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La enseanza de la filosofa impone siempre retos particulares a estudiantes y docentes. Para muchos de los alumnos,
algunos de los principales cuestionamientos se expresan en relacin con el inters, la utilidad y la pertinencia de la materia. Por qu la ensean? Para qu sirve? En qu me ayuda? Por qu estudiarla si nadie piensa ni se expresa como
dicen que lo hacen los filsofos?
Los profesores, entonces, afrontamos el desafo tratando de mostrar que la filosofa permite aclarar y dirigir los
pensamientos, que nos ayuda a comprender al mundo y a nosotros mismos, que nos permitir aproximarnos a diversos
problemas de manera crtica. Pero a veces pasamos por alto el hecho de que el joven de bachillerato que se acerca por
primera vez a la filosofa puede necesitar una motivacin ms. Pues an podra preguntarnos: de qu sirve pensar correctamente?, acaso no conozco las cosas mediante otras disciplinas?, criticar no es lo ms fcil del mundo?
Con este libro queremos dar un pequeo giro con el fin de apoyar a profesores y alumnos, tanto a proponer un
mejor encuentro con la filosofa, como a desarrollar una mejor relacin con ella. La estrategia consiste en no responder
inmediatamente a las preguntas de utilidad o relevancia de la filosofa, sino contar por qu los seres humanos, se llamen
a s mismos o no filsofos, hacen actividades propias de esta disciplina, como tener curiosidad, dudar, cuestionar o proponer ideas nuevas respecto a un tema ya conocido.
Partiendo del reconocimiento de que todos tenemos algo de filsofos, aunque no nos dediquemos a la filosofa,
podremos ayudar a los estudiantes a desarrollar conclusiones propias, que respondan a todos sus cuestionamientos. Por
ello, no nos limitaremos a presentar a los filsofos ms importantes de la historia y sus pensamientos, sino que guiaremos al alumno por los problemas filosficos ms relevantes, de tal forma que identifique las preguntas que incluso
l mismo se ha hecho. El libro, perteneciente a la serie PIADA (Programa Integral de Alto Desempeo Acadmico) est
estructurado en cuatro unidades.
La primera unidad es una Introduccin a la filosofa, que tiene como principal objetivo aclarar conceptos, presentar
los objetos y mtodos de estudio, y exponer de manera concisa el objetivo de las distintas ramas de la filosofa.
En la segunda unidad se analizan los planteamientos filosficos acerca de la naturaleza, lo cual implica enfrentar a los
alumnos con nociones como las de realidad, esencia o ser, pero no sin mostrar cmo dichos conceptos pueden irrumpir
en nuestras reflexiones cotidianas; la estructura de esta unidad no se aparta de la anterior, ni es una revisin aislada del
tema sino integral.
La tercera unidad se refiere a los planteamientos filosficos acerca de la sociedad. En ella se presentan algunos de los
enfoques ms prcticos de la filosofa, como la constitucin de proyectos sociales y el anlisis de las distintas formas de
sociedad: sus estructuras, ideas, estratos. As, el estudiante descubrir cuntas posibilidades de sociedades existen, los
cual es un conocimiento necesario para comprender, participar y transformar su entorno inmediato.
La cuarta unidad trata los planteamientos filosficos acerca del ser humano. Aqu, y sin dejar de lado los referentes
sociales que existen, partimos de problemas concretos, y fcilmente identificables por los alumnos pues pertenecen al
contexto individual, como el amor, la esperanza, el miedo o el sentido de la vida, para llegar a las conclusiones que
algunos filsofos han elaborado al respecto. De esta manera, los alumnos encontrarn que la filosofa no es ajena a sus
principales dudas e inquietudes.
Para contribuir tanto al estudio y aprendizaje de los alumnos, como a las didcticas de enseanza aplicadas por los
profesores, hemos desarrollado varias secciones que presentan sugerencias, aclaraciones y extensiones de los temas,
las cuales estn presentes en las cuatro unidades y estn pensadas para fomentar el trabajo por competencias. Estas
secciones son: Retroalimentacin, Glosario, TIC, Todo un personaje y Curioseando; adems de contar con una gua para
el mejor desempeo de las actividades segn la modalidad, Valores y actitudes.
Por ltimo, al final de cada unidad se encuentra la seccin Que aprend, que le servir al maestro como una gua para
evaluar los conocimientos adquiridos por los alumnos, as como identificar los contenidos que sea necesario reforzar.
Esperemos que este material apoye a estudiantes y maestros en el proceso de enseanza y aprendizaje de esta asignatura. Pero sobre todo, que despierte o reviva en cada uno de ellos el gusto, el inters y la pasin por la filosofa.
Las autoras
ndice
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Estructura del libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
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44
Tales de Mileto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anaximandro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anaxmenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Herclito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Parmnides . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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2.2 La realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
2.2.1 Realidad espacio-temporal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Tomas de Aquino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
2.2.2 La sustancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Descartes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
2.2.3 El espacio y el tiempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Emmanuel Kant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
2.3 Cosmologa en Mesoamrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Imagen del Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Fundamentacin del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
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101
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120
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152
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156
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159
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165
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172
172
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Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Mapa de competencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Retroalimentacin
Iniciando la reflexin
Esta actividad permitir al profesor (a) saber los antecedentes acadmicos de los
alumnos, y le servir para ubicarlos en los
temas de cada unidad; es una invitacin
a pensar. No tendr calicacin alguna.
Se encuentra al inicio de cada unidad.
Quehacer
En esta seccin se enuncian las actividades con el propsito de consolidar las ideas fundamentales de los temas analizados; las modalidades en las que podrn realizarse son: individual, por parejas, en
equipo y plenaria (todo el grupo).
Todo un personaje
En esta seccin se presenta una
breve semblanza de la vida de
los personajes ms relevantes
de cada apartado de la unidad.
El propsito es que el alumno se
apropie del momento histrico
en que se desarrolla el tema, as
como de los personajes, el lugar
geogrfico y la poca en que se
produce.
Glosario
TIC
Curioseando
En esta seccin se
presentan datos adicionales o curiosos referentes a determinado
tema o personaje. El
propsito es despertar
el inters en los alumnos para que investiguen sobre determinadas particularidades.
Qu aprend
Esta seccin se encuentra al final de cada
unidad. Est diseada con preguntas de opcin mltiple como forma de evaluar, aunque
sugerimos que no sea la nica, ya que esta
prueba no es suficiente para valorar el aprendizaje de los alumnos. El profesor (a) podr
decidir de qu manera evaluar a cada grupo;
esta prueba puede tomarse slo como una
propuesta o gua.
Propsito
El estudiante argumentar el concepto e importancia de
la filosofa a partir de la investigacin de las diferentes
posturas que la definen, as como la revisin de sus
disciplinas y la relacin de stas con diversas reas de la
cultura, destacando a la filosofa en su funcin reflexiva
sobre aspectos cotidianos, en un ambiente de respeto,
dilogo y reconocimiento de la diversidad.
Unidad
Introduccin
a la filosofa
Iniciando la reflexin
Contesta las siguientes preguntas.
1. Qu idea tienes de la filosofa?
Para qu?
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FILOSOFA
Pues bien, si alguna vez te inquietaste por cualquiera de estas dudas, si ahora mismo
te identificas con alguna de ellas o puedes pensar en otras, entonces, y aun sin que te des
cuenta, ya tienes una primera idea de lo que es la filosofa. Porque la duda y el deseo de
comprender son dos de sus caractersticas esenciales.
La experiencia filosfica consiste en tratar de comprender cuestiones fundamentales
para nuestra vida, como distinguir entre el bien y el mal, explicar los aspectos ms elementales del mundo y la naturaleza, as como el origen y el sentido de los mismos. Veamos
ahora cmo es que tales interrogantes pueden constituir una forma de conocimiento;
cmo es que de la duda filosfica se llega a un saber de la misma ndole. Para entenderlo
mejor, revisemos algunas definiciones de filosofa presentadas por los propios filsofos.
Glosario
Tal vez hasta ahora no has ledo un libro de filosofa, pero s has tenido experiencias
que te han aproximado al filosofar aunque no te dieras cuenta y que ahora te ayudarn a
entender en qu consiste. A lo largo de nuestras vidas y conforme se desarrollan nuestros
conocimientos y experiencias, formulamos cuestiones como stas: por qu nacimos?,
quin hizo el mundo?, por qu algunas cosas no son lo que parecen ser?, qu significa
ser bueno?, existe Dios? Detrs de esas y otras preguntas similares se encuentra un solo
deseo, el de comprender cmo son las cosas y cmo somos nosotros mismos.
Esencial: lo que caracteriza o define a un ser
u objeto. Por ejemplo,
el pensamiento es una
cualidad esencial del
ser humano.
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Qu es filosofa?
La filosofa es un saber racional pero, qu significa eso? Platn distingue entre dos tipos
de conocimientos. Por una parte estn los que derivan de nuestras experiencias y de lo que
otras personas nos informan mediante sus opiniones. Por otra parte estn los conocimientos que la reflexin y el pensamiento nos permiten deducir; que no derivan de afirmaciones
ajenas o de la informacin que nos entregan los sentidos, sino de conclusiones a las que
podemos llegar pensando por cuenta propia.
En Platn:
Pues quines son entonces pregunt los
que llamas filsofos verdaderos?
Los que gustan de contemplar la verdad respond.
Platn. La Repblica, p. 191
En Aristteles:
[la filosofa] es una
ciencia que se ocupa de
ciertas causas y de ciertos
principios.
Aristteles. Metafsica,
p. 14.
Al primer tipo de conocimientos Platn lo llama dxa y al segundo epistme. Consideremos un ejemplo para cada uno de ellos. El creer que el mundo fue creado por Dios
porque as lo piensan la mayora de las personas en la comunidad a la que pertenezco y porque eso me ensearon desde pequeo es un ejemplo de dxa; se trata de una opinin que
se fundamenta slo en el hecho de que muchos la aceptan. Pero el saber que dos ms dos es
igual a cuatro ya no es un tipo de dxa, pues aunque tal vez fue un maestro quien nos
ense por primera vez esta proposicin matemtica, nosotros podemos comprobarla con
ayuda de nuestro razonamiento. El conocimiento matemtico es un ejemplo de episteme;
no lo justifica la opinin de alguien, sino el propio pensamiento.
La epistme, adems, es un saber universal, es decir que resulta vlido para cualquier
intelecto humano. Los ejemplos te ayudarn a comprenderlo. No todas las personas tienen
la opinin de que Dios existe, as que esta dxa no puede ser universal; no es necesario
que cualquier individuo con capacidad racional la acepte. Pero la afirmacin dos ms dos
son cuatro s puede ser comprobada y aceptada por cualquier ser racional y para ello
no necesita compartir creencias, contextos o antecedentes con otros seres humanos, tan
slo necesita pensar.
La epistme es un saber universal fundamentado en la razn. No slo abarca los conocimientos matemticos, sino tambin las respuestas que se dan a las preguntas acerca
del origen del mundo, el sentido de la vida humana o la existencia de lo divino. La filosofa
busca que esas respuestas no se basen en opiniones, prejuicios o creencias que no se piensen ni cuestionen, sino que se apoyen completamente en la razn.
Aristteles consideraba que todo lo existente estaba sometido a cuatro tipos de causas.
En primer lugar estaban las causas materiales que determinaban de qu estaba hecha
una cosa. En segundo lugar estaban las causas formales, que definan cmo era esa cosa.
Luego estaban las causas finales, que determinaban por qu y para qu se haban hecho
cada cosa. Y por ltimo estn las causas eficientes, que se refieren al origen de una cosa:
qu la hizo.
La filosofa estudia estas cuatro causalidades para llegar a saber cul es el origen de
las cosas, qu sentido o finalidad tienen y por qu son como son. Sin embargo, esto no
quiere decir que la filsofia pretenda averiguar cmo es cada cosa en particular. No trata
de saber cmo son este lpiz, esta mesa o este libro. A la filosofa, en cambio, le concierne
saber cules son las caractersticas que comparten todos los seres, sean mesas, rboles
o seres humano, y saber tambin cul es la finalidad de todo lo que existente. Por ello
Aristteles llama a la filosofa ciencia soberana; porque tiene la finalidad de conocer el
por qu de cada cosa y cul es el bien de cada ser.
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FILOSOFA
A continuacin te presentamos un listado de definiciones formuladas por varios
filsofos.
Filsofo
Periodo
Concepto
545-528 a.C.
Pitgoras
582-457 a.C.
Scrates
470-400 a.C.
Platn
427-347 a.C.
Aristteles
384-322 a.C.
Cicern
106-43 a.C.
Sneca
4 a.C.-64 d.C.
354-430
Toms de Aquino
1225-1274
Ren Descartes
1596-1650
Emmanuel Kant
1724-1804
Hegel
1770-1831
Karl Marx
1818-1883
Miguel de Unamuno
1864-1936
PRESOCRTICOS
Tales de Mileto, Anaxmenes,
Pitgoras de Samos
San Agustn
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Quehacer
Propsito: Analizar crticamente los factores que influyen en la toma de decisiones.
Formula una conclusin acerca de qu es la losofa. Para ello, apyate en dos
de las definiciones anteriores; elige aquellas que te parezcan ms completas o
adecuadas.
Escribe las deniciones y explcalas con tus propias palabras. Posteriormente,
redacta tu definicin de filosofa.
1. Definicin:
Explicacin:
2. Definicin:
Explicacin:
3. Mi definicin de filosofa:
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FILOSOFA
Retroalimentacin
La siguiente lectura te permitir identificar algunas de las caractersticas de la filosofa.
Lee con atencin el texto, subraya lo que consideres importante y elabora notas
en tu cuaderno, esto te permitir encontrar las ideas principales. Subraya las
palabras o frases que no comprendas o que te generen dudas.
Concepto csmico de filosofa
Mientras esta meta no haya sido alcanzada, no es posible aprender filosofa, pues
dnde est, quin la posee y en qu podemos reconocerla? Solo se puede aprender a filosofar, es decir, a ejercitar el talento de la razn siguiendo sus principios
generales en ciertos ensayos existentes [].
