freud.
Assim, se Freud representa uma referncia terica
de primeiro plano no pensamento utpico de Bloch,
parecemos nos encontrar ante um paradoxo: se Bloch
busca resgatar o cerne crtico-revolucionrio da utopia,
5 ROUANET,
6
Srgio Paulo. Teoria crtica e psicanlise, p. 13.
HURBON, Laennec. Ernst Bloch: Utopie et esperance, p. 52.
como se valer de um pensador por muitos estudiosos

compreendido como um profeta da desesperana7? De
fato, se a utopia, em seus mais variados matizes, parece
ainda afirmar o encontro possvel entre histria e felicidade,
esta convergncia parece ser a mais radical oposio a que
conclui o pensamento maduro freudiano: o preo do
progresso cultural a perda da felicidade8.
2. Sigmund Freud: Histria e felicidade, um caminho
de desencontro?
Tal tese est exposta, sobretudo, em O Mal-estar na
civilizao, um dos ltimos grandes trabalhos de Freud. Esta
como nenhuma outra obra do autor nos conduz a
concepes que trazem implicaes diretas no que
concerne ao terreno da histria e da sociedade. Escrita s
vsperas da grande crise de 1929, apresenta um forte
contedo pessimista quanto aos rumos da civilizao.
Desse modo, na viso freudiana, tal como esboada no
texto acima citado, parece ter um destino antittico a
relao entre felicidade e desenvolvimento (progresso)
cultural9.
7 JAY,
Martin. A imaginao dialtica, p. 155.
8 FREUD,
Sigmund. O Mal-estar na civilizao, p. 106.
Apesar do pessimismo latente, no possvel desvincular a reflexo

do autor judeu Freud do contexto catastrfico, sobretudo das dcadas
de 1920 e 1930 (O Mal-estar da civilizao escrita em 1929 e publicada
em 1930). Assim, sua discusso no deixa de ter certa profundidade na
crtica ao progresso (tal como se realizar em inmeros outros autores
do crculo cultural alemo do sculo XX, como Adorno, Benjamin e
Bloch). Como esclarece Giacomo Marramao, Freud de modo algum
insensvel aos temas histricos determinados pela crtica do progresso:
pelo contrrio, est consciente de que justamente a atualizao de
uma possibilidade antes remota a da autodestruio da humanidade
que coloca os homens diante do substrato primordial do qual se
origina, por destacamento, a Kultur. Cf. MARRAMAO, Giacomo.
9
Na obra de Sigmund Freud, fundador e pensador

de maior prestgio da psicanlise, aparece como elemento
central da exposio a anlise do reprimido e pecaminoso
sexo, visto como elemento determinante da vida dos
homens. por meio da discusso acerca do impulso sexual
que o autor de A Interpretao dos sonhos explica o
surgimento das neuroses e doenas mentais em geral. Com
efeito, Freud eleva a libido como a mais importante
pulso humana. Assim, os atos humanos, o simples ato de
sugar do lactante, estariam associados ao instinto sexual.
Segundo Bloch, no pensamento de Freud,
A libido rege a vida (...). A fome estaria
subordinada ao instinto sexual, a satisfao torna-se
relaxamento sexual. A relao com o prprio corpo
e depois com objetos exteriores a ele, especialmente
com pessoas a sua volta, apresenta-se, desse modo,
em toda parte como antes de mais nada sexual10.
Nessa perspectiva, ao se questionar acerca do

problema da felicidade no pensamento de Freud, tal
questo se encaminha na direo da teoria das pulses, no
interior da qual a pulso sexual comparece como a mais
importante a atuar na vida humana. Para Freud, se
possvel falarmos em uma finalidade na vida dos homens,
esta coincide com a realizao do programa do princpio do
prazer: simplesmente o programa do princpio do prazer
que estabelece a finalidade da vida (). Aquilo a que
chamamos felicidade, no sentido mais estrito, vem da
satisfao
repentina
de
necessidades
altamente
11
represadas . Em outros termos, o que chamamos de
felicidade corresponde satisfao do instinto, da pulso
Poder e secularizao: as categorias do tempo, p. 315.
10
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana, vol. I, p. 54.
11
FREUD, Sigmund. O Mal-estar na civilizao, p. 30.
sexual. Como pode ser deduzido da, no pensamento de

Freud o problema acerca da felicidade deve ser abordado
do ponto de vista do indivduo isolado. Com efeito, no h
espao para um ideal coletivo de felicidade: a felicidade
algo inteiramente subjetivo12. Assim, se o prottipo da
felicidade para Freud se vincula ao princpio do prazer, se
conclui ser tal finalidade irrealizvel.
A impossibilidade a constatada est fundada na
anttese entre a satisfao do instinto (indivduo) e a cultura
(Kultur). Esta vem identificada com o processo
progressivo (ideia essa questionada por Freud) de
dominao das foras da natureza, de desenvolvimento das
cincias naturais e do avano na indstria, ou seja, daqueles
fatores que nos separam das demais espcies animais. Com
efeito, esta submisso das foras naturais, concretizao de
um anseio milenar, no elevou o grau de satisfao
prazerosa que esperam da vida, no os fez se sentirem mais
felizes13.
Assim, em linha direta ao avano do domnio sobre
a natureza, se deveu um retrocesso na satisfao dos
instintos. Para Freud, impossvel no ver em que medida
a civilizao construda sobre a renncia instintual14.
Aqui se estabelece a oposio sexualidade-civilizao. O
indivduo se torna neurtico por no suportar as privaes
que a sociedade impe aos instintos. Para a sociedade, o
nico destino do impulso sexual que compatvel com a
mesma a que se encaminha para a sublimao, ou seja,
para a realizao de atividades psquicas mais elevadas
conforme o seu juzo (cincia, arte, filosofia). A questo
que permanece ainda aberta : por que razes o progresso
cultural implicou, no entender de Freud, em um retrocesso
12 Ibidem,
13
p. 47.
Ibidem, pp. 45-46.
14 Ibidem,
p. 60.
na satisfao instintual, na oposio civilizao-sexualidade?

A resposta que o autor desenvolve para explicar o
profundo 'mal-estar na cultura' que se traduz pela oposio
entre a satisfao do indivduo (felicidade) e a civilizao o
apresenta como pertencente tradio hobbesiana do homo
homini lupus. Conforme explicita Freud em O Mal-estar na
civilizao,
O ser humano no uma criatura branda, vida de
amor, que no mximo pode se defender, quando
atacado (). Para ele o prximo no constitui
apenas um possvel colaborador e objeto sexual,
mas tambm uma tentao para satisfazer a
tendncia agresso, para explorar seu trabalho
sem recompens-lo, para dele se utilizar
sexualmente contra a sua vontade, para usurpar seu
patrimnio, para humilh-lo, para infligir-lhe dor,
para tortur-lo e mat-lo. Homo homini lpus [O
homem o lobo do homem]; quem, depois de tudo
o que aprendeu com a vida e a histria, tem
coragem de discutir essa frase?15
A libido (pulses sexuais) no permaneceu a nica

pulso na obra do autor alemo. O Freud tardio, tal como
expresso em O Mal-estar na civilizao e em O Ego e o id,
acrescentou em sua teoria das pulses o instinto de morte
como uma tendncia para o prazer negativo, como uma
pulso de destruio e de agresso, apresentando-a como
um indestrutvel trao da natureza humana16. Ao tratar
das pulses Sigmund Freud est partindo de um
fundamento biologista universal, pertencendo tais pulses
prpria natureza humana. Assim, podemos vislumbrar que
Freud conclui na prpria absolutizao do mal na natureza
15
Ibidem, pp. 76-77.
16
Ibidem, p. 80.
humana17.
Mas, afinal, quais os mecanismos de que a
civilizao se apropria para afastar os riscos de tais
impulsos destrutivos? Segundo Freud, o mecanismo
fundamental passa pela interiorizao da prpria civilizao
no indivduo, isto , pelo superego e sua tica que defende
ser preciso 'amar ao prximo como a si mesmo'. Para
manter-se, a sociedade impe a renncia pulsional,
estabelecendo uma tenso inconsciente entre o ego
(interesses do indivduo) e o superego (ideal da civilizao)
que se traduz como sentimento inconsciente de culpa: Da
as restries vida sexual e tambm o mandamento ideal
de amar o prximo como a si mesmo, que verdadeiramente
se justifica pelo fato de nada ser mais contrrio natureza
humana original18. Se o desenvolvimento cultural se deveu
a um processo a servio de Eros (instintos libidinais)
juntando indivduos, famlias e naes , em oposio ao
programa da cultura se encontra, pois, o instinto de
agresso (instinto de morte) dos indivduos. Tal ento o
sentido da evoluo cultural em termos freudianos: ela nos
Convm ressaltar que o presente tpico est centrando as
perspectivas no que concerne ao pensamento de Freud sobretudo na
obra O Mal-estar na civilizao, uma das ltimas obras do autor. Em
nenhum momento se perde de vista aqui a complexidade e
grandiosidade desse pensamento, to debatido na cultura alem na
primeira metade do sculo XX. De todo modo, na linha desse debate
vale ressaltar o que um pensador influenciado pela psicanlise como
Horkheimer vai explicitar, nos primeiros anos do exlio americano,
provavelmente sob o impacto da obra freudiana em questo. Como
escreve Martin Jay, a obra anterior de Freud, afirmou Horkheimer, era
mais dialtica, e a posterior, mais biolgica e positivista; sua crena
numa pulso destrutiva era como a atribuio medieval do mal a um
demnio mtico. Ao perder de vista o componente histrico da
opresso, Freud havia absolutizado o status quo e se resignado
necessidade de uma elite permanente para manter sob controle as
massas destrutivas (JAY, Martin. A Imaginao dialtica, p. 149).
17
18
FREUD, Sigmund. O Mal-estar na civilizao, p. 78.
apresenta a luta entre Eros e a morte, instinto de vida e

instinto de destruio19.
Em O Mal-estar na cultura, Freud no se esquece de
dirigir certa crtica ao 'comunismo', crendo como
insustentvel o iderio ilusrio que associa quele: qual seja,
o fato do homem ser bom mas, corrompido pela existncia
da propriedade privada, deve ser esta abolida para a
redeno do mal. Para Freud, com efeito, a propriedade
privada nada mais que um dos principais instrumentos de
que se vale o instinto de agresso, e sua supresso nada
mudaria no que concerne existncia desses impulsos
destrutivos: na hiptese da supresso da propriedade
privada, nada modificado, porm, no que toca s
diferenas de poder e de influncia que a agressividade usa
ou abusa para os seus propsitos, e tampouco na sua
natureza. Ela no foi criada pela propriedade, reinou quase
sem limites no tempo pr-histrico, quando aquela ainda
era escassa20. De todo modo, ao que parece, a no
possibilidade da civilizao tornar os homens felizes
repousa, para Freud, na prpria natureza humana.
Na sociedade violenta em que vivemos,
presenciamos diariamente (alm de todas as mazelas
inerentes ao que um modo de produo mercantil pode
produzir) um sintomtico problema no mbito do
indivduo em determinados modelos de comportamento, se
traduzindo no que poderamos chamar 'violncia gratuita',
tal como se apresenta, por exemplo, nos grupos de skin
reeds ou, citaria eu, em um caso perturbador ocorrido h
alguns dias: um desconhecido destri a vida de um passante
que com ele cruzou na mesma rua, gratuitamente (digo,
sem nenhum tipo de razo que justificasse sua ao), em
plena luz do dia de uma grande capital do pas.
19
Ibidem, p. 90.
20 Ibidem,
p. 80.
Ser que tais experincias seriam expresso desse

instinto de agresso de que fala Freud? Em seu ntimo,
provavelmente a obra de Freud est permeada por esse
impasse da violncia corporal que, no surgindo no
capitalismo, na era dos campos de concentrao21 aparece
como uma ameaa constante, resultando, de fato, na
impossibilidade da harmonia, da conciliao entre o
indivduo e a sociedade. Entretanto, e esse o grande limite
do freudismo, as pulses de que fala Freud tem um carter
absolutamente a-histrico, atemporal. Freud parte de uma
natureza humana para falar de suas pulses, caindo em um
biologismo que, em seu interior, culminaria em uma viso
inevitavelmente fatalista e pessimista quanto aos rumos da
civilizao, e justamente quando a sociedade capitalista
estava prestes a produzir o maior de seus horrores na
experincia de Auschwitz.
Em outros termos, no seria um erro deduzir que o
pensamento de Freud, corretamente traduzido por seu
principal bigrafo como um empreendimento utpico22
no sentido da grandiosidade e radicalidade de suas
questes, conclui em uma postura antiutpica quanto aos
rumos da civilizao, havendo, pois, uma ciso no que
concerne relao histria e felicidade. Assim, conforme
esclarece Pierre Furter, Bloch se ope psicanlise em sua
viso pessimista e trgica do mundo23. Entretanto,
preciso destacar o erro presente na linha interpretativa de
Furter quando afirma que o escritor de O Princpio esperana
no se apoia () sobre os achados da psicanlise, de que
desconfia bastante24.
Em face das inmeras fontes que influenciam o
21
JAY, Martin. A Imaginao dialtica, p. 153.
22
GAY, Peter. Freud: Uma vida para o nosso tempo, p. 95.
23
FURTER, Pierre. A Dialtica da esperana, p. 83.
24
Ibidem.
pensamento de Bloch, alm de Marx, se encontra

certamente a influncia de Freud. Alis, Freud no
somente uma influncia como parte constitutiva apenas
na aparncia uma tese paradoxal , presente no prprio
interior do pensamento utpico maduro de Bloch. Se em O
Esprito da utopia Bloch anuncia ser preciso uma
interpretao du rve veille, em O Princpio esperana j foi
amplamente amadurecido o acordo de Bloch com o que
considera a grande descoberta da psicanlise freudiana, tal
como conclui Freud em A Interpretao dos sonhos, sua mais
conhecida obra: Os sonhos no so bolhas de sabo.
Nesse aspecto, verdade que a obra madura de Bloch
aparece contra Freud, mas tambm a favor dele.
3.
Os sonhos no so bolhas de sabo: a fantasia
utpica da esperana ou sobre os sonhos
antecipatrios do futuro
Apesar de muitos milhares de anos de esforo, a
compreenso cientfica dos sonhos progrediu
muito pouco fato to genericamente aceito na
literatura que parece desnecessrio citar exemplos
para confirm-lo.
Sigmund Freud. A Interpretao dos sonhos25.
O empreendimento filosfico de Bloch em O

Princpio esperana, de carter poltico-revolucionrio, antes
utpico medida que permanece sob a pergunta acerca do
verdadeiro modo de ser do homem. No sendo tal
pergunta determinada a priori pois uma pergunta pelo
homem como ser histrico, ou seja, inserido no interior de
relaes sociais especficas , evidente no interior da obra
a necessidade da questo antropolgica (da pergunta pelo
homem) vir associada a problemas mais gerais de carter
25 FREUD,
Sigmund. A Interpretao dos sonhos, p. 39.
ontolgicos.
Na segunda parte de O Princpio esperana, intitulada
A conscincia antecipadora em cujo desenvolvimento esto
traados os elementos tericos basilares que sustentam a
obra , Bloch intencionalmente parte de uma linha
argumentativa que vai do antropolgico ao ontolgico.
Quando, no autor alemo, antropologia e ontologia se
encontram em uma articulao ntima, se parece insistir na
relao dialtica hegeliano-marxista entre sujeito e objeto.
Deve-se, com efeito, indagar pela mediao em nveis
diversos e concretos, entre duas gradaes diferentes do Ser
em seu efeito recproco26.
Retomando a relevncia filosfica do corpo e da
sensibilidade importncia que Bloch sada no
pensamento de Baumgarten e, acima de tudo, em
Feuerbach, cujo pensamento o influencia , em um nvel
mais imediato, para o autor essa mediao do homem (de
sua conscincia) com o mundo se d por meio de sua
prpria corporeidade. Nas primeiras linhas da
fundamentao terica de O Princpio esperana, o autor inicia
da seguinte maneira:
Quem nos impulsiona? Ns nos movemos, somos
ardentes e incisivos. O que vive estimulado e em
primeiro lugar por si mesmo. () O prprio qu
que nos estatui como vivos no assoma. Ele
repousa bem fundo, l onde comeamos a ser
corporais. () Ningum escolheu para si esse
estado de urgncia: ele est conosco desde que
existimos e pelo fato de existirmos. No nosso ser
imediato, tudo se d de modo vazio e por isto
vido, almejante e por isto inquieto27.
26
BICCA, Lus. Marxismo e liberdade, p. 68.
27 BLOCH,
Ernst. O Princpio Esperana, vol. I, p. 49.
A reflexo antropolgica de Bloch tem como

fundamento central a constatao do carter carente do
homem como ser sensvel, marcado pela falta de algo,
necessidades essas que o projetam no mundo. O homem
movido, pois, por necessidades em busca de satisfao ou,
em outros termos, por pulses (necessidade e pulso
invocam, mesmo na psicanlise, a carncia de algo nos seres
humanos). aqui que se inscreve o debate fulcral de Bloch
acerca das diferentes pulses que movem o homem, em
cuja discusso o debate com Freud inestimvel. Ao
realizar seus apontamentos tericos acerca da doutrina das
pulses, a qual fundamental na concepo utpica de
Bloch, a psicanlise freudiana foi o mais importante ponto
de referncia28.
A grandeza da teoria freudiana para o trabalho de
Bloch situa-se na recusa de Freud do que boa parte da
tradio legou quanto interpretao dos sonhos,
apresentando-os como frvolos e, no geral, irrelevantes do
ponto de vista da cincia. Em sua Interpretao dos sonhos, tal
como se depreende com base na epgrafe acima, com essa
tradio que Freud rompe. A referncia maior que Bloch
toma de Freud a certeza, anunciada pelo pai da psicanlise
em sua principal obra, de que os sonhos no so bolhas de
sabo29. Na anlise blochiana da relao entre poltica e
cultura, em cuja hibridao se encontra a novidade da
anlise dos fenmenos utpicos, se parte precisamente da
teoria freudiana dos sonhos e daquele elemento que tanto
Freud como Bloch consideram a principal concluso da
teoria dos sonhos: os sonhos so realizaes de desejos30.
28 BICCA,
Lus. Marxismo e liberdade, p. 72.
Uma referncia ao ditado alemo que diz Trume sind Schume

(sonhos so s bolhas de espuma), relembrado e contestado por
Freud em seu A Interpretao dos sonhos.
29
30
FREUD, Sigmund. A Interpretao dos sonhos, p. 363.
Aqui se apresenta a importncia do debate realizado

por Bloch acerca da teoria das pulses, em cuja discusso
aparece o grande limite que Bloch aponta no interior do
pensamento do pai da psicanlise. Em tal questo, crucial
a categoria antropolgica, bem como ontolgica, do no: a
representao da falta e da carncia no homem, aquele
elemento que o leva ao, que o impulsiona. O autor
apresenta os desejos, as pulses humanas, como a
representao do ser do homem como um ser de
necessidades, como um ser carente, que precisamente nessa
carncia se percebe incompleto. preciso destacar que o
termo pulso tem o mesmo sentido que necessidade. De
acordo com Bloch, como o termo necessidade no se trata
de uma
Palavra que evoca (...) da mesma forma a atividade
direcionada para um alvo, sejam mantidos a palavra
e o conceito pulso entendidos de modo no
embotado. Ele sempre busca preencher, mediante
algo exterior, um vazio, algo de que carece o
almejar e ansiar, algo que falta31.
Da ser o corpo a base, o suporte por meio do qual

atuam e existem as pulses, os instintos humanos. O
homem no somente preserva grande parte das pulses
animais, bem como gera outras. Desse modo, assim como
Freud, Bloch percebe a existncia de inmeras pulses que
atuam sobre o corpo afetivo. Contudo, restaria ainda uma
questo: existe uma nica pulso fundamental? Conforme
Bloch, algo o corpo tem de almejar em primeiro lugar e de
forma especial. Qual ento a mola propulsora principal de
nossas atuais reflexes e buscas?32. Em tal questo
inscreve-se a problemtica relativa Freud.
31
32 Ibidem,
p. 54.
Conforme j tratado anteriormente, as pulses

libidinais no permaneceram as nicas pulses na obra do
pai da psicanlise. Tal como expresso em O Mal Estar da
Civilizao (1929), Freud acrescentou a pulso de morte
como uma tendncia para o prazer negativo, como uma
pulso de destruio e de agresso. Porm, escreve Bloch,
tambm o instinto de morte libidinal, o que indicado
pela constante associao entre crueldade e prazer
sexual33. O objetivo do pai da psicanlise era o de explicar
as neuroses e doenas mentais em geral. Assim, se apenas
existisse o id, como reservatrio dos instintos sexuais a
agirem sobre o homem, no surgiriam conflitos. Mas ao
lado dos instintos sexuais do id atua, entretanto, outra
fora: o ego. Segundo Bloch,
A pulso do ego recalca o que, nas pulses sexuais
e em seus contedos, no se coaduna com a sua
linha (...). essa tenso que provoca, quando leva
contradio, o conflito patognico, que assim um
conflito entre as pulses do ego e as pulses
sexuais34.
Outra fora ainda acrescentada por Freud: o

superego ou o ideal do ego, pois somente o ego no seria
suficiente para a censura e a sublimao dos impulsos
libidinais. O superego , conforme explicita Bloch ao citar
Freud,
O defensor do mundo interior, a origem da
conscincia e do sentimento de culpa (sendo este
constitudo pelas tenses entre as exigncias da
conscincia e as realizaes do ego). (...)
Representando o pai e a me, o superego observa,
33
Ibidem, p. 44.
34 Ibidem,
p. 55.

ameaa e conduz o ego, assim como anteriormente
o pai e a me faziam com a criana35.
Em outros termos, o superego a sede da

conscincia moral e, portanto, do sentimento de culpa,
fatores que, segundo Freud, foram se constituindo
gradualmente ao longo do progresso da civilizao.
Nesse sentido, eis a concluso da psicanlise
freudiana: o ego recatado reprime a sexualidade, e esta, no
podendo apresentar-se livremente na vida, submetida a
uma censura moralizante pelo ego. Este obriga os impulsos
libidinais a se dissimularem ou mesmo a se sublimarem. No
processo de recalque, os desejos no realizados no
desaparecem, mas submergem no inconsciente, tornando
possvel que o desejo no realizado ocasione tenses e
complexos neurticos, sem, contudo, que aquele que sofre
conhea as causas do seu sofrimento.
Em O Ego e o Id (1923), Freud escreve: A diviso
do psquico em o que consciente e o que inconsciente
constitui a premissa fundamental da psicanlise36. Da ser a
funo central da psicanlise, por meio do processo de
anlise, tornar consciente aquilo que o inconsciente
causador dos sofrimentos: tal a sada para a cura. Como
escreve Bloch, para Freud s a psicanlise poderia auxili-lo
[ao doente] a obter esse conhecimento. nesse sentido que
tem relevncia a anlise do sonho para Freud, pois, nestes
em especial, manifestam-se os contedos sexuais
reprimidos. Nos sonhos, conforme j explicitado, h a
realizao inconsciente de desejos reprimidos.
Esta , em sentido geral, a extraordinria
superestrutura de pulses37 de Freud. Para este, de
35 Ibidem,
p. 46.
36 FREUD,
37
Sigmund. O Ego e o Id, p. 25.
qualquer forma, o instinto sexual (no sendo o nico) a

pulso fundamental. Para Bloch, no que concerne
doutrina das pulses propriamente ditas, as quais aqui
temos em questo (...), surge um dolo38. No caso de
Freud, a libido. Da ocorrer a absolutizao desse dolo.
Para o autor de O Esprito da Utopia, o maior limite
da psicanlise d-se precisamente por no considerar as
pulses como uma variao socioeconmica. Qualquer
abordagem sobre as pulses fundamentais no homem deve
levar em considerao, com efeito, a variao de condies
materiais como classe e poca. Conclui o autor, pois, que
todas as pulses fundamentais que os autores psicanalticos
enfatizaram no so fundamentais, ao contrrio,
So muito parciais. Elas no se destacam de modo
to evidente como, por exemplo, a fome, que
psicanaliticamente foi deixada de fora em toda
parte. Elas no so instncia ltima do mesmo nvel
que a mais simples pulso de se manter vivo. Esta
a pulso de autopreservao. S ela to
fundamental a despeito de toda mudana que
possa ocorrer a ponto de colocar em movimento
as outras pulses39.
Ernst Bloch utiliza o termo fome no sentido mais

geral de autopreservao, ou seja, como necessidade: esta ,
precisamente, a necessidade ltima e mais antiga da
existncia humana. Na fome se tornam evidentes os
desejos, a privao e a vontade de satisfazer o impulso, que
nem mesmo pode ser recalcado. A omisso, por parte da
psicanlise, da pulso mais fundamental a agir sobre o ser
humano apenas expresso de seu contedo burgus,
sendo uma cincia que trata e sempre tratou apenas de
38 Ibidem,
39 Ibidem.
p. 67.
sofredores privilegiados40. Conforme Bloch,

Mesmo quando a burguesia de Viena perdeu seus
privilgios, uma inscrio continuava pendurada na
parede do consultrio psicanaltico: questes
econmicas e sociais no podero ser tratadas neste
lugar (...). O aguilho da fome, portanto, cuspido
da psicanlise da mesma maneira que o linguajar
dissimulado dos sales cospe a libido (...). A fome e
a preocupao restringem a libido na classe inferior:
ali h sofrimentos menos nobres (...). Os conflitos
neurticos do proletariado infelizmente no
consistem de algo to bem situado como a fixao
da libido em determinadas zonas ergenas de
Freud (...). A angstia diante da perda do emprego
dificilmente ser um complexo de castrao41.
Insistindo na crtica s teorias psicanalticas42 e em

suas pulses fundamentais bem como na nfase no
instinto de autopreservao -, em O Princpio esperana o
40
Ibidem, p. 68.
41 Ibidem,
pp. 68-69.
A mola propulsora fundamental de Freud foi eliminada por outros

pensadores. Bloch realiza uma abordagem a respeito de outros tericos
da psicanlise, em especial C. G. Jung, esse psicanalista que espumava
fascismo, e Alfred Adler, alunos de Freud que, se confrontando com o
mestre, eliminam a libido como mola propulsora fundamental nas
aes humanas, inserindo outras pulses como impulso humano
fundamental: em Adler, a pulso de potncia; em Jung, a pulso de
xtase. Como escreve Bloch, Freud os acusa de terem eliminado o
problema da sexualidade que pesa sobre todos. De qualquer modo, no
sistema de outras molas propulsoras, ele pareceu eliminvel.
Entretanto, relevante frisar que, para Bloch, em relao a Freud esses
pensadores representam plos opostos na psicologia profunda.
Entretanto, por outro lado, o mestre Freud est no mesmo lado dos
discpulos pervertidos: um e outros concebem o inconsciente como
algo passado na evoluo histrica. Cf. BLOCH, Ernst. O Princpio
Esperana, vol. I, pp. 60-67.
42
autor recusa uma concepo ertica da histria que possa

substituir a concepo econmica. Conforme Bloch,
nenhuma explicao do mundo a partir da libido e suas
desfiguraes em lugar de uma explicao a partir da
economia e suas superestruturas43. Desse modo, o
interesse econmico, ou em outros termos, a luta dos
homens na busca de satisfazer suas necessidades mais
imediatas, buscando se autopreservar, no sendo a nica,
a mais fundamental pulso a agir sobre os homens.
Para o autor, a auto-preservao que nele se
manifesta a mais slida dentre as vrias pulses
fundamentais e, no obstante todas as modificaes
temporais e de classe a que ela tambm est sujeita, com
certeza a mais fundamental44, a nica que pode ser
nomeada de tal forma. Em tal abordagem, Bloch rechaa
toda e qualquer concepo que busque uma pulso
original, pois baseada em uma pretensa natureza humana.
O que h o homem histrico. Nesse sentido, sequer a
fome pode ser considerada tomando como base uma
estrutura natural da pulso, sendo o prprio mundo dos
estmulos e da percepo a ela associados historicamente
variado45.
Mais uma vez relevante considerar a questo
apresentada por Bloch sobre o no na origem. O no
(Nicht) no significa um nada (Nichts), mas, ao contrrio,
significa o vazio, a carncia de algo e, ao mesmo tempo,
fuga dessa carncia. Conforme o autor, o no de fato o
43 BLOCH,
44
Ibidem.
Quanto ao carter histrico em que a pulso da fome comparece,

relevante a seguinte passagem de Marx em sua Introduo crtica da
economia poltica: Fome fome, mas a fome que saciada por carne
cozida, comida com garfo e faca, uma outra fome que aquela da carne
crua, comida com unhas e dentes, devorada com as mos. (Cf. MARX,
Karl apud BICCA, Luis. Marxismo e liberdade, p. 73).
45
vazio, mas, ao mesmo tempo, o impulso para escapar

dele46. Assim, o no, ao expressar a necessidade no ser
humano , pois, um ainda-no, indicando a abertura
existente em direo satisfao, supresso da falta.
Com o no retratada, portanto, a impulso nos seres
vivos: como impulso [Trieb], necessidade [Bedrfnis], almejar
[Streben] e, em primeira linha, como fome47. Com o no o
homem se percebe carente, como ainda-no-sendo o que
ele pode ser. Conforme escreve Suzana Albornoz, o aindano um motor que nos impulsiona para diante: a
conscincia dessa falta de seu ser completo , para ns,
sujeitos objetivos humanos, o que nos leva, move, dirige e
impele a mudar, a entrar na posse de nosso ser verdadeiro,
do que nos falta48.
Desse modo, o ainda-no-sendo do homem
constitui o fundamento antropolgico da esperana. De
acordo com o autor, este o mais importante afeto no
homem. O anseio da espera no homem representa o
perceber-se com a carncia de algo: como um ser
incompleto, no contente com seu estado de ser presente.
Se a fome o no, a carncia, , pois, na fome que se
enraza a esperana de superar uma ausncia no presente,
voltando-se para o futuro. Se os afetos esto ligados ao
temporal medida que almejam o futuro como negao do
presente este como sinnimo de carncia , mais
fundamentalmente a esperana visa o futuro do ainda-no,
do que objetivamente ainda no existiu desse modo49.
Uma vez que todos os impulsos e todos os afetos
(no caso, especificamente a esperana) tm um carter
46
47
Ibidem.
SUZANA, Albornoz. tica e utopia: Ensaio sobre Ernst Bloch. 2 edio.

Porto Alegre: Movimento; Santa Cruz do Sul: Ed. Unisc, 2006, p. 58.
48
49 BLOCH,
intencional, pois visam a um fim, qual seja, o objeto que

saciar um desejo, Bloch ressalta a funo central que
exercem os desejos sobre a imaginao humana. Para o
autor, tal influncia se apresenta concretamente nas
produes do trabalho humano. Conforme Bloch, no
trabalho humano (...) est ativa a conscincia como
conscincia que ultrapassa imaginariamente o que est ao
alcance da mo50. Bloch descobriu o fundamento de tal
questo no prprio Karl Marx (1818 - 1883), em sua obra
O Capital (1867), em um paradigmtico fragmento, segundo
ele no to levado em considerao:
Presumimos o trabalho numa forma em que
pertence exclusivamente ao ser humano. Uma
aranha executa operaes similares s do tecelo, e,
atravs da construo de seus favos de cera, uma
abelha faz corar de vergonha certos arquitetos
humanos. Porm, o que de antemo distingue o
pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu
o favo em sua cabea antes de constru-lo em cera;
no final do processo de trabalho tem-se um
resultado que j existia na imaginao do
trabalhador no incio do mesmo, ou seja, j existia
de modo ideal. Ele no efetua apenas uma
transformao
na forma do real; ele
simultaneamente torna real no mbito do natural o
seu propsito, que ele conhece, que determina
como lei o seu modo de agir, e ao qual ele tem de
submeter sua vontade51.
Ao considerar o termo fome no sentido mais geral de autopreservao, Bloch o associa precisamente ao mais
importante afeto expectante no homem: a esperana. A
esperana ativa e almeja saciar concretamente seu desejo.
50 Ibidem,
p. 78.
51 MARX,
Karl apud BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana, vol. I, p. 78.
Desse modo,
E exatamente nesse ponto, se forma aquilo que
aviva o aspecto desejante nos afetos expectantes,
que sempre se originam da fome, desejante esse que
(...) se estende at o alvo de uma vida melhor:
formam-se sonhos diurnos. Eles sempre procedem
de uma carncia e querem se desfazer dela52.
Para Bloch, em suas produes culturais e

culturais em sentido amplo, ou seja, tanto espirituais como
materiais , os homens, em sua livre imaginao, do
visibilidade aos seus desejos, quilo que almejam. Essas
produes so imagens do desejo, apresentando um olhar para
a frente. Tais imagens do desejo so sonhos diurnos,
expresso dos afetos expectantes que se originam da
fome53 e tem como alvo uma vida melhor.
Nessa perspectiva, pensar-se-, qual a real relao
entre Bloch e Freud? O elo de tal relao vem expresso,
sobretudo, quando Bloch sustenta: Desde Freud,
estabeleceu-se (e isso permanecer como seu patrimnio)
que o sonho no mera proteo do sono ou um mundo
de alucinao, mas vai alm tanto de acordo com o seu
motor quanto com o seu contedo , tambm realizao
de desejos54. Em Sobre os Sonhos (1900), escrito logo aps a
publicao de A Interpretao dos Sonhos, Freud considera ser
precisamente esta a principal descoberta ocasionada
pela anlise dos sonhos55.
Em O Princpio Esperana valendo-se de certa
apropriao de Marx e tomando como descoberta
fundamental a concluso de Freud de que os sonhos no
52
53
Ibidem.
54 Ibidem,
p. 80.
55 FREUD,
Sigmund. Sobre os Sonhos, p. 601.
so bolhas de sabo , Bloch conclui que no somente os

sonhos noturnos, mas tambm e, em particular, os sonhos
diurnos, representam a realizao de desejos. Bloch
considera: At agora, surpreendentemente, a fantasia
diurna praticamente no foi destacada em termos
psicolgicos como (...) um tipo prprio de realizao de
desejos56.
Na abordagem blochiana h a constatao de que
os seres humanos nunca se livram dos desejos, e o dia
representa o momento em que a privao e, portanto,
tambm o desejar, mais est presente. De maneira alguma
os seres humanos sonham apenas noite. Para o autor
marxista da utopia, no sonhar se esboa no ar uma
imagem maior, ponderada a partir do desejo57. Alis, Bloch
apresenta a fantasia do sonho desperto como bem diferente
da fantasia noturna58.
Aqui se apresenta como crucial uma primeira
caracterstica marcante do sonho desperto: seu carter no
opressivo. Ao contrrio do sonho noturno, esse sonho est
em nosso poder. Assim, o eu fantasia e imagina em uma
viagem que pode suspender quando bem entende. Como
escreve Bloch, a casa do sonho desperto s mobiliada
56
57 Ibidem,
p. 9.
nesse sentido que Bloch entra em confronto com Freud, para

quem o sonho diurno um mero preldio do sonho noturno. Cita
Bloch o pai da psicanlise: sabemos que esses sonhos diurnos so
cerne e modelos dos sonhos noturnos. No fundo o sonho noturno
nada mais que um sonho diurno que se tornou aproveitvel pele
liberdade noturna dos movimentos impulsivos, um sonho diurno
desfigurado pela forma noturna da atividade psquica (Vorlesungen, 1935,
p. 417.). Bloch, contrariamente a Freud, diz que seria (...) absurdo
subsumir sob o sonho noturno ou subordinar a ele os sonhos diurnos,
sendo estes as prolepses da imaginao que desde tempos antigos de
fato so chamadas tambm de sonhos, mas tambm de antecipaes.
(Cf. BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana, vol. I, pp. 88-89.).
58
com representaes auto-escolhidas, ao passo que quem

dorme nunca sabe o que o espera alm do limiar do
subconsciente59. De fato, se o ego do sonho noturno se
encontra adormecido, durante o dia ele no est to
debilitado, ou seja, o eu fantasia e imagina de certa forma
conscientemente, ou seja, por vontade prpria60.
Desse modo, podemos ento concluir que no
sonho desperto, ao contrrio do que ocorre com o
sonhador noturno, em sua atividade o eu pode se reportar
para alm de si mesmo, ou seja, a outros indivduos, em
uma perspectiva mais ampla, que est para alm do eu
individual61. Para Bloch, tais imagens elaboradas pelo sonho
diurno so imagens esboadas imaginariamente de um
mundo melhor desejado pelos homens, e esses sonhos, em
seu ntimo, almejam exteriorizar sua interioridade.
Conforme Bloch, o portador dos sonhos diurnos est
59
No interior da diferenciao entre sonho noturno e sonho diurno

relevante, a nvel de esclarecimento, a diferena entre o transe do haxixe
e o do pio, como drogas que provocam artificialmente os dois gneros
de sonho. Com o uso do pio o crebro adormecido, sua fantasia
obscura, o mundo exterior bloqueado. Ao contrrio, no transe do
haxixe o ego pouco alterado: o seu natural aspecto individual e o seu
intelecto no so atingidos (...). O mundo exterior nunca
completamente bloqueado, como no sono ou at no sono do pio.
Desse modo, enquanto o pio associado ao sonho noturno, o haxixe
o ao sonho acordado. (Cf. BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana, vol. I,
pp. 90-91.).
60
Tal diferena entre sonho diurno e sonho noturno de extrema

importncia para Bloch. Assim, se o sonho diurno pode se estender,
em seu significado, tambm a outras pessoas, o sonho noturno diz
inteiramente respeito ao indivduo que sonha. A respeito desse carter
do sonho noturno, diz o prprio Freud: minha experincia, e uma
experincia para a qual no encontrei nenhuma exceo, que todo
sonho versa sobre o prprio sonhador. Os sonhos so inteiramente
egostas. (Freud, Sigmund. A Interpretao dos sonhos, p. 348.).
61
pleno da vontade consciente para uma vida melhor62.

