PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA

DEL ECUADOR
SEDE-IBARRA
NOMBRE: Daniela Encalada Pozo
NIVEL: 4
ASIGANATURA: Antropologa Filosfica
FECHA: Ibarra, 01 de junio de 2016

Antropologa trascendental de la conciencia

SANTO TOMAS DE AQUINO.- Santo Tomas se basa en las ideas de
Aristteles, para crear un concepto sobre el hombre, pero lo adapta al
pensamiento cristiano dela Escolstica, ya que el crea que el mundo
sensible es un mundo creado por Dios y por ende el hombre tambin. Para
Santo Tomas, El hombre era una nica forma sustancial, es decir, una unin
de alma y cuerpo. Para l el alma era creada por Dios y el cuerpo serva al
alma como una materia para adquirir conocimiento por medio de los
sentidos, porque el Alma hace que el cuerpo sea cuerpo viviente y por tanto
el hombre puede razonar y sentir.
Marx ve al ser humano como un ser natural que vive en un circuito natural
de la vida humana y cuya vida depende de ser parte de este circuito
natural. Este circuito implica la relacin con los otros seres humanos y con la
naturaleza circundante en el contexto de la vida humana de todos los seres
humanos. Se trata de una relacin objetivamente constituida.
1.- Integridad espiritual, squica y somtica de la persona humana
La psicologa es la ciencia de los fenmenos psquicos, o sea de las
funciones cerebrales que reflejan la realidad objetiva.
Los fenmenos psquicos, sensaciones y percepciones y sentimientos,
deseos, necesidades e intereses y capacidades, cualidades volitivas y
rasgos de carcter, son muy familiares pero la concepcin cientfica y
verdadera de estos fenmenos constituye una gran importancia en los seres
humanos.
El hombre es un ser que participa de tres dimensiones. Ante todo la
somtica, orgnica, despus la psquica, mental (en el sentido estricto), y
finalmente la espiritual, pero no aadida como una dimensin en s, sino
que, sin ser ella la nica, es sin embargo la verdadera dimensin del ser
humano.

No podemos, en definitiva, conocer al hombre si se niega alguna de sus

dimensiones. Estaramos ante una proyeccin del mismo, no ante el hombre
en su totalidad. La imagen legada por Freud- de un hombre absolutamente
condicionado por su dimensin psico-fsica es desplazada en Frankl por la
riqueza y dignidad de la persona espiritual, nica, irrepetible.

Cada hombre que viene al mundo es algo absolutamente nuevo que llega a
la existencia, que se hace realidad. La existencia espiritual no es
trasmisible, no puede trasplantarse de padres a hijos. Los padres slo
pueden entregar el contenido gentico de los cromosomas que determinan
exclusivamente lo psicofsico, pero no a la persona espiritual. El hijo es un
nuevo ser que se llama yo a s mismo. Ha surgido un nuevo t, sin que por
eso sus padres se empobrezcan de espritu o pierdan el derecho de decirse
yo a s mismos (Frankl, 1991).

Este espritu, por naturaleza invisible, Qu es? Cmo lo descubrimos? No

todo lo invisible ha de ser puesto como irreal. Muchos fenmenos del alma,
como el amor a la verdad o la buena voluntad son tambin invisibles. Lo
que existe espiritualmente aparece como algo que se trasciende. Su ser
radica en la realizacin de s mismo y slo se vern sus actos pero no la
realidad que subyace. Es como la misma situacin del espectador de una
pelcula: slo ver el movimiento de los objetos filmados pero no el
movimiento o progreso de la imagen o de la pelcula.
La percepcin ontolgica.- Cuando percibimos que nuestra identidad es la
de la pura Consciencia; cuando los componentes materiales y psicolgicos
de la personalidad humana aparecen como simples percepciones pasajeras
que atraviesan la superficie de nuestra consciencia inmaculada; cuando
esto no es especulativamente aceptado, sino vivido al nivel intuitivo,
entonces resulta posible para la consciencia la contemplacin de las
inmensidades de su propia gloria. Para ello la consciencia no debe conservar
su atencin fija en el hombre. Debe, paralelamente a la inevitable
percepcin del hombre y del mundo material que este hombre percibe,
percibir la infinitud de su propia esencia. Es en esta percepcin donde se
sita la finalidad de toda metafsica.
LEY DE LA INMANENCIA
Cuando el Absoluto alcanza su ms alta forma en el alma humana, adquiere
auto-conciencia. Esto significa que el alma descubre la actividad del
principio divino, que es inmanente a ella constituyendo su naturaleza
esencial. Pero la percepcin de esta relacin con lo divino o, mejor, de esta
"interioridad" de lo divino -- es lo que llamamos la Revelacin misma
LEY DE LA TRASCENDENCIA

Se corresponde con la fuerza presente en la Naturaleza que empuja a cada

ser vivo a adaptarse a las circunstancias ambientales, evolucionando y
cambiando lo necesario para superar cualquier lmite o circunstancia
adversa. As, mediante la individualidad un ser vivo permanece, pero
mediante la trascendencia es capaz de cambiar, adaptarse y evolucionar; es
decir, dejar de ser lo que era para convertirse en otra cosa.
La Ley de Trascendencia aporta:
Necesidad y capacidad de amar, de ternura y fraternidad
LEY DE LA PERFECTIBILIDAD
Por lo cual tendemos a lo ms perfecto, a que nuestra inmanencia y
transcendencia no sean
de cualquier modo, sino como sentido de
perfeccin.
La ley de la perfectibilidad hace, la sntesis de la inmanencia y de la
transcendencia: podemos entrar en nosotros mismos y salir de nosotros
mismos no de cualquier manera, sino sensu perfectionis, como hemos
afirmado. Todo ser humano sabe distinguir, conscientemente, lo que es ms
perfecto de lo que es menos perfecto. La confusin, o la perdida de
sensibilidad o de consciencia de lo ms perfecto, son ajenas a dicha ley que
poseemos, constitutivamente, todos los seres humanos.