El concepto de filosofa solo constituye un concepto de escuela, a saber, el de un
sistema de conocimientos que slo buscan como ciencia, sin otro objetivo que la
unidad sistemtica de ese saber y, consiguientemente, que la perfeccin lgica de conocimiento. Pero hay tambin un concepto csmico (conceptus cosmicus) de la
filosofa que siempre ha servido de fundamento a esta denominacin, especialmente cuando se lo personific, por as decirlo, y se lo represent como arquetipo
en el ideal del filsofo. Desde este punto de vista, la filosofa es la ciencia de la
relacin de todos los conocimientos con los fines esenciales de la razn humana, y
el filsofo es un legislador de esa misma razn, no un artfice de ella.
Glosario
La filosofa es la mera idea de una ciencia posible que no est dada en concepto
en ningn lugar, pero a la que se trata de aproximarse por diversos caminos hasta
descubrir el sendero nico [].
Sistemtica: que
procede por principios,
y con rigidez en su tenor
de vida o en sus escritos,
opiniones, etctera.
Csmico: de Cosmos:
mundo, conjunto de
todo lo existente.
Arquetipo: tipo
supremo, prototipo ideal
de las cosas o de las
acciones.
Artfice: autor, el que
crea o inventa algo.
Emmanuel Kant.
Crtica de la razn pura.
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Quehacer
En equipos de cinco integrantes, compartan las notas que escribieron.
Contesten las siguientes preguntas y expongan tanto sus notas como las
respuestas en plenaria.
1. Segn Kant, qu es filosofa?
4. Qu otras caractersticas consideras que debera tener un saber como el que este
filsofo propone?
5. Qu podra ser lo que nos motiva a preguntar y a buscar la razn de ser de las cosas?
Asombro
La filosofa nace cuando el mudo despierta nuestro asombro y se nos presenta como enigmtico. Tal vez hoy, con todo lo que ya sabes acerca del Universo, el mundo y la naturaleza,
te sea difcil ver a la realidad como un misterio. Pero los hombres que vivieron en tiempos
antiguos, cuando todava no se desarrollaban los conocimientos y explicaciones que hoy
tenemos, cmo crees que reaccionaron cuando vieron por primera vez un rayo o cuando
contemplaron por primera vez la muerte de alguno de los suyos? Seguramente esos aspectos del mundo y de la vida los asombraron y les infundieron temor e incertidumbre. Esto lo
podemos observar tambin en la actitud de los nios; en cmo se asombran ante fenmenos
como el color del cielo, la lluvia o el vuelo de los pjaros y ante todo preguntan por qu.
La filosofa parte de una actitud de asombro similar. El filsofo reconoce que, aun
cuando tenga ms conocimientos y experiencias que el nio o el hombre de la prehistoria,
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FILOSOFA
el mundo siempre tendr nuevas interrogantes; siempre se puede aprender algo nuevo,
conocer nuevas formas de pensar, rectificar o ampliar lo que ya conoca, y hacer nuevas
preguntas. Esta continua posibilidad de saber ms y al mismo tiempo de encontrar ms
interrogantes es lo que nos asombra y motiva a filosofar, es decir, a buscar las causas y
razones que hay detrs de lo que no comprendemos. En palabras de Manuel Garca Morente, el asombro implica:
[] percibir y sentir por donde quiera, en el mundo de la realidad sensible, como en
el mundo de los objetos ideales; problemas, misterios; admirarse de todo, sentir lo
profundamente arcano y misterioso de todo eso; plantarse frente al universo y el propio ser humano con un sentimiento de estupefaccin, de admiracin, de curiosidad
insaciable como el nio que no entiende nada y para quien todo es problema.
Glosario
Estagirita: natural u
originario de Estagira, antigua ciudad
griega.
Glosario
Curioseando
La palabra asombro viene del griego thaumasa, que quiere decir extraeza, sorpresa y admiracin ante lo que no se puede entender o explicar y que nos impulsa a
conocer.
Duda
La duda filosfica se define a partir del concepto griego enoj, que significa contener
y canalizar; lo que en filosofa se define mediante este trmino es el acto de organizar y
clasificar nuestras percepciones, creencias y conocimientos para cuestionarlos y ponerlos a
prueba. Teniendo una actitud desinteresada ante lo que queremos conocer, deshabitando
nuestra mente de todo aquello que es engaoso y que empae nuestro entendimiento de
las cosas. La duda filosfica revela que ningn objeto puede ser totalmente conocido, que
hay que aprender a observar y estar atentos, ya que en cualquier momento los prejuicios
pueden nublar nuestro entendimiento.
La duda va de la mano con el asombro, porque al cuestionar por qu tenemos ciertas
creencias, opiniones e ideas, podemos descubrir que no tenemos argumentos claros a
favor de algunas de ellas y entonces nos sorprende que hasta ese momento pudiramos
creer en algo para lo que ni siquiera tenamos explicaciones. Este asombro nos lleva a formular nuevas preguntas: qu debo creer entonces?, cmo asegurar la verdad de lo que
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Curioseando
La reflexin no es slo certidumbre, es tambin duda. Ms bien procede dudando,
superando dificultades, profundizando problemas. La reflexin es crtica [] Recogerse en experimentar Las dimensiones de nuestra existencia.
M.F. Sciacca
Reexin
La palabra reflexin viene del latn reflectio, que quiere decir encorvarse o doblarse sobre
s mismo. Trasladando esto al terreno intelectual, reflexionar significa pensar o considerar
el propio pensamiento. Pero, cmo se hace esto? Demos un ejemplo. Se puede pensar
en la muerte a causa de la prdida de un ser querido o por haber ledo la noticia de un accidente o una guerra en la que muchas personas perdieron la vida. Entonces consideramos,
cuestionamos y analizamos esa situacin; averiguamos qu la caus y nos preguntamos
qu efectos podr tener. Pensamos directamente acerca de los acontecimientos.
Pero el pensamiento tambin puede considerar esas ideas que estamos teniendo acerca de un hecho concreto, es decir que ya no pensamos en lo que sucedi, sino en lo que
tal acontecimiento nos hizo pensar. Entonces ya no nos preguntamos por qu muri esa
persona en esa determinada situacin, sino en qu es la muerte, cul es su significado y
qu representa para la vida humana. Esta vuelta del pensamiento sobre s mismo da lugar
a ideas ms complejas y generales: la reflexin.
La reflexin filosfica es el recorrido del hombre sobre su propio pensamiento, el cual
le permite darse cuenta de lo que va conociendo y de lo que le falta por conocer; es concentrar su atencin en s mismo y en su quehacer, que es conocer el mundo y conocerse
mejor a s mismo.
Pregunta
La pregunta es la forma en que se expresa la duda filosfica. Despus de asombrarse del
mundo y de s mismo, de reconocer que se ignora y de considerar otros conocimientos
y creencias previos, y descubrir que pueden no ser verdaderos, el filsofo necesita de un
punto de partida que le permita concretar las dudas y comenzar a investigar. Ese punto de
partida es la pregunta, que al mismo tiempo refleja las causas del asombro y la incertidumbre y expresa puntualmente lo que se quiere conocer.
La filosofa nace de la inquietud del hombre por explicar el mundo, cuando los seres
humanos empiezan a preguntarse por el fundamento de todas las cosas. La pregunta
en filosofa es de suma importancia porque el filsofo sigue interrogando, profundizando en
su reflexin.
El pensador, de Auguste
Rodin fue creada originalmente
para representar un pasaje de
la Divina comedia; representa
al hombre en el acto que lo
distingue de todos los dems
seres: el pensar.
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Las primeras preguntas filosficas fueron formuladas por los presocrticos y se referan
al origen del cosmos y a la naturaleza de las cosas o la physis, es decir, lo que hace que el
mundo y lo que hay en l exista y sea de determinada forma. Con Scrates se plantean las
primeras preguntas morales: lo que el ser humano debe hacer. Despus se formulan muchas preguntas ms, de acuerdo al momento histrico. En su Crtica de la razn pura,
Emmanuel Kant distingui cuatro preguntas filosficas que, si bien se han planteado de
formas diferentes a lo largo de la historia, han caracterizado a la filosofa desde los presocrticos hasta nuestros das.
La primera de esas preguntas es qu puedo conocer? y tiene que ver con la forma en
que adquirimos conocimientos y cmo los justificamos; la segunda es qu debo hacer?
y remite a la conducta prctica del hombre; la tercera, qu debo esperar?, interroga
las posibilidades del ser humano y aquello que puede llegar a ser y, la cuarta, qu es el
hombre?, pregunta por la esencia de lo humano, que es distinta a la de todos los dems
seres.
Cuando el hombre se elige a s mismo como objeto de su filosofar, ya no pregunta
por el origen de la totalidad del mundo, la pregunta se concentra en su propio ser, en
su interior; la bsqueda es lanzada al fondo de s y de los otros, porque la respuesta no
se encuentra fuera de l sino en el interior, porque desde el fondo de s, al hombre se le
hace nacer.
Glosario
FILOSOFA
Curioseando
Platn nos dice que Eros, el amor, es el mensajero entre los dioses y los hombres. El da que Eros fue enjendrado por Poros, la abundancia, y Penia, la necesidad,
naci Afrodita, diosa de la belleza. Por eso el amor
busca o se hace acompaar de lo bello.
TIC
En el dilogo de Platn, El banquete, puedes encontrar la idea que este filsofo tena
del amor (eros). En esta direccin electrnica puedes leer la obra completa: http://
www.filosofia.org/cla/pla/azc05297.htm
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Visin totalizadora
La filosofa es aspiracin a la totalidad, pues trata de encontrar el por qu de la realidad
aunque no llegue a la plena posesin de aquello por lo que se pregunta. El saber filosfico
no se contenta con aquellas expresiones que no aspiren a lo universal, pues lo que intenta
encontrar es una explicacin verdadera y racional para el mundo en el cual vivimos, para
nuestra naturaleza y los propios actos.
La filosofa es la perspectiva general del mundo porque integra los diferentes aspectos de
la realidad, por ello cuestiona y trata de averiguar el origen de todo cuanto existe; cmo es el
hombre y qu lugar tiene ste en el mundo. La filosofa es una actividad del hombre consigo
mismo, es un compromiso por saber de s y de los dems. La visin totalizadora de la filosofa
no cancela otras formas de conocimiento, al contrario, dialoga con ellas, las completa.
Formas de expresin
Glosario
Si el saber filosfico tiene caractersticas propias que lo distinguen de otros, es natural que
tambin d a conocer sus conclusiones con formas de expresin particulares, que la distingan de otro tipo de discursos. Reconocer tales formas de expresin es importante, para distinguir a la filosofa de otras ciencias y artes que tratan problemas similares, y entender cmo
es que la filosofa se manifiesta en nuestras vidas, con la posibilidad de transformarlas.
Falacia: argumento
que aparenta tener una
construccin lgica, pero
en donde la conclusin
no se puede derivar de
las premisas.
Otra de las caractersticas de la filosofa es la racionalidad. sta tiene que estar presente en todo discurso filosfico para poder transmitir la verdad objetiva y universal.
Otros discursos, como el potico y el religioso tambin pueden tratar o aludir a temas
filosficos, como la existencia de Dios, el bien y el mal, o el sentido de la vida humana. A
la poesa no le interesa argumentar racionalmente, expresa sentimientos, percepciones,
ideas e incluso puede aproximarnos al pensar filosfico, ya que en muchas ocasiones se inspira en l, pero no es filosofa, porque no tiene que dar razn de lo que expresa. Los
textos teolgicos y religiosos tampoco cumplen totalmente con la exigencia de racionalidad, pues aunque algunos brinden argumentos, todos parten del principio de que existe
la divinidad y para la filosofa esto es una falacia, pues la existencia de Dios es algo que
tambin se debera cuestionar y, de ser posible, argumentar.
La argumentacin es otra caracterstica de la expresin filosfica. El discurso filosfico
siempre da razones de lo que afirma y no concluye algo que no se haya sometido a prueba. En todo caso, prefiere reconocer que no ha podido llegar a un conocimiento total,
antes de sostener algo de lo que no est seguro.
Sin embargo, lo anterior no quiere decir que la filosofa no proponga ni tome posturas. Lo hace, pero con la reserva de que sus planteamientos siempre son susceptibles de
correcciones y mejoras. Tambin debemos aclarar que si bien la poesa no es propiamente
filosfica, la filosofa s puede expresarse poticamente. Parmnides y Platn escribieron
poemas y dilogos para dar a conocer su filosofa; Nietzsche emplea diversas metforas
para que su pensamiento se comprenda mejor. Pero las condiciones de racionalidad y argumentacin lgica estn presentes en los escritos de tres filsofos.
La filosofa tambin puede expresarse ms all del discurso. A lo largo de la historia han
existido movimientos ideolgicos, sociales y artsticos inspirados en ideas filosficas. Pelculas, novelas, dramas y obras plsticas se han desarrollado a partir de dudas y problemas
filosficos, como el de la distincin entre realidad y apariencia.
Gracias a estas expresiones, que no son filosofa en s mismas, pero que s transmiten elementos del pensamiento filosfico, podemos sentir la motivacin de cuestionar, pensar por
cuenta propia, reflexionar e identificar problemas que podamos mejorar. De esta forma nos
aproximamos a la filosofa, pues ella nos descubre la irracionalidad, los prejuicios y las contradicciones presentes en lo que antes pensbamos o hacamos y nos invita a superarlos.
20
FILOSOFA
Todo un personaje
Parmnides
Filsofo de la poca presocrtica. Naci en la ciudad de Elea,
una colonia griega ubicada al sur de lo que hoy es Italia. El
nico texto de su autora que se ha recuperado es un poema
en el que expresa el problema filosfico del conocimiento y
propone una solucin. Parmnides se pregunta cmo podemos alcanzar el conocimiento verdadero, si por medio de lo
que perciben los sentidos o mediante de la razn. Su conclusin es que las percepciones de los sentidos pueden ser
confusas y engaosas, mientras que la razn tiene la claridad
suficiente para ayudarnos a descubrir la verdad.
Curioseando
Los argumentos de pelculas como Matrix (Andy y Larry Wachowski, EUA, 2009), Ojos
bien abiertos (Alejandro Amenbar, Espaa, 1997) y El piso 13 (Josef Rusnak, EUA, 1999)
parten de problemas filosficos, como qu es la realidad?, cmo distinguir entre lo real
y lo aparente?, o es verdad todo lo que percibo? Si tienes oportunidad de ver alguna de
ellas, trata de identificar cmo se manifiestan estas cuestiones as como algunas caractersticas de la filosofa, tanto en la trama como en las acciones de los personajes.
Quehacer
Propsito: Estructurar ideas y argumentos de manera clara, coherente y sinttica.