Essas imagens seriam, portanto, os modelos daquilo que os
homens gostariam de ser e de como gostariam de viver. Se
os sonhos noturnos e sua fantasia, como escreve Freud,
mostram-nos o desejo j realizado, [apresentando essa]
realizao como real e presente63, essa , talvez, a mais
radical diferena entre o sonho noturno e o sonho diurno:
este no aceita se saciar ficticiamente, sendo, pois, capaz de
ir at o fim com seu desejo.
Se os sonhos diurnos no remetem a contedos
reprimidos, mas, ao contrrio, expressam um contedo
prospectivo, restaria ento a seguinte indagao: do ponto
de vista psicolgico, qual a camada de conscincia qual os
contedos do sonho diurno esto vinculados? Como
sabido, a classe de conscincia relativa ao sonho noturno
foi denominada por Freud como inconsciente. Situado fora do
mbito da conscincia, o inconsciente foi denominado
como tal h mais de duzentos anos, j antes de Freud. Este,
porm, realiza uma tomada radical na utilizao do termo
sendo, alis, um conceito central para a psicanlise. Nessa
orientao, escreve Freud: Obtemos (...) o nosso conceito
de inconsciente a partir da teoria da represso. O reprimido
, para ns, o prottipo do inconsciente64. Desse modo, o
inconsciente representa aquilo que pr-consciente, ou
seja, o pr-consciente todo contedo capaz de tornar-se
novamente consciente65. Da o inconsciente e o prconsciente so, para Freud, o meramente reprimido ou
62 BLOCH,
63
FREUD, Sigmund. Sobre os Sonhos, p. 582.
64 FREUD,
Sigmund. O Ego e o Id, p. 27.
relevante considerar a diferenciao dada por Freud ao

inconsciente: este se dividiria em inconsciente latente e inconsciente
dinmico. Apenas o primeiro concerne, no geral, camada do
inconsciente passvel de vir novamente conscincia. (Cf. FREUD.
Sigmund. O Ego e o Id, pp. 26-27).
65
esquecido.
Poderamos ainda indagar: no interior da reflexo
realizada por Bloch, em que camada do psquico se
inscrevem, ento, os contedos produzidos pela fantasia
diurna como a literatura, as grandes obras de arte, a
arquitetura e os romances utpicos se, obviamente, no se
tratam de contedos reprimidos, mas antes prospectivos.
Diz Bloch: o sonho noturno pode at se referir ao nomais-consciente, regredindo em direo a ele. Mas o sonho
diurno aplicado a algo que, caso no seja novo em si
mesmo, no seu contedo objetivo, pelo menos o para o
sonhador66.
Ernst Bloch, no que poderamos denominar
psicologia da conscincia antecipadora, se distancia da psicanlise
ao abordar o campo psquico consciente como incluindo
limiares mais escuros em seu prprio interior. Nesse
contexto, tambm antes e at sem que algo psquico seja
esquecido, muita coisa nele no consciente67. Ora, no
prprio campo do consciente existem elementos no
conscientes ou apenas levemente conscientes que no
dizem respeito a contedos esquecidos e reprimidos.
Bloch critica como estreita a concepo que reduz o
pr-consciente, ou seja, o passvel de se tornar consciente,
como o meramente esquecido que deve, pois, ser
rememorado68. O autor, ampliando o significado do prconsciente, acrescenta nele o ainda-no-consciente, ou seja, a
classe ou camada da conscincia qual pertencem os
sonhos acordados, a fantasia diurna. Bloch argumenta:
Ainda no existe uma psicologia do inconsciente do
outro lado, do alvorecer para a frente. Esse
66 BLOCH,
67 Ibidem.
68
Cf. BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana, vol. I, p. 116.

inconsciente passou despercebido, embora
represente o espao propriamente dito da
disposio para o novo e da produo do novo. O
ainda-no-consciente de fato to pr-consciente
como o inconsciente da represso e do
esquecimento69.
O ainda-no-consciente , portanto, um contedo

da conscincia que ainda no se manifestou claramente
nela. Sendo a camada ligada ao sonho diurno como uma
fantasia utpica por meio da qual os homens expressam o
contedo dos seus desejos , esse ainda-no-consciente se
apresentou e se apresenta, sobretudo na juventude, como
aquela que sente e quer superar todos os obstculos,
almejando novos ares. Ademais, se apresentou em todas as
pocas de mudanas como pocas revolucionrias70. Da a
seguinte questo: o que representa esse ainda-noconsciente?
O autor responde que o ainda-no-consciente em
seu conjunto a representao psquica do que ainda no
69 BLOCH,
Para Bloch, at o presente a poca mais plena de um ainda-noconsciente, de mudana de poca, foram os sculos XV e XVI no
perodo do Renascimento, como uma poca que pelo menos iniciou
mudanas e renovao da vida, da cincia, da arte, em uma primavera
histrica liderada por uma burguesia progressista. Escreve Bloch: No
ar dessas primaveras histricas vibram planos em busca de execuo,
ideias em incubao. Jamais os atos prospectivos foram mais
numerosos e mais comuns do que ento, jamais o antecipatrio nelas
foi mais pleno de contedo, jamais a sintonia com o que vem chegando
foi mais irresistvel. Todas as pocas de mudana esto assim repletas,
at sobrecarregadas com o ainda-no-consciente. E uma classe em
asceno que o leva consigo. Para Bloch, uma obra da literatura como
o Fausto, de Goethe, revive a renascena, em que o homem se sente
como uma tarefa ainda no cumprida, onde marcadamente se h um
olhar voltado pra aurora, para o futuro. (Cf. BLOCH, Ernst. O Princpio
Esperana, vol. I, pp.119-120).
70
veio a ser num determinado tempo e seu mundo, no front

desse mundo71. Na concepo de Bloch, o sonho noturno
pode at remeter ao no-mais-consciente. Mas os sonhos
'de olhos abertos' e o seu ainda-no-consciente concernem
a contedos ainda no vividos no mbito da vida humana:
so imagens de desejo de uma esperana que, superando
imaginariamente o presente, almeja a saciao de suas
carncias e, desse modo, seus contedos tem um carter
prospectivo negador de sua realidade atual.
A psicologia burguesa, contudo, nunca chegou a
perceber o novo como classe de conscincia72. Nem os
sonhos desejantes que surgiram na modernidade, como as
utopias sociais e tcnicas, serviram de base para a criao
de uma psicologia do sonho diurno. Nem mesmo os
romances utpicos elaborados, como escreve Bloch, por
Morus, Campanella, e de Bacon at Fichte, deram ensejo a
uma psicologia dos sonhos diurnos ou a uma teoria
epistemolgica do seu lugar real e possvel no mundo73.
Nesse sentido, se o ainda-no-consciente diz respeito
fabulao de um novum no mbito dos desejos e da vontade,
de forma alguma ele ser encontrado no terreno do
subconsciente da represso.
71
Quem mais teria condies de haver se aproximado de tal empresa

teria sido justamente Freud. Tendo j considerado o problema relativo
ao sonho diurno e suas produes imaginrias, chegou a escrever um
artigo intitulado A Criao literria e o sonho acordado, ocupando-se da
interessante questo relativa produo artstica. Como escreve
Catherine Piron-Audart, dans ce mme article, Freud semble prendre
en considration limportance de lanticipation dans le rve qui
suppose, en effet, un futur o le dsir se ralisera. Mais il ne peut le
comprendre que par assimilation au pass: [Escreve Freud]Le dsir sait
exploiter une occasion offerte par le prsent afin desquisser une image
de lavenir sur le modle du pass. Cf. PIRON-AUDARD, Catherine.
Anthropologie marxiste et psychanalyse selon Ernst Bloch, p. 114.
72
73 BLOCH,
Ernst. O Princpio Esperana, vol. I, pp. 138-139.
O mbito do esquecido , ao contrrio, o ltimo

lugar onde o novum, esse contedo humano que se volta
para a frente, pode ser encontrado. por meio dessa camada
da conscincia que se torna possvel compreender a obra
dos grandes gnios: como contedos do novum estranhos
realidade presente74. Desse modo, para Bloch, somente
por representarem fenmenos do novum, por terem como
horizonte o futuro, que grandes obras de arte como a Ilada
e uma pera como A flauta mgica, tem ainda algo a dizer no
presente, tendo uma espcie de juventude eterna.
nesse sentido que uma diferena drstica separa o
inconsciente do sonho diurno do inconsciente noturno: o
no-mais-consciente resiste contra a rememorao e, mesmo
quando o seu contedo recordado, trata-se sempre de um
contedo antigo, que no traz nada de novo e devendo, de
fato, ser superado. Representando a novidade no mbito do
psquico, o ainda-no-consciente, ao contrrio, deve se
tornar consciente75. Esse contedo do sonho diurno no
busca simplesmente interpretao, porm, mais exatamente,
Em O Princpio esperana, h certa concepo de gnio, a qual se liga a
concepo esttica de Ernst Bloch. Diz o autor: Em termos
psicolgicos, genialidade a manifestao de um grau especialmente
elevado do ainda-no-consciente e da capacidade de conscincia em
ltima instncia, portanto, a fora de explicitao desse ainda-noconsciente no sujeito, no mundo (...). Genialidade, enquanto a
conscincia mais avanada e mestra dessa conscincia, tambm,
exatamente por isso, sensibilidade extrema para pontos de mutao da
poca e suas transformaes materiais. Esse ainda-no-consciente, na
arte como na cincia, sendo a representao psquica do que ainda no
veio a ser, tambm a possibilidade de dar forma ao que ainda-noveio a ser. assim ento que Bloch concorda com Carlyle: O que o
pioneiro do esprito faz apenas dizer o que todas as pessoas no
estavam to longe de dizer e ansiavam por dar-lhe expresso. Ao
expressar sua ideia, as ideias de todos despertam subitamente como que
de um doloroso sono enfeitiado e lhe respondem com aprovao.
(Cf.: BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana, vol. I, pp. 124-127).
74
75
realizao. Desse modo, uma dvida persiste: que barreira

impossibilitou o surgimento de uma psicologia do novo
ou, ao menos, do conhecimento do ainda-no-consciente,
uma classe da conscincia associada ao prprio produzir
humano?
O pr-consciente freudiano resumir-se-ia a uma
possibilidade de conscincia que sempre rememorao,
pois diz respeito a contedos j vividos. Em sua
maturidade, conforme anuncia Bloch, Freud tangenciou a
existncia de um pr-consciente que no se enquadraria
como contedo esquecido ou reprimido. No entanto, como
o prprio pai da psicanlise afirmou, quando nos vemos
assim forados a estatuir um terceiro inconsciente no
reprimido, temos de admitir que o carter do inconsciente
perde em importncia para ns76. Desse modo, conclui
Bloch que,
[Para Freud] perde em importncia porque este
terceiro inconsciente (Freud surpreendentemente
indica como fenmeno deste terceiro inconsciente
at a produo intelectual significativa) no se
enquadra no esquema da represso. Com isso
tangenciou-se o pr-consciente que no cabe de
forma alguma na concepo de Freud77.
Bloch enfatiza em O Princpio esperana que duas

coisas diferentes so um conhecimento novo e o
conhecimento de algo realmente novo, com contedo
novo. Uma questo central no interior da reflexo porque,
mesmo depois da descoberta do inconsciente e do prconsciente, o ainda-no-consciente por tanto tempo passou
despercebido. Em O Princpio Esperana, Bloch sustenta: h
76
Ibidem, p. 116.
FREUD, Sigmund apud BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana, vol. I,

pp. 116-117. Ver tambm FREUD, Sigmund. O Ego e o Id, p. 30.
77
na histria uma barreira socioeconmica diante da viso

que no pode ser transposta nem mesmo pelo esprito mais
ousado78.
Esta barreira teria sido, precisamente, a ideia de
uma realidade fixa e imutvel, ocasionada pela ausncia de
um conceito de trabalho como produtor do mundo
material e de suas transformaes (concepo com a qual
rompe Hegel e Marx, como podemos ver de modo mais
aprofundado em outros textos dessa coletnea). Por isso, se
nem todas as noes e obras so possveis em todos os
tempos79, o que dir sua concretizao. Conforme aborda
Bloch, a burguesia, em sua fase j reacionria, sempre
tratou a realidade como um dado, algo acabado e imutvel.
A psicanlise, oriunda na viragem do sculo XIX para o
sculo XX, lutou
Contra as mentiras convencionais da humanidade
civilizada. Apesar disso, a psicanlise nasceu numa
classe j naquele tempo envelhecida, numa
sociedade sem futuro. Assim, Freud atribuiu uma
dimenso libido de uma classe de parasitas e no
tomou conhecimento de nenhuma outra pulso
[Antrieb], ou at impulso [Auftrieb], nenhum outro
sonho alm daqueles que o senhor, batizado agora
de Eros, concede aos seus enquanto dormem80.
Desse modo, nem em sua poca de ascenso e,

menos ainda, em sua poca de declnio, a burguesia
percebeu o novo como classe de conscincia. Alis, mais do
que nunca precisa ela separar o no-mais-consciente do
ainda-no-consciente. desse modo que Jung de acordo
com Bloch exemplo terico mximo da insistncia
78 BLOCH,
79
Ibidem, p. 130.
80 Ibidem,
p. 137.
burguesa em um olhar retrospectivo expressa tal questo

dizendo que a psicanlise trabalha voltada para trs, tal
qual a historiografia81. Com tal insistncia no passado, a
psicologia burguesa se transforma em guilhotina do novum82.
Para Bloch, o campo do ainda-no-consciente,
apesar de representar uma produo cultural
constantemente revisitada ao longo da histria, ainda no
teria sido descoberto. Este campo, como camada da
conscincia que se volta para o que ainda-no-veio-a-ser,
expressa o homem como um ser de desejos, como carente,
como uma tarefa ainda no cumprida. Para o autor de O
Princpio esperana, a nossa poca a primeira a possuir os
pressupostos socioeconmicos para uma teoria do aindano-consciente e do que est relacionado a ele no que
ainda-no-veio-a-ser no mundo83. Se a burguesia (classe
qual pertenceu Freud) no pde descobrir o ainda-noconsciente em virtude de seu permanente fascnio pela
vida e pelo pensamento estticos84 no tendo, pois,
abandonado completamente o mundo imvel e fechado do
feudalismo, sendo atitude impossibilitadora do conceito do
novo , no marxismo que Bloch identifica uma atitude
inicial de uma psicologia do novo85.
Tal possibilidade se deu por meio de um conceito
de saber que se reporta no quilo que passou, mas ao que
ascendente, ao que tendncia86 no que possibilidade
81
Ibidem.
82 Cf.
83 BLOCH,
84 Ibidem,
p. 146.
O prprio pensamento de Bloch, que toma como primazia um

tratamento terico que interprete a relevncia poltica da imaginao
utpica, busca faz-lo por meio da herana do pensamento de Marx.
85
Sobre tal questo, conferir o artigo intitulado A Tematizao do futuro

no pensamento de Ernst Bloch ou a crtica s filosofias do passado, presente no
primeiro volume dessa coletnea.
86
latente, no que tem abertura para o novo no mbito da

prpria realidade. No sonho diurno, no olhar para a frente, o
sonho deve se tornar claro: S quando a razo toma a
palavra, a esperana, na qual no h falsidade, recomea a
florescer87. Desse modo, como j dito, o ainda-noconsciente deve se tornar consciente.
Com base no conceito de funo utpica, pode-se
identificar uma diferenciao radical entre a representao
da fantasia do sonho diurno daquilo que mera fantasia
quimrica. Enquanto nesta se apresentam meramente
contedos da recordao ou, de qualquer modo, contedos
que no trazem, em seu seio, um material novo, na fantasia
da funo utpica se representa uma antecipao psquica de
um possvel-real88.
Ernst Bloch se reporta funo utpica como uma
funo transcendente sem transcendncia89. Em tal frase
se expressa a afirmao da imaginao, da fantasia, como
uma conscincia antecipadora que intencionalmente
transcende o presente. Nas imagens do sonho acordado se
apresentaria, pois, uma espcie de alternativa realidade,
julgada ruim. Restaria ainda a pergunta pelo real significado
do antecipatrio que Bloch indica como estando presente
no carter ainda-no-consciente do sonho diurno.
Provavelmente o termo antecipatrio foi tomado de
emprstimo s anlises realizadas por Freud e certa
sinonmia para com o significado tomado em tradies
mais antigas90, ou seja, do sonho como antecipao do futuro.
87
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana, vol. I, pp. 143-144.
88 Cf.
89 BLOCH,
90 Tradies
mais antigas, sobretudo na Antiguidade, acreditavam que os

sonhos eram introduzidos por foras divinas ou demonacas e que
teriam, portanto, a capacidade de predizer o futuro: esta correspondia
concepo popular, que de certa forma persiste ainda na crena de
que, apesar de tudo, os sonhos possuem um sentido, que se relaciona
O que significaria, de fato, a posio de Bloch ante

os sonhos (aqueles diurnos, claro) como antecipao do
futuro? O homem, como um ser incompleto e inconcluso,
fabulando desejos expressos em sonhos diurnos, nada mais
faz do que efervescer seu prprio interior e o interior de
sua conscincia. Entretanto, na fantasia da funo utpica
se representa uma antecipao psquica de um possvel-real,
de possibilidades existentes no real mesmo. Conforme
Bloch,
Nada circularia interiormente se o exterior fosse
totalmente estanque. Do lado de fora, porm, a
vida to inconclusa como no eu que opera nesse
lado de fora. Nenhum objeto poderia ser elaborado
conforme o desejo se o mundo estivesse encerrado,
repleto de fatos fixos ou at consumado91.
Em outros termos, trata-se de uma fantasia que tem

como pano de fundo uma espera que no vazia, pois
com a predio do futuro e pode ser descoberto por algum processo de
interpretao de um contedo frequentemente confuso e enigmtico
(FREUD, Sigmund. Sobre os Sonhos, p. 572.). Em Sobre os Sonhos, a
respeito da opinio popular, pouco afetada pelo juzo cientfico, diz
Freud: Um dia descobri, para meu grande assombro, que a viso dos
sonhos que mais se aproximava da verdade no era a mdica, mas a
popular, por mais que ainda estivesse semienvolta na superstio
(Ibidem.). Com tal afirmao Freud se opunha - com base em suas
descobertas psicanalticas que por meio da interpretao dos sonhos
pde encontrar solues para a cura de fobias, obsesses e delrios -,
concepo que foi predominante, por vrias dcadas, entre os mdicos
e cientistas em geral. Tal concepo se baseia na ideia de que os sonhos
proviriam, por exemplo, de estmulos somticos, sem um contedo
psquico independente ou at entre os filsofos, para os quais, segundo
Freud, o psquico o meramente consciente, no concebendo algo
psquico que seja inconsciente. (Cf. FREUD, Sigmund. Sobre os Sonhos,
pp. 656-657; O Ego e o Id, pp. 25-26).
91
ancorada em um ainda-no-ser, em uma abertura para o

outro, para o novo, presente na prpria realidade. Desse
modo, os elementos antecipatrios so um componente
da prpria realidade92, enquanto esta se apresenta como
abertura e inconcluso. A exposio do sonho como
antecipao do futuro significaria a exposio no daquilo
que vai ocorrer no futuro, mas daquilo que
imaginariamente o sonhador gostaria de como o futuro
possa ser.
Desenha-se, pois, a seguinte inquirio: qual a
novidade do problema da utopia tal como exposto na obra
O Princpio Esperana? Diria respeito, tal como em Morus,
formulao de um modelo abstrato de um Estado ideal? A
resposta a essa questo, conforme pode ser compreendida
com base na exposio j realizada, dada resumidamente
por Mnster:
Para Bloch a utopia no constitui um topos
idealizado ou projetado, como era para Plato e
para os filsofos do Renascimento (Thomas Morus,
Campanella, Bacon); utopia , em primeiro lugar,
um topos da atividade humana orientada para um
futuro, um topos da conscincia antecipadora e a
fora ativa dos sonhos diurnos93.
Podemos finalmente nos questionar o que , onde

est ou em que consiste O Esprito da utopia? Com base no
exposto, torna-se compreensvel a utilizao do termo
utopia concernente fora ativa dos sonhos diurnos: um
topos da atividade humana orientada para o futuro. Como
bem esclarece Remo Bodei em sua introduo edio
italiana de O Princpio Esperana,
O objeto da utopia , portanto, no incio,
92 Ibidem,
p. 196.
93 MNSTER,
Arno. Ernst Bloch: Filosofia da prxis e utopia concreta, p. 25.

uma ausncia, um slido nada que revela na vida
dos homens o fato de que qualquer coisa
permaneceu oca e que antes se formou um
espao oco. Mas, prprio a um similar vcuo, a
esperana procura encontrar um preenchimento94.
Utopia no seria, pois, um topos idealizado que

remeteria a modelos abstratos de um Estado ideal. O
conceito de utopia corresponderia precisamente s imagens
de desejos, aos sonhos antecipatrios da imaginao desperta,
objetivados nas construes da superestrutura: na filosofia,
na cincia, na arquitetura, nas utopias sociais, na tradio
bblica judaico-crist, na arte. Em sua obra, Bloch realiza
uma verdadeira fenomenologia das experincias utpicas ao
longo da histria. Os desejos esboados nas imagens
utpicas, fortes em sua capacidade imaginativa, enviam a
contedos para a frente, para o futuro. Como j exposto,
esses sonhos diurnos so ricos em sua antecipao, ou seja,
eles expressam possibilidades na prpria realidade aindaaberta. Como escreve o autor, as imagens do desejo para
diante tm como contedo o possvel (...) de uma vida
melhor em termos gerais, (...) uma busca da existncia
humana perfeita, de relaes sociais mais perfeitas95, quem
sabe do encontro possvel entre histria humana e
felicidade.
4. Categorias de um tempo que decorre: entre
regresso e utopia ou uma memria do futuro
O dom de despertar no passado as centelhas da
BODEI, Remo. Introduzione di Remo Bodei, p. XVIII. IN: Il
Principio Speranza. Trad. it. Enrico dangelis e Tomaso Cavallo. Milano:
Garzanti, 2005.
94
95 BLOCH,

esperana privilgio exclusivo do historiador
convencido de que tambm os mortos no estaro
em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo
no tem cessado de vencer.
Walter Benjamin,
Teses sobre o conceito de histria
Da interpretao blochiana dos sonhos diurnos

apreendemos uma recusa do presente histrico com base
na relevncia do valor utpico e dos contedos da
esperana contidos em certas obras da cultura. No contexto
de O Princpio esperana, um ponto fulcral se apresenta como
desenvolvimento daquele elemento que, em O Esprito da
utopia, vem denominado por herana intacta: tal expresso
indica a certeza poltica da necessidade de atualizar certa
herana cultural utpica presente ao longo da histria.
Na principal obra de Bloch, marcada pela busca dos
rastros do sonho de futuro (pois utpicos), fazendo uma
histria do ponto de vista dos vencidos para usarmos uma
expresso de Walter Benjamin , o sentido dessa
atualizao se vincula inevitavelmente ao que poderamos
traduzir como uma necessidade de salvar do esquecimento
aquelas experincias que, no passado, sonharam um mundo
livre da opresso, como um alerta para nos impedir de
esquecer o melhor em absoluto96. Conforme escreve
Bodei,
A esperana no deseja um retorno s origens: a
sua fome de ser busca alimento no futuro.
Antecipando-o, essa pe em tenso tambm os
outros tempos; ressuscita as coisas e os homens
sepultados na cripta de um passado morto e se
sacode da dissipao de um presente pontual e de
todo opaco. A esperana, todavia, no se exaure
96 BODEI,
Remo. Livro da memria e da esperana, p. 22.

nesta projeo em direo ao futuro97.
Assim, na presente exposio talvez seja

precisamente o problema da memria o elemento
unificador capaz de encontrar o cruzamento da relao
entre o passado, o presente e o futuro. De Maquiavel a
autores como Benjamin e Adorno, o problema da memria
histrica surge como um tema veterano na tradio. Primo
Levi, sobrevivente de uma das maiores barbries que a
histria conheceu, tornou-se testemunha, buscando trazer
memria o ocorrido nos campos de concentrao nazistas
(inclusive como alerta ao presente) contra a falsificao do
passado, afinal, o vencedor dono tambm da verdade,
pode manipul-la como lhe convier98.
No somente em nosso sculo os regimes
totalitrios realizaram uma aterradora falsificao do
passado:
os
primeiros
cristos
construram,
sistematicamente, as igrejas em cima das runas dos templos
pagos e os missionrios espanhis erguiam seus edifcios
religiosos exatamente em cima das pirmides astecas99. Em
seu clebre livro 1984, por meio de sua narrativa, George
Orwell expe a constante manipulao do passado levada a
cabo pelo Ministrio da Verdade (efetuando uma
reconstruo cotidiana do passado). Com seus atos, este
ocasiona uma memria 'curta' nos indivduos que,
esquecendo a verdade, so incapazes de questionar a
realidade, caindo em um conformismo que aceita como
verdade toda a manipulao em nome do poder: o
passado fora anulado, o ato da anulao fora esquecido, a
mentira se tornara verdade100.
97 BODEI, Remo.
98
In: BLOCH, Ernst. Il Prinzipio Speranza, p. XIX.
LEVI, Primo. Os afogados e os sobreviventes, p. 11.
99 BODEI,
100
Remo. Livro da memria e da esperana, p. 50.
ORWELL, George. 1984, p. 94.
na mais pessimista das pocas, sobretudo depois

da barbrie de Auschwitz, ali onde o presente aparece
como morada inspita, que Bloch insiste em rastrear os
passos no prprio seio das obras do passado dos
elementos com contedos prospectivos: como que se
tratando de uma conscincia histrica moldada pelo exlio,
pela disperso e pelas perseguies; de um tempo ordenado
desde sempre pela reatualizao do passado e pela
antecipao do futuro101. na novidade destas obras do
passado que se apresentam os contedos dos sonhos da
esperana utpica que se voltam aos horizontes do futuro.
somente em nome de uma histria na perspectiva dos
vencidos em um contexto histrico decisivo, pois
marcado pelo pessimismo generalizado que se coloca na
pauta do dia no somente a recusa de legar tais obras ao
esquecimento, mas tambm o imperativo categrico de sua
atualizao para o presente.
O problema da memria histrica na obra de Bloch
se destaca na compreenso de que preciso trazer a lume a
interpretao dos fenmenos utpicos a medida que seus
contedos no concernem a pura elucubrao fantasiosa,
vazia de sentido ou mesmo puramente prospectiva. Alis,
fundamental no confundir a utilizao do conceito de
memria (e, pois, de rememorao) na direo do
freudismo: com efeito, em Freud a rememorao diz
respeito no a contedos novos, prospectivos, mas
reprimidos.
Ora, afirmar a necessidade de trazer memria
(coletiva) os contedos dos sonhos da fantasia diurna (na
pintura, na msica, nas utopias sociais, na literatura)
somente podem se reportar aos contedos antecipatrios
existentes em tais projees, ou seja, aqueles contedos que
nessas obras da cultura (do passado) dizem algo ao
101 BOURETZ,
Pierre. Testemunhas do futuro: filosofia e messianismo, p. 14.
presente: esse 'segredo' nelas contido diz respeito ao voltarse (sonhar) ao futuro, ao sonho de uma sociedade
humanizada, de uma vida conciliada ainda inexistente na
histria, presente ou pregressa.
Nesse aspecto, relevante o que, em seus 80 anos,
diz o velho Bloch em entrevista a Vamireh Chacon em
1968, recusando com veemncia, contra as ucronias, em
geral disfaradas de utopia, reacionrios casticismos
fantasiados de progressismos, enquanto falsas atualizaes
do passado, porque a ele querem voltar, em vez de traz-lo
e transform-lo nos tempos atuais102.
O problema da memria diz respeito a contedos
que, na luta por emancipao, precisam ser rememorados
e atualizados. Diferentemente da psicanlise, o rememorado
aqui concerne no a contedos j vividos que, reprimidos,
se situam no mbito do inconsciente. Trata-se do aindano-consciente como classe de conscincia do novo:
rememorar (termo que por si s se afasta do sentido real do
sonho diurno) tomamos aqui por uma transposio para
significar, pois, a atualizao daqueles elementos do
passado que sonharam um futuro como recusa do tempo
que se fez presente.
Se o ainda-no-consciente diz respeito fabulao
de um novum no mbito dos desejos e da vontade nas obras
da cultura, trazer memria no sentido do j vivido
(porm, esquecido) significaria, com efeito, a perda do
significado real, ou seja, do valor utpico (prospectivo) de
tais fenmenos. O mbito do esquecido , com efeito, o
ltimo lugar onde o novum, esse contedo humano para a
frente, para o futuro, pode ser encontrado. Falamos, pois, em
rememorao com aspas, pois contedos de um novum.
Nesta herana intacta que o presente deve tomar em
sua atualidade, lembramos aqui a Utopia de Morus, texto
102 CHACON,
Vamireh. Jornadas entre herticos, p. 161.
que agora em 2016 est completando 500 anos de

existncia e, contudo, se mostra mais que nunca atual. O
intuito de um projeto poltico-filosfico como o de Bloch
o de reavivar a voz de Thomas Morus, o mais nobre
precursor do comunismo103, que a burguesia quis silenciar
ao tentar leg-lo tradio apenas como um mrtir da
Igreja. Bloch enfatiza a riqueza da Utopia do autor ingls
como um documento que deve ser guardado na memria e
reflexo do socialismo104. Em outros termos, mesmo se
tratando de um texto escrito no sculo XVI, deve ser
lembrado, alis, tem uma atualidade necessria, da sua
juventude 500 anos aps sua publicao.
Nessa interpretao-atualizao dos sonhos diurnos
(utpicos), vemos desenhar-se a articulao ntima entre os
modos do tempo passado, presente e futuro, apesar de se
ter claro que no presente que essa articulao pode se dar
com toda a sua fora, pois somente na prtica poltica que
essa atualizao do passado pode se dar. O autor de O
Esprito da utopia se ope radicalmente a toda e qualquer
diviso rgida entre passado, presente e futuro: O futuro
que ainda no veio a ser torna-se visvel no passado; o
passado vingado, herdado, mediado e plenificado torna-se
visvel no futuro105.
Assim, nessa interpretao se vislumbra nos rastros
utpicos possveis molas, elementos propulsores que
podem contribuir e alimentar grandes mudanas, evitando
igualmente o risco de tal tradio, que sonhou um mundo
livre da opresso, aparecer como um mundo
desaparecido106.
103
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana, vol. II, p. 72.
104 Ibidem,
p. 74.
105 Ibidem.
LOWI, Michael. Redeno e utopia: O judasmo libertrio na Europa

Central. Trad. de Paulo Neves. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
106
Se o sonho diurno indica possibilidades de abertura

no espao processual, tal possibilidade baseia-se na
concepo de que aquilo que ainda-no- pode vir-a-ser,
aquilo que j se realizou trs em sua matria coisas
possveis. O no no um nada, mas um ainda-no, e o
homem, como elemento ainda-aberto, coberto por
sonhos, por planos. O texto de Bloch permeado pela
pergunta: ser que haver um dia convergncia entre sonho
e realidade?
Em outros termos, trata-se de uma fantasia que tem
como pano de fundo uma espera que no vazia, pois
ancorada em um ainda-no-ser, em uma abertura para um
outro, para o novo, presente na prpria realidade: da ser
paradoxal apenas na aparncia o subttulo que nomeia o
presente tpico: memria do futuro. Assim, nos sonhos de
futuro que Bloch insiste em apontar sua atualidade no
presente histrico, seus elementos antecipatrios so um
componente da prpria realidade107. Apontar o sonho
como antecipao do futuro significa a exposio no
daquilo que vai ocorrer no futuro, mas daquilo que
imaginariamente o sonhador gostaria de como o futuro
pudesse ser.
A fantasia diurna anseia, com efeito, por um lugar e
o procura, mesmo que ainda desconhecido na histria
humana, lugar esse que coincide precisamente com um
trmino para a privao: durante um tempo inacreditavelmente
longo isso de forma alguma soou normal, mas foi conto de
fadas; apenas como sonho acordado que entrou no
campo de viso108. Conforme escreve Hurbon, enquanto
o contedo do sonho noturno escondido, dissimulado, o
contedo da fantasia diurna abertura, inveno,
107 BLOCH,
108
BLOCH, Ernst. O Princpio esperana, vol. II, p. 32
antecipao109. , portanto, criao do que objetivamente

pode ser construdo conforme o desejo. Ademais, o que
esse contedo do desejo do sonho diurno espera, mais que
tudo, a convergncia entre sonho e vida. , pois, a
concretizao do contedo do desejo, sua realizao. De
todo modo, se existe possibilidades em um espao aindaaberto e indefinido na histria, persiste a recusa ao
pessimismo, na convico de que conforme Bloch
escreve em O Esprito da utopia a crena da vontade
humana procura da felicidade no est completamente
corrompida110.
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110
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AS NOTAS SOLTAS DA UTOPIA:

MSICA E ESPERANA NA
FILOSOFIA DE ERNST BLOCH
Olga Nancy P. Corts1
Esperana, cousa de penas,
Que nos vem pousar na alma
Canta cano sem palavras
E no pra, nem se acalma.2
No contexto contemporneo, a obra filosfica do

alemo Ernst Bloch pode ser considerada como um
caminho relevante no resgate da nossa capacidade
transformadora da realidade. Compreendida como a
expresso de um pensamento poltico devido sua
vinculao ao marxismo e ao seu empenho em ofertar uma
releitura do mesmo, tal vinculao lhe permite trazer tona
a crise dos fundamentos ontolgicos da sociedade
ocidental. Assim, pode-se colocar que os conceitos
elaborados pelo filsofo assumem o desafio de resgatar das
brechas surgidas nas contradies sociais os fios soltos da
utopia abandonada, da imaginao esquecida, da esperana
negligenciada. Com tal ensejo, o construto terico
blochiano busca apresentar uma nova concepo filosfica
para enfrentar e tentar superar a barbrie que caracterizou a
primeira metade do sculo XX. Conhecido como o
Psicloga clnica, psicoterapeuta psicanaltica, doutoranda em filosofia
do PPG em Filosofia da PUCRS. E-mail para contato:
olganan.voy@terra.com.br.
1
DICKINSON, E. (314) Esperana, cousa de penas. In: Emily

Dickinson: Uma centena de poemas. Notas e comentrios.
Traduo de Aila de Oliveira Gomes. T.A. Queiroz/USP, 1984. p.5455.
2
pensador que mais se dedicou ao estudo do conceito de

utopia, sua obra acima de tudo um tributo ao agir
humano, necessidade de re-agir perante a escurido que
envolve o momento vivido. Contra a morte filosfica,
espiritual e psquica - resultado da paralisao do homem
perante sua realidade - Bloch prope a escuta do pulsar
interno que conduz a busca infinita da ao em prol de uma
vida melhor nesta vida. Podemos dizer que nos deparamos
com uma filosofia voltada para o momento atual, para os
desafios dirios escondidos nas atividades cotidianas que
permeiam o ser humano ao longo de sua existncia.
A esperana surge, assim, como o ponto culminante
de seu enciclopdico construto terico. diferena do
entendimento abstrato da esperana, a proposta blochiana
considera-a como um ato cognitivo, elevando-a a categoria
do pensamento e da ao. Concebida como docta spes, a
esperana blochiana uma esperana compreendida, o que
significa passar pelo processo do pensar, do refletir e do
criticar o meio no qual o homem se encontra inserido. Caso
no seja assim contemplada, a esperana torna-se ineficaz e
falsa, talvez mera iluso. Como docta spes, a esperana pode
ser considerada como uma espcie de energia mobilizadora,
cujo entusiasmo ativo capaz de conduzir a transformao
do status quo da realidade. A sua filosofia, portanto,
apresenta-se como uma proposta de desalienao das
nossas capacidades criativas e reflexivas de maneira que
possam ser nossas aliadas em prol de uma interveno na
realidade individual e social qual pertencemos. Dotado de
um estilo peculiar, sua escrita movimenta-se em uma
espcie de espiral, nos colocando em contato com um
pensamento hermtico e erudito. Caractersticas que, por
vezes, tornam-se obstculos a serem superados. Contudo,
essas no apagam o brilho latente contido no rduo e
complexo empenho do filsofo em abordar os diversos
campos da cultura humana cincia, religio, filosofia,
literatura, dana, obras de arte, msica com vistas a

extrair dos mesmos no somente o carter utpico que os
compem, mas principalmente demonstrar a potencialidade
transformadora que os mantm.
A filosofia blochiana despertou e desperta muito
interesse, sobretudo, pela sua anlise e releitura da teoria
marxista em que este o fio condutor de seu pensamento.
No entanto, a msica como parte integrante de seu
construto filosfico ainda uma possibilidade de estudo e
pesquisa em aberto. Em relao a esse propsito, Matassi3
ressalta a importncia de considerar a msica no mais
como um argumento secundrio na obra do filsofo, mas
como fazendo parte do corpus central de seu pensamento.
Se considerarmos que as reflexes a respeito da msica j
se encontram presentes na obra Esprito da Utopia (1923), no
qual lhe dedicado um extenso captulo, seguidos de
artigos, comentrios em entrevistas, na discusso com a
obra hegeliana e, por fim, na obra basilar O princpio esperana
(1959) tal colocao merece ateno. No entanto, convm
sublinhar que o objetivo do presente artigo limita-se a
apresentar a msica como utopia e esperana de maneira
introdutria. a razo pela qual consideramos esta
proposta um esboo preliminar.
***
Na apresentao da filosofia blochiana, Albornoz4
salienta a relevncia de compreend-la como uma filosofia
do novo e do original, assim como considera igualmente
E. Bloch e la musica. Utopia a misura duomo.
Disponvel em: http://www.progettoernstbloch.com. Acesso em 18
julho 2016.
3MATASSI,
4ALBORNOZ,
S. O Enigma da Esperana. Ernst Bloch e as

margens da histria do esprito. Petrpolis: Editora Vozes, 1999. p.
11.
relevante assimil-la como sendo a revelao ambiciosa de

um sistema filosfico aberto. Tais indicativos de um
pensamento processual - no qual o inconcluso a marca
rgia de sua obra possui como cerne terico, segundo a
autora, a proposta de um sujeito no predicado, um sujeito
em permanente construo em busca de sua prpria
superao e melhorias do mundo. Disto decorre
compreender que o sujeito blochiano possui o carter
ontolgico do ainda-no-ser. Isto , sua ontologia uma
ontologia que parte do no para o ainda-no, cujo
movimento para o futuro fornece ao sujeito blochiano a
caracterstica de um ser sempre como a possibilidade de ser
no futuro: um ser processual, em movimento. No entanto,
compreende-se melhor tal ontologia se compreendermos
que o ser que ainda ser um ser que se ergue a partir da
falta. Significa assimilar que o fundamento da ontologia
blochiana encontra-se na noo de incompletude do
homem e na noo de inconclusividade do mundo. Nas
palavras do filsofo, [...] Nenhum objeto poderia ser
reelaborado conforme o desejo se o mundo estivesse
encerrado, repleto de fatos fixos ou at consumados.5
Na incompletude, o desejo e a imaginao surgem
como a fora propulsora da esperana, esta que busca no
futuro sua realizao. Considerando o ser blochiano como
o ser que ainda no aconteceu, vista sob tal perspectiva
ontolgica, sua insero no mundo permite ao ser sonhar
acordado o sonho de uma vida melhor. A capacidade
onrica blochiana contraponto teoria psicanaltica
freudiana contudo, confere ao sonho diurno uma
condio de possibilidades extradas das brechas, dos
vazios, do no da realidade, a partir da qual se elabora o
ainda no consciente. O ainda no consciente deve ser
5BLOCH,
E. O Princpio Esperana. vol. 1. Traduo de Nlio

Schneider. Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2005. p.194.
entendido como vinculado ao ainda no realizado, quilo

que est disponvel para ser concretizado no obscuro do
momento vivido, em sua imediatez. Ergue-se, assim, a
proposta de uma utopia concreta, pano de fundo de uma
conscincia antecipatria, intencionalmente dirigida para o
que est por vir. Conforme Bloch, o que o sujeito aqui
fareja no o bafio do poro, mas o ar da manh.6 Ar da
manh vislumbrada no horizonte de uma realidade, na qual
encontra-se inserida o germe dos contedos apreendidos
pela urgncia de uma conscincia vida por sua realizao.
relevante, no entanto, compreender que tal
realizao possui raiz no mundo. Inserida no contexto
histrico, do qual sua mediao, a conscincia
antecipatria encontra-se inscrita na tenso entre sua
inteno individual limitada pelos obstculos da imediatez
da obscuridade do momento vivido e o componente
utpico presente no mundo.7 Alicerado no materialismo
dialtico, a filosofia blochiana acentua a possibilidade de
interveno e de mudana, a qual aparece como germe do
possvel, do ainda-no-realizado, contido no real, e o germe
da possibilidade, contido na realidade.8 Ao referir-se a tal
tema, Bloch coloca-se da seguinte maneira: Assim como
na alma amanhece um ainda-no-consciente que nunca
antes tinha sido consciente, assim tambm amanhece no
mundo um ainda-no-ser [...]9. Nas fissuras e brechas da
6BLOCH,
E. O Princpio Esperana. vol. 1. Traduo de Nlio

Schneider. Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2005. p. 117.
E. El principio esperanza. Tomo II. Madrid: Ediciones
Aguilar, 1977. p.189-194.
7BLOCH,
8ALBORNOZ,
S. O Enigma da Esperana. Ernst Bloch e as

margens da histria do esprito. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 27-28.
9Traduo
nossa. No original: As como en el alma alborea un todava-noconsciente que no ha sido nunca consciente, as tambin alborea en el mundo lo
todava no-llegado-a-ser [] In: BLOCH, E. El principio esperanza.
Tomo II. Madrid: Ediciones Aguilar, 1977. p.193.
relao dialtica estabelecida entre o homem e o mundo

surgem as vrias possibilidades da escuta e da apreenso do
novo: a apreenso do ainda no visto do ainda no ser.
A ontologia fundamentadora do pensamento de
Bloch, embora enquanto ontologia, permanece
materialista: passa o no a dar-se logo como
pulso, carncia, aspirao, fome, que so aindano-ter ou no-ter que indica um ainda-no ser
concreto, com raiz na matria em que o mundo e o
homem
esto
dialeticamente
envolvidos,
mergulhados, em processo e em ao. 10
Ressaltando a relevncia da teoria marxista no que

concerne desnaturalizao de uma realidade social erguida
luz de uma sociedade classista, permitindo a aquisio de
uma conscincia histrica, o pensador salienta a
possibilidade que encontrou em tal contexto de ampliar a
dimenso concreta da utopia. Ao considerar que no cerne
do pensamento blochiano a experincia humana somente
se compreende a partir do desejo por uma existncia
melhor - o que se encontra no fundamento de toda
atividade humana -, dessa forma, o desejo que preenche a
falta e impulsiona o sonho do homem no se restringe ao
social. Na esteira desse entendimento, as atividades
culturais humanas, portanto, podem ser consideradas
expresses objetivas de realidades ainda no realizadas,
paisagens de desejos que ali encontram a possibilidade de
realizao. Pode-se depreender que no pensamento
blochiano a cultura expressa a dimenso utpica que tem
permitido a civilizao andar para frente, por meio de suas
atividades, na busca constante por um mundo melhor.
10ALBORNOZ,
S. tica e Utopia: ensaio sobre Ernst Bloch. Porto

Alegre: Movimento; Santa Cruz do Sul: Ed. da Unisc, 2006. p. 60.

Devido a seu sentido, a inteno utpica no est
limitada a um simples refgio do sonho nem
tampouco aos problemas relacionados a uma
melhor constituio social. Seu campo antes de
tudo muito mais amplo socialmente, pois tem como
objeto todos os mundos objetivos do trabalho
humano e se estende como temos que lembrar e
como ser mostrado a seguir tanto tcnica e
arquitetura como pintura, literatura, msica,
moral e religio. Existem vises desiderativas
tanto tcnicas como sociais, vises que no so
menos audaciosas do que essas ltimas, mas
enquanto retrocesso das barreiras naturais, de
constituio de um mundo para ns, se encontram
sempre entrelaadas com elas. E toda obra de arte,
toda filosofia central, possuiu e possui sempre uma
janela utpica perante a qual se estende uma
paisagem a ser constituda. 11
Entre as diversas atividades contempladas pelo

filsofo com anlises ricas e complexas luz da funo
utpica da conscincia antecipatria, encontra-se a arte.
Janelas utpicas, as obras de arte participam no construto
terico blochiano como uma expresso da conscincia
antecipatria tanto do artista como de todos os homens.
Traduo nossa. No original: Por su sentido la intencin utpica no est
limitada al simple enclave interior del sueo ni tampoco a los problemas de la mejor
constitucin social. Su campo es, ms bien, muy amplio socialmente, tiene como
objeto todos los mundos objetivos del trabajo humano, y se extiende como hay que
recordar y como mostrar lo que siguetanto a la tcnica y arquitectura como a la
pintura, la literatura, la msica, como a la moral y a la religin. Hay visiones
desiderativas tanto tcnicas como sociales, visiones que no son menos audaces que
estas ltimas, sino que, en tanto que retrocesin de las barreras naturales, de
constitucin de un mundo para nosotros, se encuentran siempre entrelazadas con
ellas. Y toda obra de arte, toda filosofa central, ha posedo y posee siempre una
ventana utpica ante la que se extiende un paisaje a constituir. In: BLOCH, E.
El principio esperanza. Tomo II. Madrid: Ediciones Aguilar, 1977.
p.193.
11
Mais do que isso, para o autor, todas as formas de arte e,

mesmo alguns pequenos detalhes insignificantes da vida
cotidiana, podem revelar aspectos escondidos do real que
possam anunciar um novo futuro. Albornoz12 refere-se s
obras de arte como sendo a manifestao dessa conscincia
que busca no mundo os fragmentos de uma realidade ainda
no vista, ainda no ainda realizada. relevante colocar que
a dimenso esttica da obra blochiana refere-se aos
excedentes do obscuro da realidade ftica do qual surgem
os desejos e a imaginao produtores de sonhos diurnos
motores propulsores da utopia e da esperana. o carter
vinculado realidade e sua transformao que torna
interessante, portanto, a arte enquanto evocao do futuro.
Alcanamos, com isso, o objeto de estudo do
presente artigo: a msica. Entre todas as expresses
artsticas, a msica para o filsofo constitui-se [...] na arte
da intensidade mais forte do humanum utpico no mundo,
levada a cantar e a soar.13 Ao considerar a msica como
sendo a arte essencial para a manifestao da utopia, seu
carter transformador encontra-se no na materialidade do
espao, mas na fluidez do tempo. Farol que ilumina a
obscuridade da imediatez do mundo, o som, a melodia e o
canto invadem todas as expresses humanas de tal maneira
que o homem raramente consegue passar impune. Em
outras palavras, podemos deixar de ver, podemos deixar de
pensar e de agir, mas dificilmente podemos deixar de ouvir
os sons que vem do mundo.
Algo falta, e essa falta a expressa, pelo menos,
claramente o som. O som tem em si algo obscuro e
sedento, flutua, no se encontra fixo em um lugar
ALBORNOZ, S. tica e Utopia: ensaio sobre Ernst Bloch. Porto
Alegre: Movimento; Santa Cruz do Sul: Ed. da Unisc, 2006.p. 32-34.
12
BLOCH, E. O princpio esperana. vol. I. Traduo de Nlio

Schneider. Rio de Janeiro: Editora Contraponto, 2005. p. 26.
13

como as cores. O flutuar e o deslizar-se podem
tambm ser prejudiciais, de tal maneira que o anseio
enquanto tonal se propaga, perde contextura.14
O carter utpico da arte musical compreendido

por meio da noo do pr-aparecer, noo que caracteriza
as obras de arte em geral, encontrando na msica sua
mxima expresso. O pr-aparecer encontra-se inserido na
ontologia do ainda-no, na capacidade de sonhar acordado
possibilitando a imaginao voar ao som do canto do
mundo e de si mesmo, captando o ainda no consciente da
realidade. Visto dessa maneira, o pr-aparecer assemelha-se
a um laboratrio, [...] em que processos, figuras e
caracteres so levados at sua finalizao tpica e
caracterstica, at o abismo ou a bem aventurana do fim. 15
No caso da msica, seu carter consolador, sua qualidade
flutuante, sua possibilidade de despertar os sonhos
acordados dos homens deve-se possibilidade de finalizar
abrindo-se para um novo comeo anunciando o futuro que
ainda no se realizou. Mais do que isso, a capacidade da
msica de ir ao encontro do interior do homem permite a
esse mesmo homem ouvir-se a si mesmo e, ao mesmo
tempo, voltar-se para o mundo exterior. Tal movimento
para o exterior alicera-se na escuta dos sons contidos nos
instantes obscuros da imediatez do vivido, no qual o
encontro do eu com o ns lana o homem para o futuro
embalado pelo irrealizvel presente na msica.16 A msica
14Traduo
nossa. No original: Algo falta, y esta falta la expresa, por lo

menos, claramente el sonido. El sonido tiene en s algo oscuro y sediento, flota, no se
encuentra fijo en un sitio como los colores. El flotar y el deslizarse pueden tambin
ser daosos, de tal suerte que el anhelo en tanto que tonal se difumina, pierde
contextura. In: BLOCH, E. El principio esperanza. vol. III. Madrid:
Editorial Trotta, 2007. p.156.
15BLOCH,
E. O princpio esperana. vol. I. Traduo de Nlio

Schneider. Rio de Janeiro: Editora Contraponto, 2005. p. 25,
16
BLOCH, E. LEsprit de lutopie. Paris: Gallimard, 1977. p. 188-
como a linguagem que embala os sonhos diurnos da

esperana.
A perspectiva paradoxal da msica consiste em que
seus objetos se tornam cada vez melhores e, por
consequncia, cada vez mais prximos, quanto mais
se aproximam ao horizonte no qual a msica se
encontra e no qual se conforma a esperana.17
Mnster ressalta pontualmente as diferenas e

pontos de unio que ligam a obra Esprito da utopia (1923) e
O Principio Esperana (1959) no que diz respeito ao tema em
questo. Segundo o autor, a filosofia da msica apresentada
na primeira obra uma espcie de metafsica da
subjetividade expressiva, na qual o filsofo buscou
interpretar especialmente as estruturas expressivas da
msica, considerando-as como sendo a expresso da
vontade subjetiva. Tal expresso se encontra no cerne do
que poderia ser considerada uma teoria da gnese das
grandes obras musicais.18 Em outras palavras, Bloch busca
salientar a vontade subjetiva do compositor como
elencando a criao musical ao captar lair du temps,
caracterstica das grandes obras musicais. Alm disso,
salienta a inteno do filsofo em esboar a evoluo
histrica das diversas formas de objetivao da
192.
Traduo nossa. No original: La perspectiva paradjica de la msica
consiste en que sus objetos se hacen cada vez mayores y, en consecuencia, cada vez
ms prximos, cuanto ms se acercan al horizonte en el que la msica se encuentra y
en el que conforma la esperanza. In: BLOCH, E. El principio esperanza.
Tomo II. Madrid: Ediciones Aguilar, 1977. p. 415.
17
18Traduo
nossa. No original: [...] extriorisation dune volont utopique

subjeticve au centre mme dune thorie de la gnese des grandes ouvres musicales.
In: MNSTER, A. La pr-apparatre utopique dans la philosophie blochienne de
la musique. In: ______.Esprance, Rve, Utopie dans la pense
dErnst Bloch. Paris : Lharmattan, 2005. p. 133.
subjetividade utpica criadora presente nas obras musicais.

O fio condutor, em tal obra, o reencontro consigo
mesmo iluminado pelo som, a melodia e a dana: Como
ns nos escutamos no comeo? Cantando sem fim e
danando.19 Ao retomar os principais conceitos e temas da
primeira obra, Bloch evidencia mais a relao do som ao eu
(Moi) e ao ns (Nous) na segunda obra, lanando as bases
de uma virada em direo a uma espcie de sociologia da
msica. Ao conservar o carter utpico da msica, o que
Bloch contempla uma abertura para as dimenses
sociolgicas presentes na criao das obras musicais.
Portanto, pode-se dizer que nos deparamos com a relao
dialtica entre homem e mundo, entre o eu do individuo e
o ns da sociedade.
Essa virada se manifesta precisamente onde Bloch
evoca, no subttulo A expresso humana,
indissocivel da msica, as tendncias sociais que
so refletidas e expressas em materiais sonoros (por
exemplo, a composio de Berlioz), muito mais do
que a fora expressiva puramente romntica. 20
Contudo, o filsofo mantm o carter utpico da

obra musical, considerando-a como sendo a arte capaz de
conduzir o esprito humano para alm do seu tempo. Tal
Traduo nossa. No original: Comment nous entendons-nous au dbut?
Em chantonnant sans fin et en dansant. In: BLOCH, E. LEsprit de
lutopie. Paris: Gallimard, 1977. p.52.
19
Traduo nossa. No original: Ce tournant se manifeste prcisment l o

Bloch voque, dans ce sous-chapitre intitul Lexpression humaine, indissociable de
la musique, les tendances sociales qui sont elle-mmes refltes et exprims das
materiau sonore (par exemple de la composition de Berlioz), bien plus aussi que la
force expressive purement romantique. In: MNSTER, A. La pr-apparatre
utopique dans la philosophie blochienne de la musique. In: ______. Esprance,
Rve, Utopie dans la pense dErnst Bloch. Paris: Lharmattan,
2005. p. 141.
20
carter extratemporal presente nas grandes obras musicais21

deve-se pela capacidade da msica extrair do excedente
utpico das brechas do mundo a possibilidade do
reencontro consigo mesmo e com o mundo em outro lugar
no futuro: [...] Em um espao de intensidade somente
assim aberto para a msica, se reproduz a configurao
utpico-fervescente in fonte hominum et rerum. 22 No espao
da vida, o som que conduz o ritmo de nossos passos,
conduz nossas aes sem mesmo percebermos. Nesse
espao de intensidade que nosso cotidiano, o som busca
seu silncio, a escurido a partir do qual a msica se ergue
respeitosamente,
mas
penetrantemente
silenciosa,
fornecendo a luz ao obscuro momento imediato. Como diz
Bloch, Silenciosamente, na noite, se extraem tesouros; a
msica no perturba esse silncio, sabe da cripta, como luz
na cripta.23 Com isso, o filsofo encontra na linguagem
musical a nica linguagem capaz de entre pausas, silncios,
ritmos, sons e melodias expressar o contedo
verdadeiramente humano, aquele que une todos os homens:
a busca por uma vida melhor, na qual possamos superar a
dor, o sofrimento e a morte, algo que na maioria das vezes,
compreende-se como sinnimo de felicidade.
Ernst Bloch foi um grande estudioso e conhecedor das obras da
msica clssica. Na obra Esprito da Utopia (1923) estabeleceu um
dilogo com as obras de L. Beethoven, J.S. Bach, A.W. Mozart e R.
Wagner, mantendo estes mesmos msicos, acrescentando no O Principio
Esperana (1959) G. Mahler e H. Berlioz.
21
Traduo nossa. No original: [] En un espacio de intensidad slo as de

abierto a la msica, se reproduce la configuracin utpico-efervescente in fonte
hominum et rerum. In: BLOCH, E. El principio esperanza. Tomo II.
Madrid: Ediciones Aguilar, 1977. p.188.
22
Traduo nossa. No original: Silenciosamente, en la noche, se extraen

tesoros; la msica no perturba este silencio, sabe de la cripta, como luz en la cripta.
In: BLOCH, E. El principio esperanza. Tomo II. Madrid: Ediciones
Aguilar, 1977. p. 197.
23

A msica encontra-se assim na fronteira da
humanidade, mas naquela fronteira na qual a
humanidade comea a se constituir com uma nova
linguagem e com uma aura de apelao por uma
intensidade exata, por um mundo-nosso alcanado.
E, precisamente, a ordem em sua expresso musical
significa uma casa, mesmo um cristal, mas feitos de
liberdade futura, uma estrela, como uma nova
terra.24
O homem enquanto ser incompleto e o mundo

como inconcluso permite a penetrao da msica no
subsolo de tal relao, rompendo com a tendncia
passividade ao provocar com sua tessitura sonora os gritos
por tempos melhores. Encontramos com isso a dimenso
utpica, expresso de um humano por vir, o ainda no do
ainda no ser, fundamento de toda esperana.
***
A obra filosfica blochiana rica, densa e
desafiadora. No entanto, contm em si a beleza de um
pensamento aberto, potico e entusiasta. Nos tempos
sombrios em que vivemos, nos quais os sons so imagens
velozes que nos capturam, resgatar a msica em sua
dimenso utpica, ou melhor, resgatar os sons do silncio
torna-se um imperativo tico e poltico. No podemos
esquecer que a esperana, motor das aes humanas, busca
Traduo nossa. No original: La msica se encuentra as en la frontera de
la humanidad, pero en aquella frontera en la que la humanidad comienza a
constituirse con un lenguaje nuevo y el aura de la apelacin por una
intensidad exacta, por un mundo-nosotros alcanzado. Y
precisamente el orden en su expresin musical significa una casa, incluso un cristal,
pero hechos de libertad futura, una estrella, pero como nueva tierra. In: BLOCH,
E. El principio esperanza. Tomo II. Madrid: Ediciones Aguilar, 1977.
p.203.
24
acima de tudo uma sociedade mais equilibrada. Na esteira

dessa busca, a rica anlise proposta pelo filsofo a respeito
da msica ao longo de sua obra alerta para um elemento
raramente contemplado nas reflexes filosficas: a escuta.
Escutar a si, ao outro e ao seu entorno pe em xeque a
primazia da viso ao nos colocar em contato com os sons
duros da realidade.
Se por um lado podemos fechar os olhos e criar um
mundo fantasticamente protetor, tal mundo protetor
facilmente rompido com os gritos advindos das dores do
mundo. Esses sons que nos invadem sem pedir licena
retirando-nos do nosso mundo encantado povoado de
imagens ilusrias e de falsas esperanas, nos trazem para a
realidade tal como ela . Por outro lado, a escuta no algo
dado, j que precisa de uma educao voltada para a
alteridade de maneira que possa se extrair dela sua mais
nobre funo. Tal funo supera o simples gozo individual,
retira-nos da constante tendncia contemplao narcisista
e ao diletantismo egocntrico na medida em que busca no
esforo de um ser voltado para o outro a possibilidade da
realizao.
Referncias
ALBORNOZ, Suzana. O Enigma da Esperana. Ernst Bloch
e as margens da histria do esprito. Petrpolis: Vozes,
1999. 94p.
______. tica e Utopia: ensaio sobre Ernst Bloch. Porto
Alegre: Movimento; Santa Cruz do Sul: Ed. da Unisc,
2006. 180p.
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. vol. 1. Traduo de
Nlio Schneider. Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto,
2005. 433p.
______. El principio esperanza. Tomo II. Madrid: Ediciones

Aguilar, 1977. 515p.
______. El principio esperanza. vol. III. Madrid: Editorial
Trotta, 2007. 541p.
______. LEsprit de lutopie. Paris: Gallimard, 1977. 344p.
DICKINSON, Emily. (314) Esperana, cousa de penas. In:
Emily Dickinson: Uma centena de poemas. Notas e
comentrios. Traduo de Aila de Oliveira Gomes. T.A.
Queiroz/USP, 1984. p.54-55.
MATASSI, Elio. Bloch e la musica. Utopia a misura duomo.
Disponvel em: http://www.progettoernstbloch.com.
Acesso em 18 julho 2016.
MNSTER, A. La pr-apparatre utopique dans la philosophie
blochienne de la musique. In: ______.Esprance, Rve,
Utopie dans la pense dErnst Bloch. Paris:
LHarmattan, 2005. p.129-166.
UTOPIA E REDENO: FRANZ

ROSENZWEIG E ERNST BLOCH
Oneide Perius1
Die Zeit fault
Ernst Bloch2
Poucos talvez ainda necessitem de explicaes mais

detalhadas sobre o que significa crise. Esta se tornou uma
palavra corrente, cotidiana e de uso comum. Tanto o malestar individual que se evidencia na contemporaneidade
como o vazio de instituies e da sociedade em geral, cada
vez mais alrgicas ao saudvel uso do entendimento
humano, tornam a crise uma realidade vivenciada
faticamente antes de ser um conceito refletido. Para alm
do sentido tcnico mais preciso que possa ter, a palavra
crise se multiplica na fala e na escrita de modo abundante.
Desde os mais elementares problemas de ordem econmica
que so colocados na conta da crise, como tantos outros
problemas que se impem neste conturbado incio de
sculo. As guerras, os conflitos tico-religiosos, o problema
dos refugiados, ideias e polticas xenfobas, a violncia
descontrolada das grandes metrpoles, a discriminao,
parecem no deixar dvidas de que realmente vivemos uma
profunda crise.
A crise, assim, constitui-se lentamente como uma
espcie de instncia metafsica, ltimo recurso com o qual
ainda se consegue explicar o adoecimento das relaes
Doutor em Filosofia pela PUCRS. Professor de Filosofia na UFT
(Universidade Federal do Tocantins).
1
BLOCH, Ernst. Erbschaft dieser Zeit. Erweiterte Ausgabe. Frankfurt am