Ya has tenido contacto con un texto filosfico que te permiti aproximarte a la forma
de expresin tradicional de esta disciplina. Ahora, por medio de este poema descubrirs cmo la filosofa puede manifestarse en otros mbitos, como el arte.
Lee con atencin el siguiente poema de Jorge Luis Borges.
VALORES Y ACTITUDES
Cuando leas, admires o
escuches una obra de arte,
mantn una actitud de
dilogo hacia ella. Una obra
de arte puede decirte algo
porque expresa las emociones,
sentimientos, dudas y
pensamientos de quien la cre.
Glosario
21
3. Consideras que preguntarse por lo que pudo ser, pero no lleg a realizarse es
una actitud caracterstica del ser humano? Por qu?
Curioseando
Mediante la expresin la tarde de la cicuta, Borges alude a la muerte de Scrates.
El filsofo fue acusado de promover la impiedad hacia los dioses y corromper a los
jvenes, si bien lo que haca realmente era invitarlos a pensar por cuenta propia. Fue
injustamente condenado a muerte y obligado a beber la cicuta.
Todo un personaje
Jorge Luis Borges
Escritor y poeta. Naci en Buenos Aires, Argentina,
en 1899. Sus narraciones y ensayos se nutren de
complejas simbologas y de una poderosa erudicin,
producto de su conocimiento de las diversas literaturas europeas, en especial la anglosajona. Muri en
Ginebra, Suiza, en 1986.
22
FILOSOFA
Desde el surgimiento de la filosofa, el hombre comienza a ser otro, no slo se asombra y se interesa por comprender al mundo y a s mismo, si no que le da sentido a lo que
entiende, lo interpreta y renueva. La filosofa no slo es un saber abstracto, sino tambin
un saber vital que influye en la existencia humana. La filosofa es un modo de vida, porque
se pone al servicio de ella, el saber filosfico se convierte en el cimiento del actuar, generando as una nueva forma de ser y hacer, la filosofa es, entonces no slo una teora sino
tambin un hacer.
La filosofa causa extraeza, no es entendida, es ignorada, incluso se cree que podemos prescindir de ella, pero lo que nos admira y a veces preocupa es lo que nos viene a
descubrir: la diversidad del mundo y todas nuestras posibilidades. Este reconocimiento nos
angustia, nos hace dudar de todo lo que antes dbamos por cierto, pero tambin nos presenta la oportunidad de cambiar, de encontrar nuevas formas de actuar y de pensar los problemas que nos inquietan de otra manera.
Glosario
Cualquier camino que tomemos para explicar nuestro mundo y el lugar que tenemos en
l, no puede, si realmente somos crticos, separarse de la reflexin filosfica. Todos los
caminos conducen a ella y esto es por su carcter de universalidad. O si lo vemos desde el
punto de vista opuesto, la reflexin filosfica permea nuestra vida, la vida cotidiana.
Abstracto: referente a
las caractersticas elementales de una cosa,
pero no a los detalles
particulares de la misma.
Por ejemplo, el arte
abstracto no representa
objetos o seres concretos, sino elementos
generales de la realidad,
como formas, colores,
proporciones, estructuras, etctera.
Antagnicos: que son
opuestos.
Quehacer
Propsito: Identificar ideas clave en un texto o discurso oral e inferir conclusiones a
partir de ellas. El siguiente texto te dar una perspectiva de la relacin entre filosofa
y vida cotidiana.
Subraya las ideas que consideres ms importantes y elabora notas al margen
que te ayuden a comprender lo que vas leyendo.
Modos de hacer y usar la filosofa
Qu es el filsofo o la filosofa para el hombre comn y corriente de nuestra sociedad,
una sociedad dividida en clases antagnicas de explotadores y explotados, poseedores y desposedos? Una sociedad como la nuestra que, en sus rasgos fundamentales,
por lo que toca a su estructura econmica y su carcter de clase, es la sociedad burguesa moderna. Qu es lo que domina en las relaciones entre los hombres en esta
sociedad? No es necesario ser como lo fueron en el siglo pasado los socialistas
utpicos y ms tarde, Marx y Engels crticos radicales y adversarios de ella, para
comprender el tipo de hombre que predomina en ella, as como al carcter de las
relaciones humanas. Ya antes de Marx pensadores burgueses como Adam Smith en
la economa, as como Hobbes y Hegel en la filosofa poltica, nada sospechosos de
aspirar a un cambio revolucionario de la sociedad burguesa reconocieron con una
franqueza que raya en cinismo el verdadero carcter de esa sociedad y de las relaciones entre los hombres en ella. Para ellos, la sociedad es un campo de batalla, en la
que el hombre es lobo del hombre, como afirmaba Hobbes, o en la que se libra una
guerra de todos contra todos, como decan Adam Smith y Hegel.
En esta sociedad, el individuo slo se afirma haciendo prevalecer sus intereses personales sobre los de los dems. Hay un divorcio entre el individuo y la comunidad. Lo
que mueve a los individuos en sus actos es el egosmo. Y, por lo tanto, lo que vale
en su comportamiento es su capacidad de hacer prevalecer su inters particular. Un
hombre es prctico en la medida en que ejercita con xito esa capacidad. La prctica
se concibe, pues, en un sentido estrecho, srdido, egosta.
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24
FILOSOFA
O la hallamos tambin cuando los empresarios dicen: la filosofa de nuestra empresa es sta. En este caso se trata de fijar el lineamiento general de sus actividades o
sus planes de accin. Se toma de la filosofa justamente su tendencia a la generalizacin por encima de los detalles o de las urgencias inmediatas, pero con ellos se oculta
la verdadera actitud empresarial que consiste en invertir el imperativo de aquel gran
filsofo que se llam Kant, a saber: trata o considera siempre a los hombres como fin y
no como medio. Ahora bien, la filosofa del empresario tal como l la entiende
persigue siempre justificar, sin argumentacin convincente, el tratar a los hombres
como cosas como mercancas y no como fines.
La filosofa no rompe los nexos con la vida cotidiana; se alimenta de preocupaciones, dudas, aspiraciones que se generan en ella, y que ella se encarga muchas veces
de esclarecer, analizar o fundamentar. La filosofa tampoco puede cortar sus ligas con
la historia real, con una determinada fase histrico-social en que esa filosofa surge.
Por ello, deca Hegel que la filosofa es hija de su tiempo, o que es la poca misma traducida en conceptos. Esto explica algo que sorprende y desorienta a quienes se inician
en el estudio de la filosofa: su diversidad, su sucederse en el tiempo. Esto sorprende,
sobre todo, si se compara esta variedad con la estabilidad y unidad que presenta la
ciencia. Y es que la ciencia une y la filosofa divide. Ciertamente, la ciencia en el pasado registra una diversidad de hiptesis, teoras; pero esta diversidad tiende a desembocar en la ciencia nica y sistemtica en el presente. La ciencia se escribe siempre en
presente y el pasado vale cientficamente en la medida en que se integra ese sistema
que es la ciencia. Ahora bien, la diversidad de doctrinas filosficas del pasado no est
destinada a desembocar en una y sola filosofa. No existe LA FILOSOFA con maysculas sino una pluralidad de filosofas, pluralidad que cede paso a una nueva pluralidad.
Y ello es as porque en un mundo humano dividido, y particularmente en un mundo
humano desgarrado por contradicciones antagnicas, la filosofa por su vinculacin
con las aspiraciones, ideales e intereses humanos no puede dejar de estar dividida.
Cambian por ello de una poca a otra los problemas que pasan a primer plano; cambian las soluciones a un problema ya planteado; cambia la funcin social de la filosofa
y cambia asimismo el modo de ejercerla, de practicarla; es decir cambia el oficio de
lsofo. Baste comparar cmo haca la losofa Scrates en la calle interrogando al
primer ciudadano que pasaba por all, o al zapatero de la esquina. Y cmo en este dilogo con los no iniciados filosficamente aunque como seres humanos preocupados
por la verdad, la justicia o el bien, el filsofo de Atenas hacia parir en ellos con el
concurso del hombre de la calle los conceptos de verdad, justicia o bien.
La percepcin moderna de
filosofa en la vida cotidiana
puede entenderse segn el
contexto: podemos hablar de
una filosofa de equipo,
filosofa personal o filosofa
empresarial.
Ciertamente este modo de hacer filosofa corresponde a una sociedad como la polis
ateniense, en la que el ciudadano y el hombre libre (no el esclavo) hace suya la vida
pblica, comunitaria y no pone su vida personal por encima de ella; una sociedad en
la que todo, la poltica, las grandes decisiones del Estado, etctera, pasan por la plaza
pblica. Tambin por ello, la filosofa se hace pblicamente y no en un recinto aislado.
Con la divisin del trabajo cada vez ms acentuada, y con ella la del trabajo intelectual,
y con la escisin de la vida en pblica y privada que caracterizada a la sociedad moderna, la filosofa se hace, sobre todo, fuera de la calle, en los recintos especializados de
las instituciones acadmicas. En estrecha relacin con este modo de hacer la filosofa,
tiene lugar tambin ya en la sociedad moderna su profesionalizacin o filosofa
hecha, sobre todo, por los que se consagran profesional o especialmente a ella. As la
practicaron Hegel o Comte en el siglo pasado. As la hacen en nuestro tiempo Husserl,
Carnap, Jaspers o Heidegger. La hacen especialistas de la filosofa, como una especialidad un tanto paradjica en cuanto que la filosofa, a diferencia de la ciencia, se mueve
siempre en un plano ms abstracto y ms general. De ah que se haya dicho que si el
cientfico es especialista en un campo particular el de la fsica, la qumica, o el del
Estado o la economa el filsofo sera el especialista en todo. Y esto se aplica parti-
25
Glosario
cularmente a los constructores de los grandes sistemas en los que todo tiene o debe
tener su asiento, como sucede con ese constructor de sistemas o grandes catedrales
del pensamiento que fue Hegel.
Incidencia: derivacin,
influencia.
Quehacer
Propsito: Aportar puntos de vista con apertura y considerar los de otras personas
de manera reflexiva.
Comenten las ideas principales del texto. Posteriormente y de manera
individual, elabora en tu cuaderno un diagrama de sol mencionando
lo que aporta la filosofa a la vida cotidiana; apyate en las notas que
escribiste en el texto.
Renete con tu equipo. Compartan sus diagramas y discutan acerca de la utilidad
de la filosofa. Despus respondan las siguientes preguntas.
1. Cmo es concebida la filosofa por el hombre comn?
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FILOSOFA
27
Objetos de estudio
poca presocrtica
Siglos VII a V a.C.
Scrates
470-400 a.C.
Platn y Aristteles
427-322 a.C.
Helenismo
Siglos II a.C. a IV d.C.
La naturaleza humana.
El bien y las virtudes.
Filosofa rabe
Siglos IX a XII
Filosofa medieval
Siglos IX a XII
Filosofa renacentista
Siglos XV a XVI
Filosofa moderna
Siglos XVI a XVIII
Filosofa de la Ilustracin
Siglo XIX
28
FILOSOFA
Curioseando
La etimologa de la palabra realidad proviene del latn res, que quiere decir cosa; la realidad se puede entender como el conjunto de todas las cosas que existen. Para la filosofa,
ste es el objeto de estudio que abarca el mundo, las virtudes, la sociedad, el arte y el ser
humano como elementos de todo lo que existe.
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VALORES Y ACTITUDES
Mostrar una actitud inters
por los acontecimientos y
problemas actuales te ayudar
a comprender el mundo en
el que vives y te motivar a
pensar en lo que puedes hacer
para mejorarlo.
Quehacer
Propsito: Evaluar argumentos y opiniones e identificar prejuicios y falacias.
La realidad virtual es un problema para la filosofa, no slo porque a veces no muestra
a las cosas como son, sino porque actualmente y debido a los avances tecnolgicos,
muchas personas se refugian en ella para no enfrentar los problemas reales. Con el
siguiente texto reflexionars al respecto.
Lee con atencin y contesta las preguntas que se plantean al nal.
LA REALIDAD VIRTUAL
[...] la aparicin de la llamada realidad virtual (virtual reality), fenmeno tecnolgico
por el cual la vivencia de lo que es esencialmente un simple ms y ms cercana a los
mecanismos de percepcin, de tal manera que el concepto de medio se diluye, hasta
llegar al ideal de una estimulacin cerebral directa, eliminando toda mediacin entre
ojo e imagen, marcando as un patrn de percepcin, enseando al ojo a ver y al odo
a or. La realidad virtual crea as un nuevo Umwelt (entorno), una realidad cocinada por
el computador que puede llegar a provocar que acabemos olvidando cmo digerir la
realidad cruda. De alguna forma, esta tendencia ya se puede observar en las vivencias
de la conciencia pura de los espectadores de telenovelas y culebrones, para muchos de
los cuales las aventuras y desventuras de personajes de cartn piedra generan ms
emociones que lo que le ocurre a la gente de carne y hueso en su vida cotidiana, y se
sufre ms la tragedia de opereta de los protagonistas de turno que la miseria humana
que podemos contemplar da a da con nuestros propios ojos. [...] La reflexin sobre las
consecuencias futuras de este movimiento de indistincin entre lo real y lo simulado, lo
fsico y lo electrnico, tiene su representacin perfecta en la pelcula de ciencia ficcin
Total Recall (Riesgo total), en la que una empresa del futuro est dedicada a grabar en
el cerebro, por un mdico precio, los recuerdos vividos de un viaje a lugares donde no
se ha estado jams, de tal forma que se incorpora a la conciencia una vivencia plena
equivalente a la estancia en dichos lugares.
J. Bustamante, Sociedad Informatizada. Sociedad deshumanizada?.
30
FILOSOFA
4. Crees que la realidad virtual puede hacer que lleguemos ser indiferentes a los
problemas, como la violencia?
Mtodo socrtico
Scrates, maestro de Platn, es el primero que nos habla de un mtodo filosfico. l lo
denomina mayutica, termino que remite al arte de las parteras. La madre de Scrates
tena este oficio, por lo que desde nio, el filsofo se dio cuenta de que el trabajo de estas
mujeres era ayudar a que otras dieran a luz la vida que llevaban en su interior. El filsofo,
concluy Scrates, cumple con una tarea semejante, ayuda a las personas a parir las ideas
que han pensado por s mismas. El instrumento que emplea para propiciar este nacimiento
intelectual es la pregunta. Imaginmonos a Scrates en las calles de Atenas, preguntando
en la plaza pblica, disputando con sus amigos, no tanto para rebatir sus opiniones, cuanto para indagar la verdad. (Ramn Xira. Introduccin a la historia de la filosofa. p. 38.).