Main: Suhrkamp, 1985.
2
humanas. Ressalte-se este termo relaes humanas. A crise

nunca vista, via de regra, como um problema de
interiores. Os interiores esto, aparentemente, saudveis. O
problema a ameaa de contaminao destes interiores.
Assim, os povos depois de construir e afirmar sua
identidade pura passam a colocar na conta dos outros
qualquer problema que venham a ter. O ideal parece ser
construir muros contra a invaso dos outros. At mesmo
os indivduos, cada vez mais idiotizados em seu narcisismo,
veem o idlio de seu auto-enamoramento destrudo pela
irrupo da realidade do outro.
Tudo isso posto simplesmente na conta da crise.
Uma crise civilizatria. No entanto, para no endossar a
crena numa doena metafsica que infecta as sociedades
humanas e os indivduos atravs dos tempos, precisamos
com urgncia rastrear o que constitui esta suposta crise.
Talvez a expresso mais correta, porm, no seja rastrear,
mas sim, reconstruir um rastreamento que um conjunto de
pensadores fez ao longo do sculo XX e que, para a
maioria continua fatalmente desconhecido ou mesmo
propositalmente ignorado. Walter Benjamin, em certa
ocasio, usou a expresso Feuermelder3, aquele que faz soar o
alarme de incndio. Esta expresso parece muito
apropriada neste contexto para designar este conjunto de
pensadores.
A tarefa se no quisermos nos contentar com essa
metafsica da crise como instncia sobrenatural que advm
de tempos em tempos como se fosse apenas resultado do
acaso ou um acidente de percurso que pode ser
rapidamente resolvido pela razo e pelo bom senso ,
antes de qualquer coisa, reconstruir a tradio daqueles que
nos alertaram do iminente incndio. Esta tradio, ainda
BENJAMIN, Walter. Einbahnstrae. In: Gesammelte Schriften. Band
IV.1. (Herausgegeben von Tillman Rexroth). Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1991. p.122.
3
que seja muitas vezes ignorada, j muito vasta. H uma

extensa lista de pensadores que se ocupam em demonstrar
que a crise no conjuntural, mas sim estrutural. O que se
pretende aqui no dar conta dessa imensa tradio e nem
sequer de todos os seus aspectos. Pretende-se, isso sim,
revisitar os argumentos e o alcance da crtica de dois
filsofos que esto no centro desta tradio qual nos
referimos acima. Ernst Bloch e Franz Rosenzweig.
Pretende-se, portanto, evocar um possvel ponto de
encontro entre Franz Rosenzweig e Ernst Bloch.
Respeitadas as peculiaridades de suas obras e mesmo a
enorme distncia entre elas no que se refere ao contedo e
ao estilo, um gesto fundamental as fecunda: o gesto de uma
recusa em aceitar as solues conjunturais que a poca
apresentava crise civilizatria que as catstrofes do sculo
XX tornariam explcita. No so, de nenhum modo,
reformistas do esprito. No se deixam convencer com a
promessa de efetividade de solues pontuais para um
problema que no cansam de mostrar como estrutural. So
filsofos radicais, expem as razes.
A ampla tradio que fecunda estas obras, para alm
das especificidades de cada um dos referidos autores, a
tradio messinica do judasmo. Como bem mostrou
Michael Lwy, ainda que haja no interior desta tradio
judaica tendncias de carter conservador, o messianismo
judaico essencialmente um elemento revolucionrio.4
Gershom Scholem faz o seguinte comentrio que solidifica
esta leitura: O messianismo judeu , em sua origem e em
sua natureza nunca demais insistir nisso , uma teoria
da catstrofe. Esta teoria insiste no elemento
revolucionrio, cataclsmico, na transio do presente
LWY, Michael. Romantismo e Messianismo. Ensaios sobre Lukcs e
Benjamin. (Trad: Myriam Veras Baptista e Magdalena Pizante Baptista).
So Paulo: Perspectiva, 1990. p.134 ss.
4
histrico ao futuro messinico.5 Assim, os conceitos de

utopia e redeno, tais como so desenvolvidos por Ernst
Bloch e Franz Rosenzweig, trazem para a reflexo uma
potncia criativa que faz implodir o presente petrificado.
So fascas que irrompem na realidade. Alm disso, ao se
posicionar ao lado de um grande grupo de pensadores que
fazem uma genealogia da crise civilizatria no ocidente,
estes autores no param por a. A partir deste diagnstico
pem-se a revolver a histria em busca das promessas, dos
sonhos no cumpridos, das tradies inconformistas e dos
movimentos libertrios. Deste caldeiro de elementos que
podero surgir conceitos filosficos com fora suficiente
para quebrar a ordem instituda.
importante destacar o fato de que ambos
pensadores so absolutamente contemporneos. Ernst
Bloch nasce em 1885 em Ludwigshafen, uma pequena
cidade do Estado Federal da Rennia-Palatinado. No
muito distante dali, na cidade de Kassel, nascia Franz
Rosenzweig, no ano de 1886. O momento histrico que
marca o incio de suas atividades filosficas , portanto, o
perodo que antecede a primeira grande guerra. E no
parece ser apenas obra do acaso o fato de as primeiras
grandes obras dos dois pensadores terem sido publicadas
imediatamente aps o fim do conflito. Assim, de Ernst
Bloch surgiram Geist der Utopie (Esprito da Utopia) em
edies de 1918 e 1923 e tambm Thomas Mnzer als Theolog
der Revolution (Thomas Mnzer: telogo da revoluo) em
1921. Franz Rosenzweig, por sua vez, tornou pblico em
1920 seu estudo Hegel und der Statt (Hegel e o Estado) e em
1921 sua opus magnum Der Stern der Erlsung (A Estrela da
Redeno).
significativo, tambm, observar como cada um
Apud: LWY, Michael. Romantismo e Messianismo. Ensaios sobre Lukcs e
Benjamin. (Trad: Myriam Veras Baptista e Magdalena Pizante Baptista).
So Paulo: Perspectiva, 1990. p.134
5
destes pensadores reagiu aos eventos histricos traumticos

que marcaram o incio de sculo XX. No caso de Bloch,
dedica-se a elucidar o esprito da utopia contra a
mentalidade pequeno-burguesa. Alm disso, busca
reconstruir a fora simblica e atualidade de um telogo
revolucionrio praticamente esquecido. No caso de Franz
Rosenzweig, escreve uma tese sobre Hegel e o Estado que
expe o ntimo parentesco da filosofia poltica hegeliana
com uma ontologia da guerra. A primeira grande guerra
mostra-se, assim, como o resultado linear desta maneira de
entender a poltica e no algo acidental ou sua suspenso.6
Dessa forma, passa a dedicar-se a uma profunda reflexo
sobre a modernidade desde um lugar no completamente
integrado e tambm, dessa maneira, no completamente
cooptado por esta modernidade: a tradio judaica. Como
resultado desse processo surge sua grande obra A Estrela da
Redeno.
Evidencia-se, assim, um esforo para romper com a
linearidade do discurso moderno progressista. Tanto a
utopia blochiana alimentada pelos sonhos diurnos
Rosenzweig escreve, no prefcio de 1920 ao seu livro Hegel e o Estado,
escrito ainda antes da guerra: Hoje eu no teria empreendido a sua
escrita. Eu no sei de onde se pode tirar, hoje, a coragem para escrever
a histria alem. poca em que o livro foi concebido, havia esperana
de que a sufocante estreiteza interna e externa do Estado de Bismarck
se abriria no sentido de um Imprio capaz de respirar livres ares
mundiais. Este livro deveria, na medida em que um livro capaz disso,
preparar, dentro de suas possibilidades, para tal. A dura e limitada idia
de Hegel sobre o Estado, que mais e mais se tornou dominante ao
longo do sculo que se despede, engendrou o ato histrico de 18 de
janeiro de 1871 como um raio desde as nuvens. Essa idia deveria, em
seu devir atravs da vida de seu pensador, desagregar-se sob os olhos
do leitor, para permitir a percepo de um futuro alemo mais vasto
tanto interna quanto externamente. Algo diferente aconteceu. Um
campo de runas indica o lugar onde outrora havia o Imprio.
ROSENZWEIG, FRANZ. Hegel e o Estado. (Trad: Ricardo Timm de
Souza). So Paulo: Perspectiva, 2008.p.57.
6
inconformistas como a redeno pensada por Rosenzweig

so irrupes na linearidade do tempo. Nada mais contrrio
ao esprito da utopia de Bloch do que a metafsica do
progresso como um desenvolvimento contnuo e linear.
Tambm a redeno um evento que rompe com a lgica
de um tempo linear. Define bastante bem a postura terica
destes dois pensadores, em sua obsesso por no capitular
ante a mentalidade belicista, progressista e reacionria de
sua poca, a frase de Walter Benjamin em suas Teses sobre o
conceito de Histria: Cada segundo a porta estreita por
onde pode entrar o messias.7
Ernst Bloch
Walter Benjamin, ao ler o livro Herana deste Tempo de
Ernst Bloch no incio de 1935, escreve uma carta a Alfred
Cohn com o seguinte comentrio:
A obra [...] surge to deslocada como um grosenhor que tendo acabado de inspecionar uma
regio devastada por um tremor de terra, no
tivesse, para comear, nada mais urgente a fazer do
que pedir a seus homens para desenrolar os tapetes
persas que trouxera aqui e ali j um pouco gastos
para expor seus vasos de ouro e prata.8
Esse comentrio de Walter Benjamin, ainda que se

refira ao livro num tom de polmica e mesmo uma espcie
de reprovao, apesar da proximidade de estilo e mesmo de
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de Histria. In: Magia e Tcnica,
Arte e Poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. (Trad: Srgio
Paulo Rouanet). So Paulo: Editora Brasiliense, 1987. p.232.
7
Walter Benjamin. Apud: Bouretz, Pierre. Testemunhas do Futuro: Filosofia

e Messianismo. (Trad: J. Guinsburg, Fany Kon, Vera Lcia Felcio). So
Paulo: Perspectiva: 2011. p.697,698
8
contedo filosfico dos dois pensadores, no um caso

isolado. A impresso de deslocamento dessa obra to
manifesta quanto o sentimento pessoal de Bloch de no
estar em casa em nenhum lugar. No entanto, ainda que sua
obra seja marcada por esta impresso de deslocamento, no
se furta em nenhum momento de falar do concreto e de se
posicionar diante dos eventos histricos e dos
acontecimentos polticos de seu tempo. Assim, a dialtica
entre o distanciamento e a proximidade levada ao
paroxismo. esta aguda conscincia dialtica que permite
pensar frmulas to improvveis como, por exemplo,
utopia concreta.
Estar
deslocado,
porm,
no
significa
necessariamente algo negativo. Como se pode aprender
muito bem desde as obras de Kafka, integrar-se
completamente em uma realidade reificada um gesto
ainda muito mais perigoso. O prprio movimento de
recuperar tradies milenares e personagens histricos
praticamente esquecidos para pensar a utopia termo que
mesmo na tradio marxista adquiriu uma conotao
negativa desde a contraposio entre socialismo utpico e
socialismo cientfico j impe ao autor uma necessidade
de deslocar-se das vias comuns que trilhava a filosofia da
poca. A descrio que Max Weber fez do jovem Bloch ,
neste sentido, sintomtica: Este homem est possudo por
seu Deus... 9
Em um livro de sua juventude, publicado pela
primeira vez em 1921, Ernst Bloch nos mostra este
movimento de deslocar-se de maneira magistral. Em
Thomas Mnzer: telogo da revoluo, o filsofo resgata da
distncia um telogo revolucionrio do sculo XVI como
modelo de utopia concreta e de mobilizao da potncia
Apud: BOURETZ, Pierre. Testemunhas do Futuro: filosofia e messianismo.
(Trad: J. Ginsburg, Fany Kon, Vera Lcia Felicio). So Paulo:
Perspectiva, 2011. p.692.
9
inconformista de um movimento religioso.10 Apesar de

materialista, Bloch desconfia de um materialismo
dogmtico e da atitude de desconsiderar a substncia
concreta da conscincia religiosa. Ou seja, assim como h
foras religiosas evocadas para justificar a opresso h, ao
longo da histria, uma coleo de fecundos movimentos de
contestao da ordem existente, nascidos a partir de uma
conscincia religiosa revolucionria. O esprito proftico de
denncia das injustias e de no-resignao, isto , o
esprito veterotestamentrio do xodo e da libertao ao
lado do esprito das primeiras comunidades crists, lugar
no-hierrquico de partilha e vida comunitria, fez com que
o filsofo alemo no pudesse simplesmente desconsiderar
o potencial explosivo e no-conformista da conscincia
religiosa. Desse modo, se levarmos em conta o que se torna
central para Bloch na sua considerao da conscincia
religiosa, percebemos imediatamente que ele separa nela
aquela teologia pensada como apologia do status quo e uma
teologia que traz a tona os elementos que movem o ser
humano em uma busca de vida plena, para alm do mundo
de injustia e opresso existente.
Assim, o judeu Ernst Bloch no falar tanto da lei
como centro do judasmo. Ao invs disso, o profetismo e o
messianismo, ou seja, os movimentos concretos de xodo e
a conscincia messinica e revolucionria dos profetas sero
o esteio fundamental de sua considerao do judasmo. Em
sua abordagem do cristianismo, por sua vez, tambm no
se buscar nenhuma aproximao com a teologia oficial de
uma igreja hierrquica e solidria com a opresso. O resgate
da figura histrica de Thomas Mnzer, um telogo
protestante situado no tnue limite entre a teologia e o que
a poca considerava heresia, o atesta perfeitamente. Com
BLOCH, Ernst. Thomas Mnzer, telogo da revoluo. (Trad. Vamireh
Chacon e Celeste Ada Galeo). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1973.
10
Mnzer possvel localizar e acompanhar uma histria

subterrnea dos movimentos revolucionrios. este
esprito inconformista e revolucionrio que Bloch pretende
tornar fecundo no sculo XX, lugar onde a mentalidade
conformista e pequeno-burguesa parece sobressair.
A tpica mentalidade pequeno-burguesa da poca
alimentava um profundo desprezo e ojeriza pelo utpico.
Uma mentalidade resignada e apologtica condenava
qualquer resqucio de utopia como fuga da realidade. Neste
contexto que Ernst Bloch trar para o debate ideias que
poca parecem absolutamente deslocadas e que sero o
combustvel para uma filosofia do futuro. No, porm, uma
filosofia da imaginao abstrata. O olhar para o futuro,
neste contexto, sempre um olhar concreto. O ainda-no
inscrito nas dobras do presente aponta para uma realizao
futura. A utopia, desse modo, uma potncia explosiva que
pode romper com o tempo esttico e paralisado de
presente. Esta paralisia do tempo que no outra coisa
que a negao do tempo faz com o prprio tempo
apodrea. Die Zeit fault...
O esprito da utopia , dessa forma, um antdoto
contra a paralisia do tempo e contra a consequente
naturalizao da ordem estabelecida. Neste sentido, tornase extremamente importante lanar um cuidadoso olhar
para sua grande obra concebida no exlio durante a segunda
grande guerra. O Princpio Esperana (Das Prinzip
Hoffnung), sem dvida, j figura entre as mais importantes
obras do sculo XX. Uma constelao de conceitos a
apresentada de forma absoltamente original: utopia, sonho
diurno, conscincia antecipatria, esperana.
Suzana
Albornoz escreve:
Sendo a esperana uma antecipao do futuro;
sendo tambm um afeto, mas que revela a
existncia de possibilidades em aberto na base
material do ser do mundo, da natureza e do homem

e, de certo modo, expressa a percepo de tais
possibilidades objetivo-reais, as tendncias e
latncias inscritas no presente; sendo tudo isso, a
esperana uma espcie de conhecimento, o
conhecimento
do
que
ainda-no-;
um
conhecimento aberto para o devir futuro; uma
prescincia com base no ainda no realizado mas
possvel, que aparece justamente assim, sob forma
de expectativa madura e consciente: como
esperana.11
A esperana, tomada por Ernst Bloch como

princpio constitutivo do humano, no simplesmente um
signo de otimismo ou uma escolha possvel entre outras
escolhas. No se trata de um conceito edificante. A
esperana o que move o humano no sentido mais
profundo deste termo. Poderamos aproximar o termo
esperana de Ernst Bloch de conceitos-chave como o conatus
de Spinoza ou o lan vital de Henri Bergson. No h como
viver sem esperana. Ela anterior conscincia que dela
temos. No entanto, exatamente pelo fato de a esperana ser
um princpio afirmativo da vida, ela se torna uma potncia
criadora e desagregadora. A ligao entre o princpio
esperana e o esprito da utopia passa a se tornar ento
visvel, isto , a esperana aponta para alm de uma ordem
social onde a vida oprimida e destruda. A esperana exige
futuro, exige o novo. Toda tentativa de enclausurar a
esperana numa imagem petrificada do presente uma
forma de abort-la. Impor aos seres humanos uma
existncia alienada como nica alternativa faz-los ignorar
a potncia vital que os habita. Sabe-se que a vida, ali onde
ela mais esmagada, adquire uma potncia de resistir
absolutamente nica. Mesmo no instante em que a
ALBORNOZ, Suzana. tica e Utopia: Ensaio sobre Ernst Bloch. 2.ed.
Porto Alegre: Movimento, 2006. p.75.
11
conscincia parece no ver ponto de fuga, o prprio corpo

resiste muito alm do que qualquer conceito de resistncia
poderia explicar. Nesta potncia da vida lanada para
frente, para uma imagem de futuro, ancora-se o conceito de
esperana. Assim, a esperana evidencia uma ontologia do
ainda-no, do tempo inscrito no ser. Tudo isso para romper
com as ontologias que em justificam o existente a partir de
uma teoria do ser.
Franz Rosenzweig
Diante da possibilidade de seguir carreira acadmica,
Franz Rosenzweig responde em carta ao seu mestre
Friedrich Meinecke, datada de 30 de Agosto de 1920: Para
mim, no qualquer questo que digna de ser
questionada. (...) Eu questiono apenas onde eu
sou questionado. Por pessoas sou questionado, no por
sbios, no pela Cincia.12 De acordo com sua percepo,
certo esprito idealista continua perpassando e alimentando
a cincia e mesmo a filosofia. Isto se mostra na obsesso
pelas respostas claras, por um sistema onde as diferentes
faces da realidade encontrem sua explicao e
inteligibilidade. O mundo real, o mundo da experincia
concreta, no entanto, muito mais do que isso. O mundo
constitudo de pessoas concretas de carne e osso. Estas
pessoas, quando se veem diante de um problema, no
param de viver at o momento em que tudo esteja
plenamente resolvido e esclarecido. A vida segue. A
resposta, se vier, vir com o tempo. A espera, antpoda exata da
arrogncia da cincia moderna que submete e domina a
realidade, apresentada como modo concreto de viver e
ROSENZWEIG, Franz. Briefe und Tagebcher. In: Gesammelte
Schriften. Band I, Band II (Herausgegeben von Rachel Rosenzweig und
Edith Rosenzweig-Scheinmann unter Mitwirkung von Bernhard
Casper) The Hague: Martinus Nijhoff, 1979. p.681.
12
experimentar o tempo. Esperar (hoffen) no aqui o signo

de uma valorizao de uma atitude passiva, antes disso quer
expressar que o indivduo no controla totalmente a
realidade desde sua perspectiva. O princpio esperana ,
pois, tambm considerado por Rosenzweig. Este o
princpio de quem no quer encerrar o tempo dentro de
um crculo mgico. Assim, espera-se que algo diferente vir.
E nisto se confia. A esperana (Hoffnung) sempre
infantil dir Rosenzweig.13 A criana est aberta ao novo,
em sua inocncia confia no que acontece. Diferente o
adulto que experimentou demasiadas vezes a dura
realidade a ponto de desesperar e, por fim, se resignar.
O entendimento humano saudvel tem plena
conscincia dessa realidade que se impe. Isto nos mostra,
no entanto, como a filosofia ou a cincia se afastam da
realidade quando ignoram o tempo. Constroem castelos
ficcionais a partir de recortes da realidade que so,
posteriormente, apresentados como imagem do real,
pretendendo-se inclusive mais reais que a prpria realidade.
A paralisia da filosofia precisa ser curada desde a
realidade concreta que se impe. A grande crtica de
Rosenzweig ao idealismo e filosofia dos sistemas deve-se
exatamente a isso. So formas de abortar a realidade. Ao
reduzi-la a esquemas mentais no resta espao para novo. O
novo, aquilo que ainda no est posto, rompe com a
linearidade do tempo. No limite, a experincia do milagre.
Rosenzweig escreve: sobre toda unio redentora est
escrito um ainda-no.14 A realidade habitada pelo tempo
o lugar do ainda-no. Porm, este ainda-no que aparece na
terminologia da Estrela de Rosenzweig no pode ser
ROSENZWEIG, Franz. Der Stern der Erlsung. (Herausgegeben von
Albert Raffelt) Freiburg im Breisgau: Universittsbibliotek, 2002.p.316.
13
.ein Nochnicht ber aller erlsenden Vereinigung geschrieben steht

ROSENZWEIG, Franz. Der Stern der Erlsung. (Herausgegeben von
Albert Raffelt) Freiburg im Breisgau: Universittsbibliotek, 2002. p.261.
14
compreendido como um futuro distante e sempre adiado.

Ele vem acompanhado do conceito da antecipao
(Vorwegnahme): Para o futuro decisivo poder e ter que ser
antecipado.15
A Estrela da Redeno, desse modo, parte de um
movimento cuidadoso de imerso na realidade. A filosofia
precisa recuperar a condio de falar sobre a realidade
concreta, pois esta realidade que irrompe no momento
histrico em que Rosenzweig escreve. preciso encontrar
o sentido profundo da crise civilizatria16 que se torna
evidente em acontecimentos que se precipitam de forma
frentica desde a primeira grande guerra. Tal sentido,
porm, no pode ser buscado nos modelos tradicionais de
pensamento. Estes so tradicionais exatamente por verem
no caminho percorrido uma sequncia de acertos. O carter
impactante e devastador do real que se impe, assim,
oferece a Rosenzweig uma pista: partir da experincia na
sua condio mais elementar, a experincia ftica do ser
humano imerso no real.
Para falar de experincia, no entanto, preciso
destacar a crtica a um conceito estreito de experincia tal
como, cada vez mais, foi sendo moldado na modernidade.
Nesta perspectiva a experincia serve sempre como ltimo
recurso de justificao de modelos epistmicos.
Experincia, nesse sentido, revela-se um conceito no
apenas estreito, mas tambm profundamente esttico. A
realidade ou, em outras palavras, os diferentes aspectos da
realidade so objetos de um experimento. J se parte, neste
Es ist eben fr die Zukunft entscheidend, da sie vorweggenommen
werden kann und mu. ROSENZWEIG, Franz. Der Stern der
Erlsung. (Herausgegeben von Albert Raffelt) Freiburg im Breisgau:
Universittsbibliotek, 2002. p.261
15
H uma leitura muito acurada sobre este tema em SOUZA, Ricardo

Timm de. Existncia em Deciso: uma introduo ao pensamento de Franz
Rosenzweig. So Paulo: Perspectiva, 1999.
16
caso, de uma realidade constituda e de um sujeito

constitudo e se apresenta a experincia como um encontro
acidental ou contingente entre ambos. O novo pensamento
de Rosenzweig pretende eliminar estes resqucios idealistas
do pensamento filosfico moderno e empreender um
esforo hermenutico no sentido de compreender a
facticidade que se impe ao pensamento. A experincia no
pode ser objeto da filosofia. Ao invs disso, a filosofia
nasce desde a imerso na experincia. Porm, o que esta
facticidade?
A facticidade, na perspectiva de Rosenzweig, a
multiplicidade irredutvel da realidade que se impe. Deus e
o Mundo e o Homem. O que importa aqui a palavrinha
e (das Wrtchen Und).17 A realidade composta por
diferentes elementos que no podem, de maneira alguma,
ser reduzidos uns aos outros: este o ponto de partida da
experincia. Por mais que a histria do pensamento seja
uma tentativa de reduzir a multiplicidade que sempre
pareceu catica unidade, esta realidade mltipla se impe.
O primeiro dos trs livros que compem Der Stern der
Erlsung (A Estrela da Redeno) inteiramente dedicado a
explicitar como estes trs elementos em sua multiplicidade
constituem o carter irredutvel da realidade. Reiner Wiehl,
numa tentativa de clarear o sentido da relao entre os
conceitos de experincia e facticidade, elabora a seguinte
formulao:
Deus, Mundo e Homem so dados na experincia
como facticidades, como dados originrios da
experincia antes de toda objetividade, antes de
qualquer conscincia da mesma. Precisamente
Schriften. Band I, Band II (Herausgegeben von Rachel Rosenzweig und
Edith Rosenzweig-Scheinmann unter Mitwirkung von Bernhard
Casper) The Hague: Martinus Nijhoff, 1979. p.1072.
17

como pr-dados, pr-objetivos e pr-conscientes,
tecem a experincia com maior fora que qualquer
objetividade e conscincia imaginveis.18
O ponto de partida do pensamento experiencial ,

dessa maneira, a aceitao de que a realidade no uma
criao do sujeito. E no ser resolvida pelo sujeito. A
experincia, tal como a entende Rosenzweig, no servir
para que se possa uma vez mais elaborar uma teoria sobre o
que o Homem, o que Deus ou o que o Mundo. Se
Kant j mostrava o problema das disciplinas metafsicas
que tratavam destes objetos, Rosenzweig leva a conscincia
deste problema ao paroxismo:
A experincia, por mais que se queira aprofundar,
sempre descobre no homem somente algo humano,
no mundo somente algo mundano, em Deus
somente algo divino. E somente em Deus algo
divino, somente no mundo algo mundano, somente
no homem algo humano. Finis philosophiae? Se fosse
assim, pior para a filosofia. Mas no creio que
suceda algo to grave. Pode ser que a filosofia
experiencial comece precisamente neste ponto.19
Desse
modo,
o
homem
concreto
est
irremediavelmente imerso numa realidade mltipla. No
entanto, sobre Deus, sobre o Mundo e sobre o Homem
sabe-se nada. Porm, no um nada geral e vazio. um
nada especfico em cada caso. Tambm no um nada que
paralisa a realidade, mas como nada concreto o trampolim
para algo. Esta dimenso positiva comea se mostrar
WIEHL, Reiner. La experiencia en el nuevo pensamiento de Franz
Rosenzweig. In: El nuevo pensamiento. (Trad: Isidoro Reguera). Madrid:
Visor, 1989. p.105.
18
ROSENZWEIG, Franz. El nuevo pensamiento. (Trad: Isidoro

Reguera). Madrid: Visor, 1989. p.51.
19
quando estes elementos saem de sua clausura no mundo do

Elemental e comeam a se relacionar. A relao ,
propriamente, o comeo da realidade. Antes da relao h
nada. Pode-se dizer, inclusive, que todo pensamento de
Rosenzweig um pensamento relacional. A categoria da
experincia (Erfahrung), como foi ressaltado, o seu locus
fundamental. A experincia do ser humano em sua relao
com o mundo, com Deus e consigo mesmo, o ponto de
partida, enquanto evidncia absoluta.
Estes elementos adquirem realidade na relao que
encontra lugar na histria concreta. Pode-se utilizar aqui
um conceito muito caro a Hermann Cohen: correlao.
No uma simples e acidental relao, mas sim, uma
relao fundamental, constitutiva e fundante da realidade.
Portanto, uma correlao. Este o motivo de o primeiro
livro da Estrela ser intitulado Die Elemente oder die
Immerwhrende Vorwelt (Os Elementos ou o perptuo prmundo). Os elementos no so propriamente a realidade,
mas sim, instncias ltimas que compem a realidade e das
quais no se pode abstrair. Isto o pr-mundo (Vorwelt). O
Mundo (Welt) o lugar, porm, onde estes elementos se
correlacionam e se desdobram em sua realidade, isto ,
saem de seu nada. Assim, as correlaes entre estes
diferentes elementos trazem realidade sua dinmica e
diversidade. O segundo livro da Estrela, desse modo, tem
como ttulo Die Bahn oder der Allzeiterneuerte Welt (O
caminho ou o mundo sempre renovado). Neste livro a
multiplicidade constitutiva da realidade apresentada,
portanto, como um conjunto de correlaes: Deus e o
Mundo: Criao; Deus e o Homem: Revelao; Homem e o
Mundo: Redeno. O tempo a um conceito
absolutamente central. O terceiro e ltimo livro da Estrela,
por sua vez, intitulado Die Gestalt oder die Ewige berwelt (A
figura ou o eterno alm-do-mundo). Este livro apresenta as
correlaes em sua plenitude.
A Estrela, portanto, apresenta diferentes formas de

compreender a realidade, desde a compreenso esttica do
mito onde os diferentes elementos da realidade vivem em
sua autosuficincia no comunicante, passando pelas
concepes filosficas e religiosas onde estes elementos se
comunicam de formas diversas, at chegar apresentao
da realidade desde a perspectiva do Reino e da humanidade
redimida onde as correlaes entre os elementos so
plenamente fecundas. Esta vida plena, redimida, no est
no final do percurso da histria. Ela lampeja em cada ato
concreto de amor, de afirmao da vida.
Consideraes Finais
A filosofia de Jonia at Iena, de Tales at Hegel,20 ao
buscar a essncia, constitui-se em uma serva do que . A
filosofia, repensada por estes autores aqui considerados,
quer romper justamente com o que . Quando, nas
filosofias tradicionais dos sistemas, o presente tomado
como ndice de realizao do passado ou uma possibilidade
de projeo do futuro, o que temos diante de ns uma
tentativa desesperada de domesticar o tempo. Em outras
palavras, anular o tempo. Anular, ao menos, sua alteridade,
sua potncia desagregadora. , por um lado, a tentativa de
estender o presente at os confins do passado, afirmando
uma secreta cumplicidade e identidade entre eles. O
H um interessante paralelo aqui entre os dois autores. No incio de
sua obra principal A Estrela da Redeno, o filsofo de Kassel utiliza a
clebre expresso de Jnia at Iena. (2002, p.13). Ou seja, de Tales
(o filsofo pr-socrtico dos comeos da filosofia) at Hegel (o grande
pice da modernidade). Tambm Ernst Bloch compreende a histria da
filosofia de modo parecido. L-se em seu O princpio Esperana: desde a
gua do singelo Tales at a idia do em-si e para-si do absoluto Hegel.
Em ltima anlise foi sempre a tampa da anmnesis platnica sobre o
eros dialeticamente aberto que manteve a filosofia precedente afastada
da seriedade do front e do novum. (2005, p.28)
20
passado estaria resolvido no presente. Este j no poderia

mais ser visto como potncia sempre atuante, como fratura,
como trauma que no se pode inscrever nas solues do
presente. Tambm em relao ao futuro, por outro lado,
ocorre algo semelhante. A cincia em seu af positivista de
prever para prover pretende entender o futuro como
uma possibilidade inscrita no presente. O que se afirma,
implicitamente, neste caso, o fato de o futuro ser pensado
exatamente dentro do registro de uma lgica do presente.
O que de fato opera, assim, na viso cientfica uma
antecipao racional do que poder ocorrer. Tambm neste
caso, faz-se evidente o mal-estar de nossa cultura em aceitar
a radicalidade do tempo. O novum, o ainda-no, o instante
nico, o sonho diurno, a esperana e a conscincia
antecipatria so, assim, antdotos para um tempo
paralisado.
O pensamento filosfico que quer dizer o que , um
pensamento morto, um pensamento se resigna morte. As
angstias especficas de cada ser humano no entram nos
clculos gerais do ser. A obsesso em conhecer o todo
exatamente um sintoma de um pensamento que quer fugir
da morte, do medo da morte. O resultado ser uma
completa resignao morte enquanto experincia concreta
de cada ser humano singular. No sistema nada morre. No
entanto, tanto a utopia concreta de Ernst Bloch como a
redeno na perspectiva de Rosenzweig so caminhos que
pretendem romper com a lgica da morte e afirmar a vida.
Afirmar a vida em toda sua potncia. Romper as barreiras
que no deixam a vida ser plena. Franz Rosenzweig comea
a Estrela com a expresso Vom Tode (da morte) e fecha o
livro com Ins Leben (para a vida). Da morte para a vida o
caminho que percorre a Estrela. Os obstculos para este
caminho, por mais concretos e potentes que sejam (um
deles um pensamento resignado e apologtico), podem
ser rompidos pela fora de imagem de um mundo
verdadeiro e redimido que lampeja em cada instante da

realidade. Ernst Bloch se refere a sua obra O Princpio
Esperana nos seguintes termos: so reunidas as imagens da
esperana contra a morte, contra este mais duro contragolpe na
utopia. A morte um fato que no pode ser esquecido e
que desperta a esperana.21 O instante da vida plena e
verdejante que rompe com o deserto da morte. Este
instante que experimentamos no amor, na amizade sincera,
na cumplicidade de um olhar, se ilumina subitamente pela
imagem do mundo verdadeiro, da utopia ou da redeno.
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ERNST BLOCH: LO POSIBLE Y LO

REAL EN LA CONSTRUCCIN DE
UNA ONTOLGICA DE LA
EMANCIPACIN
Oscar Prez Portales*
Vamos a andar,
en verso y vida tintos,
levantando el recinto
del pan y la verdad.
()
Vamos a andar,
para llegar
a la vida.
Silvio Rodriguez
Introduccin
El realismo es hoy la indiscutida filosofa hegemnica
que rige el proceso de reproduccin de la vida humana, con
un proceso inaudito de globalizacin1. Esta hegemona del
realismo sustenta la trascendentalizacin de la economa, o
mejor, del mercado, junto al descredito de todo espacio
subjetivo pblico o socializado. Se rompen as los lmites
*
Mestrando en Filosofa pelo PG-Filosofia/PUCRS.
Al decir de Gramsci: La filosofa de una poca no es la filosofa de

uno u otro filsofo, de uno otro grupo de intelectuales, de uno u otro
sector de las masas populares: es una combinacin de todos estos
elementos que culmina en una determinada direccin y en este culminar
se convierte en norma de accin colectiva, es decir, en historia
concreta y compleja (integral). GRAMSCI, Antonio. Introduccin a la
filosofa de la praxis. Selec. Trad. J sol Tura. Barcelona: Ediciones
Pennsula, 2008. p 21.
1
axiolgicos y prcticos de instituciones como democracia,

libertad, derechos humanos. Se impone una ley primordial
en la que el fetiche de lo real reifica la condicin humana y
deposita su materialidad como sucedneo de la libertad de
las relaciones del mercado. Ante esta realidad la pretensin
de una alternativa es considerada como utopa, en el
sentido de una ensoacin, locura, falta de objetividad. El
realismo mercantil actual aunque omnipotente guarda la
legitimidad de no ser responsable de sus consecuencias, las
contradicciones que ante l surgen son el resultado de los
lmites a su libertad. Por ello ante las crisis del empleo,
mayor flexibilidad de la explotacin de la fuerza de trabajo;
ante la crisis ambiental, la posibilidad de gestionar
mercantilmente la contaminacin, ante la emigracin la
salvaguarda privada de los recursos nacionales. Ante las
sucesivas crisis econmicas se impone una lgica de
aproximacin asinttica, donde el equilibrio devendr en un
tiempo futuro infinito, recalcado2.
La emergencia de procesos de desintegracin social,
violencia, emigracin descontrolada, desempleo, aumento
de las tasa de suicidio, movimientos de protesta y demanda,
as como la deslegitimidad de los sistemas polticos,
denuncian la crisis material de este sistema civilizatorio3. En
nuestro contexto se evidencia, por otra parte, que la
emergencia alternativas sociales y polticas a la crisis del
neoliberalismo (como expresin biopoltica de la
hegemona realista) tiene en la reproduccin del realismo la
base ms slida de limitacin sistmica de la emergencia de
propuestas contrarias. La prctica poltica continental de los
dos ltimos decenios demuestra la imposibilidad de
HINKELAMMERT, Franz J. El sujeto y la ley. El retorno del sujeto
reprimido. Editorial Caminos. La Habana, 2006.
2
WALLERSTEIN, Immanuel. Capitalismo Histrico e civilizao

capitalista. 1ra.ed. Trad. Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Contraponto,
2001. 138 p.
3
materializar propuestas subjetivas alternativas, frente a la

auto-domesticacin de la poltica y lo poltico en nombre
de la posibilidad fctica y el realismo4.
Es en ese punto donde se evidencia que esta pasin
por lo real juega un papel de regulador de discursos y
prcticas de imposibilidad que sustituyen la potencialidad
humana5. El pensamiento filosfico aport inmeros
resultados justificativos a este proceso de reduccin del
contenido material finito de lo humano, en lo que destaca la
utilizacin del paradigma lingstico y comunicativo6.
Todava que diversos en estos discursos guiados por la
voluntad de verdad, se observa la matriz romntica en el
juicio de las tiempos actuales como realizacin y
consecuencia de los proyectos del siglo XIX7. En ello se
justifica como nica salida al proceso de crisis actual una
vuelta al pasado, ya sea por la aceptacin del presente como
nica posibilidad real8 o por la nostalgia de los rdenes
PREZ, Oscar. El proyecto izquierdista latinoamericano: del
desarrollismo democrtico a la transformacin democrtico liberadora.
En: El Pensamiento Crtico en Nuestra Amrica y los desafos del siglo
XXI. Guerrero: Ediciones y Grficos En.
4
BADIOU, Alain. O sculo. Do original: Le sicle. Aparecida: Idias &

Letras, 2007. 53 p.
5
Lugar cimero de esta construccin representan las obras en apariencia

distantes de Franois Lyotar: La condicin ps-moderna y La tica
de la accin comunicativa de K Otto Appel y J. Habermas.
6
Tendencia conservadora clara del antiqusimo Romanticismo Frio.

LWY, Michael; SAYRE, Robert. Actualidad del Romanticismo.
Poltica y Cultura, Distrito Federal, Mxico, nm. 4, primavera, 1995.
12 p.
7
Nihilismo que deriva de la positivacin de las experiencias sociales del

siglo XX como ejercicio pleno de los ideales y pensamientos crticos de
la modernidad. Fundamentacin que sostiene obras como: La
diferencia. LYOTARD, Franois. La diferencia. Trad. Alberto L.
Bixio. Del original: Le Diffrend. 1ra edicin, Paris 1984. Barcelona:
Editorial Gedisa, 1988.
8
normativos de la modernidad9. En ambas directrices,

dominantes por reproducidas socialmente, es intrnseca una
retrica anti utpica. Por una parte se sustenta la validez del
proyecto ontolgico moderno, sin observar la carga de
represin de lo humano de su racionalidad y por otro se
niega la modernidad como punto inicial para la ms
sincerada aplicacin de su esencia alienante y reificadora,
sin los lastres utpicos universales de la igualdad, libertad y
fraternidad.
Ante las dos caras de ese Jano resurrecto es
indispensable una teora del sujeto que implique un
principio material concreto de definicin de la antropologa
contextual del mismo como va de salida del nihilismo del
presente consagrado propio del discurso posmoderno. As
mismo una fundamentacin subjetiva desde la alteridad que
permita la deconstruccin de la teologa del individuo, base
del proceso de irracionalizacin que provoca hoy la
destruccin de lo humano y su habitad. Punto axial de
fundamentacin de un marco de posibilidad que derive lo
real de la praxis humana para impedir su reificacin
discursiva como sujeto sin cuerpo y que delinee su esencia
social. Punto de partida para el retorno de lo real reprimido
por la racionalidad de los discursos y prcticas ontolgicas
de la hegemona realista. Objetivo indispensable de una
reconstitucin de lo pblico y poltico como espacio de lo
posible y de la utopa como condicin de abertura
emancipadora de lo humano ante el sistema impuesto. A
ese objetivo resulta indispensable la reconstruccin de un
Nostalgia tpica del formalismo normativo proprio de la filosofa de J.
Habermas. HABERMAS, Jrgen. El discurso filosfico de la
modernidad. Madrid: Taurus,1993. Este formalismo es adems
dominante en la llamada Modernidad Real filosofa dominante y con
xito publicitario. LWY, Michael; SAYRE, Robert. Actualidad del
Romanticismo. Poltica y Cultura, Distrito Federal, Mxico, nm. 4,
primavera, 1995. 12 p.
9
sustrato mito racional que encuentra en la idea del ser

como todava no del terico Ernst Bloch, en su obra El
Principio esperanza, una sntesis critica al tiempo que
positiva. Desde el concepto de espera posiciona una
visin acontecimental y contingente de sujeto que permite
al valoracin crtica del formalismo filosfico actual. Estos
aportes se sitan dentro de una urdimbre prxica de
herencia marxista sostiene el logos desde un pathos dialectico
material con base en la existencia irreductible de un sujeto
vivo con cuerpo. El presente trabajo pretende la valoracin
de la propuesta ontolgica del todava no ser como
respuesta a la lgica formalista del discurso ontolgico del
realismo dominante y sustento de una propuesta ontolgica
emancipadora.
Espera y Todava no ser: bases de una crtica a lo real.

La obra de Bloch desde sus propios inicios nos
propone un enfrentamiento al laberinto ontolgico
moderno, volviendo a la bsqueda de los principios ms
raigales de la condicin humana. En ello El principio
esperanza nos conmina a una reconstruccin de la
dimensin temporal de la concepcin del Ser. Entendiendo
a este no como la base esencial de la materialidad humana
sino, por el contrario, la consecuencia de su accin prxica.
Quenes somos? De dnde venimos? Para dnde vamos? Qu
esperamos? Qu nos espera?10 Desde estas preguntas el
hombre y el sujeto aparecen como un proceso de
condensacin del tiempo, desde el cual el Ser es disperso en
la diversidad de procesos, espacios y tiempos en los que lo
humano se expresa. Lo humano no est nunca, no es una
entidad cerrada de sentido y relaciones, es siempre un
BLOCH, Ernst. O princpio esperana, v. I., Trad. Nlio Schneider.
Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2005. 13 p.
10
proceso que, en movimiento hacia el futuro, se relaciona

con los que fueron sus espacios, relaciones y tiempos, por
ello siempre est siendo. El sujeto adquiere as una
dimensin de acontecimiento, pathos, que niega la primaca
del logos o de la anamnesis, en tanto su proceso de
conocimiento depende de la comprensin de su praxis
constitutiva.
Este es un elemento capital de la propuesta de Bloch
pues abre la dialectizacin de la propia filosofa. Da cuenta
de que el discurso filosfico para ser racional debe
reconocer su vocacin a fijar como absoluto transcendente,
un objeto diferente al de las ciencias empricas, que tiene
voluntad y por tanto cuya realidad se mueve. Este
movimiento debe ser visado por la filosofa como praxis,
para ello la construccin lgica desde la cual la filosofa
intenta la comprensin del hombre debe intentar la
expresin de la prxis, no de una esencia instrumental
racional. En ello, continuando el enfoque hegeliano en la
crtica de aquel a la lgica formal, para Bloch esa expresin
de la objetividad solo puede resultar de una lgica que
exprese la temporalidad y tensin de un tant marcado por
la espera, por lo tanto, que todava no es11.
Lo todava no-consciente en el hombre pertenece,
por eso, siempre a lo todava-no-llegado a ser,
todava-no-producido, todava-no-manifestado en
el mundo. Lo todava-no consciente se comunica y
se incluye recprocamente con lo todava-no-llegado
a ser, especialmente con lo que est surgiendo en la
Sentido en el cual Levinas afirmar: Si la trascendencia tiene algn

sentido, no puede significar otra cosa, por lo que respecta al
acontecimiento del ser-al esse, a la esencia- que el hecho de pasar a lo
otro que el Ser. LEVINAS, Emmanuel: De otro modo que ser o ms
all de la esencia. Trad. Antonio Pintor Ramos. Salamanca, Ediciones
Sgueme. 2003.45 p.
11

historia y en el mundo12.
Esta dimensin del sujeto como acontecimiento

contina la crtica de Marx a la inmanencia moderna. El
humanismo moderno se deriva de la conversin
antropolgica creada por el renacimiento que sita al
hombre como deidad inmanente. Mas el Prometeo de Marx
seala la necesidad de resituar la tesitura antropolgica de
esta construccin para evitar la reificacin idoltrica del
hombre, subordinado y dominado por su propia
construccin antropocntrica13. La necesidad de construir
el concepto de hombre desde un sujeto finito con cuerpo,
no general que impida la universalizacin abstracta de la
idea de individuo, base de la alienacin humana en el
trabajo. Y que se expresa en la ciencia a partir de la
conformacin de pares categoriales abstractos, fetiches de
relaciones humanas concretas como valor, salario, ganancia.
Precisamente Bloch asegura:
Que se vive es algo que no puede sentirse. El algo
que nos hace vivir no se nos hace presente; se halla
en las profundidades, all donde comenzamos a ser
corpreos. Este mpetu es el que tiene presente el
dicho de que el hombre no vive para vivir, sino
porque vive14.
Sita as la base referencial de esa propuesta

comprensiva en la vida como determinante de todo
proceso de construccin ontolgica. Al asumir la
12
MARX, Karl. Manuscritos econmicos filosficos. So Paulo:

Boitempo, 2004. 86 p.
13
BLOCH, Ernst. O princpio esperana, v I. Trad. Nlio Scheider. Rio

de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2005.49 p.
14
materialidad social de la vida como referencia, el proceso de

constitucin del Ser es una consecuencia de las relaciones
entabladas por el ser humano en el proceso de
reproduccin de su vida. Continuando la praxis marxiana
identifica entonces que el conjunto de relaciones que
marcan la posibilidad de la vida como proceso de
constitucin del sujeto son la alteridad material que el
proceso de interpretacin ontolgica debe asumir como
base para el entendimiento de lo real o lo posible.
Humanismo radical marxiano que subordina el logos
filosfico a la condicin de posibilidad de toda
racionalidad: la existencia del ser humano15. Perspectiva en
la cual lo real y posible filosfico estarn en relacin a la
exposicin de los procesos en los que lo humano asume la
posibilidad irreductible de su vida.
El realismo humanista de Bloch critica el
humanismo en general y contina la perspectiva
contextual que asume el carcter contradictorio y
antagnico de este proceso16. En esta dinmica la
realizacin de lo posible y la constitucin de lo real estn
determinados por las relaciones de alienacin, reificacin
mercantil capitalista basado en la figura del sujeto homo
economicus individual y su antropologa inmanente. Desde ah
lo posible y lo real expresan dinmicas mediadas otras, lo
factible, lo posible formal, lo probable subjetivo
individual17, mas la irreductibilidad de la vida como proceso
Al decir de Camus: No hay ms que un problema filosfico
verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar si la vida vale o no la pena de
vivirla es responder a la pregunta fundamental de la filosofaNunca
vi morir a nadie por el argumento ontolgico CAMUS, Albert. Le
mythe se Sisyphe. Pars: Gallimard, 1942.7 p.
15
FORNET-BETANCOURT, Ral. La interculturalidad a prueba.

Michigan: Mainz, 2006.60 p.
16
ALBORNOZ, Suzana: o enigma da esperana. Petrpolis: Vozes,1998.

p 12.
17
de satisfaccin de necesidades implica que la existencia de

esta y su reproduccin relacional, son sus condiciones de
posibilidad. De ah que la definicin de lo real o lo posible
estn irreductiblemente sealados por el proceso de
ordenacin social del poder sobre la vida como posibilidad.
No estarn nunca en relacin a una exterioridad
indeterminada, sino en la capacidad de articulacin de las
relaciones sociales humanas que lo determinan, ser
siempre un humanamente posible.
La idea de la espera y el todava no ser implica adems
que el sujeto no es una entidad intencional determinada por
un rasgo o conjunto de condiciones a priori. Sino que el
continuo proceso de realizacin es la propia conditio humana,
en ese sentido la condicin de la existencia y lucha de clases
como proceso son datos irreductibles, mas no sustancial.
Deviene de un proceso dinmico de desarrollo de los
procesos humanos de reproduccin de la vida, por lo que
no puede interpretarse como sujeto consciente
determinado, naturalizado, por una realidad econmica
anterior a su capacidad de articulacin social relacional18.
Como seala ya en el prefacio Bloch:
El verdadero traspasar conoce y activa la tendencia
inserta en la historia, de curso dialctico. En sentido
sumario, el hombre que aspira a algo vive hacia el
futuro; el pasado solo viene despus, y el autntico
presente casi todava no existe en absoluto19.
Incluso
los
discursos
ontolgicos
realista
DUSSEL, Enrique. tica de la Liberacin. En la edad de la

globalizacin y la exclusin. Obras selectas XX. 1ra Ed. Buenos Aires:
Docencia, 2013.530 p.
18

Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2005.14 p.
19
romnticos resignados20, pretenden una funcin

progresiva, para detener cualquier actitud subjetiva de fuga
o trasformacin21. Este posicionamiento humanista radical
implica la redefinicin de la objetividad como resultado de
la praxis social e histrica humana. Ello contesta la idea de
lo objetivo como res extensa objetual propia de la limitacin
de lo real a singularidad productiva a ser consumida y
conquistada.
Bloch asume entonces la idea de una objetividad que
tiene en su base la actividad prxica de la espera del tant.
Ello implica concebir la realidad objetiva como resultado de
una prctica en la que el tant reproduce su vida como ser
humano. Si el Ser solo puede ser aquello que todava no es,
por tanto es en cuanto espera por ser, esa determinacin
resuelta en base de constitucin de todo sujeto histrico.
Desde esa perspectiva la nocin de objetividad se humaniza
en el sentido en que Marx tena determinado las categoras
iusnaturalista de la economa poltica inglesa al develar el
fenmeno fetichista y en su base la intencionalidad de los
intereses de clases. Concepcin desde la cual no puede ya
fundamentarse una ontologa trascedente. Esta base
conceptual implica que el sujeto es crtica a las relaciones
establecidas, un proceso de emancipacin amplio de
tensin de las relaciones existentes. Por ende no un grupo
Tendencia en la que se inscribe el realismo de Weber al designar el
capitalismo como jaula de acero. LOWY, Michael; SAYRE, Robert.
Romantismo e Poltica. Tradutora. Eloisa de Arajo Oliveira. RJ: Paz e
Terra, 1993.54 p.
20
Como enuncia Foucault: yo supongo que en toda sociedad la

produccin de discursos est a la vez controlada, seleccionada,
organizada y distribuida por un cierto nmero de procedimientos cuya
funcin es evitar los poderes y peligros, para domesticar el
acontecimiento aleatorio, para esquivar la pesada, la formidable
materialidad. FOUCAULT, Michel. Lordre du discours. Leon
inaugurale au Collge de France prononce le 2 decembre 1970. Paris:
Gallimard, 1971.11 p.
21
social a ser satisfecho, sino un referente de superacin de

las relaciones en las que se ordena el proceso de
reproduccin de la vida. De ello se deriva que la objetividad
que su accin supone es el proceso determinante de la
relacin entre los espacios polticos y econmicos y por
ende de lo real y lo posible. La visin del sujeto en Bloch
contina la visin marxista de superacin del
trascendentalismo iusnatural moderno que subordina la
participacin poltica a un sistema institucional y normativo
y la integracin productiva a la centralidad mercantil de la
alienante propiedad privada, con lo que los espacios de lo
real y lo posible se abren como posibilidad derivada del
proceso de construccin socializadora del sujeto. La
dinmica de espera no solo representa la reivindicacin de
la esperanza sino una alteridad y posibilidad frente a la jaula
de acero de la modernidad racional en su versin capitalista.
Es en este sentido que la argumentacin de Bloch
sita las bases para la crtica a la idolatra moderna, que
define una dimensin trascedente inmanente que reprime la
materialidad contingente de lo humano22. El todava no ser de
la espera define una crtica profunda al cogito ergo sum, que
plantea una normatividad racional como causalidad
objetiva. Elemento este que ha sido central en la tradicin
mtica y filosfica milenar de imposicin de lo dado como
deber ser, entidad trascendental que regula la posibilidad
fctica de la accin humana. Ese sustrato ontolgico
racional pretende la solucin de la escisin central de la
Como seala Adorno: Esa ratio tiembla ante lo que perdura
amenazadoramente por debajo de su mbito de dominio y crece
proporcionalmente con su mismo poder. Este miedo marc en sus
comienzos la forma de conducta que en conjunto es constitutiva para el
pensamiento burgus neutralizar a toda prisa cualquier paso que
conduzca a la emancipacin reafirmando la necesidad del orden.
Adorno, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara Ripalda.
Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 29.
22
cultura occidental de sustituir la cosmogona cristiana

feudal, por una teologa de lo inmanente, donde el individuo
es regulado en una dinmica infinita asinttica por una
entidad trascendental orientada al equilibrio: el mercado23 24.
El individualismo es resultado de la transformacin del
trascendentalismo al inmanentismo en la Reforma y el
Renacimiento, de este se deriva la idea de inmanencia
individual, como proceso interior que se articula con la
exterioridad como extensin. La eliminacin del marco
cosmognico de la divinidad, que deja la individualidad
como origen y destino, causa y efecto de si misma. La
contradiccin reside en que por el contrario como seala
hay un impulso natural a satisfacer necesidades, mas este no
es inmanente, es exteriorisante, compele a la volicin y el
intercambio con otro, lo cual deja sin base biolgica, o
espiritual una idea inmanente de individuo. Analizando sus
orgenes refiere:
La razn de ello se encuentra en que la mentalidad
mtico-arcaica lo mismo que la urbana racionalista
es una mentalidad idealista-considerativa, la cual,
por ello mismo, presupone pasivamente como
objeto de la consideracin un mundo llegado a ser,
concluso, incluido en l un supramundo imaginado,
en el que solo refleja lo efectivamente dado25.
Proceso que no es posible sin la construccin antropolgica del
individuo (proceso de creacin sangriento y violento que Marx describe
en el captulo xxiv del Capital) propio del cristianismo, como entidad
integral de realizacin del mal y el bien como relacin de un ente
singular frente a una trascendentalidad. GRAMSCI, Antonio.
Introduccin a la filosofa de la praxis. Selec. Trad. J sol Tura.
Barcelona: Ediciones Pennsula, 2008. p 25.
23
POLANYI, Karl. The great transformation: the political and

economic origins of our time. Boston: Beacon Press, 2001.
24

25
Por ello evidencia que los intentos objetualizantes en

nombre de la racionalidad y la objetividad, son expresiones
filosficas de procesos de dominacin y violencia sobre
sujetos humanos vivos26. Que poseen un elemento central
en la nocin de objetividad como exterioridad, como
mundo dado a ser reflejado por el sujeto individual27. La
crtica de Bloch desde la espera a ese realismo objetualista,
implica la contestacin de los lmites de la teora de la accin
racional de Weber, en los que el realismo racionalista tiene
una consumacin central28. En esta la derivacin del
carcter real de un proceso, de la subordinacin de su
examen a juicos de tipo medio fin, implica la delimitacin y
cercenamiento, de la posibilidad y con ello de la
contingencia humana. Al mismo tiempo el referente
blochiano ubica el materialismo marxista en los trillos de
una dialctica no cosificada, en la que no es posible la
conciliacin con un modelo trascedente de sujeto, guiado
por una misin histrica asignada de forma per formativa
por la constitucin grupal del proceso de la vida. Se erige
No es casual que el Estado Natural moderno sostenga una
formalizacin de la libertad individual que convive con la esclavitud.
26
Como afirma Gramsci: El sentido comn afirma la objetividad de lo

real porque la realidad, el mundo, ha sido creado por dios
independientemente del hombre, antes del hombre; es , por
consiguiente, la expresin de la concepcin mitolgica del mundo; por
otro lado, al describir esta objetividad, el sentido comn cae en los
errores ms groseros; en parte, se ha quedado en la fase de la
astronoma ptolemaica, no sabe establecer los nexos reales de causa y
efecto, etc., es decir, afirma como objetiva una cierta subjetividad
anacrnica porque ni siquiera concibe que pueda existir una concepcin
subjetiva del mundo ni sabe lo que esto puede significar. GRAMSCI,
Antonio. Introduccin a la filosofa de la praxis. Selec. Trad. J sol
Tura. Barcelona: Ediciones Pennsula, 2008. 46 p.
27
HINKELAMMERT, Franz J. El asalto al poder mundial y la

violencia sagrada del imperio. San Jos, DEI, 2003.
28
as tambin en referente crtico de los racionalismos

economicistas que dentro de la tradicin marxista y
socialista reprodujeron los elementos ms conservadores de
la ideologa moderna29.
No cabe duda de que este acento terico ser base
indispensable a las dominantes ontolgicas actuales. La
asuncin, por ejemplo, de la tica de la responsabilidad
estar en el centro de la justificacin de los discurso
ontolgicos posmodernos. Con ella la realidad es substituida
por lo real instrumental, proceso de inversin racional que
sustenta hoy procesos irracionales que ponen en riesgo la
existencia humana y terrena. As mismo no es coincidencia
la pertenencia del economicismo marxista del siglo XX a
los postulados mercado-cntricos neoliberales, en ambos el
sujeto es un singular sucedneo de una entidad, objetiva,
por exterior a su accin. Constructo del que es summum el
posmodernismo y su crtica a la modernidad como
promesa incumplida ante la que asume como solucin el no
prometer, no aspirar a ms que a el nihilismo del presente.
Desde el realismo critico humanista de Bloch esta voluntas
disimulada, en el rigor del anlisis cientfico, es la negacin
de las contradicciones de la realidad social y su sustitucin
por un esquema racional formal. Es claro entonces que en
su centro se asume al ser humano, el sujeto vivo, como
individuo singularidad sacrificable, eliminable. Como
afirma:
El inters burgus quisiera incluso incluir en su
propio fracaso todo inters que se le oponga; para
Estos reprodujeron el realismo objetual moderno desde una visin de
exterioridad de la objetividad y la subjetividad as como el
trascendentalismo mesinico en el concepto de lucha de clases y la
valoracin del fin del capitalismo y la emergencia de una sociedad
alternativa. Ver: ROSENTAL, M; IUDIN, P. Diccionario filosfico.
Trad. Luis Marques Silva. Lisboa: editorial Estampa, 1972.
29

hacer desfallecer la nueva vida, trata de convertir en
principio su propia agona aparentemente
ontolgica. El callejn sin salida en que se
encuentra el ser burgus, es ampliado a la situacin
humana en absoluto, incluso al mismo ser30.
Desde esta perspectiva los desarrollos de la agonstica

lingstica 31 y la tica de la accin comunicativa32, al situar el
lenguaje y el discurso como determinacin contractual
neutral, esconden y niegan la violencia constituyente de
ambos. Violencia que la idea del regreso a la modernidad o
su asuncin como Modernidad Realmente Existente,
nica alternativa humana civilizatoria, esconde tras los
eufemismos de la libertad en el consumo y el valor del
estado de derecho moderno. En esta dinmica el realismo
que propugnan es ideologa de sometimiento y limitacin
de lo humano, coaptacin de la praxis humana y negacin
de lo posible. La supuesta critica a los meta-relatos del siglo
anterior, as como la propuesta utpica de rescatar la
modernidad como proyecto, asumen la realidad devenida
del quiebre utpico del siglo XX como realidad o totalidad
insuperable33. Es as que la utilizacin del paradigma
lingstico y comunicativo, al partir del realismo instrumental,
sustenta la sacrificabilidad de lo humano, pues parte de un
30
LYOTARD, Jean Franois. La condicin postmoderna. Madrid:

Ediciones Ctedra, 1987.11 p.
31
Habermas, Jrgen: El discurso filosfico de la modernidad. Madrid:

Taurus,1993. 352 p.
32
Fundamentacin propia de tericos de izquierda arrepentidos tras el

fracaso de las revoluciones del 68 europeo, que asumen ahora la
llamada modernidad realmente existente. LWY, Michael; SAYRE,
Robert. Actualidad del Romanticismo. Poltica y Cultura, Distrito
Federal, Mxico, nm. 4, primavera, 1995. 10 p.
33
estructura de individuo vaco de su contingencialidad

humana, siendo entonces, como el cogito cartesiano para la
conquista y sometimiento europeo del otro, racionalidad
esencial a la hegemona actual del capital34. No es casual la
crtica al principio esperanza de Bloch por parte del
pensamiento posmoderno, como siendo un peligro a la
racionalidad del concepto de lucha de clases, demostracin
de la desaparicin de aquel como fenmeno social35. Este
discurso se sostiene adems en la idea de la desaparicin del
sujeto como instrumental para reducir el carcter material e
irreductible de la vida humana36. Al decir de Bloch:
En aquellos que no encuentran salida a la
decadencia, se manifiesta entonces el miedo a la
esperanza y contra la esperanza. Es el momento en
que el miedo se da como la mscara subjetivista y el
nihilismo como la mscara objetivista del fenmeno
de la crisis: del fenmeno soportado, pero no
entendido; del fenmeno lamentado, pero no
transformado.37
BADIOU, Alain. O sculo. Do original: Le sicle. Aparecida: Idias

& Letras, 2007. 157 p.
34
la lucha de clases, se difumino hasta tal punto de perder toda

radicalidad, encontrndose finalmente expuesto al peligro de perder su
estabilidad terica y reducirse a una utopa, a una esperanzao incluso
a una categora social afectada in extremis por las funciones ya bastante
improbables de sujeto crtico, como el tercer mundo o la juventud
estudiantil. LYOTARD, Jean Franois. La condicin postmoderna.
Madrid: Ediciones Ctedra, 1987.14 p.
35
Como coloca Alain Badiou: Si se piensa que el mundo puede y debe

cambiar completamente, que no hay naturaleza de las cosas para
respetar ni sujetos pr-formados para sostener, se esta admitiendo que
el individuo pueda ser sacrificable. BADIOU, Alain. O sculo. Do
original: Le sicle. Aparecida: Idias & Letras, 2007. 154 p.
36

Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2005, p. 14.
37
Desde la lgica agonstica y consensual per-formativa se

sustenta la limitacin de la poltica como arte de lo posible.
Ello no es solo un discurso filosfico sino que, en nuestro
contexto, se extiende como hegemona al ser reproducido
en las prcticas polticas alternativas. Estas asumen el
mundo econmico como lmite insuperable, de ah que la
poltica debe mantenerse en el crculo de una mediacin
consensual. Asumen as que la transformacin que
implicara la imposicin de la accin creadora humana es
imposible, ello no solo en el discurso y prctica de las elites
polticas sino, en las actitudes que delinean las opciones del
electorado. La fetichizacin de lo real a partir del realismo
economista niega las opciones y totaliza un conjunto de
relaciones como la totalidad de lo econmico. Ello limita el
accionar poltico al juego institucional del orden existente,
asumiendo que la accin participativa de los movimientos
sociales y la sociedad civil en general, no alteraran ese
orden. Como no se suea con lo posible (en el sentido ms
epistmico y riguroso del termino) no puede transformarse
las relaciones sociales que articulan lo real. Al cabo de
dcadas de supuestas transformaciones emerge el sujeto
reprimido como sntoma de la insatisfaccin con las prcticas
alternativa.
No es posible comprender este proceso sin estudiar
la compleja ingeniera social aplicada a partir de la dcada
del 70 para ampliar las responsabilidades del individuo,
reducir los espacios de socializacin y distribucin pblica;
as como el impacto de la cada del modelo de socialismo
europeo. Ello junto con la precarizacin del trabajo y la
desaparicin de su carcter material integrador, articula la
base de una vida de incerteza. La vida aparece entonces
regulada por lo factible como limitacin de la posibilidad de
establecer vnculos integradores a travs del consumo
determinado por la capacidad augural del crdito como
dependencia social38. Ante los lmites de estabilidad de la

cotidianidad, los ideales de democracia, libertad o dignidad
humana, aparecen como simples trasnochamientos del
pasado que deben ser reducidos a la posibilidad del flujo
financiero del mercado. En ese plexo relacional se entiende
que la construccin publica o social de un sujeto, identidad,
proyecto comn es imposible. Resulta entonces que la espera
y el todava no del ser, no se constituyen solo en elementos
epistmicos sino prxicos indispensable para la ampliacin
de lo posible y lo real humanamente, pauta inicial de una
transformacin poltica alternativa. Ello no solo como
ensoacin sino como utopa realista sin la cual corre
peligro hoy la humanidad misma.
La emergencia del sujeto como superacin de lo real.
La definicin epistmica y realizacin en la praxis de
lo real y lo posible asumen aqu entonces la objetividad de
las relaciones humanas como elemento determinante del ser
que todava no es: tant. Si se asume el inters de un enfoque
realista de lo humano y la realidad social que delinea, es
indispensable entonces superar la antropologa que sostiene
la construccin moderna realista que hemos analizado. El
realismo trascedente moderno se sostiene en una
construccin abstracta de hombre y sujeto articulada en la
entidad antropolgica del individuo. Por ello Bloch asume el
inters de construir una antropologa contextual, abierta
para dar cabida a la determinacin de la espera y la
potencialidad humana, mas desde un paradigma de juicio
de hecho que continua el nfasis terico weberiano. Sera en
ese inters que retomara el enfoque prxico marxista de
contestar el fetichismo mercantil que extendido a la ciencia
SADER, Emir. A hegemona neoliberal na Amrica Latina.
En______; GENTILI, Pablo (Org.). Ps Neoliberalismo. As polticas e
o estado democrtico. 10.ed. So Paulo: Paz e Terra, 2010. 37 p.
38
critica la eliminacin de la concrecin de lo humano del

discurso epistmico. Al asumir la vida como determinacin
material irreductible de todo discurso ontolgico y prctica
humana posible, busca la conformacin de un patrn lmite
en la elaboracin del posible formal, elemento en el que l
como Marx continan la lgica hegeliana. Mas en la
filosofa de la praxis la determinacin de la naturaleza
humana estar marcada por el conjunto de relaciones
sociales que establecen los hombre en el proceso de
ordenacin de la vida como condicin de posibilidad.
Desde ah parte el anlisis de un prometesmo naturalista
que ve al sujeto como encarnacin temporal de un ser
humano con cuerpo. Desde esta perspectiva analiza el
paradigma psicoanaltico como instrumental de
fundamentacin de una objetividad humana. Perspectiva en
la que contesta dos enfoques naturalista al uso, la visin del
ser humano natural como glorificacin de un estado de
naturaleza pasado armnico y la idea de un hombre natural
instintivamente voltado a la depredacin animal. No es
menor este anlisis pues en la actualidad el realismo retro
moderno y posmoderno tienen fuente en estos dos
referentes romnticos, crticos del capitalismo, uno en el
sentido de realidad a ser superada otro pro las promesas
liberales que lo desdoblan y lo limitan. Analiza Bloch:
El hecho de que la ciencia de los impulsos
fundamentales refleja, ms que ninguna otra, el
impulso propio de la poca explica el que se nos
muestre tan distinta segn los tiempos. El hombre
natural de Rousseau era arcdico y racional; el
hombre natural de Nietzsche, en cambio,
dionisaco y ajeno a la razn; es decir, el uno
satisfaca los deseos de la Ilustracin, el otro los
deseos del imperialismo y, a la vez, el anhelo

anticapitalista que alienta entre los burgueses.39
La vida como proceso natural es entonces el dato de

validad de la verdad, anterior y posterior a la verdad como
racionalizacin de una parte de lo real. Bloch como realista
crtico, se base en el establecimiento de un paradigma de
juicio de hecho, tal como la lgica de la accin racional de
Weber indica como pauta de responsabilidad en la ciencia.
No obstante, en el pensamiento de Bloch la racionalidad
juega un papel en el proceso de constitucin de lo humano.
En Weber esta llega a ser lo constituyente y el sujeto su
ente. En Bloch la racionalidad es un instrumento de
libertad en cuanto base para la transposicin de la propia
racionalidad, en Weber esta puede ser la propia libertad. Por
ello el juicio de hecho que establece es un juicio de que
atiende un juicio de valor absoluto: todos los juicios de
hecho medio fin deben inscribirse dentro a la posibilidad de
la vida como fin en s misma. La vida es entonces un
determino per formativo anterior a cualquier discurso o
consenso, ella determina un elemento central, la necesidad
como base del impulso. Desde ella el hombre no tiene
necesidades, pues esta se satisfacen y desaparecen, sino que
esta necesitado, esa es su conditio natural40. Analiza aqu
entonces como el impulso natural de la satisfaccin marca
el estado de espera del ser humano. Mas:
39
El hombre consciente es el animal ms difcil de satisfacer. En la

satisfaccin de sus necesidades es el animal de los rodeos. Si le falta lo
necesario para la vida, siente su carencia como ningn otro ser, y ante l
surgen las visiones del hambre. Si tiene lo necesario, la satisfaccin va
acompaada de nuevas apetencias que, aunque de otra manera, le
atormentan tanto como la carencia absoluta anterior. BLOCH, Ernst.
O princpio esperana, v. I., Trad. Nlio Schneider. Rio de Janeiro:
EdUERJ: Contraponto, 2005.53p.
40

El impulso ha de tener a alguien detrs de s.
Quin es, empero, el incitado que busca? Quin
se mueve en el movimiento vivo, quin impulsa en
el animal, quin desea en el hombre? Aqu no se
explica todo por referencia al yo, ya que hay
impulsos que se apoderan de nosotros. Ello no
significa, sin embargo, de otro lado, que no hay un
ser individual, concluso en s, que sea soporte de
los impulsos, que los perciba y que anule con su
satisfaccin sensaciones de desagrado. Solo que este
ser es, por de pronto, el cuerpo individual vivo; los
impulsos no flotan en el vaco, sino que los tiene
este cuerpo individual movido por excitaciones y
lleno de incitaciones 41.
Es decir no es posible la trascendentalizacin del

impulso como objeto natural con voluntad, es el soporte
material de la accin humana. Mas en la crtica a los
diversos desarrollo primeros del psicoanlisis Bloch, critica
y enuncia dficits que reproducan en este la ideologa del
individuo. Desde ella seala que el impulso a las
satisfaccin esta determinado por las relaciones en las que
se da la factibilidad y posibilidad de su satisfaccin. Para
ello no puede menos que analizar el deseo como un
sntoma de insatisfaccin resultado del ordenamiento social
de la vida humana. El instinto tiene as un contenido
histrico que hace que la pulsin natural que determina al
sujeto como sujeto vivo puede ser transformada al
transformarse las relaciones en las que se desarrollan las
relaciones esenciales humanas. En este sentido la valoracin
del impulso desde la alteridad por Bloch supera la visin de
objetividad como cuerpo y pensamiento como subjetividad
propia de la reproduccin del modelo cartesiano del cuerpo
como rex extensa. En ese sentido la objetividad de la vida
Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2005.51p.
41
en su carcter natural es el resultado de un proceso de

creacin humana, por ello sueo y cuerpo estn unidos en
el modelo ontolgico blochiano42. En cuanto al anlisis
psicoanaltico enuncia:
Muy poco, demasiado poco se ha hablado hasta
ahora del hambre. Y ello a pesar de que en seguida
se ve que este aguijn posee un carcter muy
originario o primario. Porque una persona sin
alimento perece, mientras que sin el placer amoroso
puede sobrevivir largo tiempo43.
De este anlisis emerge una visin de sujeto finito y

material a ser satisfecho que no se detiene ante la crisis de
lo real sino que esta conminado a su superacin. No est a
la espera del ser, el mercado, el plan, la poltica o el estado;
en el proceso de su reproduccin, supera continuamente las
contradicciones de lo real. Es ah donde la esperanza es el
flujo continuo de su desarrollo. La categora sueo le
permite extrapolar el anlisis del fetichismo marxista para
sealar que la condicin de aspiracin y superacin frente a
lo real es una conditio humana irreductible. La capacidad de
dominacin de determinados grupos sociales est inscrita
tambin en la capacidad de generar sueos diurnos,
idolatras del futuro que regulan lo posible. Bloch percibe
Continuando esa preocupacin de superar el modelo mordendo de
saparacin entre cuepro y pensamiento propio de la escolstica
Foucault valora el modelo Griego del cuidado de si: A idia do bios
como um material para uma pea de arte esttica algo que me fascina.
Tambm a idia de que a tica pode ser uma estrutura de existncia
muito forte, sem nenhuma relao com o jurdico per se ... En: Dreyfus
e Rabinow: Michel Foucault: Uma trajetria filosfica para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Trad. Vera Porto Carrero. RJ:
editorial Forense Universitria.1995.p.260.
42