El mtodo era el siguiente. Cuando en medio del dilogo uno de los interlocutores
de Scrates afirmaba que algo era injusto, bueno o feo, ste le preguntaba: Y qu es
la justicia? Qu es el bien? Qu son la fealdad y la belleza?. Entonces, el interlocutor
encontraba que no poda dar una definicin exacta para tales conceptos, pues careca de
fundamentos para hablar de ellos.
El primer objetivo de la pregunta socrtica es lograr que el interrogado descubra su
ignorancia. Y, como ya vimos, este reconocimiento es tambin una motivacin para investigar y conocer. Pero Scrates no abandonaba a sus desconcertados interlocutores en este
punto. Los guiaba con nuevas preguntas para que llegaran a entender lo que ignoraban.
Preguntaba, por ejemplo, cul es el elemento comn a todos los actos justos o a todas las
cosas bellas?, ese factor unitario permita definir lo justo o lo bello.
El objeto de estudio del mtodo socrtico es la verdad. Ella no slo nos permite comprender qu son las cosas, sino determinar cmo debemos actuar. Solo al entender la justicia podemos ser realmente justos; slo al conocer la belleza podemos juzgar que algo es
bello, y as, respecto de todas las cosas. Este mtodo tambin tiene por objeto de estudio al
ser humano, porque la pregunta nos descubre cmo somos; nos define como seres incompletos, que ignoran, pero que necesitan del saber y tienen la capacidad de alcanzarlo.
TIC
Para saber ms sobre el contexto cultural en el que vivi Scrates, de qu filosofaba,
cmo viva y por qu fue condenado a muerte, visita la siguiente pgina electrnica. La
informacin se presenta en una serie de cinco videos, con un tiempo de duracin de
menos de diez minutos cada uno: http//www.youtube.com/watch?v=klDCKjxPwxE
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Todo un personaje
Scrates
Filsofo. Naci en Atenas, Grecia, en el ao 470 a.C., fue
hijo de una partera, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco.
Scrates se habra dedicado a deambular por las plazas y los
mercados de Atenas, donde tomaba tanto a personas comunes (mercaderes, campesinos o artesanos), como a doctos y maestros como interlocutores para someterlas a largos
interrogatorios. No se han encontrado obras de Scrates;
se piensa que probablemente no escribi nada, sino que
transmiti su filosofa nicamente mediante conversaciones
y dilogos. Pero sabemos de su vida por el historiador Jenofonte y conocemos su filosofa gracias a su alumno ms
destacado, Platn.
Mtodo cartesiano
Ren Descartes le da suma importancia al mtodo porque ste es una condicin fundamental para pensar correctamente. El mtodo cartesiano no se conforma con aproximarse
a la realidad, sino que busca garantizar que se superen todas las dudas en relacin con este
objeto de conocimiento.
Partiendo del mtodo socrtico, Descartes duda para no seguir en la ignorancia. La
duda es pues, la esencia del pensamiento crtico y el principio del razonamiento filosfico. En su libro el Discurso del mtodo, la preocupacin de Descartes es cmo llegar a una
idea clara y distinta. Al hablar de claridad, Descartes quiere reiterar que la idea no debe
dejar lugar a dudas. Y agrega que una idea tiene que ser distinta, es decir, que no debe confundirse con otras. El mtodo cartesiano tiene cuatro reglas.
La primera es no aceptar nada como verdadero si no ha sido con anterioridad reconocido como evidente, esta regla contiene el principio de la filosofa cartesiana.
La segunda consiste en dividir cada dificultad que ser examinada en tantas partes
como sea posible.
La tercera implica comenzar por los objetos ms simples y hacer una sntesis que vaya
ascendiendo de lo ms simple al ms complejo.
La cuarta, reside en hacer un recuento tan completo y revisiones tan generales que den
la seguridad de no haber omitido nada.
Las reglas del mtodo cartesiano son un medio general que permite distinguir la verdad
del error.
Todo un personaje
Ren Descartes
Filsofo y matemtico. Naci en La Haya, Francia en 1596.
Descartes es considerado como el iniciador de la filosofa
racionalista moderna por su planteamiento y resolucin del
problema de hallar un fundamento para el conocimiento
que garantice su certeza. Tambin se le reconoce como el
filsofo que supone el punto de ruptura definitivo con la
escolstica. Muri en Estocolmo, Suecia, en 1650.
32
FILOSOFA
Mtodo fenomenolgico
Los representantes del mtodo fenomenolgico son Edmund Husserl y Max Scheler. Estos
filsofos planteaban que la filosofa no debera tener por objeto de estudio a las cosas
mismas, pero no en cuanto a su esencia u origen, sino en cuanto a lo que nuestra conciencia puede captar de ellas. La filosofa se ocupar entonces de los fenmenos, que Husserl
define como aquello que se ofrece a la conciencia.
Recuerda las dos posturas filosficas en relacin con el conocimiento de la realidad
que mencionamos en apartados anteriores. Te dars cuenta que la fenomenologa asume
la postura de que no se puede conocer la realidad directamente, pero lo que s se puede
comprender y definir es la forma en que trabaja la razn, o la conciencia en trminos de la
fenomenologa, cuando se ocupa de la unidad de lo que existe.
Todo un personaje
Edmund Husserl
Naci en Moravia, entonces provincia del imperio AustroHngaro, en 1859. Estudi filosofa en Viena y ah conoci a otro gran pensador, Franz Brentano. ste lo interes
en un concepto clave de la filosofa medieval, la idea de la
intencionalidad de la conciencia, es decir, de que el pensamiento siempre se dirige o tiende hacia un objeto. A
partir de este planteamiento, Husserl desarroll el concepto de experiencia de la conciencia, con el que sent las
bases de la fenomenologa. Muri en Alemania en 1936.
Para explicar las experiencias de la conciencia, el mtodo fenomenolgico propone
hacer tres tipos de reducciones o epojs. Aqu el termino griego se entiende como poner
entre parntesis, hacer a un lado o dejar de considerar todo lo que puede distraernos
del conocimiento.
La primera es la epoj filosfica, que consiste en suspender todas las ideas y presuposiciones que se tienen con respecto a los fenmenos. Incluso debemos poner entre parntesis las
teoras filosficas que hayamos aprendido. Porque, de acuerdo con Husserl, hacer filosofa
no consiste en leer a los filsofos, sino en investigar lo que se puede conocer de las cosas.
La segunda es la epoj fenomenolgica, que pone entre parntesis o en duda la idea de
que los objetos tienen una existencia real e independiente de nosotros. El objetivo de esta
epoj es considerar a los objetos no como existentes en s mismos, sino como fenmenos
que se manifiestan en la conciencia.
La tercera es la epoj eidtica, y consiste en poner entre parntesis todo lo que es contingente, es decir que existe pero podra no haber existido, y tambin todo lo accidental, es
decir, lo que no define ni caracteriza a las cosas. Esta ltima reduccin permite considerar
nicamente lo que es necesario, aquello de lo podemos prescindir para definir las experiencias de la conciencia.
Despus de hacer estas tres reducciones, lo nico que le resta al fenomenlogo es
describir lo que finalmente encontr como necesario, propio y caracterstico de las experiencias de la conciencia. Tal descripcin no slo le ayudar a comprender cmo es
que conocemos las cosas, sino que le permitir plantear un fundamento para las ciencias que
considere los lmites y posibilidades de nuestro conocimiento.
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Todo un personaje
Max Scheler
Naci en Munich, Alemania, en 1874. Fue alumno de
Edmund Husserl, de quien tomo la intencin de recuperar el estudio de las cosas mismas, as como el mtodo caracterstico de la fenomenologa. Sin embargo,
Scheler no aplic este mtodo para conocer la totalidad de lo real, sino para estudiar fenmenos especficos, como la moral y los valores. Muri en Frankfurt
en 1928.
Mtodo hermenutico
Glosario
Pitonisa: sacerdotisa
del dios Apolo que
trasmita los orculos
o revelaciones de los
dioses en el templo de
Delfos.
En la Grecia antigua, la hermenutica fue sobre todo el arte de los sacerdote y pitonisas, mediante el cual interpretaban las seales enviadas por los dioses y ayudaban a que
las comprendieran quienes las reciban. En los primeros siglos de nuestra era, del siglo II al
VIII aproximadamente, la hermenutica fue el mtodo empleado por los padres de la Iglesia
para interpretar los textos bblicos, pues stos contienen smbolos e imgenes que necesitan de una explicacin. Tambin interpretaron los textos de filsofos griegos y latinos para
descubrir si podan tener alguna relacin con la doctrina cristiana. Pero es hasta el siglo
XX cuando la hermenutica se convierte en un mtodo filosfico, teniendo a Hans Georg
Gadamer por su principal representante. Para ste filsofo la hermenutica no slo es el
arte de interpretar los textos sino de interpretar la realidad.
Dentro de la realidad, consideraba Gadamer, no slo estn las cosas que se observan y
perciben; tambin est la filosofa, la historia, el arte la religin y la cultura. El objetivo de la
hermenutica como mtodo filosfico es comprender cmo es que todos estos elementos
del saber humano se relacionan y complementan. Sin embargo, existen algunos problemas
para interpretar una realidad compuesta por diversos aspectos. Cmo relacionar a la filosofa con la religin si sus mtodos de aproximacin al conocimiento son distintos? Cmo
puede el hombre contemporneo entender la historia si sta sucedi antes de que l existiera? Y cmo se puede tener un saber general si en realidad no existe una sola filosofa,
una sola historia o un solo arte, sino que en cada civilizacin han existido manifestaciones
distintas de estos saberes?
Para resolver estas dificultades, Gadamer propone que, para interpretar, la hermenutica lleve a cabo una fusin de horizontes. El horizonte es el lmite visual de la superficie
terrestre; en otras palabras, es el punto hasta donde nuestra mirada alcanza a ver. Pues
bien, Gadamer considera que as como existe un lmite de la visin, tambin hay un lmite
para nuestro conocimiento. Ese lmite no slo est marcado por la capacidad de la ra-
34
FILOSOFA
zn, sino que lo determinan tambin nuestros antecedentes histricos, culturales e incluso
ideolgicos y religiosos. Cada civilizacin, cada poca y cada ser humano tienen su propio
horizonte de conocimientos.
No obstante, as como nuestro horizonte visual cambia si nos movemos, nuestro horizonte de conocimientos puede ampliarse y modificarse. Gracias a ello podemos aprender
y corregir nuestros errores. Y en virtud de esa movilidad, el horizonte de una poca puede
fusionarse con el de otra, as como puede haber una fusin entre horizontes culturales,
personales, etc. Esta fusin implica, primero, reconocer lo que la historia, las distintas culturas y las diversas formas de pensar que han existido pueden ensearnos; despus requiere que interpretemos esos conocimientos desde nuestro propio horizonte; y, finalmente,
concluye con la integracin de los conocimientos adquiridos a nuestro horizonte.
Todo un personaje
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Naci en la ciudad de Stuttgart, Alemania, en 1770. A los
dieciocho aos ingres al seminario de la universidad de Tubinga, donde conoci al poeta Fiedrich Hlderlin y al filsofo
Fiedrich Schelling, quienes lo pusieron en contacto con las
ideas del romanticismo. stas fueron una motivacin importante para que los intereses de Hegel pasaran de la teologa
a la filosofa y para que abandonara la carrera religiosa. Su
pensamiento se considera la culminacin del idealismo alemn porque concluye que la nica realidad que podemos
conocer es la de la conciencia. Muri en 1831.
Mtodo dialctico
Hegel utiliza el trmino dialctica para expresar y comprender la situacin del mundo; el
conocimiento tiene una estructura dialctica igual a la de la realidad, la dialctica es un
mtodo dinmico que da respuesta a la multiplicidad del mundo. El mtodo dialctico
consiste en afirmar que la verdad surge de la oposicin, incluso de la contradiccin. Tiene
tres momentos esenciales:
Tesis: es una afirmacin; por ejemplo: A
Anttesis: es una negacin de la afirmacin anterior: no A
Sntesis: de la oposicin de los trminos anteriores surge este tercero, en el cual vendrn a unirse para tener sentido y dar como resultado una realidad nueva: A y no A
Por medio de este mtodo, la verdad supera el error y el proceso de afirmacin, negacin y sntesis se supera cuando se llega al espritu absoluto o idea absoluta, es decir
cuando ya no hay posibilidad de ninguna contradiccin.
As que la tarea del filosofar es, segn Hegel: tomar sobre s, todos los conceptos y
ver cmo de un trmino dado nace su opuesto [] y acabar por representar el papel de la
unin de los opuestos. (Ramn Xira. Historia de la filosofa, p. 298.).
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Quehacer
Propsito: Definir metas y dar seguimiento a sus procesos de construccin de conocimientos.
Al inicio de la unidad comentamos que todos los seres humanos tenemos experiencias
filosficas cuando nos hacemos preguntas que tienen que ver con el origen, el sentido
y la esencia del mundo y de nosotros mismos. Este es un espacio para que expreses
los cuestionamientos filosficos que te has hecho y los relaciones con lo que has
aprendido hasta ahora.
Escribe tres preguntas loscas que alguna vez te hayas planteado.
Menciona cmo las respondiste en el momento en que se te ocurrieron. Y luego
explica que mtodo filosfico emplearas para resolverlas y por qu.
Pregunta 1:
Solucin inicial:
Mtodo filosfico:
Pregunta 2:
Solucin inicial:
Mtodo filosfico:
Pregunta 3:
Solucin inicial:
Mtodo filosfico:
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FILOSOFA
Retroalimentacin
Propsito: Privilegia el dilogo como mecanismo para la solucin de conictos.
Trabaja en equipo. En un diccionario o en una enciclopedia de la historia de la losofa investiguen cules son las
disciplinas o ramas en las que sta se divide. Elaboren un apunte que contenga a las disciplinas y sus deniciones
y llvenlo a clase.
Retomen cinco preguntas loscas de las que escribieron en el ltimo ejercicio del tema anterior y completen el siguiente cuadro. En la primera columna escriban la pregunta; en la segunda, el objeto de estudio que
abarca esa pregunta y en la tercera, el nombre de la disciplina losca que consideren ms adecuada
para investigar ese objeto. Apyense en los apuntes que prepararon y en el cuadro del tema 1.2, en el que
se mencionan los objetos de estudio de la losofa.