43
que todos los modelos racionales realista intentan la

definicin y determinacin del futuro.
Por eso tambin, las ltimas miserias de la filosofa
occidental ya no pueden presentar su filosofa de la
miseria sin la prenda de una superacin, de una
trasposicin. Ello solo quiere decir que el hombre
est determinado esencialmente desde el futuro,
aunque, sin embargo, con la significacin cnica e
interesada que hipostasa la propia situacin de
clase, que presenta el futuro como el letrero de la
sala de fiestas como una carencia de futuro, y la
nada como el destino del hombre44.
Por ello el elemento central de definicin de una

antropologa de lo posible capaz de superar lo real est en
la definicin de la finitud contingente humana como
resultado de una alteridad45. Para Bloch el impulso y el
instinto, no estn en referencia a la satisfaccin de un sujeto
individual. Por el contrario son expresin de las relaciones
de espera de todos los seres humanos como condicin
universal compartida. Mas esta condicin universal no es la
libertad o igualdad moderna, sino la necesidad de satisfacer
el cuerpo de ah que tiene una alteridad concreta, la
necesidad de satisfaccin del otro que me determina46.
44
Al decir de Gramsci: Es decir, se debe concebir el hombre como

una serie de relaciones activas (un proceso) en las cuales, aunque la
individualidad tenga la mxima importancia, no es lo nico elemento a
considerar. La humanidad que se refleja en cada individualidad se
compone de diversos elementos: a) el individuo, b) los dems hombres.
C) la naturaleza. GRAMSCI, Antonio. Introduccin a la filosofa de la
praxis. Selec. Trad. J sol Tura. Barcelona: Ediciones Pennsula, 2008.
26 p.
45
Es el sentido en que reflexiona Levinas: No es necesario pensar al

hombre en funcin del ser y del no ser, entendidos como referencias
46
Desde esta visin se supera el oxmoron moderno del

individuo que como ente singular finito pretende la
satisfaccin infinita de los deseos. La gran diferencia del
desencantamiento de Bloch y su realismo es que al situarse
en el nivel de la alteridad, deja sin sustrato racional
cualquier realismo que niegue la existencia del otro. De ah
aparece como relativo el discurso realista que niega
objetividad y racionalidad a todo discurso de demanda que
relativice la lgica formal de los medios y fines. Ante esta, o
se asume como irracional la negacin de las necesidades del
otro, limite racional de la filosofa, o se asume de forma
sincera su negacin, explotacin, desaparicin47.
El principio esperanza reconoce la objetividad en el
sujeto contingente y tensionante de lo real como instancia
socializada. Ello implica un referente de anlisis ctrico de la
asuncin economicista realista del socialismo del siglo XX,
en el que la trascendencia del factor econmico aparece
entonces como demostracin de la incapacidad de generar
un mbito de socializacin del poder sobre el proceso de la
vida como posibilidad. Lo que aade tambin luces sobre
su origen en la reproduccin de prcticas enajenes y de
dominacin, que por consuetudinarias al orden civilizatorio
del capital, precipitaron su absorcin por aquel. Desde esta
ltimas. La humanidad-tercero excluido, excluido de raz, no lugar- y la
subjetividad significan la explosin de esta alternativa, significan uno en
lugar del otro (substitucin), significacin de la significancia del signo
antes de la esencia, antes de la identidad. Levinas, Emmanuel: De otro
modo que ser o ms all de la esencia. Trad. Antonio Pintor Ramos.
Salamanca, Ediciones Sgueme. 2003. P 58.
Como manifiesta Hayek: Una sociedad libre requiere de ciertas
morales que en ltima instancia se reducen a la mantencin de vidas: no
a la mantencin de todas las vidas, porque podra ser necesario
sacrificar vidas individuales para preservar un nmero mayor de otras
vidas. Por lo tanto, las nicas reglas morales son las que llevan al
clculo de vidas: la propiedad y el contrato. HAYEK, Friedrich.
Entrevista. El Mercurio, Santiago de Chile, 19 de abril de 1981.
47
lgica la comunidad discursiva no se sostiene desde la

simetra de los participantes, origen o causa de los
desdoblamientos que pueden conducir a la corrupcin del
discurso como prctica consensual48. Sino que el consenso
o la simetra del discurso como prctica, es el resultado de
una violencia sobre lo real, es el resultado de la exclusin de
valores, prcticas y necesidades de parte de los
participantes. Vistos de esta forma el consenso establecido
podra emerger como simetra, mas sera un a posteriori, de
la accin activa de los sujetos participante lejos de regularla.
Desde este punto de vista crtico, una teora del discurso
debera cuestionarse como establecer consensos
comunicativos que permitan la inclusin satisfecha de las
necesidades de todos los sujetos vivos, este no es un
determinismo racional sino prxico. Su rechazo y negacin
prctica, sustentada en la crtica al sujeto consciente y los
contenidos morales de las necesidades49 que le son propios,
Habermas cuestiona a Marx: En Hegel y Marx la alternativa hubiese
consistido en no tratar de reducir aquella intuicin de la totalidad tica
al horizonte de la relacin que guarda consigo mismo el sujeto que
conoce y actual, sino haberla explicado conforme al modelo de una
formacin no coactiva de una voluntad comn en una comunidad de
comunicacin sujeta a la necesidad de cooperar ya he sugerido en
esos lugares que el paradigma que presenta el conocimiento de objetos
haba de ser sustituido por el paradigma del entendimiento entre sujetos
capaces de lenguaje y accin. Habermas, Jrgen: El discurso filosfico
de la modernidad. Madrid: Taurus,1993. 353 p.
48
Lyotard segura: Las necesidades de los ms desfavorecidos no

deben servir en principio de regulador del sistema, pues al ser ya
conocidas la manera de satisfacerlas, su satisfaccin no puede mejorar
sus actuaciones, sino solamente dificultar sus gastos. La nica
contradiccin es que la no satisfaccin puede desestabilizar el conjunto.
Es contrario la fuerza regularse de acuerdo a la debilidad. Pero le es
conforme suscitar demandas nuevas que se considera que deben dar
lugar a la redefinicin de las normas de la vida. LYOTARD, Jean
Franois. La condicin postmoderna. Madrid: Ediciones Ctedra,
1987.49 p.
49
han sostenido los graves problemas globales ante los cuales

el individuo se ve como singularidad impotente. Esta
dinmica muestra hoy sntomas que escapan a la posicin
dominante de cualquier sujeto individual como pueden ser
la inseguridad, el cambio climtico, las migraciones. Ello
implica el cuestionamiento de lo real desde lo posible
humano como nica salida al nihilismo de una crisis sin
salida que no puede ser resulta desde los consensos
tecnolgico comunicativos.
Desde el anlisis de Bloch la negacin del principio
esperanza como gua racional de reconocimiento de la
objetividad de la praxis social humana conlleva a la
incomprensin de los proceso progresivos de
contradicciones, resistencia rebeliones que el sujeto vivo
articula en el proceso de quiebre de lo real. Este proceso
estuvo en la base de la remergencia en el continente de
sujetos histricos nuevos que articularon prcticas de
resistencia y re articularon expresiones polticas en el
mbito pblico. Estos tant que no quedaron cautivados por
el consenso comunicativo ni la agonstica lingstica y
remergieron con demandas y pugnas por el poder de
regular las relaciones que determinan lo real y lo posible
socialmente. Mas en nuestro continente la segunda dcada
del milenio es el momento de agotamiento de las
propuestas de ordenamiento poltico de izquierda que le
dieron cause. Las fuertes contradicciones polticas tienen
como centro las insatisfacciones de una sociedad civil
articulada, que exige la complementacin de la elevacin de
la demanda de consumo interna, con la ampliacin de los
derechos polticos materialmente realizados, as como la
transformacin de las condiciones sociales, econmicas y
de habitad de produccin de la vida . El proceso de cambio
evidencia la incapacidad de articular una propuesta
civilizatoria alternativa que afecte las bases del modelo
subjetivo neoliberal ya descritas, desde la centralidad
distributiva gubernamental.
Este proceso regresivo evidencia la necesidad de
comprensin del sujeto como un sujeto necesitado, movido
por la espera, sujeto que todava no es, con lo cual la capacidad
de superacin del realismo neoliberal que dio origen a las
expresiones de izquierda aparece como consecuencia de la
articulacin socializada de su tendencia a la superacin de
lo real y bsqueda de lo posible. Desde la perspectiva
blochiana entenderamos la crisis actual como el resultado
entre otros, de la reproduccin del paradigma realista de
asuncin del mercado y el sistema institucional formal
como entidades absolutas in transformables. A partir de lo
cual el mbito de lo posible poltico se redujo al marco de un
patrn de distribucin y satisfaccin de necesidades.
Resultado esto no solo de la reproduccin de la hegemona
dominante, sino de la reproduccin de las propias prcticas
de dominacin y alienacin que la sostiene dentro de la
cultura poltica de los entes polticos alternativos. Es en este
escenario en el que se asiste a la remergencia del sujeto
reprimido, la bsqueda de salidas individuales, protestas,
desideologizacin, desmovilizacin del espacio pblico.
Ante la tentacin de catalogar los movimientos de masa,
cabra sealar como Bloch, que lo posible es el resultado de
una estructuracin de la alteridad humana. Por ende lo
imposible en la prctica poltica actual ha sido resultado de
la incapacidad o falta de pretensin de articular procesos de
empoderamiento material socializador de los sectores
sociales alienados por el sistema mercantil realmente existente.
Lo que ha tenido un elemento central en la visin de los
movimientos sociales como sujeto sustantivo y no un
interpretacin acontecimental del sujeto que lo establezca
como referente critico de las instituciones y prcticas
polticas desde las cuales crear otros sentidos de realidad
capaces de alterar la hegemona del realismo mercado cntrico
actual.
Conclusiones
La espera y el todava no ser de la propuesta
argumentativa de Ernst Bloch en Principio esperanza
sitan la base de una epistemologa que comprende la
contigencialidad de la vida humana como sustento de todo
discurso filosfico ontolgico. La idea del todava no ser
implica una construccin determinante no formalizada,
sobre la base del carcter de alteridad de la vida humana
sobre la base de procesos de satisfaccin de necesidades
materiales que implican un lmite al desarrollo de las
dinmicas racionales.
Desde esta perspectiva la filosofa blochiana nos
permite un punto material alterativo de anlisis crtico del
realismo filosfico actual que sustenta una domesticacin
de la praxis poltica frente al automatismo sistmico de la
economa. Esta perspectiva sita la idea de que la condicin
humana es un proceso de superacin de lo real a partir de
lo posible. El modelo de Bloch permite evaluar las
dinmicas en que esa condicin humana es dominada a
travs de sueos diurnos que se sostienen en la regulacin
idoltrica de los procesos humanos de alteridad.
Partir de esta perspectiva critico la espera sita la
utopa y lo posible en una dimensin epistmica ante al cual
el realismo es siempre un intento cientfico de reduccin de
la potencialidad contingente humana. Anlisis desde el cual
la posibilidad de una construccin ontolgica alternativa
deviene de la articulacin desde la alteridad de prcticas
humanas de superacin de lo real. Este anlisis no sita en
que la posibilidad de superacin de la hegemona realista
actual deviene de un profundo proceso de creacin de
alteridades socializadoras que amplen el espectro de
actuacin subjetiva.

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(DES)ESPERAR A PALAVRA: A
UTOPIA DA ESCRITA, O AINDANO DA LINGUAGEM
Renata Guadagnin*
Pensar significa transpor.
Ernst Bloch, O Princpio Esperana I1.
Ich bin du, wenn ich ich bin
Paul Celan, Elogio da Distncia2.
Pequena Nota
Este ensaio pretende pensar o gesto de escrita. Para
tal, partimos brevemente da questo colocada por Adorno
a respeito da impossibilidade de fazer poesia aps o
acontecimento limite do ocidente, isto , a Shoah. Polmico
texto, j comentado por diversos filsofos, entre eles
Jacques Derrida quem tambm se far, de algum modo,
presente em nossos traos de escrita , mas, que ainda hoje
volta a ressoar para no deixar esquecer o quanto no s
possvel como necessrio escrever, escrever ainda,
escrever para restar humano3. Seria ento a escrita uma
*Doutoranda
em Filosofia pelo PPG-Filosofia da PUCRS, bolsista
CAPES.
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana I. Traduo de Nlio Schneider.
Rio de Janeiro : Ed UERJ Contraponto, 2005, p. 16.
1
Poema Lob der Ferne. Na traduo do trecho Barrento optou pelo

seguinte: Sou tu quando sou eu. Preferimos em traduo livre eu
sou tu, quando eu eu sou. CELAN, Elogio da Distncia. In Sete
Rosas Mais Tarde Antologia Potica. Seleo, traduo e introduo de
Joo Barrento. Lisboa: Edies Cotovia, 1993, p. 13.
2
Essa expresso faz meno ao documentrio Paul Celan: crit pour
utopia na respirao? Um sobreviver? Esse questionamento

segue a partir do texto de Levinas, Paul Celan de ltre a
lautre, para chegar na escrita enquanto gesto de utopia da
esperana. Para isso traremos luz alguns elementos da
filosofia de Ernst Bloch, no que concerne ao olhar para o
nouvum, ou melhor, sobre a possibilidade da escrita da
verdadeira escrita, aquela que fala a um corao gestar
este ainda-no da esperana dos sonhos diurnos,
acompanhados pela poesia celaniana.
(Des)Esperar a palavra: escrever para restar humano

Alles ist weniger, als es ist,
Alles ist mehr.
Paul Celan4.
Que faz o outro?
Traumatiza as certezas, antes de tudo.
R. T. de Souza, Ainda alm do medo5.
A criana escreve. Aquele que no sabe escrever,

escreve. O animal escreve. Eu escrevo. A palavra lanada se
inscreve no mundo. A diferena est no signo e na linguagem
que cada corpo, mo ou pata utiliza para expressar seu
gesto, sua inscrio. Atravs do corpo, das mos, dos olhos,
se expressa a linguagem que ainda como uma respirao,
reste humain .
Trecho de um poema de Paul Celan e que Levinas usa como epgrafe
e dedicatria a Paul Ricur no seu texto Paul Celan - de ltre a lautre
publicado no livro Noms Propres. Traduo livre: tudo menor do
que , tudo mais.
4
SOUZA, Ricardo Timm de. Ainda alm do medo: Filosofia e Antropologia

do preconceito. Porto Alegre: Dacasa, 2002, p. 56.
5
um ainda-no que inspira esperana e solta o ar. Um

escrever como ato tico6 traar um movimento de abertura
para uma linguagem tica atravs da literatura, da poesia, da
msica e da arte. A arte que no se serve do Outro, mas
um Outro como uma pulso da realidade que, sendo ela uma
constelao de sentidos por si, se legitima por aquilo que se
tornou no mundo de sentidos. Um caminho para que se
consiga chegar a um lugar ainda alm do conceito do
mesmo, escapando asfixia da identidade, tal como
Adorno prope em Teoria Esttica. O ainda-no do qual nos
fala Bloch, que gesto de escrever como uma utopia, o
respirar de esperana daquele que escreve com mos
verdadeiras porque s mos verdadeiras escrevem poemas
verdadeiros7.
A hiptese de Adorno, expressa primeiramente no
texto Crtica Cultura e Sociedade8, depois retomada na obra
Dialtica Negativa9 e em Notas de Literatura II, no texto sobre
o Engagement, ser nosso ponto de partida para se pensar o
gesto de escrita neste pequeno ensaio: A utopia da escrita
SOUZA, Ricardo Timm de. Escrever como ato tico. Letras de Hoje
(Online), v. 48, p. 223-226, 2013.
6
CELAN, Paul.Carta a Hans Bender (1960), In Arte potica: O

meridiano e outros textos. Trad. J. Barrento & V. Milheiro. Lisboa: Edies
Cotovia, 1996, p. 66.
7
ADORNO, Theodor W. Prismes. Critique de la culture et la socit. Paris:

Payot, 1986: escrever um poema aps Auschwitz brbaro, e esse fato
afeta inclusive o conhecimento que explica por que se tornou
impossvel escrever poemas.
8
ADORNO, Theodor W. Dialtica Negativa. Rio de Janeiro: Zahar, 2009,

p. 300: O sofrimento perenizante tem tanto direito expresso quanto
o martirizado tem de berrar; por isso, bem provvel que tenha sido
falso afirmar que depois de Auschwitz no mais possvel escrever
nenhum poema. Todavia, no falsa a questo menos cultural de saber
se ainda possvel viver depois de Auschwitz, se aquele que por acaso
escapou quando deveria ter sido assassinado tem plenamente direito
vida.
9
ainda um gesto de respirao e esperana? Um ainda-no da

linguagem? A questo que se pe no a da possibilidade em
si da escrita (no caso, a po-tica), mas a prpria questo
cultural, da filosofia ou ainda da literatura e da arte como
resistncias de uma linguagem que vibrao da realidade,
possivelmente como uma tentativa de ruptura com a mudez
provocada diante do destino, no sentido benjaminiano10, sem
esperana diante das amarras totalizantes do cotidiano.
Escrita como gesto revolucionrio que possa permitir no
reproduzir a antropofagia do mundo que mata, da dor
profunda da tragdia que mutila as possibilidades de sonhos
de esperana. Como um Outro no-idntico suscitado pela
obra de arte e pela linguagem. Essa que se d enquanto
uma reserva de racionalidade, a escrita que chega enquanto
ela prpria toda outra, significncia de sua prpria
significao11 .
Eu no procuraria desculpar a frase: escrever lrica depois de
Auschwitz brbaro; a est negativamente
confessado o impulso que anima a poesia engajada.
A pergunta de algum em Morts sans Spultures: h
sentido viver quando existem homens que batem at que os
ossos se quebram no corpo, ao mesmo tempo a pergunta se
a arte em suma ainda pode existir, se uma regresso do
intelecto no conceito de literatura engajada no
Cf. p. ex., BENJAMIN, Walter. Destino e Carter. Traduo de Joo
Barrento. Covilho: LusoSofia Press, 2011, disponvel em: <<
http://www.lusosofia.net/textos/benjamim_walter_destino_e_caracter
.pdf >>. Este texto faz parte do volume O Anjo da Histria, que saiu
em 2010 pela editora Assrio & Alvim. O editor e o tradutor cederam o
texto para ser disponibilizado pelo stio eletrnico da LusoSofia
(biblioteca virtual).
10
Alm da obra de Levinas, especialmente em Autrement qutre, entre

outras sobre a questo do Dito e do Dizer, cf. SOUZA, Ricardo Timm
de. Sentido e Alteridade dez ensaios sobre o pensamento de E. Levinas, Porto
Alegre, EDIPUCRS, 2000. E tambm em: SOUZA, R. T. Kafka: a
justia, o veredicto e a colnia penal, um ensaio. So Paulo: Perspectiva, 2011.
11

sujeitada pela regresso da sociedade mesma. Mas
tambm continua vlida a aproximao contrria de
Enzensberger: a poesia precisa resistir a esse veredicto; ser,
portanto, de tal modo que no tome a si pela sua existncia
depois de Auschwitz, o cinismo. Sua prpria situao j
paradoxal; e no apenas o modo de
comportamento frente a ela. O excesso de
sofrimento real no permite esquecimento; [...] No
h quase outro lugar em que o sofrimento encontre sua
prpria voz, o consolo, sem que este o atraioe imediatamente.
[...] empresta-lhe a fora assombrosa que se escoa de poesia
sem esperana, para suas vtimas. [...] Mas ao ser feita
imagem metafrica, apesar de toda a crueza e
incompatibilidade, como se a vergonha frente s
vtimas fosse ferida. Dessas vtimas prepara-se algo,
obras de arte, lanada antropofagia do mundo que
as matou12 [grifo nosso].
Adorno, ainda de modo muito cauteloso, cita a

importncia de resistncia essa sentena de
impossibilidade aps o horror. A frase, h sentido viver
quando existem homens que batem at que os ossos se
quebram no corpo, carrega em si o debate sobre o
assassinato administrado na Shoah, de cada parte de seres
humanos esquadrinhados como peas. A morte, que no
est, nem , j era. No apenas a morte daqueles semidentidade13, no como singulares, mas como exemplares (um
espcime14) da espcie humana, arquitetada por seres
ADORNO, Theodor W. Engagement, In Notas
Traduo Celeste Ada Galeo e Idalina Azevedo
extrado e traduzido do original alemo Noten zur
Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1965]. Rio de
Brasileiro Ltda, 1973, p. 64.
12
de Literatura III.
da Silva [texto
Literatur III, da
Janeiro: Tempo
Cf. LEVINAS, Emmanuel. Sem identidade, In Humanismo do outro

homem. Traduo Pergentino S. Pivatto (coordenador), 4 a. ed.
Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2012 p. 89-109.
13
14
Novamente cito ADORNO, T. W. HORKHIMER, M. Dialtica do
humanos, tornando-se paradoxal a elaborao da obra de arte

quando coisa nenhuma poderia expressar o que j era e o
que ainda inscrio na memria. O que poderia fazer justia
a essa memria e principalmente aos mortos dessa histria?
ali, no momento de convocao obra, acontecendo,
desenhando-se a investida de si mesmo e do que se inscreve
na urgncia da singularidade outra vez, fazendo emergir um
caminho, fazendo recomear a pensar uma voz de fio silncio15,
que a linguagem se move e se afirma para uma escrita toda
outra, radicalmente outra. Talvez outro modo de escrever a
Histria e mesmo a Literatura, pois, a escrita tambm um
aviso, um inscrever, desescrever, traar a escritura da
palavra. Escrever sem-gnero, sem-conceito, escrever para
restar humano, essa habilidade humana que a escrita
enquanto desenho de uma letra, essa habilidade que se
expressa e se expe atravs de uma linguagem, singular
momento de irrupo de um sobreviver-ainda se impe no
mundo.
A reflexo de Adorno sobre lrica aps Auschwitz
foi, muitas vezes, colocada em oposio com a poesia
celaniana e inclusive como sua impossibilidade. Todavia,
talvez a ameaa poesia no fosse impossvel, mas possvel
de um renascer de uma contra-linguagem. A insurgncia
contra a linguagem do aniquilamento, a irrupo de uma
outra linguagem de convocao de entrega respirao e
temporalidade. Dando testemunho daquilo que lhe escapa e
quilo que lhe convocado, utopia de que a palavra chegue
em algum lugar, talvez um lugar de sobrevivncia da
esperana em tempos de aniquilao, o que se justifica pela
Esclarecimento. Traduo de Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar,
1986, p. 22: um tomo desintegrado, no em substituio, mas como
um espcime da matria [...].
DERRIDA, Jacques; ROUDINESCO, Elisabeth. Do anti-semitismo por
vir. In De que amanh: dilogo. Traduo Antonio Carlos dos Santos. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004, p. 165.
15
poesia inclusive em nosso texto.

No porque a pena se revolta pensando em
Auschwitz que a poesia se encontra hoje ameaada,
mas sim porque a cmara de gs s pode ser
dirigida para a aniquilao das minorias, por
conseguinte tambm dos poetas. Devia-se mandlos todos para a cmara de gs a expresso
entrou para o uso da lngua e quase no se refere
mais aos judeus e sim aos eventuais inimigos de um
pensamento totalitrio que se desejaria liquidar todos
os marginalizados16.
A impossibilidade de fazer poesia que

estendemos aqui sobre o gesto de escrita aps a Shoah
est atrelada ao fato de que o evento traumtico escapa
malha simblica, produz seu desconhecimento e
impossibilita a representao lrica e tambm a prpria
atividade crtica, da a importncia de continuar escrevendo,
escrevendo para restar humano. Talvez a possibilidade da
desconstruo do pensamento totalitrio, um recomear de
outro modo. Diz Derrida sobre a afirmao de Adorno:
Ela me parece impossvel e inaceitvel. No apenas
pode-se escrever, isto um fato, mas talvez seja
preciso escrever. No para integrar a Shoah, para
fazer ou ter xito em seu luto, para proteg-la ou
cultivar sua memria, mas para atribuir um
pensamento justo ao que aconteceu l, e que
permanece sem nome e sem conceito, nico como
outras tragdias nicas (e para as quais, como estava
sugerindo h pouco, o nome grego de tragdia
corre o risco de ser ainda inadequado ainda
grego demais e nomeia tambm uma arte do
MAYER, Hans. Os Marginalizados. Traduo de Carlos Almeida
Pereira. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1985, p. 414 - 415.
16

teatro). Chamo um pensamento justo um
pensamento que se testa, a partir da, a partir dessa
singularidade sem norma e sem conceito para algo
como uma justia. Uma justia a ser inventada.
Como proteger algo que no se pode nem proteger,
nem assimilar, nem interiorizar, nem classificar?
Paradoxo da fidelidade ao outro: tomar consigo,
guardar, recolher, o todo outro sem que esse todo
outro no se dissolva e no se identifique a si no si.
Depois de Auschwitz, re-comear a pensar,
comear a escrever de outra maneira em vez de no
mais escrever, o que seria absurdo e passvel da pior
traio. De todo modo, em ambos os casos, isso
impossvel, o Impossvel. Afetados pelo que l
aconteceu, afetados sem nem mesmo ter que
decidir nos deixar afetar, testemunhamos aquilo que
no podemos nem esquecer nem lembrar. Por que
a literatura, a fico, a poesia, a filosofia deveria
desaparecer? V-se ainda menos por que esse
testemunho teria fora de veredito ou de condenao
morte: fim da histria, fim da arte, fim da
literatura ou da filosofia, silncio. Uma voz de fio
silncio, se ouo bem, parece nos instar, ao
contrrio, a re-comear de uma maneira toda
outra17.
Assim como no trecho acima, acreditamos que a

frase de Adorno no se d propriamente ao fato de no
mais ser possvel escrever, mas de que necessrio rever o
que esse gesto de escrita, qualquer relato ficcional sobre o
horror impossvel e disso que se trata, a impossibilidade
de compreender o imensurvel leva, e disso no temos
dvidas, a uma necessria tentativa de ver de outro modo, de
uma verdadeira reinveno da linguagem desde a linguagem
DERRIDA, Jacques; ROUDINESCO, Elisabeth. Do antisemitismo por vir. In De que amanh: dilogo. Traduo Antonio Carlos
dos Santos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004, p. 165.
17
que agora, mais do que antes, carrega em si uma

responsabilidade tica de justia, por justia ao
acontecimento. como pensamento crtico que a escrita se
insurge, o que necessrio diante das tragdias, das
catstrofes e dos tempos de crise escrever para sobreviver
ao silncio diferido do imensurvel, desse indizvel,
daquilo que foge tanto das justificaes da razo quanto
das figuraes da arte, mas que deve, porm, por elas ser
lembrado e transmitido18. Antes disso, que a escrita ou o
momento de um fragmento de arte possa significar,
metamorfosear o evento traumtico, como um sobreviver
das/nas cinzas. Prprio movimento de potica como uma
tortura da linguagem do trauma por onde se esparramam
palavras pelas mos, entre-fronteiras19 margeando o
pensamento e a escritura de um (im)possvel recomear de uma
maneira toda outra, o impossvel caminho do
impossvel20.
(Des)Esperar a inscrio da palavra: uma utopia na

respirao
Poesia: qualquer coisa que pode significar uma mudana
na respirao.
Paul Celan, O meridiano.
Pois a letra no varia nem dada a caprichos.
Ricardo Timm de Souza, Metamorfose e Extino.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Aps Auschwitz. In Lembrar, escrever,
esquecer. So Paulo: Editora 34, 2006, p. 81.
18
Cf. JABS, Edmond. Eso sigue su curso El libro de las mrgenes I.

Traduccin de David Villanueva. Madrid: Arena Libros, 2004, p. 43 et
seq.
19
20
CELAN, O meridiano, p. 63.
Se necessrio recomear de um caminho

impossvel e o fazer de uma maneira toda outra, ao
sofrimento necessrio, ainda, escrever. Escrever a
memria, escrever a procura, escrever no por vir, escrever
at o fundo, escrever sobre o fundo, escrever e escrever e
escrever, a palavra escrita nessa lngua reinventada a busca
pela realizao de um projeto de realidade21 que j
realidade inscrita no tecido do real, de algo que pudesse ser
ainda uma esperana. Um ainda-no mesmo depois de nada
restar, uma forma de lidar com um fato de vida, porque
sobreviver ainda um fato de vida que nega a palavra
morte, pulso de respirao sobre o tmulo. Este
sobreviver faz a criao ser marcada pela dor, aquilo que se
insurge na histria, o trauma e a lngua atravs de lxicos e
linguagem. Uma linguagem que se insinua como realidade
daquele que escreve, mas torna-se escritura no leitor. Uma
posio-contra-posio entre o criador e a criatura. A utopia
traada como esperana para a potica da escrita. O texto se expe
como questionamento das tendncias orgnicas que
interrogam a existncia do ser:
Foi, como podem ver, acontecimento, movimento,
estar sempre a caminho, foi a tentativa de encontrar um
rumo. E se pergunto qual o seu sentido, ento
CELAN, Paul. Alocuo na entrega do Prmio Literrio da cidade
Livre e Hansetica de Bremen (1958), Arte potica: O meridiano e outros
textos. Trad. J. Barrento & V. Milheiro. Lisboa: Edies Cotovia, 1996,
p. 33: Sim, apesar de tudo, ela, a lngua, permaneceu a salvo. Mas
depois teve de atravessar o seu prprio vazio de respostas, o terrvel
emudecimento, as mil trevas de um discurso letal. Ela fez a travessia e
no gastou uma palavra com o que aconteceu, mas atravessou esses
acontecimentos. Fez a travessia e pde reemergir enriquecida com
tudo isso. Nesses anos e nos seguintes tentei escrever poemas nesta lngua: para
falar, para me orientar, para saber onde me encontrava e onde isso me iria levar,
para fazer o meu projecto de realidade.
21

penso que terei de dizer a mim prprio que nesta
pergunta tambm fala a pergunta sobre o sentido
dos ponteiros do relgio.
Porque o poema no intemporal. certo que
proclama uma pretenso de infinito, procura actuar
atravs dos tempos atravs deles, mas no para
alm deles22.
A palavra escrita demonstra sua dimenso de

temporalidade. Rosenzweig nos dir que o tempo o outro23,
encontro com o que no sou eu. no instante anterior ou
posterior ao fragmento do real ao qual se dirige que o
pensamento se constitui em direo a um Eu que apesar de
si se desidealiza no movimento: Singular dessubstancializao
do
Eu!24,
movimento
de
responsabilidade de-um-para-o-outro. O encontro com o
outro que ocorre no instante do texto proclama uma
pretenso de infinito, conforme Celan, de infinitas
possibilidades de sentido que um encontro singular
convoca, ou como Levinas dir em Autrement : L'infinit
de l'infini vit rebours25. Colocamos a palavra no mundo
sem saber, desesperando onde ela ir, e desde que ela ali
est, ela tornou-se j testemunho, sua prpria experincia.
Ou ainda, a literatura seria um dos lugares do indecidvel do
pensamento da desconstruo, lugar pathos, afeto, aquilo
CELAN, Alocuo na entrega do Prmio Literrio da cidade Livre e
Hansetica de Bremen (1958), p. 34.
22
ROSENZWEIG, Franz. El nuevo pensamiento. Madrid: Visor, 1989, p.

63.
23
LEVINAS, Emmanuel. Paul Celan de ltre lautre (1972). In

Noms Propres. Barcelona: Fata Morgana, 2014, p. 65, no original:
Singulire d-substantiation du Moi! .
24
A infinitude do infinito vive contrapelo. LEVINAS, Emmanuel

Aturement qutre ou au-del de lessence. Paris: Kluwer Academic, 1990, p.
26.
25
que afeta e se deixa afetar por todo o outro que totalmente

outro26 ou o eis-me aqui27. O sentido tico da escrita est
tambm no gesto de responsabilidade de sua inscrio,
talvez a literatura, em certa medida, para Derrida, seria o
outro da filosofia, o de outro modo que ser levinasiano.
Ainda assombrados por Celan, acreditamos que a
escrita carrega uma loucura potica do acontecimento. como a
expresso de um evento, acontecimento, tentativa de exprimir o
indizvel, dizer no dito para Levinas, ligando-se ou
explodindo em novas palavras, novos sinais para a
realidade28. Ouk-topos. Utopia. Um passo em frente ao
desconhecido. Ainda-no. No-lugar. Inspirar. Respirar.
Sufocar da nusea. Evadir do mundo. Sonho de esperana.
Ar. O gesto de escrita, e no poderia ser melhor
experenciado do que na poesia celaniana, vai a caminho:
Linguagem da proximidade para a proximidade,
mais antiga que aquela da verdade do ser que
provavelmente carrega e suporta , a primeira das
Cf., por exemplo, Derrida, Jacques. Paixes. Traduo de Lris Z.
Machado. Campinas, SP : Papirus, 1995.
26
O eis-me aqui trazido j por Levinas em Autremment qutre ou audel de lessence, retomado por Derrida em La Literatura segregada
(em Dar la muerte ), citamos p. 115 - 116: El secreto de cierta afinidad
electiva entre Dios y Abraham con el secreto de lo que llamamos la
literatura, el secreto de la literatura y el secreto en literatura? ()
Abraham! l respondi: Heme aqu. () Pero esperamos un poco
para ver cmo esta prueba del secreto pasa por el sacrificio de lo ms
querido, el mayor amor del mundo, lo nico del amor mismo, lo nico
contra lo nico, lo nico para lo nico. Porque el secreto del secreto del
que vamos a hablar no consiste en esconder algo, en no revelar su verdad,
sino en respetar la singularidad absoluta la separacin infinita de lo que me une
con o me expone a lo nico, tanto al uno como al otro, tanto al Uno como
al Otro (referencia ao Gnesis XXII) Grifo nosso.
27
BARRENTO, Joo. O pndulo. In BACHMANN, Ingeborg. O