PREGUNTA FILOSFICA
OBJETO DE ESTUDIO
DISCIPLINA FILOSFICA
Cada equipo presentar una de sus preguntas mencionando cul es su objeto de estudio, a qu disciplina
losca pertenece y por qu.
La investigacin que hiciste con tus compaeros te habr permitido encontrar algunas o todas las disciplinas
loscas y comenzar a entender en qu consisten. Para que completes tu informacin, te presentamos un
listado completo de las disciplinas loscas.
37
Ontologa
La ontologa es el estudio del ser. Eso es lo que significa su etimologa; la palabra se forma
de los trminos griegos ontos: lo que es y logos: tratado o estudio. La ontologa, por
tanto, tiene por objeto de estudio lo que es, lo que existe. Sin embargo, no se ocupa de los
seres en particular; no trata de saber cmo son las personas, las aves, los rboles, etctera.
Lo que a la ontologa le interesa conocer es el ser en s, es decir, el fundamento o princio
que hace que todas las cosas sean o existan. No se ocupa de lo variable y contingente del
ser, sino de aquellos elementos que son comunes y constantes en todos los seres. Al definir
su objeto de estudio, la ontologa plantea la distincin entre el ser y los entes. Se denomina
entes a la variedad de cosas que existen. Pero el ser es lo que da sustento y posibilita la
existencia de todos estos entes.
Podramos concluir que cuando los presocrticos se preguntaban por la esencia de las
cosas estaban planteando una pregunta ontolgica. Lo mismo haca Scrates al preguntar
por la verdad de las cosas, pues lo que buscaba era la causa que las haca ser como eran. La
ontologa investiga adems la distincin entre lo que existe y lo que no existe. Se pregunta
por qu consideramos que los productos del razonamiento y la experiencia pertenecen a
las cosas que existen, mientras que elementos como los sueos, las alucinaciones o las fantasas, no existen. Incluso trata de averiguar si lo virtual, lo posible o lo imaginario pueden
constituir modos particulares de existencia.
La ontologa es la disciplina filosfica ms abstracta, por ello, resulta difcil pensar que
se relacione con otras reas de la cultura. Sin embargo, sus objetos de estudio y sus preguntas han influido en distintas ramas del saber. Al preguntarse qu es lo que define a
las cosas ms all de sus caractersticas particulares, la ontologa se relaciona con ciencias
como la qumica y la fsica, que tambin estudian los elementos y cualidades esenciales de
la naturaleza y formulan leyes que la explican.
Con la religin comparte la pregunta por el origen y el fundamento de lo que existe; sta
ya tiene la respuesta en Dios, pero la ontologa cuestiona este principio. Al ocuparse de la
distincin entre lo que existe y lo que no, se relaciona tambin con la psicologa, que estudia
los procesos mentales y trata de distinguir cules se apegan a la realidad y cules no.
Epistemologa
La epistemologa puede
ayudarte a cuestionar aquello
en lo que crees o lo que piensas
que conoces. Pero no con el
fin de dejarte sin certezas, sino
para despertar tu inters por
investigar, explicar lo que sabes
y tratar de conocer ms.
38
La epistemologa se propone responder las siguientes cuestiones: Cules son los criterios de verdad? Hay un fundamento para el conocimiento? El conocimiento deriva de
la experiencia, de la razn o de ambas? Hay ideas innatas? En qu condiciones algo
puede calificarse de conocimiento? Qu son las creencias? El conocimiento tiene lmites? Puedo conocerlo todo por medio de la razn?
Al preguntarse por el origen del conocimiento y la forma en que se puede justificar, la
epistemologa se relaciona con las ciencias exactas, que tambin se preocupan por definir
el tipo de evidencias en los que fundamentarn sus saberes. Tambin se vincula con la
psicologa, porque entre sus objetos de estudio estn los procesos de comprensin, aprendizaje y memoria.
Glosario
FILOSOFA
tica
La tica es la reflexin filosfica acerca de la moral. A su vez, la moral se define como el
conjunto de normas establecidas por una sociedad, que determinan cuando un comportamiento es bueno o malo. Por tanto, el objeto de estudio de la tica es la moral. Pero
la tica no regula la conducta de los hombres, no nos dice qu hacer; su tarea es explicar la
moral efectiva y al hacerlo puede repercutir en ella.
La tica tambin se preocupa por distinguir los actos morales de los que no lo son.
Los actos morales son conscientes y voluntarios de los individuos, que afectan a otros,
a determinados seres sociales o a la sociedad en su conjunto (Adolfo Snchez Vzquez.
tica, p. 23.). Adems, los actos morales tienen que ver con lo bueno y lo malo. Aquellos
comportamientos que no cumplen con las caractersticas de conciencia, voluntad, intencionalidad, y relacin con lo bueno y lo malo no son actos morales.
La tica estudia los problemas morales, pero a su vez plantea problemas ticos. Veamos cmo se distinguen los primeros de los segundos. Un ejemplo de problema moral es:
Vi que mi hermano tom sin permiso unos billetes de la cartera de mi pap. Me han enseado que robar es malo, as que debera acusarlo. Pero traicionar es malo tambin. Qu
debo hacer?. El caso es un problema moral porque se trata de una situacin prctica en
la que varias normas sociales se contradicen y dan lugar al dilema.
Los problemas que la tica planteara en relacin con este ejemplo ya no tendrn que
ver con las circunstancias particulares del caso, sino con los elementos que nos permiten
calificarlo como un problema moral. La tica investigara: Por qu el robo y la traicin son
malos? Es lcito cometer un mal para evitar otro? Es bueno para el ser humano practicar
la honestidad y la lealtad? Cmo vers hay una diferencia entre un problema tico y uno
moral: el problema moral es particular, personal, me puede beneficiar o daar a m y a otras
personas cercanas. El problema tico es terico, su objetivo es analizar el problema moral.
El problema tico analiza el problema moral pero no atiende las circunstancias particulares, como el hecho de que el robo se cometiera contra el padre y la traicin vaya a afectar
al hermano; sino que cuestiona por qu unas acciones son calificadas como buenas y otras
como malas, o en qu consisten el bien y el mal, las virtudes y los vicios. Con esto proporciona herramientas que no slo considera este caso, sino todos los problemas morales
posibles. La tica distingue dos aspectos de la moral: uno normativo y otro fctico.
Lo normativo est compuesto por las reglas de accin y leyes que indican lo que debe
ser. Ejemplos: no matars, respeta a los mayores.
Lo fctico son los actos morales que ya se llevaron a cabo, sin importar cmo debieron
ser. Por ejemplo, Miguel no hizo la tarea, este acto ya fue realizado y fue independiente
de si era mejor hacerla. Es decir, que lo normativo de la moral es lo que nos dice cmo
deben ser nuestros comportamientos y lo fctico, es el acto realizado ya sea tomando
en cuenta la norma o no. Demos una ltima definicin de moral:
39
TIC
Busca el punto de vista de la tica en relacin con problemas como el aborto, la experimentacin con clulas madre, el maltrato a los animales y la contaminacin del
ambiente entre muchos otros.
Te invitamos a visitar el sitio web Biotica en la red: http://www.bioeticaweb.com/
http://www.bioeticaweb.com/
Esttica
Glosario
En la actualidad, a la esttica se le llama ciencia de lo bello o filosofa del arte. Fue Alexander Baumgarten quien, en el siglo XVIII, emple el trmino esttica, derivado del griego
asthesis que quiere decir percepcin, para disignar a la disciplina filosfica que estudia
la belleza, el arte, la contemplacin y los juicios acerca de lo bello y lo feo.
Radical: lo que se
refiere a la raz u origen
de las cosas.
40
FILOSOFA
sensaciones que ciertos objetos nos producen cuando los
contemplamos. De ah se sigue que el valor esttico no reside propiamente en las cosas, sino en lo que ellas nos dicen
y nos hacen sentir.
Al preguntar qu nos transmiten y nos hacen sentir las
cosas bellas en general, la esttica busca el fundamento de
las artes (msica, poesa, literatura, pintura, escultura, arquitectura, cine, etc.) y les proporciona un punto de partida
para concebir las teoras en las que fundamentarn su prctica. Se relaciona tambin con la historia del arte, ayudndole
a distinguir y explicar lo que en cada poca se ha denominado artstico y bello. Tiene adems un elemento comn
con la psicologa, que es el estudio de las emociones. En el
caso particular de la esttica, se trata del estudio de nuestras
emociones ante lo bello.
Axiologa
La axiologa o teora de los valores es una disciplina filosfica que se encarga de estudiar
las cualidades de un objeto o de una situacin que provocan una inclinacin positiva hacia
ellos. Podemos tener cierta actitud ante lo que consideramos valioso, lo apreciamos y por
eso lo deseamos; y a la vez, lo deseamos porque tiene cualidades que consideramos valiosas. Las personas valoran para elegir y mientras ms reflexivas sean, van eligiendo mejor y
rechazando aquello que no es tan valioso para su vida, esto les da la posibilidad de hacer
juicios de valor de manera crtica en relacin con los valores del comn de la gente; esto les
permite tener ms posibilidades de abandonar, transformar o crear.
La axiologa nos hace evidente una primera distincin entre los valores: valores intrnsecos
y valores instrumentales; los valores intrnsecos o valores fines son valiosos por s mismos,
por ejemplo, la honestidad; y los valores instrumentales, extrnsecos o valores medios, valen en funcin de otro; por ejemplo, el dinero, que slo vale en la medida en que nos
permite adquirir bienes, como alimentos o ropa, y nos da acceso a otros valores, como la
educacin, la cultura, etctera.
Los valores extrnsecos se desvanecen cuando se logra
el valor intrnseco. Volviendo al ejemplo del dinero, dijimos
que es un valor extrnseco que sirve como medio de cambio,
porque si deseamos regalar una cosa tenemos que utilizar
ese dinero. Pero el regalo tiene un valor intrnseco que no
consiste en el dinero que invertimos en l, sino en el afecto y
la generosidad que queremos demostrar a alguien.
Los valores intrnsecos, como la generosidad o el cario, valen por s mismos. No se prefieren como medios para
obtener algo ms, sino como fines, porque permiten una
mejor relacin humana entre las personas. Otros ejemplos
de valores intrnsecos son: solidaridad, tolerancia, respeto,
honestidad, amistad y lealtad.
Otros problemas de los que se ocupa la axiologa son: Cul es el fundamento del valor? Quin o qu determina el valor: la sociedad o una persona? Cules son los valores
ltimos o supremos? La axiologa se relaciona con el derecho y la poltica, porque las leyes
y la organizacin de una sociedad deben tener en cuenta qu es lo ms valioso para la
comunidad y para los individuos.
41
Lgica
La lgica es la ciencia de las formas correctas de razonar o argumentar. Podemos hablar de
dos tipos de lgica: formal e informal. La lgica formal se ocupa del estudio de las estructuras del argumento y no de los contenidos de ste. La lgica informal, estudia las formas
correctas de razonar, preocupndose por el contexto en el cual se lleva a cabo el dilogo y
los problemas atendidos en l.
Si alguien se pregunta para qu nos sirve la lgica, podemos decir: para razonar. Todos
los das damos razones, ya sea para mostrar nuestro apoyo a una teora o postura, o para
argumentar oponindonos a ello. Hay personas que por dedicarse a ciertas reas de la
cultura, como el derecho, la ciencia, la poltica o la filosofa, tienen que dar razones muy
bien argumentadas para dar a conocer sus investigaciones. Tal vez, alguien que estudie
lgica no sea bueno para argumentar o alguien que no sepa ni siquiera de qu trata la lgica, argumente muy bien; pero el hecho es que no todos los argumentos son igualmente
vlidos, la argumentacin tiene ciertas reglas.
Algunas reglas fueron formuladas por Paul Grice: principio cooperativo, mxima de la
cantidad, mxima de la cualidad, categora de relacin y categora de modo. Por supuesto
que hay otras reglas, que van a depender del dilogo que queramos entablar.
TIC
En la siguiente pgina electrnica podrs encontrar la explicacin de estas reglas, las
cuales te permitirn mejorar tus razones a la hora de argumentar. El documento es de
Adelino Cattani: http://www.uv.ws/sfpv/quadem_textos/v32-33p7-20.pdf
Curioseando
Un argumento es una serie de proposiciones que se relacionan entre s, de las cuales
podemos decir que una de ellas, llamada conclusin, se deriva lgicamente de las
dems, llamadas premisas.
Filosofa de la religin
En el periodo presocrtico los griegos se ocuparon de temas religiosos: a) criticaban las caractersticas contradictorias de las concepciones religiosas, b) algunos filsofos propusieron
causas naturales del origen de los acontecimientos que eran atribuidos a la divinidad y c)
trataban de entender lo divino por caminos contrarios a los que el pueblo tena por ciertos. La
filosofa de la religin analiza ciertos conceptos fundamentales de las religiones. El trmino filosofa de la religin fue creado en el siglo XVIII, como antecedente de la teologa natural.
La filosofa cuestiona el origen
y los planteamientos de la
religin, no para oponerse a ella
sino para dar una explicacin
racional a nuestras creencias.
42
Los filsofos del siglo pasado y el presente han vuelto a las cuestiones acerca de Dios
y han analizado la problemtica mediante mtodos filosficos; se plantean temas sobre el
significado y justificacin de las creencias religiosas. La filosofa se pregunta si es posible
dar una explicacin lgica, coherente y racional de lo que significa decir que Dios existe.
Glosario
De Dios se dice que es incorpreo, omnipresente, creador y sustentador de lo existente, omnipotente, omnisciente y fuente de obligacin moral. Una de las preocupaciones
de la filosofa de la religin es averiguar si es posible dar una explicacin coherente de cada
una de esas propiedades, y si es posible combinarlas de un modo necesario con el propsito de que la afirmacin de que hay un Dios sea inteligible y coherente.
Omnipresente: lo que
est al mismo tiempo en
todas partes.
Omnisciente: que lo
sabe todo.
Inteligible: posible de
comprender.
Glosario
FILOSOFA
Otros objetos de estudio de la filosofa de la religin son: el carcter lgico del lenguaje
religioso, la naturaleza de la fe, Dios, la relacin entre ciencia y religin, la relacin entre religiosidad y vida social, la racionalidad de la creencia en Dios, la demostracin de la existencia
de Dios, el perdn del pecado, la experiencia mstica, la naturaleza de Dios y del alma.
La filosofa de la religin se vincula con la tica y el derecho, pues analiza si Dios puede
ser un principio racional de la moralidad y las leyes. Tambin con la poltica, pues cuestiona
la relacin entre la vida religiosa y la vida social. Se vincula con la epistemologa, porque
estudia la posibilidad de que Dios pueda ser un objeto de nuestro conocimiento.
Filosofa de la ciencia
La filosofa de la ciencia tiene dos vertientes: la metodologa y la ontologa de la disciplina. La metodologa, como su nombre lo indica, estudia el procedimiento que emplea la
ciencia para obtener y dar a conocer conocimientos. Seguramente ya escuchaste hablar
del mtodo cientfico, que se basa en la observacin, la experimentacin, el razonamiento
inductivo, y la formulacin de leyes y teoras. La filosofa de la ciencia en su vertiente metodolgica analiza en qu consiste cada uno de esos pasos y averigua qu tipo de conocimientos permiten adquirir.
La ontologa de la disciplina analiza si los problemas planteados por la ciencia son consistentes con sus propuestas, es decir, si la ciencia realmente puede alcanzar los objetivos
que se propone. La vertiente ontolgica de la filosofa de la ciencia tambin estudia cmo
se desarrollan las teoras acerca del mundo y la naturaleza, para descubrir cmo y por qu
surgen, qu tipo de conocimientos transmiten y por qu algunas de ellas son superadas,
en favor de nuevas explicaciones. Algunos filsofos que se dedicaron a la filosofa de la
ciencia son: Platn, Aristteles, Descartes, Hume, Kant, John Stuart Mill y Karl Popper.
A partir del siglo XX, el principal objeto de estudio de la filosofa de la ciencia ha sido el
pensamiento inductivo, por ser ste uno de los elementos fundamentales del mtodo cientfico. La filosofa se pregunta por qu es posible concluir una afirmacin general a partir de
la observacin de varios casos particularles. Veamos un ejemplo de pensamiento inductivo
para entender por qu la filosofa lo cuestiona. Imagina el caso de un bilogo que estudia el
comportamiento y las caractersticas de los cuervos. El primer da de su investigacin observa
dos de estos animales y encuentra que son de color negro. El segundo da observa a cinco
cuervos ms y aprecia que tambin son negros. El tercer da observa a diez cuervos negros.
Y contina as a lo largo de un mes. Al final del mismo ha observado a todos los cuervos que
habitan en la regin y ha encontrado que todos son negros. Entonces el bilogo concluye:
Todos los cuervos son de color negro.
El anterior es un ejemplo de pensamiento inductivo. Despus de observar cierto nmero de casos particulares, el cientfico establece una conclusin general. Encuentras algn
problema en este procedimiento? Crees que el bilogo tiene fundamentos para hablar
de las caractersticas de todos los cuervos, si slo ha visto a un determinado nmero de
ellos? Cuntos cuervos negros tendra que ver para que su afirmacin sea correcta? Qu
pasara con la conclusin del bilogo si un da naciera un cuervo blanco?
Como tal vez ya notaste, el problema del razonamiento inductivo es que conduce a la
formulacin de conclusiones generales, aun cuando las premisas en las que se basa no den
elementos para hacerlo. En el caso del ejemplo que analizamos, las premisas he visto mil
cuervos negros o los cuervos de la regin X son negros, se refieren a un cierto nmero
43
De acuerdo con Karl Popper, uno de los filsofos de la ciencia ms importantes de este
siglo, lo que la ciencia puede formular a partir de ellos son teoras parciales y siempre susceptibles de ser modificadas o de resultar falsas. As, en lugar de formular conclusiones como
todos los cuervos son negros, la biologa, siguiendo el ejemplo, slo debera llegar a planteamientos como hasta ahora, todos los cuervos que han sido observados tienen la particularidad de ser de color negro. Con esto, la ciencia reconocera que tiene ciertas limitaciones
y que no puede reunir toda la evidencia existente y posible. Pero tambin aceptara que todas
sus teoras pueden mejorarse y con esto dara cabida a nuevos conocimientos.
En tanto que la filosofa de la ciencia estudia los mtodos y los objetivos del conocimiento
cientfico, as como las teoras en que ste se expresa, se relaciona con la biologa, la fsica, la
qumica, las matemticas, las ciencias sociales, la lgica, la sociologa y la psicologa.
Filosofa poltica
La reflexin en torno a la poltica ha sido constante en el pensamiento filosfico. A Platn y
Aristteles se les considera iniciadores de la filosofa poltica. Posteriormente, y a lo largo de
la historia, algunos filsofos buscaron que la reflexin acerca de la poltica diera como resultado una gua para quienes ejercan el poder. Platn por ejemplo, trat sin lograrlo que sus
ideas polticas fueran adoptadas por Dionisio I de Siracusa y por su sucesor.
La filosofa poltica es una disciplina que influye en la formacin de la conciencia cvica y
moral que se requiere para la integracin consciente de las personas en la sociedad. Tiene
por objeto de estudio los fundamentos y el ejercicio del poder en sus diferentes manifestaciones. A partir de tal investigacin se propone crear los cimientos para una sociedad ms
justa, solidaria y humana, regida por un gobierno sustentado en bases ticas. Norberto Bobbio define la filosofa poltica como la descripcin, proyeccin y teorizacin de la ptima
repblica o, si se quiere, como la construccin de un modelo ideal de Estado fundado en
algunos postulados ticos ltimos. (Norberto Bobbio, El filsofo y la poltica, p. 56.)
La filosofa poltica contempla dos aspectos bsicos: el tico y el explicativo descriptivo.
El tico tiene que ver con la reflexin acerca de conceptos como autonoma, libertad, justicia y democracia, por mencionar algunos, para establecer su relacin en la conformacin
de las sociedades y la vida poltica. La explicacin descriptiva consiste en dar a conocer
cmo funcionan estas ideas en las instituciones, fundamentalmente las de gobierno.
La filosofa poltica reflexiona sobre: Qu hace a un gobierno legtimo? Cmo debe
ejercerse el poder? En qu consiste la libertad de los ciudadanos? Qu es la justicia y
cmo se imparte? Qu es la propiedad? Cules son los derechos y obligaciones de los
ciudadanos y de las autoridades?, etctera.
Esta disciplina filosfica se relaciona con el derecho y la poltica pues, como ya mencionamos, busca los fundamentos de la justicia, el gobierno y las leyes. Tambin se vincula
con la tica, porque busca las mejores formas de organizacin social que beneficien tanto
a los ciudadanos como individuos como a la comunidad en general.
Filosofa de la cultura
La cultura se entiende como el conjunto de actividades y expresiones que caracterizan una
sociedad. La lengua, la escritura, el arte, la mitologa y la religin son algunos de los aspectos que integran la cultura y constituyen los objetos de estudio de la filosofa de la cultura.
Pero esta disciplina no slo se ocupa de estos elementos de manera independiente, sino
que da cuenta de su relacin e investiga cmo se transforman.
44
FILOSOFA
La filosofa de la cultura estudia la condicin multicultural de la sociedad actual y se
plantea la pregunta qu es lo universal dentro de la pluralidad cultural o cmo lo multicultural deviene en universal? Estos problemas se formulan sin restar la enorme importancia a
cuestiones como la tolerancia y el derecho al reconocimiento y al respeto de cada cultura.
La filosofa de la cultura no es slo una teora que explica la cultura desde una perspectiva
universal sino que es tambin reflexin de s, y nos devela las injusticias, desigualdades o
trasgresiones; en suma, todo aquello que atenta contra la dignidad humana.
La filosofa de la cultura se relaciona con la historia porque al estudiar el desarrollo de
las distintas manifestaciones culturales de una determinada sociedad, aporta elementos
para entender los cambios que ocurren en el transcurso del tiempo. Tambin se vincula con
la tica, pueas ambas investigan cmo se puede lograr una integracin de las distintas culturas, y que al mismo tiempo respete las expresiones y valores particulares de cada una.
Quehacer
Propsito: Articular saberes de diversos campos y establecer relaciones entre ellos y la vida cotidiana.
Al inicio de este apartado investigaron cules eran las disciplinas filosficas y en qu consistan. Ahora que conocen con
precisin sus objetos de estudio, pueden integrar los conocimientos que han adquirido en el siguiente cuadro resumen.
Escriban en la columna correspondiente la descripcin de la disciplina losca, las reas de la cultura
con las que se relaciona y ejemplos de cmo podra aplicarse el conocimiento que aporta cada disciplina
en dichas reas.
Disciplina filosfica
Definicin
Ontologa
Epistemologa
tica
Esttica
Axiologa
Lgica
Filosofa de la religin
Filosofa de la ciencia
Filosofa poltica
Filosofa de la cultura
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Racionalismo (Descartes)
El principal representante del Racionalismo es Ren Descartes, que rompe con la filosofa
tradicional y es considerado padre de la filosofa moderna. Para Descartes, todo conocimiento verdadero est fundado en la razn. Esta conclusin se alcanza por el mtodo de
la duda metdica.
Descartes propone que se cuestionen todas las formas de conocimiento para encontrar
aqulla de la que no se puede dudar. Por esta va, encuentra que es posible dudar de las
percepciones que tenemos gracias a los sentidos, porque a veces stos nos confunden.
Por ejemplo, si vemos un palo de madera sumergido en el agua, percibimos que aparece
doblado; sin embargo el palo sigue siendo recto y lo que percibimos es slo una ilusin
ptica.
Tambin podemos dudar de las opiniones de otras personas e incluso de lo que nos
dicen las autoridades, porque podemos considerar que sus argumentos son incorrectos.
E incluso, contina Descartes, podemos dudar de si estamos dormidos o despiertos, porque tanto en el sueo como en la vigilia sentimos y opinamos, y no hay elementos en la
experiencia que nos permitan distinguir entre un estado y otro.
46
FILOSOFA
Glosario
Sin embargo este proceso de dudas nos permite, segn Descartes, encontrar algo que
no se puede poner en cuestin: el hecho mismo de que dudamos. Dudar es una forma de
pensamiento, por tanto, si de algo podemos estar seguros es de que pensamos. El pensamiento es la primera certeza a la que se llega por el mtodo de la duda metdica. Por
tanto, cualquier conocimiento debe derivarse racionalmente de esta primera conclusin
verdadera e incuestionable.
TIC
Para saber ms del mtodo cartesiano, acude a la siguiente pgina electrnica:
http://webdianoia.com/moderna/descartes/desc_metodo.htm
Empirismo (Hume)
Es con David Hume que el Empirismo alcanza su cima. Para los empiristas, la fuente de
todo conocimiento es la experiencia sensible o percepcin y no puede haber conocimientos o principios innatos. Hume hace una distincin entre los pensamientos, abstractos, indefinidos y vagos, y las impresiones, intensas y precisas. Las impresiones son percepciones
fuertes y stas forman la base de nuestro pensamiento.
As que podemos decir, a manera de ejemplo, que la descripcin de un paisaje no es
lo mismo que tener la experiencia de ver ese paisaje. De ah que el pensamiento, por ms
evocador que sea, siempre resulte inferior a la impresin. A la percepcin fuerte o impresin, Hume lo denomina original y al pensamiento derivado de esa impresin lo denomina
copia.
Todo un personaje
David Hume
Filsofo ingls. Naci en Edimburgo en 1711, en el
seno de una familia emparentada con la aristocracia,
aunque de modesta fortuna. Estudi durante un tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad
de su familia, pero su falta de inters determin que
abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la
manera de ganarse la vida. Se ha considerado a Hume
como uno de los mximos representantes del llamado
empirismo ingls; su anlisis crtico del conocimiento
ejerci sobre Kant una decisiva y reconocida influencia. Muri en 1776.
47
De lo anterior se sigue que para el Empirismo, el origen y el fundamento del conocimiento son las impresiones. Ellas nos transmiten lo que las cosas son realmente y nos
permiten formular ideas para comunicar lo que percibimos.
TIC
Sobre el tema de la copia y el original, puedes consultar la siguiente pgina electrnica: http://philosophiescolar.blogspot.com/2009/04/david-hume.htlm
VALORES Y ACTITUDES
Cuando trabajes en equipo
asume una actitud de
compromiso con el trabajo que
te toca desempear. Cumple
con tus obligaciones y apoya
a tus compaeros para que
hagan lo mismo. De esta
forma su trabajo tendr mucho
mejores resultados.
Quehacer
Propsito: Utilizar las tecnologas de la informacin y la comunicacin para procesar
e interpretar informacin.
Completa el siguiente cuadro comparativo con las respuestas que el Racionalismo y el Empirismo dan a los tres problemas filosficos del conocimiento que
explicamos al inicio del apartado.
RACIONALISMO
EMPIRISMO
48
FILOSOFA
TIC
Para que su presentacin sea ms dinmica y atraiga la atencin de sus compaeros
pueden insertar imgenes, videos o msica que ayuden a contextualizar la vida y obra
del filsofo que quieran dar a conocer.
2. Escribe una historia o mito que cuente cmo fueron creados los hombres.
49
Sin embargo, civilizaciones como la tolteca y ms tarde la azteca pensaron que debera
existir un dios principal, que no se encargara de una cuestin particular, sino que fuera el
origen de todas las cosas y la razn del orden del mundo. Con base en lo anterior concibieron la existencia del dios dual, Ometotl.
Los filsofos toltecas y mexicas observaron que en el mundo se manifiestan distintos
fenmenos opuestos entre s, como el da y la noche, el reposo y el movimiento, o la vida
y la muerte. Sin embargo, no concluyeron que dichos fenmenos fueran contrarios, sino
que se complementaban para mantener el orden del mundo. Si no hubiera noche, pensaron, no existira la posibilidad de un nuevo da y si algunos seres no murieran, tampoco
permitiran que otros nacieran; entonces el mundo se acabara.
A Ometotl se le consideraba como una pareja: Ometekutli y Omesiwatl, que quiere
decir el seor y la seora Ome. Con esta analoga se quera expresar que el dios principal, origen de todas las cosas, tambin contena en s los principios de lo masculino y lo
femenino, necesarios para engendrar la vida.
50
FILOSOFA
TIC
Si quieres conocer el texto completo del Popol-Vuh, visita esta pgina web: http://www.
bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/obrasdeautoranonimo/PopolVuh/PopolVuh.asp
La pregunta por el sentido de la vida humana comprende la pregunta por lo que sucede al final de ella. El comprender la muerte y determinar si existe algo ms all fue uno de
los principales intereses de la religin y la filosofa mesoamericanas. Los toltecas, mayas y
aztecas propusieron la existencia de una o varias regiones a las que se dirigan los muertos,
ya fuera para superar diversas pruebas o para encontrar el descanso y la paz.