Tempo Aprazado. Edio bilngue. Seleo, traduo e introduo de
Joo Barrento e Judite Berkemeier. Porto: Assrio & Alvim, 1993, p. 10.
28

linguagens, resposta precedendo a pergunta,
responsabilidade pelo prximo, tornando possvel,
pelo seu para o outro toda a maravilha do dar. (...) Ao
redor dessa preposio do Meridiano se construiu
um texto onde Celan entrega-se a isso que ele
arrecada de seu ato potico. (...) o tecido de seus
poemas. Mas as frmulas vibrantes do Meridiano
demandam interpretao. O poema vai na direo do
outro. Ele espera o reunir liberto e vago. A obra
solitria do poeta de esculpir a matria preciosa das
palavras o ato de expelir um cara a cara. O poema
torna-se dilogo ele frequentemente dilogo agitado, ...
encontros, percursos de uma voz na direo de um tu
vigilante29 (grifo meu).
Como Levinas, pensamos que em Celan, h uma

evidente tentativa de pensar a transcendncia, dizer sem dito,
aperto de mo: o fato de falar ao outro o poema
precede toda tematizao; nele que as qualidades se
renem em coisas: mas o poema deixa dessa forma ao real
a alteridade que a imaginao pura lhe arranca, ele concede ao
outro uma parcela de sua verdade: o tempo do outro 30. Essa
LEVINAS, Paul Celan de ltre lautre, p. 62 -63, no original:
Langage de la proximit pour la proximit, plus ancien que celui de la
vrit de ltre que probablement il porte et supporte -, le premier des
langages, rponse prcdant la question, responsabilit pour le
prochain, rendant possible, par son pour lautre toute la merveille du
donner. () Autour de cette proposition du Mridien se btit un texte
o Celan livre ce quil peroit de son acte potique. (...) le tissu de ses
pomes. Mais les formules vibrantes du Mridien demandent
interprtation. Le pome va vers lautre. Il espre le rejoindre la matire
prcieuse des mots est lacte de dbusquer un vis-a-vis. Le pome
devient dialogue, il est souvent dialogue perdu... rencontres, chemin
dune voix vers un toi vigilant (...) .
29
LEVINAS, Paul Celan de ltre lautre, p. 64 66, em especial,

p. 66: Le fait de parler lautre le pome prcde toute
thmatisation; cest en lui que les qualits se rassemblent en choses,
mais le pome laisse ainsi au rel laltrit que limagination pure lui
30
transcendncia referida por Levinas d sentido evaso das

amarras totalizantes da ontologia, justamente o movimento
de responsabilidade em direo ao outro.
...o estranho, o estrangeiro ou o prximo. Nada
mais estranho nem mais estrangeiro que o outro
homem e na claridade da utopia que se mostra o
homem. (...) Mas a surpresa dessa aventura onde o
eu se dedica ao outro no no-lugar, o retorno.
No a partir da resposta do interpelado, mas pela
circularidade deste movimento sem retorno, dessa
trajetria perfeita, desse meridiano que na sua
finalidade sem fim, descreve o poema como se indo
em direo ao outro, eu reingressasse e me
implantasse numa terra, doravante natal,
desencarregada de todo peso de minha
identidade31.
Movimento daqui em direo utopia, a utopia

como o fio de luz da esperana, no uma errncia da qual
no se sabe o lugar, mas um sentimento, um ato de vida,
aquilo que irrompe desse des-esperar do outro, mas que
responsvel pelo outro sem nenhuma pretenso para si, o
encontro de olhares que provoca a inscrio do secreto
despido da identidade do si. Tracejar perfeito, meridiano
arrache, il concde a lautre une parcelle de sa vrit ; le temps de lautre Grifo
nosso.
LEVINAS, Paul Celan de ltre lautre, p. 66-67: ... ltrange,
cest ltranger ou le prochain. Rien nest plus trange ni plus tranger
que lautre homme et cest dans la clart de lutopie que se montre
lhomme. (....) Mais la surprise de cette aventure o le moi se ddie
lautre dans le non-lieu, cest le retour. Non pas partir de la rponse
de linterpell, mais de par la circularit de ce mouvement sans retour,
de cette trajectoire parfaite, de ce mridien que, dans sa finalit sans fin,
dcrit le pome. Comme si en allant vers lautre, je me rejoignais et
mimplantais dans une terre, dsormais natale, dcharg de tout me
poids de mon identit .
31
que na sua finalidade sem fim descreve o poema, assim

como a escrita. Um no-lugar do silncio, tambm o
(no)espao infinito de uma escrita do silncio ou a
estranheza que chega linguagem de um Dizer entrelinhas
do Dito32. No-lugar da relao tica do traumatismo do
encontro que sobrevm todo o sentido do fluxo temporal
que obriga os diferentes a se encontrarem, temporalidade,
diacronia. Mudana de respirao. Uma utopia na
respirao.
O Meridiano como a palavra imaterial, mas terrestre.
A partir de todo poema sem presuno... essa interrogao
inicial, essa presuno sem precedente. O inelutvel: a
interrupo da ordem ldica do belo e do jogo dos
conceitos e do jogo do mundo; Interrogao do
Outro, busca/procura do Outro. Busca dedicada
em poema ao outro: um canto cresce no dar, no um
para o outro, na significao mesma da significao.
Significao mais antiga que a ontologia e o
pensamento do ser e que julgam saber e desejar,
filosofia e libido33 (grifo meu).
Da necessidade de recomear a pensar a linguagem

de outro modo, insistimos ento no no-lugar da escrita.
Neste sentido, SOUZA, Ricardo Timm de. Kafka: a justia, o veredicto e
a colnia penal, um ensaio. So Paulo: Perspectiva, 2011, p. 11 16.
32
LEVINAS, Paul Celan de ltre lautre, p. 69: Le Mridien

linstar de la parole, immatriel, mais terrestre. A partir de tout pome sans
prsomption... cette interrogation quon ne peut luder, cette prsomption inoue.
Linludable: linterruption de lordre ludique du beau et du jeu des
concepts et du jeu du monde; Linterrogation de lAutre, recherche de
lAutre. Recherche se ddiant en pome lautre : un chant monte dans
le donner, dans lun-pour-lautre, dans la signifiance mme de la
signification. Signification plus ancienne que lontologie et la pense de
ltre et que supposent savoir et dsir, philosophie et libido Grifo
nosso.
33
De sua utopia como direcionamento, no ponto de chegada

ou meta: este entre-lugar que seria a coincidncia entre a
utopia de uma nova condio humana e a prpria utopia da
linguagem34. Escrever: como um trao da inscrio da
linguagem. Como a iluminao da sombra na sombra.
Utopia para uma sada ainda sempre desconhecida,
lugar que ainda no existe e exatamente por isso existe. o
lugar da linguagem, um lugar da experincia do sofrimento,
dor da qual nasce uma voz humana, nasce, cresce e morre,
morre porque renasce sempre toda outra. Essa linguagem
continua e precisa continuar, e o caminho para essa escrita
de uma impossvel calma da linguagem a postura tica, a
responsabilidade de-um-para-o-outro que Celan cita em
O Meridiano e Levinas em Paul Celan de ltre a lautre. Dizer
ao tempo suas trevas, exprimir pelas palavras do tempo o
silncio de suas trevas, de sua resistncia, respirar.
O visceral face-a-face a provocao de uma
verdadeira obra de arte potica, ou de uma escrita que se
pretenda verdadeira, como um aperto de mos ou o olhar
que penetra. A poesia traa essa loucura pela justia, para
lembrar Derrida35. o ofcio do escritor, como bem diz
Canetti, traar este caminho de utopia, de busca pela
verdade, da verdade mesma, com seu abismo do tempo, a
palavra rdua e spera. Por isso mesmo um Outro dessa
transposio da linguagem tica em palavras inscritas em
direo utopia, como a garrafa lanada ao mar 36, lanada
34
BARRENTO, O pndulo, p. 13.
Cf. JACQUES, Derrida. La literatura segregada una filiacin

imposible. In Dar la muerte. Traduccin Cristina de Peretti y Paco
Vidarte. Barcelona: Ed. Paids Ibrica, 2000.
35
CELAN, Paul. Alocuo em Bermen, p. 34: O poema sendo

como uma forma de manifestao da linguagem e, por conseguinte,
na sua essncia dialgico, pode ser uma mensagem na garrafa, lanada
ao mar na convico - decerto nem sempre muito esperanada - de um
dia ir dar a alguma praia, talvez a uma praia do corao. Tambm neste
36
em direo ao aberto do encontro que que desespera

chegar.
Minhas Senhoras e meus Senhores: encontro
alguma coisa que me consola um pouco por, na
vossa presena, ter percorrido este caminho do
impossvel, este impossvel caminho.
Encontro aquilo que une e como que conduz o
poema ao encontro.
Encontro qualquer coisa como a linguagem de
imaterial, mas terreno, planetrio, de forma circular,
que regressa a si mesma depois de passar por
ambos os plos e coisa divertida! cruzar os
trpicos: encontro um Meridiano37.
A utopia da escrita, o ainda-no da linguagem

A filosofia ter conscincia do amanh, tomar o partido do
futuro, ter cincia da esperana. Do contrrio, no ter
mais saber.
Ernst Bloch, O Princpio Esperana I.
Investigao topolgica?
Certamente! Mas luz do que
objecto da pesquisa: luz da u-topia.
E o homem? E a criatura?
esta luz!
Paul Celan, O Meridiano.
Quando o artista ou o escritor coloca no mundo a

obra, coloca a espera de um futuro melhor, lana ao aberto
sentido os poemas esto a caminho - tm um rumo. Para onde? Em
direco a algo de aberto, de ocupvel, talvez a um tu apostrofvel, a
uma realidade apostrofvel. Penso que, para o poema, o que conta so
essas realidades.
37
CELAN, O meridiano, p. 63.
como dissemos, porque todo ser humano, na medida em

que almeja, vive o futuro: o que passou s vem mais tarde,
e o presente autntico praticamente ainda no esta a38.
Bloch nos mostra em O Princpio Esperana I a existncia de
um nexo entre a potencialidade do ainda-no-manifesto e
a atividade criadora da conscincia antecipadora). dessa
relao que podemos pensar hoje sobre aquilo que antecipa
o futuro, a equao, ou o sistema, da superao do que j
se efetivou atravs da esperana do que ainda-no-veio-aser. desta quase-equao, se assim pudermos dizer, que
se pensa a utopia e o papel dela no desenvolvimento e nas
relaes humanas. dela que as potencialidades imanentes
do ser ainda no exteriorizadas podem constituir a
dinmica que projetaria o ente para o futuro, assim, o
futuro vincula-se como expectativa de libertao e de
desalienao dos sujeitos, est no presente, como se fosse
uma fresta do futuro, assim como o passado s vem no
futuro. O mecanismo para que isso acontea e para que o
indivduo possa viver j o futuro a utopia. A falta de
utopias, de sonhos diurnos, que levar a utopia concreta,
destri a possibilidade de viver nas aes e nos
comportamentos esse fio de futuro no presente, passando
ao campo das ideologias formadas pela realidade social na
qual estamos inseridos, danificando o sonho de esperana.
Ento, para aqueles que no conseguem achar uma
sada para a decadncia, o medo se antepe e se
contrape esperana. O medo se apresenta como
mscara subjetivista e o niilismo, como mscara
objetivista do fenmeno da crise: fenmeno
suportado, mas no compreendido; lamentado, mas
no removido. (...) A falta de esperana , ela
mesma, absolutamente insuportvel para as
necessidades humanas. (...) A esperana sabedora e
38 BLOCH,
O Princpio Esperana I, p. 14.

concreta, portanto, a que irrompe subjetivamente
com mais fora contra o medo, a que objetivamente
leva com mais habilidades irrupo causal dos
contedos do medo, junto com a insatisfao
manifesta que faz parte da esperana, ambas
brotam do no carncia. 39
O homem sem esperanas um homem alienado

que vive no entremeio do capitalismo e do sistema. Ele
serva a um sistema ancestral de aniquilamento do outro, da
diferena, envolvido na prpria violncia da mquina
totalizante produtora de uma hegemonia que nada tem a
dizer que j no tenha sido dito, porm, seu dito ressoa
como ordem posta, vagarosamente se estendendo sobre os
sonhos diurnos. Ela se move silenciosa e ardilosamente
para a manuteno do medo seguido da ameaa de
violncia que j causadora de violncia. Este homem, que
capitulou pela falta de seus sonhos, torna-se retrato do
autofabricado, estamos a frente a mais uma reproduo
da alienao coisificante, em termos adornianos , a das
formas de culto de bens culturais: como se os bens da
cultura no se transformassem em algo de mau,
precisamente em virtude do modo de cultiv-los 40. O
medo que no impulsiona a trazer o futuro para o presente,
o medo que mata a utopia e se contrape esperana, o
medo do diferente, cujo o sistema contribui para sua
propagao, impe sua propagao, que dilacera a
possibilidade do pensamento utpico. No entanto, aquele
que se ope ao j dado, traz consigo a esperana mais forte
que o medo sentido, e dessa fora, como diz Bloch, que
39 BLOCH,
O Princpio Esperana I, p. 14 -16.
ADORNO, Theodor W. O Fetichismo na msica e a regresso da

audio. In BENJAMIN, Walter [et al.]. Textos Escolhidos Coleo Os
Pensadores. Traduo de Jos Lino Grnnewald [et al.]. 2 Ed. So
Paulo: Abril Cultural, 1993, p. 169.
40
ocorre a irrupo, a possibilidade de um ainda-no, talvez

com a imaginao anterior representao, dali advenha o
encontro com o radicalmente outro que vem atravs de um
sonho diurno, uma arte, uma ranhura, uma escrita que
provoca o estranhamento:
A partir do sonho diurno, a arte contm essa
natureza utpica, no para tudo dourar
levianamente e sim para ter dentro de si tambm a
privao, que com certeza no ser superada apenas
pela arte, mas no ser esquecida por ela, sendo
envolvida pela alegria como uma forma vindoura41.
O gesto de escrita (e a arte), que aqui nosso ponto

central, se direciona a um tu, ao mundo, ao leitor,
direcionado a um tu irrepresentvel, talvez no sabido, e
no sabido porque desconhecido, a um tu singular em sua
subjetividade. Vem como forma de respirar depois do
medo, vem e est a caminho alm do que sua essncia
manifesta pretendia, concebido sobre uma latncia do
aspecto vindouro vale dizer: sobre os contedos de um
futuro que no seu tempo ainda no haviam surgido. Em
ltima anlise, sobre os contedos de uma situao final
ainda desconhecida42. Os sonhos diurnos, colocados em
forma de obras de arte esteticamente possveis, trazem para
o presente o porvir, contm um futuro autntico enquanto
plano utpico e por essa razo direcionam-se a esse aindano-consciente referente quilo que no veio a ser, que
no foi plenificado 43, sem se encantar ou se deixar ceder
aos encantos temerrios de um futuro belo, trazendo com
este porvir a responsabilidade de no se deixar cair em
sonhos de beleza que acabariam por encerrar o mundo de
41 BLOCH,
42 BLOCH,
43 BLOCH,
forma definitiva. O porvir trazido pelos sonhos diurnos

questiona o j colocado no presente, sua beleza e seu
acabamento, instaura um rompimento e um estranhamento,
o mesmo cidado capaz de, em virtude da
estranheza que atribui aos objetos, no passar por
um embotamento em relao ao cotidiano e ver nos
objetos ocasionalmente significados que, no
cotidiano, apenas um pintor competente
descobriria. Estranhamento neste ponto o oposto
exato da alienao 44.
Poderamos dizer que o gesto de escrita, o deslizar

sobre a gestao da palavra no papel, talvez funcione
tambm como esse estranhamento que rompe o
acabamento belo das coisas e por sua fora de ruptura faz
irromper uma fragmentao45. Dessa fragmentao que
surge o ainda-no, o que no fora antes observado, agora,
no estranhamento daquele instante de realidade resultante
da ruptura da obra de arte, do gesto de escrita, que envia ao
desconhecido, que as significaes utpicas transbordam:
somente o elemento quebrado na obra de arte demasiado
silenciada, (...) o elemento aberto j formado pela prpria
grande arte, fornece o material e a forma para uma cifra do
propriamente-dito46. Aqui ocorre uma reviravolta, daquilo
que se pressupe da casca do que j foi dito. A linguagem se
transforma em algo novo, em um totalmente outro, e isso
acontece pela presso utpica, nos diz Bloch, vindo a o
fragmento, a evaso para Levinas. O espao de um fio de
dia por onde surge a esperana que impulsiona o gesto, a
partir da experincia vivenciada na dificuldade da escrita,
onde a tessitura vai sendo decifrada por via das mos e
44 BLOCH,
45 BLOCH,
46 BLOCH,
depois vem um outro, totalmente outro e nos mostra um

outro texto do mesmo texto, em sua prpria interpretao,
como que se nos apresentasse uma alteridade da escrita.
Nunca encerrado: assim, o que cai bem justamente
no demasiado belo quando o verniz racha,
quando a superfcie descora ou escurece, como
ocorre ao anoitecer, quando a luz incide
obliquamente e os montes aparecem em primeiro
plano. O esfacelamento da superfcie, bem como o
conjunto meramente ideolgico-cultural, em que as
obras tinham o seu lugar, libera a profundidade,
onde quer que haja alguma47.
precisamente pela impossibilidade de um texto

perfeito, do poema absoluto, ou da escrita esvair-se em si
mesma e em sua significao, que h este ainda-no da
linguagem que alcana o inacabamento. colocada ao
mundo como um gesto de esperana, de esperana de ser
este fragmento daquilo que resiste ou uma possibilidade de
ruptura com o estabelecido, e no por sua finitude, nisso
consiste a temporalidade do gesto de escrita, o passar do
tempo pelas linhas que se inscrevem no papel demonstram,
como na obra de arte, o potencial utpico que instaura um
novo mundo de sentidos sempre de forma inacabada
porque ainda est no porvir do tempo, o futuro se
apresentando nas interseces entre os espaos do
presente: o mundo de mais alm. por isso que a arte e a
escrita potica tem por funo ultrapassar o curso dos
acontecimentos48, esto a como sada para o
desbotamento do mundo, como alteridade, o autor se
perde de si mesmo para que a palavra possa ser, ou ela no
ser. Ele apenas sobrevive de seus vestgios, dos vestgios
47 BLOCH,
48 BLOCH,
de sua sinceridade que podem ser localizados em seus

rastros49.
Pequenas consideraes de (no) fim: escrever como

ato de esperana50
Um dia vir no qual os homens tero os olhos de um negro
dourado, eles vero a beleza, estaro livres da sujeira e de
qualquer peso, se erguero nos ares, mergulharo sob as
guas, esquecero suas necessidades. Um dia vir, eles sero
livres, todos os homens sero livres tambm da liberdade que
pensaram. Ser uma liberdade maior, extrema, ser por toda
uma vida.
Ingborg Bachmann, Melina.
(...) (e lembramos que toda esperana humana que merea
este nome tem por finalidade, acima de tudo, desembaraar-se
dos absurdos que se interpem continuamente em seu
caminho!).
Ricardo Timm de Souza, Metamorfose e
Extino51.
Escrever um ato tico por excelncia52. A escrita

ento como esse recomear, um pensar de outro modo que
provoca no leitor, mas tambm naquele que escreve, um
encontro tico e enfim, a esperana, ningum escreve sem a
esperana da palavra. Quer dizer, o gesto po-tico da
escrita, essa transmutao das palavras na tentativa de ser
endereada a algum, o rosto do Outro em Levinas, de
SOUZA, Ricardo Timm de. Escrever como ato tico. Letras de Hoje
(Online), v. 48, p. 223-226, 2013.
49
Este ttulo faz referncia direta ao texto de Ricardo Timm de Souza,

Escrever como ato tico.
50
SOUZA, Ricardo Timm de. Metamorfose e extino sobre Kafka e a

patologia do tempo. Caxias do Sul: EDUCS, 2000, p. 86.
51
52
SOUZA, Ricardo Timm de. Escrever como ato tico, p. 223-226, 2013.
chegar a um caminho impossvel, sentido sem contexto,

relao des-inter-essada53. Esse acontecimento que a
escrita, aquilo que d filosofia sua dimenso tica e
poesia sua dimenso verdadeiramente humana54.
Entendemos, diante de todos os traos aqui
trazidos, primeiro com Adorno, que a poesia (a escrita) s
ser possvel enquanto um pensamento crtico que permita
recomear tudo de outro modo em relao linguagem,
depois em Levinas, que pensando na escrita como essa
utopia da respirao, um estar em direo ao aberto
celaniano, a tica que se inscreve pelo gesto da escrita, e
com Bloch, que a escrita, enquanto obra de arte, pode ser
entendida como um fragmento do acontecimento de
ruptura da casca do estatudo, muito fortemente
influenciados por Derrida, para quem o acontecimento da
escrita talvez possa ser compreendido como uma loucura
por justia. Exatamente a encontra-se o potencial utpico
que nos permite pensar na escrita enquanto um ato de
esperana que no encontra sua finitude no ponto final,
mas encontra-se com a temporalidade, o tecer-da-intriga
na linguagem potica, na medida em que obra de
esperana, rompe com o estatudo do ser e inaugura o
ainda-no no mundo.
Ali onde mais radicalmente a questo propriamente
humana se expe, sem se esgotar na descrio dos fatos
histricos inscritos no tempo: a esperana uma utopia na
respirao de o mundo do texto chegar ao mundo (do
leitor quem sabe). Ele toma forma, ganha vida, tal qual a
obra de arte, ganha uma outra constelao de sentidos.
Estamos ento diante do prprio texto em relao sua
prpria textualidade, talvez pudssemos dizer, da
53
Cf. LEVINAS, Emmanuel. tica e Infinito. Lisboa : Edies 70, 2007.
Neste sentido, cf., BARRENTO, O mistrio do encontro, p. 7879.

54
temporalidade do texto, no-lugar ou ainda-no, onde a

escrita est cravada na intriga enigmtica da tica como
pensada por Levinas, que faz justia ao silncio da palavra
inscrita na ferida: a experincia viva do real 55, onde todo gesto de
escrita um gesto tico de esperana.
Referncias
ADORNO, Theodor W. Prismes. Critique de la culture et la
socit. Paris: Payot, 1986.
________. Dialtica Negativa. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
________. Notas de Literatura III. Traduo Celeste Ada
Galeo e Idalina Azevedo da Silva [texto extrado e
traduzido do original alemo Noten zur Literatur III, da
Cf. por exemplo: CELAN, Paul. Resposta a um inqurito da
Librairie Flinker, Paris (1958). In. Arte potica: O meridiano e outros textos.
Trad. J. Barrento & V. Milheiro. Lisboa: Edies Cotovia, 1996, p. 2930: A poesia alem segue, julgo eu, caminhos diferentes dos da
francesa. Trazendo na memria o que h de mais sombrio, tendo sua volta o
que h de mais problemtico, por mais que actualize a tradio em que
se insere, ela j no consegue falar a linguagem que alguns ouvidos
benevolentes parecem ainda esperar dela. A sua linguagem tornou-se
mais sbria, mais factual, desconfia do belo, tenta ser verdadeira.
portanto se me permitido procurar a minha expresso no campo do
visual, no perdendo de vista a policromia de uma pretensa actualidade
uma linguagem mais cinzenta, uma linguagem que, entre outras
coisas, tambm quer ver a sua musicalidade situada num lugar onde ela
j no tem nada em comum com aquela harmonia que, mais ou menos
despreocupadamente, se ouviu com o que h de mais terrvel, ou ecoou
a seu lado. (...) Apesar de no prescindir de uma plurivalncia da
expresso, o objetivo dessa linguagem o do rigor. No transfigura,
no poetiza: nomeia e postula, procura delimitar o campo do que
dado e do que possvel. claro que o motor nunca aqui a prpria
linguagem, mas sempre e somente um eu que fala a partir do ngulo particular da
sua existncia, para o qual importante definir um perfil e uma
orientao. A realidade no , a realidade vai ser procurada e conquistada
Grifo nosso.
55

Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1965]. Rio de Janeiro:
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O AMOR MAIS FORTE DO QUE A

MORTE LEVINAS E DUSSEL
LEEM BLOCH
Tiago dos Santos Rodrigues*
I. Introduo
Buscamos lo perpetuo, que no precisa del pensar para empezar a ser.1
Primeiramente: Fora Temer o qual trai a

esperana dos pobres. Este artigo pretende apresentar as
leituras que dois grandes filsofos fizeram da filosofia de
Ernst Bloch e tambm outros apontamentos prprios. O
primeiro de nossos filsofos Emmanuel Levinas. Levinas
no possui nenhum texto que trate especificamente da
esperana o grande tema de Bloch , ou, desde a nossa
leitura, que trate nominalmente dela. verdade que ele pouco
utilizou o termo esperana (espoir) no conjunto da sua obra,
principalmente se comparado com outros termos de maior
afeio sua como rosto, outro, liberdade, responsabilidade;
estes, de fato, constituram temas seus. Ao que parece,
Levinas tambm no leu ou ao menos no deu grande
importncia obra de Bloch at meados de 1970. No ano
de 1950 ele publicou um texto chamado El lugar y la utopia
em que demonstra ter certa alergia ao termo utopia; ele
chega mesmo a dizer que: La utopia no slo nos parece
vana en s misma, sino tambin peligrosa por sus
consecuencias2. Porm, ao que tudo indica, a partir da
Mestrando em filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul (PUCRS).
*
ROSENZWEIG, Franz. La estrella de la redencin. Trad.: Miguel

Garca-Bar. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2006, p. 60.
1
LEVINAS, Emmanuel. El lugar y la utopia. In: Difcil Libertad. Trad.:
dcada de 1970 ocorreu uma mudana de posicionamento

no filsofo. Em Deus, a Morte e o Tempo, obra que rene
aulas que ele proferiu na Sorbonne durante o ano
acadmico de 1975-76, encontramos trs aulas dedicadas a
Ernst Bloch, e as aulas sobre Bloch em nada so marginais,
muito pelo contrrio, as leituras de Bloch so justamente a
passagem que ele faz para que se possa pensar a morte e o
tempo outramente de outro modo. E ainda no ano de 1976
dedicou um texto ao filsofo da utopia intitulado Sobre a
morte no pensamento de Ernst Bloch. Nosso segundo filsofo
Enrique Dussel. Dussel d indicaes de suas leituras de
Bloch j desde os seus primeiros trabalhos. Na sua Para uma
tica da libertao latino-americana3, Bloch se faz presente em
quase que todos os cinco tomos. Mas para ns o que
interessar o texto que encontramos na sua grande em
tamanho e peso filosfico tica da libertao na idade da
globalizao e excluso4. O texto de Dussel sobre Bloch o
pargrafo 54 da obra e se intitula: O Princpio Esperana em
Ernst Bloch. Tal como para Levinas, no seu Deus, a Morte e o
Tempo, por meio da filosofia de Bloch que Dussel na tica
da Libertao realiza uma passagem: do momento negativo
do pensamento crtico para o seu momento positivo, da
negao do dado da injustia para a possibilidade de
proposio de um futuro alternativo. Feito essas
observaes, passemos agora s leituras que Levinas e
Dussel fazem de Bloch e s contribuies que segundo eles
o filsofo da utopia nos oferece.
Manuel Mauer. Buenos Aires: Lilmod, 2008, p. 155 (ainda no h
verso portuguesa dessa obra).
DUSSEL, Enrique. Para uma tica da libertao latino-americana, v. I-V.
So Paulo: Edies Loyola, Editora UNIMEP, 1977.
3
DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e da

excluso. Trad.: Ephraim Ferreira Alves, Jaime A. Clasen, Lcia M. E.
Orth. Petrpolis: Editora Vozes, 2000.
4
II. Entre Atenas e Jerusalm

Levinas encontra na obra de Bloch um modo de
pensar que bem se poderia dizer indito na histria da
filosofia, um pensar onde o tico e o ontolgico caminham
to juntos e sobrepostos que no se consegue saber qual
das escritas transporta a outra5. Bloch, em verdade, no tem
a tica como filosofia primeira assim como Levinas a tem,
mas mesmo conservando ontologia essa primazia, leva
junto com ela a tica, isto , as relaes com o outro ser
humano. A ambiguidade tico-ontolgica apresenta-se de
tal maneira que o cuidado do humano no mais simples
cincia humana, antes ordena toda a inteligibilidade e todo
o sentido.6. Uma ontologia com uma estrutura tica7, diz
Levinas, mas poderamos dizer, mais ao gosto deste,
inspirada por um humanismo, um humanismo do outro
homem. Se em Bloch o humano continua sendo tratado a
partir do ser tal como para os gregos , essa correlao
entre a ontologia e a tica em sua filosofia faz com que
Levinas venha a se perguntar se esta filosofia continua
inteiramente conforme razo de Atenas, se Bloch j no
estaria em outra tradio de pensamento, se de alguma
forma no estivesse mais prximo do pensamento semita.
certo, Levinas o reconhece, que a tradio helnica e
ocidental so a fonte principal de onde Bloch pensa o seu
Cf. LEVINAS, Emmanuel. Outro pensamento da morte: a partir de

Bloch. In: Deus, a Morte e o Tempo. Trad.: Fernanda Bernardo. Lisboa:
Edies 70, 2012. p. 120.
5
LEVINAS, Emmanuel. Leitura de Bloch (continuao). In: Deus, a

Morte e o Tempo. Trad.: Fernanda Bernardo. Lisboa: Edies 70, 2012. p.
123.
6
Cf. LEVINAS, Emmanuel. Leitura de Bloch (continuao). In: Deus, a

Morte e o Tempo. Trad.: Fernanda Bernardo. Lisboa: Edies 70, 2012. p.
123.
7
pensamento. Mas oferece em uma nota8 assaz grande

uma lista com oito temas blochianos que possuem grande
proximidade com a tradio judaica. Reproduzimos de
forma um pouco mais resumida os oito pontos elencados
por Levinas:
Filosofia blochiana
Utopia
mundo a vir ao qual cada um traz a
sua parte
O mundo como inacabado
A ambiguidade tico-ontolgica
Liberdade em vista da obra
O mundo como Heimat
A admirao com as simples coisas
da vida: tua res agitur
A morte que apenas tritura o
invlucro do humano
Tradio judaica
No Talmud: o mundo que est por
vir
No Talmud: trazer sua parte ao
mundo que est por vir
... a obra que Deus criou por fazer.
Gn 2, 3
A Tor como fundamento da ordem
do cosmos
Sastes da escravido do Egito para
serem meus servidores (cf. Lv 25,
42)
Tema da terra prometida
A admirao que exprimem as
benes judaicas que embelezam os
dias
Noo bblica da vida saciada de
dias
Por trabalhar com noes como essas, estranhas

filosofia at ento seno at hoje ainda , Bloch foi
acusado de metafrico, ambguo e idealista9. Decerto
porque ao introduzir uma estrutura tica na sua filosofia,
acabou por perturbar um conjunto de identificaes10 da
LEVINAS, Emmanuel. Sobre a morte no pensamento de Ernst
Bloch. In: De Deus que vem ideia. Trad.: Pergentino Stefano Pivatto
(org.). Petrpolis: Editora Vozes, 2008, (nota 06) p.. 60.
8
Cf. DUSSEL, Enrique. O princpio esperana em Ernst Bloch. In:

tica da libertao na idade da globalizao e da excluso. Trad.: Ephraim
Ferreira Alves, Jaime A. Clasen, Lcia M. E. Orth. Petrpolis: Editora
Vozes, 2000, p. 458.
9
10
Por exemplo: morte/nada, ser/mundo, morte/minha morte.
venervel tradio filosfica que somente encontravam

oposio ou na religio ou no pensamento social11, regies
do pensar onde as relaes com o outro possuem espao12.
A sua audcia foi em trazer para a filosofia o que no era,
supunha-se que propriamente, filosofia: a contingncia, os
sonhos e as esperanas. Se Bloch conscientemente se
acercou da tradio semita para elaborar o seu corpus
filosfico, no sabemos, porm, sabemos com isso que a
filosofia, ao modo como sempre vem sido trabalhada e
entendida, no foi (e no ) capaz (ou se incapacita) de
pensar o que realmente interessa aos homens e mulheres
de suas vidas13.
Cf. LEVINAS, Emmanuel. Leitura de Bloch (continuao). In: Deus,
a Morte e o Tempo. Trad.: Fernanda Bernardo. Lisboa: Edies 70, 2012,
p.122.
11
Aqui cabe um pequeno relato particular: ao conversarmos com um

colega hegeliano, diga-se de passagem sobre tica e filosofia, ele
reconheceu que a tica costumeiramente foi relegada ao mbito
religioso, de que a filosofia, bem dizer, no lhe d maiores
importncias, da o estranhamento quando filosofias como a de Bloch,
Levinas e Dussel resolvem trazer para o campo da crtica filosfica a
pluralidade que a alteridade: as acusam de serem discurso religioso
disfarado. Mas a filosofia se prope a falar para todos os homens e
mulheres ou a falar a um s sujeito? Se ficarmos com a primeira opo,
dever que se admitir que por preconceito, isto , por atitude
antifilosfica, a filosofia ignorou a verdade que tambm se encontra
presente na religio e no pensamento social.
12
Objetar-se- e com razo que o existencialismo essa filosofia que

pensa e fala sobre a vida humana no que ela tem de mais ambguo ao
tratar de temas como a angstia, a nusea, o suicdio, o tdio, e outros.
Mas o que realmente interessa aos homens e mulheres a vida e no
uma sobrevida, no uma imagem de vida. O existencialismo ainda se
encontra e, sejamos honestos, muito timidamente no momento
negativo da crtica ao simplesmente dar-se conta da realidade do fato e
descrev-lo e a se empaca, no vai adiante, no pensa numa evaso
da situao, um para alm da nusea, do tdio e da angstia. Bloch, na
sua utopia e esperana nos oferece isso, pois se algo merece ter o digno
nome de vida, essa evaso.
13
III. Obra de esperana: pensar a morte e o tempo
outramente
Uma das principais contribuies de Bloch, na

leitura levinasiana, o novo entendimento que se d ao
tempo, pois, comumente
Ao longo de toda a histria da filosofia, o tempo
signo do no-ser, do no-valor, aos quais se ope a
eternidade. Em Heidegger, no h eternidade, mas
o carter trgico da existncia finita permanece, e o
tempo no tem outra significao seno o ser-paraa-morte14.
O tempo assim uma categoria negativa e, em

termos de existncia, o preldio da impossibilidade do
viver. Por isso que a tarefa do pensamento parece ter sido
de tentar contornar o tempo, dar a volta nele; procura-se de
alguma maneira passar por ele sem que ele passe pela gente,
sem que ele nos devore como Cronos a seus filhos. E como
saber presena, sntese para um aqui e agora, a presena
do tempo abriria a no-presena do saber, traria um espao
de indeterminao, um apeiron. Mas essa alergia ao tempo,
como podemos notar a partir da leitura levinasiana,
pressuporia que o humano pudesse ser entendido em
termos de eternidade, pressuporia que o homem j pudesse
estar no tempo sem tempo do eterno, da presena contnua
e sem diferenciao, pressuporia, por fim, um humano aqui
e agora e sem amanh sem novidade. O ser j estaria a
manifesto. Este no o posicionamento blochiano. Em
Bloch, sem a interveno de qualquer voluntarismo, a
LEVINAS, Emmanuel. Outro pensamento da morte: a partir de
Edies 70, 2012, p. 119.
14
verdade do ser condicionada pelo trabalho, a ao faz

parte da manifestao do ser15. O humano este que
ainda-no-est-a, que est por se fazer. O ser ainda-no,
diz Bloch. Pelo trabalho, pelo fazer-se que a verdade do
ser se manifesta: sendo que o ser . Assim que a
inteligibilidade do ser coincide com o seu acabamento de
inacabado16.
O trabalho do homem , no entanto, condio
transcendental da verdade. Produzir ao mesmo
tempo fazer e apresentar o ser na sua verdade. Este
produzir prxis. No h puramente terico que
no seja j trabalho. J a apario da sensao supe
um trabalho17.
Assim que na prxis que o mundo verdadeiro e

enquanto trabalho que a verdade se manifesta. Pela
relao fundamental (ainda para Bloch) entre sujeito e
objeto que h, ento, manifestao e inteligibilidade do
ser. Antes da economia ou da poltica, esta , para Levinas,
a grande contribuio da filosofia marxista histria18 e que
Bloch honrou em legar. Nada acessvel e nem se mostra
sem se determinar pela interveno do trabalho corporal do

Edies 70, 2012.p. 120.
15

Edies 70, 2012.p. 120.
16

Edies 70, 2012. p. 121.
17
Cf. LEVINAS, Emmanuel. Sobre a morte no pensamento de Enst

(org.). Petrpolis: Editora Vozes, 2008. p. 61 (nota 06).
18
homem19. No entanto, s pode haver a possibilidade do

trabalho onde h tempo para trabalhar um ser que
sendo um ser que decorre no tempo, que sem tempo
no , e que tendo tempo ainda-pode-vir-a-ser pelo
trabalho. Por ver no tempo a possibilidade do trabalho, ou
se poderia dizer mesmo, um tempo feito de trabalho, ou
um trabalho que instaura o tempo, que em Bloch o tempo
levado a srio e no , como em Heidegger, projeo do
ser ao seu fim, e nem como em Plato, imagem mvel da
eternidade imvel20. Levar a srio o tempo, como Bloch o
faz, , de fato, entender o futuro como futuro, como por
vir, e no como desdobramento de um ou outro passado21,
no como um Deus sive Natura onde tudo est feito e no h
espao para sombras22. Um tal tempo assim intrincado ao
modo mesmo de uma intriga com o trabalho j no um
tempo que retira a sua referncia e significado da morte,
mas, pelo contrrio, a morte que retira desse tempo
alguma significncia. H em tudo isso um convite a pensar
a morte a partir do tempo e no mais o tempo a partir da
morte23, como se acostumou a pensar com Heidegger. E
se com Heidegger a angstia que advinha ao meu tempo
Bloch. In: De Deus que vem ideia. Trad.: Pergentino Stefano Pivatto (org.).
Petrpolis: Editora Vozes, 2008. p. 62.
19