En las culturas mesoamericanas exista la creencia de que el destino que se tuviera despus de la muerte dependa de la forma en que se hubiera vivido. Los aztecas, por ejemplo, consideraban que los guerreros que moran en batalla y las mujeres que moran en el
parto iban al Camino del Sol, donde encontraban la recompensa a su valor, en compaa
del astro dador de vida. Los muertos por agua, es decir, quienes moran ahogados, en
medio de tempestades o a causa de un rayo, iban al Tlalocan, donde obtenan el descanso
eterno. Quienes moran en otras circunstancias deban emprender el viaje al Mictln, la
regin de los muertos, donde deban superar diversas pruebas para ganar el derecho a
permanecer ah.
Hasta ahora lo
comprende mi
corazn:
escucho un canto,
contemplo una flor,
ojal no se marchite!
Nezahualcyotl
Curioseando
A pesar de las respuestas mticas y religiosas con las que se contaba, la angustia de
la muerte no dej de estar presente en el pensamiento mesoamericano y esto dio lugar
a nuevas dudas filosficas en cuanto a la justificacin de la creencia en la vida despus de la
muerte.
51
guilas y tigres!
Uno por uno iremos pereciendo,
ninguno quedar.
Meditadlo, oh prncipes de Huexotzinco,
aunque sea jade,
aunque sea oro,
tambin tendr que ir al lugar de los descarnados.
Manuscrito de cantares mexicanos, folio 14 v,
Miguel Len Portilla en Los antiguos mexicanos.
Pero yo digo:
slo por breve tiempo,
slo como la flor del elote,
as hemos venido a abrirnos,
as hemos venido a conocernos
sobre la tierra.
Slo nos venimos a marchitar
Manuscrito de cantares mexicanos, folios 13 v. y 26 r,
Miguel Len Portilla. Los antiguos mexicanos.
Estos fragmentos de poemas de autor annimo revelan un cuestionamiento a la continuidad de la existencia despus de la muerte, basado en la evidencia de que incluso las
cosas que duran ms que el hombre, como las piedras preciosas, tambin se degradan y
desaparecen. Se piensa entonces que quiz la nica razn para la que venimos a este mundo es para morir. Sin embargo, esta posibilidad no conduce a una actitud pesimista ante la
vida y la muerte, sino a la bsqueda de un nuevo sentido para la existencia humana.
Dicho sentido se encuentra en la capacidad de crear. El cuerpo muere y la vida se extingue, pero nuestras obras y pensamientos pueden perdurar ms que el oro o el jade y as
nos conceden permanecer de alguna forma en el mundo. Los filsofos aztecas emplearon
la expresin flor y canto para referirse a las artes y la poesa que permiten crear obras
duraderas. El siguiente poema, escrito por Cuauhcuatzin, expresan la idea de que el arte
puede dar un mejor sentido a la vida humana.
Flores con ansia mi corazn desea,
sufro con el canto,
slo ensayo cantos en la tierra.
Yo, Cuauhcuatzin.
Quiero flores que duren en mis manos!
Dnde tomar hermosas flores,
hermosos cantos?
Cuauhcuatzin.
en Miguel Len Portilla.
Los antiguos mexicanos.
52
En la flor y el canto, el arte y la poesa, se encuentra lo imperecedero de la vida humana. El hombre, entonces, se define como creador y a lo largo de su vida busca realizar
las obras que le permitan afirmarse en el mundo.
El conocimiento y la sabidura
Glosario
FILOSOFA
Imperecedero: lo que
no muere ni se extingue.
53
VALORES Y ACTITUDES
Usa tu creatividad para
elaborar una exposicin
original y atractiva. Piensa
en las distintas formas en
que puedes expresar lo que
conoces, ya sean dibujos,
poemas u obras de teatro.
As enriquecers tu trabajo
y el de tus compaeros.
Quehacer
Propsito: Proponer maneras de solucionar un problema o desarrollar un proyecto en
equipo, definiendo un curso de accin con pasos especficos.
Trabajen en equipo. Seleccionen uno de los problemas loscos tratados
por las culturas mesoamericanas e investiguen lo que una cultura en particular (mayas, aztecas, olmecas, toltecas, zapotecas, etc.) plante como respuesta. Pueden investigar mitos, creencias religiosas o expresiones artsticas.
Preparen una exposicin en la que expliquen el problema losco que eligieron y
presenten los resultados de su investigacin.
Empleen apoyos visuales, como imgenes de los dioses y personajes a los que se
hace referencia en los mitos, o ilustraciones de los cdices que contengan las ideas
filosficas que van a exponer.
Curioseando
Un poema nahua annimo narra el esplendor y la riqueza de la cultura tolteca, que
segn el mito, es el lugar donde naci Quetzalcatl:
Nada les era difcil de hacer,
Cortaban las piedras preciosas,
Trabajaban el oro,
Y hacan toda clase de obras de arte
y maravillosos trabajos de pluma.
En verdad eran experimentados,
El conjunto de las artes de los toltecas,
su sabidura, todo proceda de Quetzalcatl, ...
Quehacer
Elabora un ensayo, con una extensin de tres cuartillas, en el que expliques por
qu la filosofa puede ser til para la vida cotidiana.
Para argumentar tus ideas, incluye referencias: denicin de losofa, objetos de estudio, disciplinas filosficas, relacin de la filosofa con otras reas del conocimiento
y manifestaciones del pensamiento filosfico en tu propia cultura.
Si tienes dudas respecto de alguno de los temas, vuelve a leerlo y pregunta a tu
profesor lo que no entiendas.
54
FILOSOFA
Qu aprend
Subraya la opcin correcta.
1. Una caracterstica de la filosofa es:
a) el asombro
b) la experimentacin
c) la exactitud
d) el dogmatismo
2. El filsofo es un pensador:
a) acrtico
b) indiferente
c) reflexivo
d) ingenuo
3. La filosofa investiga:
a) la naturaleza de las cosas b) el funcionamiento de las cosas
c) la utilidad de las cosas
d) el desarrollo de las cosas
4. Uno de los mtodos de la filosofa es:
a) la deduccin
b) la dialctica
c) la inferencia
d) la sntesis
5. La ontologa estudia:
a) el ser
c) el alma
d) el arte
c) la moral
d) el ser
c) la moral
d) la mente
c) el tiempo
d) lo valioso
c) la fe
d) la experiencia
b) el conocimiento
55
Propsito
Que el estudiante argumente diversas posturas filosficas sobre la
naturaleza y el mundo, a partir de los conceptos de los presocrticos,
medievales y modernos, comparndolas con diferentes visiones
filosficas de la realidad y la cosmologa en Mesoamrica, mediante
la problematizacin y reflexin crtica de sus planteamientos
filosficos, en un ambiente de respeto a la diversidad de opiniones.
56
Unidad
Planteamientos
filosficos sobre
la naturaleza
57
Iniciando la reflexin
Responde las siguientes preguntas.
1. En tus clases de biologa, geografa, historia o literatura has estudiado algunas teoras cientficas, mitolgicas y religiosas acerca del origen del mundo. Menciona cul de ellas te parece ms acertada y
explica por qu.
2. Con base en tu respuesta anterior, menciona qu elementos debe tener una explicacin para considerarse verdadera.
5. Cul crees que puede ser la importancia de conocer el origen del mundo, de las cosas que existen en
l y de nosotros mismos?
58
FILOSOFA
Retroalimentacin
Discutan, coordinados por su profesor, qu entienden por naturaleza, cmo creen que se le puede conocer y
qu lsofos se ocuparon de investigarla. Apyense tanto en sus conocimientos previos e ideas personales,
como en los temas que estudiaron en la Unidad 1.
Elaboren un cuadro en el pizarrn, en el que resuman las ideas que expresaron acerca del signicado de
naturaleza, la forma en que podemos conocerla y los lsofos que se ocuparon del tema.
Copien los contenidos del cuadro en el siguiente espacio.
NATURALEZA
Definicin
Formas de conocimiento
Filsofos
Milesios
El objeto de estudio de la filosofa presocrtica fue la naturaleza o physis, en trminos griegos. Ahora bien, al hablar
de naturaleza los filsofos presocrticos no se referan a los
rboles, los animales o la atmsfera, sino lo que constitua
el origen de esa variedad de seres y los haca existir. En este
sentido, la naturaleza es el elemento originario del cual surge todo lo que existe. Pero el concepto presocrtico de physis implica algo ms.
Los primeros filsofos consideraron que a pesar de que
existen seres y fenmenos diversos, hay algo que es comn
a todos y los integra en un mundo ordenado (cosmos).
59
Tales de Mileto
Tales de Mileto fue el primer filsofo de Grecia, tambin el primero que se pregunt por la
naturaleza el arj u origen de todas las cosas. Basndose en la observacin y examinando las evidencias racionalmente, Tales concluy que esa naturaleza radica en un elemento
fsico: el agua. Esto por que dicho elemento forma parte de la constitucin natural de
diversos seres y es necesaria para la vida de otros. Adems, a partir del agua y la humedad
se generan distintas formas de existencia. Veamos la argumentacin de Tales, referida por
Aristteles en su Metafsica.
Tales afirmaba que el agua es el origen de todo (por eso manifest que la Tierra estaba
sobre el agua) y sin duda opinaba as al ver que aquello de lo que todo se nutre es
hmedo y que el calor mismo nace de la humedad y de ella vive, y aquello de donde
nacen las cosas es su principio. Por ello, sin duda, tuvo esta opinin, y porque las semillas tienen siempre naturaleza hmeda y por ser el agua, para las cosas hmedas,
principio de la naturaleza.
Aristteles. Metafsica, I, 983B.
De esta forma, Tales defini la naturaleza de todo cuanto existe a partir de un elemento
fsico: el agua, que para este filsofo era lo que haca existir a las cosas y determinaba su
forma de ser, como el principio que las une y las ordena. Esto significa que si bien existe
una gran variedad de seres, todos tienen un elemento comn del cual no pueden prescindir. La filosofa de Tales se resume en los siguientes puntos:
Glosario
1. Existe un principio originario y comn a todas las cosas, el cual constituye la naturaleza
de las mismas.
60
FILOSOFA
Todo un personaje
Tales
Filsofo y matemtico griego. Nace en la ciudad de Mileto, en el ao 624 a.C. Muy joven viaj a Egipto a estudiar
geometra y astronoma con los sacerdotes de Menfis.
Ninguno de sus escritos ha llegado hasta nuestros das; a
pesar de ello, sabemos las aportaciones que hizo: elabor
cinco teoremas geomtricos, predijo un eclipse, construy un canal para desviar las aguas y fue el primer filsofo
que se pregunt por la unidad de lo diverso. Muri en el
548 a.C.
Curioseando
Se dice que Tales, al estar observando los astros, cay en un pozo. Entonces una joven
tracia se burl de l, ya que por indagar lo que pasa en los cielos, no se percataba de
lo que tena delante.
Anaximandro
Anaximandro de Mileto fue discpulo y posteriormente compaero de Tales. Continu
con las investigaciones de su maestro; se propuso dar respuesta a la cuestin acerca de
la naturaleza de las cosas. Sin embargo, sus conclusiones se apartaron de las de Tales,
pues consider que el arj y origen de todo lo que existe no poda ser un elemento fsico
determinado, como el agua. La razn que Anaximandro consider es que un elemento
fsico podra agotarse, y dejar de existir. Adems, cualquier elemento fsico es limitado y
por ms que est presente en muchas partes del cosmos no podra haber originado todo
lo que existe.
Por tanto, la physis de todas las cosas tena que radicar en un ser ilimitado, sin determinaciones, sin cambios que lo llevaran a dejar de existir, sin materia que pudiera corromperse
y con la posibilidad de dar origen y fundamento al mundo. En otras palabras, el principio
de todas las cosas tiene que ser estable y eterno. A ese principio, Anaximandro lo llam
peiron, que quiere decir indeterminado. Segn Teofrasto, Anaximandro defini a la
physis de la siguiente manera:
[] no es ni el agua ni ningn otro de los llamados elementos, sino una naturaleza
diferente de ellos e infinita, de la cual proceden todos los cielos y los mundos en stos
encerrados. Es t peiron, la sustancia sin lmites; eterna y sin edad, abarca todos los
mundos.
Frederick Copleston. Historia de la filosofa, Grecia y Roma.
61
Glosario
Gnomon: antiguo
instrumento de
astronoma, compuesto
de un estilo vertical y
de un plano o crculo
horizontal. Con l se
determinaba la altura
del Sol, as como
el ngulo formado
entre los ejes medio y
horizontal (el acimut)
del mismo astro. La
medicin se llevaba
a cabo observando la
direccin y longitud de
la sombra proyectada
por el estilo sobre
el plano circular.
El peiron es una plenitud de ser, constituye todo lo que existe, es infinito cuantitativamente, en el espacio y en el tiempo. Es imperecedero, infinito en cuanto a su produccin:
produce mundos al infinito. Adems de las ideas ya mencionadas, a este filsofo se le
atribuye lo siguiente:
a) Escribir un tratado Sobre la naturaleza.
b) Admitir la multiplicidad de mundos y el movimiento eterno de las cosas.
c) Utilizar el gnomon para que su sombra midiera el tiempo y la altura.
Todo un personaje
Anaximandro
Filsofo, gemetra y astrnomo. Naci en la ciudad de
Mileto, actual Turqua, en el ao 610 a.C.Discpulo de Tales, Anaximandro fue miembro de la escuela de Mileto, y
sucedi a su maestro en la direccin de la misma. Segn
parece, tambin fue un activo ciudadano, y condujo una
expedicin a Apolonia (Mar Negro). Muri entre el ao
547 y 545 a.C.
En relacin con Tales de Mileto, en Anaximandro se puede ver un cambio, ya que postula un principio inmaterial, infinito e indeterminado, en lugar de uno fsico, para explicar
el origen de las cosas; e intenta dar respuesta al problema de cmo evolucion el cosmos
a partir del peiron.
Anaximandro formul tambin una teora del origen del hombre:
[] dice tambin que en el principio naci el hombre de animales de otra especie,
pues mientras los dems animales encuentran muy pronto de qu alimentarse, solamente el hombre necesita un largo perodo de lactancia, por lo que, si originariamente hubiese sido como es ahora, nunca habra podido sobrevivir.