Edies 70, 2012. p. 121.
20

(org.). Petrpolis: Editora Vozes, 2008, p. 62.
21
Cf. BLOCH, Ernst. O princpio esperana. Trad.: Nlio Schneider. Rio

de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2006, 2006. 2v. p. 405.
22
LEVINAS, Emmanuel. Leitura de Bloch (fim): em direo a uma

concluso. In: Deus, a Morte e o Tempo. Trad.: Fernanda Bernardo.
Lisboa: Edies 70, 2012, p. 128.
23
era a chegada da morte, em Bloch a angstia para com a

morte o no trmino da minha obra24, do meu trabalho.
O que no d, certamente, em supresso da morte, mas em
retirar-lhe o carter de fonte de todo o sentido do ser25. Se
em Heidegger a estrutura do ser do ser humano se formula
num ser-para-a-morte da qual derivam todas as afetividades,
em Bloch h um ser-para-a-obra. Bloch, deste modo e a seu
modo, d seu contributo para a resoluo da velha
dicotomia entre prxis versus teoria, incio da ideologia
como expuseram Marx e Engels na Ideologia Alem e que
encontramos em Hegel (como no poderia deixar de ser)
nas suas mais variadas formas quando aqui e ali ope
trabalho e teoria, impuro e puro aquele, imerso na sujeira
proletria (como o carvoeiro) sendo imagem de uma
humanidade ainda imersa numa religio dos animais,
enquanto que o profissional liberal, o burgus, a imagem
da humanidade emancipada e esclarecida duma religio das
flores26.
Porm, em Bloch, a obra e o trabalho no so
sinais de queda, mas precisamente, se ele nos permitiria
dizer, de redeno para usar um termo caro a Levinas e
Rosenzweig , ou libertao como diz Enrique Dussel.
Para Dussel, Bloch desenvolver durante toda a vida o
momento crtico positivo do projeto de libertao27 a
Cf. LEVINAS, Emmanuel. Leitura de Bloch (continuao). In: Deus,
a Morte e o Tempo. Trad.: Fernanda Bernardo. Lisboa: Edies 70, 2012,
p. 124.
24
Cf. LEVINAS, Emmanuel. Leitura de Bloch (fim): em direo a uma

Lisboa: Edies 70, 2012, p. 128.
25
Cf. a coluna Hegel de: DERRIDA, Jacques. Clamor (Glas). Trad.:

Cristina de Peretti e Luiz Ferrero Carracedo. Madrid: Oficina de Ates y
Ediciones, 2015.
26

27
obra blochiana uma obra para a libertao28. A obra a qual

se refere Bloch, a esperana da qual ele fala, no so os
sonhos de vencer na vida da sociedade capitalista; nestes
o sonho individual, sonho de um indivduo e sonho
para-si, fica excludo desses sonhos o para-os-outros, o
happy end, utopia alienada do sistema dominador29 onde o
contentamento prprio o que satisfaz e tudo o mais se
esquece. Contudo, importante que se diga que Bloch no
excluir de sua anlise mesmo esses sonhos:
Os
desejos
refletidos,
frequentemente
normatizados, preenchem esta parte do livro30. A
todos eles comum uma atrao pelo colorido,
como se isso fosse suposta e autenticamente o
melhor. [...] Tais coisas criam a iluso de uma vida
melhor, como na indstria do entretenimento, ou
realmente retratam uma vida que mostrada em
sua essncia. Porm, quando esta pr-pintura se
torna um esboo, encontramo-nos em meios s
utopias propriamente ditas, a saber: as utopias
planejadas ou projetadas31.
Nenhum sopro de esperana escapa a Bloch,

mesmo que seja de uma esperana ilusria, fantasiosa ou
alienada. O fato mesmo de a indstria do entretenimento
ter que haver-se em normatizar as esperanas, de disciplinFerreira Alves, Jaime A. Clasen, Lcia M. E. Orth. Petrpolis: Editora
Vozes, 2000, p. 457.
28
Ou ainda evaso, ao contrrio do existencialismo.
CF. DUSSEL, Enrique. O princpio esperana em Ernst Bloch. In:

Vozes, 2000, p. 463.
29
30
a terceira parte intitulada Transio.
BLOCH, Ernst. O princpio esperana. Trad.: Nlio Schneider. Rio de

Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2006, 2006. 1v, p. 23.
31
las, atesta que ela no se trata de uma fora passvel to

facilmente de extinguir. Todavia a esperana blochiana a
de um sonho da coletividade humana que certamente
carrega consigo os anseios de cada um e cada uma, mas que
no ignora que no possvel haver cada um e cada uma se
no houver tambm todos os outros. O amor no deixa
ningum entrar sozinho no castelo dos sonhos ou ir
sozinho para o alto-mar.32. Se os sonhos burgueses no
reservam lugar aos outros, se permanecem no amor a si33,
os sonhos revolucionrios so o sonhar com todos os
outros porque de amor a todos os outros.
Mas os valores da felicidade baseada no conforto
deslocam-se para as perspectivas do sonho ideal
revolucionrio, j porque a felicidade no decorre
mais da infelicidade do outro nem se mede por ela.
Isto porque a pessoa ao lado no mais a barreira
para a prpria liberdade, mas o lugar em que ela se
concretiza34.
A utopia concreta obra onde a liberdade do

outro j no mais perigo, mas um convite a trabalhar pela
sua felicidade. Bloch percebe que enquanto a liberdade
alheia for barreira para a prpria liberdade, viveremos em
permanente estado de guerra35. O sonho burgus da
32
Caso seja lcito falar propriamente de um amor a si prprio. Paul

Ricoeur, por exemplo, sustenta que o amor a si seja uma perverso,
enquanto que o que h de mim para comigo mesmo seja uma estima de
si, o amor coisa para o outro: Cf. RICUR, Paul. Oitavo estudo: o si
e a norma moral. In: O si-mesmo como um outro. Trad.: Luci Moreira
Csar. Campinas: Papiros, 1991.
33

Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2006, 2006. 1v. pg. 42.
34
35
muito interessante notar que a tese de que a liberdade do outro o
liberdade sempre se traiu porque postula uma humanidade

atomizada no cada um por si e Deus por todos nunca
se levou a srio Alexandre Dumas com o seu um por
todos, todos por um , possui alergia ao outro e nenhum
amor por ele. O sonho revolucionrio, a utopia
revolucionria, a esperana revolucionria talvez essas
expresses no passem de pleonasmos e qui o
entendimento humano se rir quando ler algo assim e lhe
soar to ridculo e bvio quanto dizer: o quadrado de
quatro lados , eles tm o amor por princpio, o amor por
meio e o amor por fim: nada to revolucionrio quanto
esse sentimento que todo o reacionarismo busca sempre
combater e disciplinar. Isso porque o amor, que por
excelncia coisa devida ao outro, (antes de mais nada e
acima de tudo) amor materialidade do outro, sua
corporeidade36. Assim que o Princpio Esperana, como
nota Dussel, tem por tema inicial a vida37, a vida material de
lugar onde a prpria liberdade se concretiza igualmente encontrada
em Levinas e que neste recebe o nome de liberdade investida vejase para isso o captulo C da primeira seo de Totalidade e Infinito que
tem por ttulo Verdade e Justia.
Por isso que se pode distinguir entre relaes de amor e vontade de
posse: quando se ama uma pessoa se a ama mesmo que ela no esteja
com a gente, ainda que nos cause tristeza, porque se ama sobretudo o
bem-estar dessa pessoa, se quer que ela seja feliz mesmo que isso
signifique infelicidade prpria. O amor que, por exemplo, domina
outro, que impe a sua vontade sobre o corpo do outro j no digno
desse nome.
36
Bloch estaria talvez para Dussel (ver em: DUSSEL, Enrique. De la

fraternidade a la solidariedad: hacia una politica de la liberacin. Disponvel em:
http://www.enriquedussel.com. Acesso em 01 de julho de 2016) entre
aqueles que pensam (ou desde onde se pode pensar) a poltica como
solidariedade (nvel trans-ontolgico) e no como fraternidade (nvel
ntico), na medida em que a vida o que constitui o campo da obra
(poderamos dizer: o campo poltico) e na medida em que como j
vimos esse campo no retira a sua significao da morte, mas, ao
contrrio, a morte que se entende a partir da vida (da obra, ou
37
todos e de cada um38. Assim que mais fundamental que a

pulso sexual freudiana, Bloch encontrar na fome a pulso
primeira.
Bloch analisa a estrutura pulsional, afetiva (prpria
das ticas materiais ou de contedo), e a articula
racionalidade que se ocupa com o futuro possvel
que, negativamente, parte das carncias materiais, mas,
positivamente, parte da alternativa afirmativa, criada
para superar o presente insuportvel39.
S a alienao dos filsofos e/ou o seu

posicionamento ideolgico de classe que no permitiu
que fosse dada a devida ateno a esse fato aparentemente
banal: a fome dos seres humanos40. O humano um ser
faminto, fome, boca. O prprio desejo sexual que Freud
tinha por mais fundamental se refere costumeiramente em
nossas lnguas como um desejo de comer, devorar temos
fome do outro; o apetite sexual derivado e no originrio.
Queremos comer, porm no s comer: no s de po vive
o homem.
diramos mais uma vez, do poltico). Vale salientar que Dussel inclui
entre os que pensam o campo poltico no nvel ntico: Plato,
Aristteles, Ccero, C. Schmitt e a at mesmo Derrida. De nossa parte,
incluiramos tambm a Paul Ricur (veja-se em nosso artigo:
RODRIGUES, Tiago. Outro elegante desacordo ou Ricur ao reverso. No
prelo.).
Vozes, 2000, p. 458.
38
DUSSEL, Enrique. O princpio esperana em Ernst Bloch. In: tica

da libertao na idade da globalizao e da excluso. Trad.: Ephraim Ferreira
Alves, Jaime A. Clasen, Lcia M. E. Orth. Petrpolis: Editora Vozes,
2000, p. 459.
39
Cf. ALBORNOZ, Suzana. tica e utopia: ensaios sobre Ernst Bloch. Porto
Alegre: Movimento; Santa Cruz do Sul: Ed. da Unisc, 1985, p. 22.
40

Mas o operrio assalariado [..] quando tem fome
(pela falta de salrio para adquirir o necessrio para
reproduzir sua vida no meio standard do sistema
vigente, e estruturalmente) no pretende s comer
(como o animal), nem estar-na-riqueza (tendo-se
salvo individualmente, e deixando os outros
operrios com sua fome), mas espera estar-nasatisfao em um sistema futuro onde tenha
participao plena com toda a comunidade dos hoje
explorados e excludos41.
Deste modo que a fome se transforma em

esperana de satisfao e a esperana no apetite por um
mundo onde todos se saciem. O apetite da vtima pelo
projeto de libertao a esperana como pulso transontolgica42. A partir da fome, das carncias matrias,
Bloch desenvolve uma funo da razo tico-crtica (sua
funo utpica) que trata de pensar positivamente os
cenrios ainda inexistentes, no entanto, possveis, em que as
carncias so saciadas. A racionalidade do projeto utpico
no , por um lado, nem puramente formal, mas possvel realobjetiva conquanto procura fundamentao cientficoobjetiva e, por outro, nem verdade ideolgica (caso possa
haver, de fato, algo assim que seja verdade) pois possui
um critrio material de verdade, uma verdade prtica. Em
Bloch

2000, p. 459.
41

2000, p. 460.
42

A vida humana o critrio de toda verdade
possvel, verdade prtica primeiro enquanto tem
por alvo a reproduo e o desenvolvimento da vida
de cada sujeito tico em comunidade ; verdade
terica, depois enquanto abstrao de uma
dimenso do nvel prtico, sendo este ltimo mais
complexo e por isso mais real, quanto ao prius de
sua constituio substantiva43.
Bloch no considera levianamente a verdade do

conatus essendi e o interpreta como luta pela vida, v nele um
querer viver44 e um dever tico. O conatus bem praticado e
desembaraado de seus vizinhos perigosos45 desejo de
reproduzir a vida e de negar o que no deixa viver, por
exemplo, a dor e o sofrimento. verdade, verdade
revolucionria e no h como haver uma verdade digna
desse nome que no seja revolucionria , a que afirma a
vida e nega o sofrimento. Assim que a vida humana46 o
critrio de toda a verdade possvel: o que mata, o que
humilha, o que explora e oprime no verdade; pode ser
fato, dado, status quo, establishment, estado da situao, e por
serem s isso, e no verdade, que podem ser eliminados e
que devem ser eliminados. O homem procura a verdade
porque procura a vida. Bloch assim um realista crtico47
2000, p. 462.
43

44
Incluiramos ns aqui o amor a si no sentido que Paul Ricoeur lhe

d no seu O si-mesmo como um outro.
45
E ns estenderamos, na emergncia de nossos temos: e toda e

qualquer vida.
46
47
porque, ao contrrio de outros posicionamentos filosficos

hodiernamente muito em voga, no adere falcia
humeneana48 aquilo que causa dor (juzo de fato, de
ser) a premissa da fundamentao do tico-dentico:
deve ser suprimido (juzo normativo, de obrigao
tica)49.
IV. Leituras
A razo no consegue florescer sem esperana,

a esperana no consegue falar sem a razo.50
1. Do saber tico
H uma questo que Levinas no trouxe presente
nos textos que nos legou sobre Bloch e que o aproxima
muito dele, qui seja o que mais lhe seja prximo. o do
estatuto da conscincia e do saber. Diz Bloch:
O que levou aqueles que, por assim dizer, no
tinham necessidade disso, at a bandeira vermelha?
Talvez o corao [Gemt] que, quando existe, se
confrange diante da misria de tantas pessoas.
2000, p. 462.
Dussel distingue entre falcia naturalista e falcia humeneana (esta
segunda sendo ideolgica). Cf.: DUSSEL, Enrique. O princpio
esperana em Ernst Bloch. In: tica da libertao na idade da globalizao e
da excluso. Trad.: Ephraim Ferreira Alves, Jaime A. Clasen, Lcia M. E.
Orth. Petrpolis: Editora Vozes, 2000, p. 496 (nota 338).
48

2000, p. 463.
49

50

Talvez a conscincia que, por causa dessa misria,
comea a pesar em alguns membros mais
aquietados da classe dominante, ao passo que os
scios ativos do negcio desfrutam do lucro sem
nenhum escrpulo. Talvez tambm a sede de saber
tenha contribudo para que, com a lmina da anlise
cientfica, fosse cortado o galho sobre a qual at
aquele momento estavam sentados o jovem ou a
jovem de origem e futuro abastados. Todavia,
dificilmente se chega a esse tipo de conhecimento
sem um interesse moral anterior em adquiri-lo.
Muito menos tiram-se do conhecimento adquirido,
caso tenha sido obtido e perdure de modo
meramente contemplativo, concluses ativas,
revolucionrias51.
H, pois, uma espcie de conhecimento da qual

somente a capacidade intelectual, cognitiva, de
entendimento (no sentido estrito), e da lgica dos conceitos
(a pacincia do conceito) no por si s capaz de alcanar.
A conscincia revolucionria uma conscincia antes de
tudo moral tica! No se a alcana por saber que ela seja
importante, no se a tem por um clculo de custo-benefcio
na maximizao do prazer, no se assenta a ela mediante
evidncias52 por mais fortes que sejam. No entanto, no basta
51
Na tradio analtica h uma preocupao em justificar

epistemologicamente crenas morais, tendo inclusive surgido uma
disciplina que trata especificamente desse tema, a epistemologia moral;
o trabalho sem dvida que no sem importncia uma vez que busca
racionalizar uma crena moral para que ela seja minimamente racional e
razovel e se tiram muitos bons aportes de suas reflexes. Contudo, a
sua limitao tratar o conhecimento moral no mesmo nvel de
qualquer outro conhecimento: saber se o assassinato moralmente
censurvel est, no fim das contas, em p gnosiolgico em saber se
posso confiar em tal teoria geofsica; a questo reduzida crena
verdadeira justificada. Ignora-se que a moralidade no um saber
52
para Bloch que essa vertigem do corao misria de tantas

pessoas se restrinja ao corao. Ele lembra que Marx numa
ocasio censurou um certo Kriege que declarou guerra
misria partindo unicamente do corao, ou seja, no final
das contas, assumindo a postura de um benfeitor de cima
para baixo.53. Permaneceu no nvel que chamaramos de
caridade. E conclui ele que requerida no mnimo uma
ao conjugada do corao, da conscincia e sobretudo
do conhecimento para que a conscincia socialista se
distinga do modo de existncia pregresso.54. Bloch assim
distingue entre: corao, conscincia e conhecimento.
Corao como um direcionamento ao outro que sofre,
quele que humilhado, escravizado, abandonado, desprezvel.
como o desejo metafsico levinasiano, um desejo sem
concupiscncia, um voltar-se ao outro sem a espera de
recompensas, sem satisfao e gozo diferentemente do
eros, um corao que no busca o outro corao, um
desejo que no busca ser desejado. J a conscincia
blochiana trata-se da efetividade do querer, da adeso
causa dos explorados e nisso j se distingue da mera
caridade; esta tem o pobre e o explorado por objetos,
aquela os tem por companheiros. E o conhecimento so as
medidas de justia. Assim como para Levinas, preciso
instituies, preciso saber o que fazer e como fazer. Sentir
compaixo no o suficiente a quem realmente deseja
justia. A justia exige, no poucas vezes, lanar mo do
como um saber se vai chover a noite, no uma verdade como
verdade que estou, aqui e agora, sentado em minha cadeira escrevendo
estas linhas, e no justificvel como justificvel crer que amanh
entraremos em guerra ou no a moralidade ultrapassa a
epistemologia.
53

54
chicote e expulsar os vendilhes do Templo; violar a lei e

trabalhar em dia proibido, ou sentar no banco do nibus
que no lhe foi reservado; a justia exige, amide, a
revoluo e a conscincia revolucionria a verdadeira
conscincia de si!55. No que concerne justia, ou
conhecimento revolucionrio, em Bloch tambm
encontramos aquilo que em Levinas se chama de intriga do
terceiro. Quer dizer, fosse o mundo um mundo onde s
houvesse eu e o outro, tudo estaria resolvido. Uma palavra
e o perdo recebido e estaria selada a paz. Todavia, h um
outro do outro e outros destes outros: h sociedade e
socialidade. A ofensa cometida contra mim passvel de
perdo a ofensa cometida contra o outro chama pela
justia, onde o perdo j no o suficiente56. Aqueles57 que
os tratam dessa maneira nunca merecem da parte deles58
qualquer misericrdia, ao contrrio; toler-los seria
justamente agir de modo inumano em relao aos
humilhados e ofendidos.59. A tica levinasiana s vezes
acusada por ser demasiadamente potica ou romntica
porque trataria a relao com a alteridade de um modo
anglico, contudo, para Levinas, assim como para Bloch, o
problema da socialidade, da pluralidade de relaes, e,
portanto, de conflito, nunca lhe foram ausentes, basta
lembrar que j na primeira pgina ao prefcio de Totalidade e
LEVINAS, Emmanuel. Sobre a morte no pensamento de Enst
55
A sabedoria popular, a endoxa grega, no diz, ao modo de gracejo,

que no adianta pedir perdo depois de quebrada a xcara? preciso
mais que belas palavras, e o povo sabe disso.
56
57
Da classe dominante.
Os humilhados e ofendidos e que so tratados preponderantemente

como cachorros.
58
BLOCH, Enst. O princpio esperana. Trad.: Nlio Schneider. Rio de

59
Infinito, Levinas evoca a realidade da guerra. preciso

pontuar que por mais humanista que sejam a filosofia
blochiana e a filosofia levinasiana e deveramos dizer:
justamente por serem humanistas , elas no significam um
tratar a tudo e a todos com complacncia. A violncia e a
injustia infringida requerem resposta e reparo, e a resposta
pode vir a ser de modo violento (no sentido lato) na
medida em que a opresso no quiser cessar e no parar.
Isso porque atitudes, muitas at bem intencionadas60 de
pacificao, de compreenso, diplomticas, nada mais
fazem do que estender o tempo de sofrimento e permitir
que ele se efetive at a morte do outro61. A tolerncia com
a violncia dos violentos, como nos faz notar Bloch, uma
violncia a mais com os humilhados e ofendidos, pois ela
toma o sofrimento do sofredor como passvel de
suportabilidade, se pede ao que sofre que sustente o
insustentvel: a injustia. nessa ocasio, em que a
violncia se agrega pacincia dos bem-intencionados, que
ela passa a ser, alm de injusta, diablica62.
Das quais a sabedoria popular (e digamos, revolucionria) soube
discernir e encontrar o seu lugar ao dizer que: de boas intenes, o
inferno est cheio.
60
Nesse sentido, o ocidente que se alcunha cristo, que se identifica e

se comove com a figura de Jesus Cristo, na realidade sempre esteve
mais para Pilatos; lava as mos porque no quer ficar de mal com
ningum, mas assim permite que a maldade dos maus se concretize.
61
No livro de J, o diabo aquele que instaura a confuso, que tenta a

J a ofender a Deus, isto , em atribuir o seu sofrimento a um decreto
divino (uma justificao divina para a violncia) ou como consequncia
de seus pecados (teologia da retribuio). A pacincia de J nada tem a
ver com a resignao do sofredor, J no se resigna, muito pelo
contrrio, chama Deus para o debate e at mesmo o xinga; a sua
pacincia no em relao ao sofrimento, mas em relao tentao
em justificar o sofrimento divinamente ou em atribuir-lhe s faltas
cometidas. J compreendia que o sofrimento tico, quer dizer,
concerne ao mundo dos homens e mulheres: coisa nossa, sua e da
cada um.
62
2. Da significncia moral
Levinas de modo feliz notou que a escritura
blochiana tecida no entrecruzamento da tica e da
ontologia ao ponto de no se saber qual sustenta qual. Mas
nos parece que Bloch no aderiria to facilmente tese
levinasiana da tica como filosofia primeira. A ontologia
tem para ele esse lugar, o que significa que do ser que
brota o sentido, ainda que seja um ser que ainda-no-;
Bloch deslocou o ser para o futuro, levou este a srio,
porm permanece inteiramente fiel nesse ponto tradio
filosfica herdada dos gregos. Todavia a tica obriga. E ao
imprimir o discurso tico na sua escritura, no pde Bloch
impedir que as fagulhas da significncia tica fundamental
deixassem de brilhar, como ocorre aqui:
A cova destri a testemunha que se tornou curiosa
e percebeu muito pouco do resultado final ou at
da vitria dos eventos que se encontram em
andamento. [...] Algo desse tipo parece ter sido
completamente superado s onde, pela entrega da
prpria vida pela causa futura, eliminada de
antemo, intencional e conscientemente, a
experincia feita pelo sujeito da mesma, ou seja, em
primeira linha, no caso do mrtir. Entretanto, o que
essa pessoa extremamente moral nega para si
mesma no tira dos outros o direito de lamentar
por no se saber presente por ocasio da vitria,
por no se saber como sujeito no interrompido da
vitria.63
O mrtir a testemunha do futuro que no v

esse futuro realizado estranho entendimento esse do
63
testemunhar, testemunha-se, acredita-se, aquilo que se viu.

Contudo o mrtir no v o futuro que testemunha, ele, de
algum modo, o realiza no seu ato, na sua entrega. Como se
o futuro j estivesse aqui, mesmo que ainda-no chegado.
O martrio, o testemunhar at a prpria morte, to ilgico
e sem sentido para a lgica do ser, para o seu conatus, que
exige que se pense em termos como que contraditrios: um
j, mas ainda-no. O mrtir, a testemunha do futuro, nega a
si o que no nega aos outros, a possibilidade desse futuro, a
vitria. En griego martrion significa prueba,
testimonio. De ah que el martir (mrtus) sea el
testigo, el probado, el rehn que responsable por el
Otro rinde un testimonio por la vctima del sistema ante el
tribunal del mismo sistema.64. Nisso reside que essa pessoa
seja extremamente moral (allermoralischste Person), que seja de
uma moralidade extrema. Mas conforme aprendemos com
Ricardo Timm de Souza, a moralidade o tipo de coisa da
qual o extremo da coisa a coisa mesma. O extremo da
moralidade a prpria moralidade. No o caso, sendo
assim, que o mrtir seja moral demais, mas que as pessoas
no geral sejam morais de menos, que sejam medocres. A
maioria das pessoas muito covarde para o mal, muito
fraca para o bem65. como ser verdadeiro: contar meia
verdade j contar uma mentira inteira. Claro que ser
moral no significa, necessariamente, sair de casa na
inteno de dar a vida literalmente por a. Ningum sai
de casa para morrer. Porm, em cada ato tico, em cada
ao moral nossa no ressoa no seu fundo essa doao de
vida? Ao sujeito, por exemplo, que encontra uma
quantidade de dinheiro na rua e devolve pessoa que
DUSSEL, Enrique. De la fraternidade a la solidariedad: hacia una politica de
la
liberacin.
(nota
70)
pg.
20.
Disponvel
em:
http://www.enriquedussel.com. Acesso em 01 de julho de 2016.
64

65
dona do dinheiro, no nos admiramos com a sua

moralidade? Mas e se o sujeito levasse consigo o dinheiro,
que falta cometeria? Achado no roubado, no falta.
Talvez mesmo precisasse tanto do dinheiro quando o dono,
mas pense que tambm a pessoa dona da quantia necessite
dela tanto quanto ele, ainda que sendo, num caso, uma
quantia pouca. Diramos que ele extremamente moral?
Reconheceramos que poucas pessoas fariam o que ele fez,
que poucas pessoas sacrificariam a possibilidade de vida
que aquele dinheiro lhes traria, poucas pessoas
martirizariam essa possibilidade de vida: dariam a si o que
negariam s outras. O povo no entende o caso desse
sujeito como sendo de uma moralidade extrema, mas de
que ele foi simplesmente moral, se admiram porque a
mediocridade a regra. Resultamos da que do extremo
da moralidade, do martrio e do sacrifcio (da vida e das
possibilidades de vida) e diramos com Levinas: da
substituio que a moralidade retira a sua significncia
mesma. A moral o martrio. A tica a substituio.
V. Tua res agitur
Que recolhemos dessa filosofia com as leituras
que fizemos? Que o tempo tempo de manifestao do ser
em sua verdade, que sem esse tempo mesmo no h essa
manifestao nem mesmo verdade; que a vida uma vez
dada se transforma em imperativo de viver; que aqum e
mais fundamental do que a pulso sexual est a pulso de
esperana: esperana de que haja po nas mesas de todos e
todas; e de que ainda que reine entre os seres humanos o
medo temor de no saber o que ser de seu futuro com
um mundo to em desordem , se produz, ou surge, na
imanncia do mundo que amedronta algo melhor que esse
mundo e algo melhor que o ser que ele . Que o fato da
morte no tenha a ltima palavra, que a esperana possa
prevalecer sobre o medo s possvel caso haja algo mais

forte do que o medo e a morte: que haja amor. Se for certo
que at hoje no h um s documento da cultura que no
seja, ao mesmo tempo, um documento de barbrie66,
tambm certo que no h uma s obra de revoluo que,
ao mesmo tempo, no seja obra de amor. Que a
comiserao pela misria do outro leve ao empenho da
mudana e que esse empenho leve at a morte, morte sem
honras, sem medalhas, sem herosmos, sem hinos ou tiros
de salva, que leve morte indigna e humilhante de um
esquecimento cotidiano e quem sabe eterno morte sem
esperanas, contra toda esperana , porque a morte do
outro importa mais do que a minha. porque o amor ao
outro mais forte do que a morte67.
Referncias
ALBORNOZ, Suzana. tica e utopia: ensaios sobre Ernst Bloch.
Porto Alegre: Movimento; Santa Cruz do Sul: Ed. da
Unisc, 1985.
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da Histria, tese 7. In:
Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. Trad.: Srgio
Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994.
BLOCH, Enst. O princpio esperana v.1-3. Trad.: Nlio Schneider.
Rio de Janeiro: EdUERJ: Contraponto, 2006, 2006.
DUSSEL, Enrique. De la fraternidade a la solidariedad: hacia una
Cf. BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da Histria, tese 7. In:
Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. Trad.: Srgio Paulo Rouanet.
So Paulo: Brasiliense, 199, p. 225.
66
Cf. LEVINAS, Emmanuel. Leitura de Bloch (fim): em direo a uma

Lisboa: Edies 70, 2012. pg. 129.
67

politica
de
la
liberacin.
Disponvel
em:
http://www.enriquedussel.com. Acesso em 01 de julho de
2016.
DUSSEL, Enrique. O princpio esperana em Ernst Bloch. In:
tica da libertao na idade da globalizao e da excluso. Trad.:
Ephraim Ferreira Alves, Jaime A. Clasen, Lcia M. E.
Orth. Petrpolis: Editora Vozes, 2000.
LEVINAS, Emmanuel. El lugar y la utopia. In: Difcil Libertad.
Trad.: Manuel Mauer. Buenos Aires: Lilmod, 2008.
LEVINAS, Emmanuel. Sobre a morte no pensamento de Enst
Bloch. In: De Deus que vem ideia. Trad.: Pergentino
Stefano Pivatto (org.). Petrpolis: Editora Vozes, 2008.
LEVINAS, Emmanuel. Deus, a Morte e o Tempo. Trad.: Fernanda
Bernardo. Lisboa: Edies 70, 2012.
ROSENZWEIG, Franz. La estrella de la redencin. Trad.: Miguel
Garca-Bar. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2006.

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Utopias Concretas e suas Interfaces

Ricardo Timm de Souza

Direo editorial: Agemir Bavaresco

ESPERANA, AFETOS EXPECTANTES, UTOPIAS CONCRETAS E MOVIMENTO SOCIAL:

AS NOTAS SOLTAS DA UTOPIA:

VONTADE E NATUREZA EM ERNST

Cf.: GOODALL, Jane. In the Shadow of Man. Boston: Houghton

12 | ERNST BLOCH: UTOPIAS CONCRETAS E SUAS INTERFACES: VOL. 2

partir de seu prprio corpo, mas a partir de fora, algo

RICARDO TIMM DE SOUZA; UBIRATANE DE MORAIS RODRIGUES (ORGS.) | 13

14 | ERNST BLOCH: UTOPIAS CONCRETAS E SUAS INTERFACES: VOL. 2

relgio que d corda a si mesmo , a prpria mecnica,

RICARDO TIMM DE SOUZA; UBIRATANE DE MORAIS RODRIGUES (ORGS.) | 15

respectivamente, Bloch afirma que, enquanto a astrologia

16 | ERNST BLOCH: UTOPIAS CONCRETAS E SUAS INTERFACES: VOL. 2

serem soltos do crcere do status quo, pela reforma geral,

No obstante a alquimia no tenha encontrado

RICARDO TIMM DE SOUZA; UBIRATANE DE MORAIS RODRIGUES (ORGS.) | 17

Segundo Bloch, possvel identificar traos do

18 | ERNST BLOCH: UTOPIAS CONCRETAS E SUAS INTERFACES: VOL. 2

uma atividade terica. Para ele, no h dvidas de que a

RICARDO TIMM DE SOUZA; UBIRATANE DE MORAIS RODRIGUES (ORGS.) | 19

contato maior com o existente alm daquele toque feliz e

20 | ERNST BLOCH: UTOPIAS CONCRETAS E SUAS INTERFACES: VOL. 2

Ora, se saber poder, tambm o poder de

RICARDO TIMM DE SOUZA; UBIRATANE DE MORAIS RODRIGUES (ORGS.) | 21

em um processo de descendncia no qual as leis so

22 | ERNST BLOCH: UTOPIAS CONCRETAS E SUAS INTERFACES: VOL. 2

trabalho constrangimento, para Bloch, isso no ocorreu;

Na medida em que expandiu-se a mentalidade de

RICARDO TIMM DE SOUZA; UBIRATANE DE MORAIS RODRIGUES (ORGS.) | 23

ela, Bloch indica as possibilidades de outras atitudes

24 | ERNST BLOCH: UTOPIAS CONCRETAS E SUAS INTERFACES: VOL. 2

Horkheimer, em Dialtica do Esclarecimento3, aponta que a

O autor salienta, no entanto, que o aperfeioamento

RICARDO TIMM DE SOUZA; UBIRATANE DE MORAIS RODRIGUES (ORGS.) | 25

diz respeito tcnica, no se trata de um problema que

26 | ERNST BLOCH: UTOPIAS CONCRETAS E SUAS INTERFACES: VOL. 2

capitalismo do que tcnica propriamente dita, no se

RICARDO TIMM DE SOUZA; UBIRATANE DE MORAIS RODRIGUES (ORGS.) | 27

tcnicas que facilitaram o trabalho humano, na mesma

A no-plasticidade que a prtica no-euclidiana

28 | ERNST BLOCH: UTOPIAS CONCRETAS E SUAS INTERFACES: VOL. 2

em meio abstrao, dificultando e quase tornando

RICARDO TIMM DE SOUZA; UBIRATANE DE MORAIS RODRIGUES (ORGS.) | 29

autor, corresponde e escancara a condio da classe

30 | ERNST BLOCH: UTOPIAS CONCRETAS E SUAS INTERFACES: VOL. 2

que suficientes para preocupar-se com os caminhos da

RICARDO TIMM DE SOUZA; UBIRATANE DE MORAIS RODRIGUES (ORGS.) | 31

a relao do homem natureza, logo, do homem

32 | ERNST BLOCH: UTOPIAS CONCRETAS E SUAS INTERFACES: VOL. 2

aliana, o ; contudo, para o autor, trata-se de uma utopia

RICARDO TIMM DE SOUZA; UBIRATANE DE MORAIS RODRIGUES (ORGS.) | 33

regnum hominis em e com a natureza (PE, II, p. 220)4.

34 | ERNST BLOCH: UTOPIAS CONCRETAS E SUAS INTERFACES: VOL. 2

relao material burguesa (PE, II, p. 219), mas que as

RICARDO TIMM DE SOUZA; UBIRATANE DE MORAIS RODRIGUES (ORGS.) | 35

36 | ERNST BLOCH: UTOPIAS CONCRETAS E SUAS INTERFACES: VOL. 2

O autor chega a esboar uma investigao sobre

RICARDO TIMM DE SOUZA; UBIRATANE DE MORAIS RODRIGUES (ORGS.) | 37

no horizonte do futuro, e somente ao considerar este

38 | ERNST BLOCH: UTOPIAS CONCRETAS E SUAS INTERFACES: VOL. 2

para desenvolver-se omnilaterlmente acontece