Frederick Copleston. Historia de la filosofa, Grecia y Roma.
Curioseando
Anaximandro fue el primero que dibuj un mapa de la Tierra conocida hasta entonces
sobre una tablilla. Se dedic a mltiples investigaciones, que le llevaron a la conclusin
de que la Tierra era esfrica y que giraba en torno a un eje.
Anaxmenes
Anaxmenes, alumno de Anaximandro y, por tanto, conocedor de la filosofa de Tales,
hereda las ideas de sus predecesores y las sintetiza en una nueva teora. Coincidi con su
maestro en que la naturaleza de las cosas deba estar constituida por un principio indeterminado e infinito. Pero no consideraba que ese principio tuviera que ser ajeno al cosmos
62
FILOSOFA
Glosario
o distinto de l. En este punto conserva la influencia de Tales, pues pensaba que el origen
y el principio de unidad de las cosas debe ser algo constitutivo de todas ellas y necesario
para su existencia.
Primordial: se dice del
principio fundamental de
cualquier cosa.
Condensacin:
convertir un vapor en
lquido o en slido.
Rarefaccin: hacer
menos denso un cuerpo
gaseoso.
As como nuestra alma, siendo aire nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el
aire circundan todo el Cosmos. El aire es el fundamento del que se originaron las
cosas que existen, existieron y existirn, los dioses y las cosas divinas, mientras que
los dems seres proceden de su descendencia.
Frederick Copleston. Historia de la filosofa, Grecia y Roma.
Los filsofos milesios: Tales, Anaximandro y Anaxmenes, estn estrechamente relacionados por lo siguiente:
a) Los tres buscan la unidad y por tanto la racionalidad del universo. En esta bsqueda
se va concretando la idea de un origen comn de todas las cosas, al igual que la
idea de unidad de todo lo que existe.
b) Los tres concluyen que debe existir un principio, fsico o inmaterial, que constituya
el origen y el fundamento de la existencia de las cosas.
c) No hay en ellos un cuestionamiento acerca del proceso de conocimiento; no modifican la relacin sujeto-objeto.
Todo un personaje
Anaxmenes
Filsofo griego. Naci en la ciudad de Mileto, en el ao
588 a.C. y muri hacia el 534 a.C. Fue discpulo de Anaximandro y de Parmnides. Se desconocen la mayor parte
de los detalles de su vida. Segn Apolodoro, Anaxmenes
vivi hacia la poca de la toma de Sardes y muri antes de que la ciudad de Mileto fuera destruida, en el ao
494 a.C.
63
Herclito
Parece ser que Herclito era descendiente de reyes; lo cierto es que tena un profundo desprecio por la poltica y las masas. Rechaz ejercer la profesin de poltico y la vida masificada, cuestion los principios de la democracia, y decidi ser filsofo. Es un personaje que
vive en oposicin a la comunidad porque sta es incapaz de comprender lo diferente. Vio
cmo sus conciudadanos de feso expulsaron a Hermodoro, su maestro, y se expres as:
Bien merecido sera para los efesios ahorcarse todos en masa y abandonar la ciudad
a los nios, ellos que expulsaron a Hermodoro, el varn ms til entre los suyos,
diciendo: no haya ni uno [quien sea] el ms til entre nosotros: y si no [tal sea] en
otra parte y no entre nosotros.
Herclito, fragmento 121.
Herclito plantea una distincin entre dos tipos de hombres: el hombre sabio y el hombre
de la masa. El hombre de la masa se caracteriza por actuar conforme a las costumbres de
la comunidad, sin cuestionar qu tan adecuadas son. Por tal motivo no desarrolla un
criterio propio. Se contenta, dice Herclito, con comer y descansar, como las bestias, y
considera que la felicidad slo puede estar en las posesiones materiales. En cambio, el
sabio se fija el objetivo de pensar por s mismo, cuestiona las costumbres de la mayora
y busca la verdad de las cosas para actuar conforme a ella. Su mayor aspiracin es el
conocimiento.
Es el hombre sabio quien se pregunta por la naturaleza de las cosas y trata de indagar
cul es el principio comn a la diversidad de seres que existen. La filosofa de Herclito
tiene el mismo objeto de estudio que la filosofa milesia (presocrticos). Sin embargo, su
reflexin no slo es impulsada por el deseo metafsico de comprender cmo son las cosas,
sino tambin por el inters tico de conocer la verdad acerca de cmo debe actuar y vivir
el ser humano.
Todo un personaje
Herclito
Filsofo. Naci hacia el 544 a.C. en feso, ciudad enclavada en la costa Jonia, al norte de Mileto. Permaneci ah hasta su muerte, en el 484 a.C. Perteneca a
una familia aristocrtica. En su madurez, en el ao 500
a.C., vivi la rebelin de las ciudades jonias contra el
imperio persa de Daro I.
Curioseando
A Herclito se le conoce como el Oscuro de feso, no slo por su aparente vida
solitaria, sino tambin por su filosofa y por su estilo de escribir, que resultaba poco
entendible para el comn de la gente.
64
FILOSOFA
Ese principio lo encuentra en la razn, o logos, pues de dicha facultad dependen el
pensamiento, el orden y la unidad:
Aun siendo este logos real, siempre se muestra a los hombres incapaces de comprenderlo, antes de haberlo odo y despus de haberlo odo por primera vez. Pues a pesar de
que todo sucede conforme a este logos, ellos se asemejan a carentes de experiencia, al
experimentar palabras y acciones como las que yo expongo, distinguiendo cada cosa de
acuerdo con su naturaleza y explicando cmo est. En cambio, a los dems hombres se
les escapa cuanto hacen despiertos, al igual que olvidan cuanto hacen dormidos.
Herclito, fragmento 1.
Herclito pens que la pregunta por la naturaleza de las cosas no slo debera llevar a
la comprensin de cmo es el mundo, sino tambin de cmo es el hombre. Y al considerar a ste como un ser capaz de pensar, decidir y actuar, Herclito se preguntar por un
principio que tambin d cuenta de tales facultades.
Curioseando
La palabra logos, que deriva del griego, tiene muchos significados, como pensamiento, razn, habla, discurso, concepto, palabra, conocimiento; pero el trmino ms acertado es el de razn.
65
Este cosmos, uno mismo para todos los seres, no lo hizo ninguno de los dioses ni de
los hombres, sino que siempre ha sido, es y ser fuego eternamente viviente, que se
enciende segn medidas y se apaga segn medidas.
Herclito, fragmento 30.
Parmnides
Parmnides de Elea va a marcar el futuro de la filosofa para siempre, su huella perdura
hasta el siglo XIX. Al igual que Herclito y los filsofos milesios, Parmnides tambin investiga la naturaleza de las cosas, pero son sus reflexiones y planteamientos los que lo distinguirn de ellos y lo convertirn en precendente para los futuros pensadores. De hecho,
Platn lo considera el padre de la filosofa. La filosofa de Parmnides se caracteriza por lo
siguiente:
a) Desarrolla por primera vez el concepto de ser para definir la naturaleza de las cosas.
El ser es un principio inmutable, inmvil, uno y nico, eterno, continuo, imperecedero, indivisible, sin principio ni fin. A partir de l se explica el origen y la unidad de
todo lo que existe.
b) Propone al ser como un principio racional; como el concepto a partir del cual la
razn nos permite comprender qu son las cosas, por qu existen y por qu tienen
determinado orden.
c) Es la primera filosofa de corte idealista, pues sostiene que las facultades de nuestra
razn determinan el conocimiento que podemos tener del mundo.
Despus de plantear que el ser es el principio racional de todo lo que existe, Parmnides
demuestra estos atributos a partir de varios argumentos.
TIC
En la siguiente direccin electrnica encontrars la versin completa del poema de
Parmnides. Te invitamos a leerla y analizarla con ayuda de tu profesor:
isaiasgarde.myfil.es/get_file?path=/parm-nides-fragmentos-del-poema.doc
66
FILOSOFA
El atributo de que el ser es inmutable lo demuestra por un razonamiento de reduccin
al absurdo. Este tipo de argumentacin implica suponer la idea opuesta a la que se quiere
defender y demostrar su falsedad. En este caso, Parmnides se propone demostrar que la
premisa El ser puede cambiar es falsa. En el siguiente esquema te mostramos el desarrollo del argumento:
Suposicin
si esto es as
entonces cambia
ser
no ser
cmo llamarlo?
ser o no ser
si decimos que adems
del ser existe el ser, lo que
hacemos es armar que
slo existe el ser
67
Glosario
Va de la verdad
1. Los corceles me
arrastran, tan lejos como
el nimo anhela
3. de la diosa me hubieron
puesto, que lleva al
varn sapiente a travs
de los poblados,
Va de la dxa
53. Acordaron dar forma a
dos formas,
54. para ambas una sola no
es necesario, en lo que
errados estn.
55. Separen los contrarios
por su hechura y
pusieron seales
La va de la verdad se alcanza por medio de la razn, pues ella nos permite comprender
que el principio de unidad y orden de la realidad es el ser. Adems nos demuestra la inconsistencia lgica que hay en pensar que el no ser puede existir. Los sentidos nos conducen
por la vida de la dxa o la opinin, pues nos hacen creer que las cosas pueden ser y no
ser, y que todo cambia sin manifestar alguna estabilidad. La razn es, por tanto, la nica
facultad humana que permite obtener conocimiento.
Todo un personaje
Parmnides de Elea
Filsofo griego. Naci entre el 530 a.C. y el 515 a.C., en la
ciudad de Elea, colonia griega del sur de la Magna Grecia (hoy
Italia). Es considerado el miembro ms importante de la
escuela eletica. El pensamiento de Parmnides fue influenciado por Jenfanes, filsofo jonio que estudi y cuestion la
filosofa milesia.
68
FILOSOFA
Quehacer
Propsito: Identificar ideas claves en un texto o discurso oral e inferir conclusiones a
partir de ellas.
Las siguientes actividades te permitirn sintetizar el conocimiento que adquiriste acerca del concepto de naturaleza en los filsofos presocrticos.
Lee con atencin y contesta lo que se te pide.
Escribe en el siguiente cuadro en qu consiste la naturaleza de las cosas para cada
filsofo, y explica brevemente por qu establecieron dichas conclusiones.
Filsofo
Porque
Tales de Mileto
Anaximandro
Anaxmenes
Herclito
Parmnides
Quehacer
Propsito: Participar en prcticas relacionadas con el arte.
Elijan a uno de los lsofos anteriores y elaboren un collage con imgenes que representen sus ideas.
VALORES Y ACTITUDES
Escucha y respeta las ideas de
tus compaeros de equipo.
Ellas te ayudarn a enriquecer
tus propias opiniones y a
desarrollar un mejor trabajo.
69
2.2 La realidad
Retroalimentacin
Contesta las siguientes preguntas.
1. Qu periodo abarca la Edad Media?
70
FILOSOFA
nera determinada. Por ejemplo, la forma de una silla limita a la madera y le brinda una serie
de caractersticas que la hacen ser ese mueble y no otra cosa. La forma es un concepto
espacial, en tanto que limita a la materia, pero tambin es un principio ontolgico, porque
le da un modo de ser. En este sentido, se puede afirmar que la forma es independiente de la
materia y ms estable que sta, pues aunque esta ltima desaparezca, la forma siempre
puede pensarse.
La teora del hilemorfismo influy de manera especial en uno de los filsofos ms importantes de la Edad Media, Toms de Aquino. l retom los conceptos de materia y forma
Toms de Aquino
Toms de Aquino retoma las nociones de materia y forma propuestas por Aristteles para
explicar la manera en que adquirimos ideas. El primer paso en este proceso cognitivo es
la experiencia que tenemos de las cosas; por ejemplo, la observacin del color de los rboles o la
sensacin del fuego. Ante todo, esa experiencia nos permite conocer la materia y nos muestra la diversidad de la misma. Pero conforme se repiten esas percepciones, vamos distinguiendo elementos comunes; primero entre los seres que pertenecen a una determinada
especie y finalmente, entre todas las cosas que existen. As, alcanzamos la que para Toms
de Aquino es la primer idea racional acerca de la realidad: ella est integrada por sustancias individuales, compuestas de materia y forma. Por sustancia, este filsofo entiende a
cualquier cosa que exista, a cualquier ser, independientemente de sus caractersticas particulares. Por tanto, formamos ideas y razonamos cuanto entendemos la unidad que tienen
todos los seres, a pesar de la diversidad que manifiestan en la experiencia.
Las cosas de este mundo, manifiesta Aquino, tienen una relacin permanente de acto
y potencia. Estos conceptos provienen de la filosofa de Aristteles; Toms de Aquino, los
emplean para explicar cmo es que los seres cambian y a la vez tienen una continuidad
en el tiempo. El acto es la condicin que los seres tienen en la realidad, es decir, la manera
en que existen. Pongamos un ejemplo: en este momento, t eres un estudiante en acto,
porque es el modo en que existes ahora, la manera en que formas parte de la realidad.
Sin embargo, todos los seres tienen la posibilidad de adquirir otras formas de existencia en virtud de la temporalidad y el cambio al que estn sometidos. Esa posibilidad es la
potencia, algo que todava no existe en la realidad actual, pero que puede llegar a ser.
Volviendo al ejemplo, podemos afirmar que adems de ser un estudiante en acto, tambin
eres un profesionista, padre de familia o ciudadano en potencia. Todava no llegas a ser
alguna de esas cosas, pero es posible que lo llegues a ser. Por tanto, esas formas son condiciones potenciales de la realidad.
A partir de las nociones de materia-forma y potencia-acto, Toms de Aquino concibe
una realidad cambiante, pero ordenada por principios elementales. La forma es el principio
que determina a la materia y el acto es la condicin de la existencia que limita los modos
de ser en potencia. Sin embargo, an queda una cuestin por plantear: qu determina la
forma de los seres y qu hace posible su existencia en acto?
Toms de Aquino concluye que el origen y la razn del orden de las cosas debe radicar
en un principio supremo, que constituya la forma de la realidad, que no cambie, porque si
lo hiciera modificara la constitucin de la realidad, y si existiera slo en acto, aunque tuviera potencia, podra dejar de existir. El principio de toda materia y forma, as como de todo
acto y potencia debe ser eterno, inmutable y existir necesariamente. Para Toms de Aquino, el nico ser con esas caractersticas es Dios, por tanto, es el principio originario y ordenador de la realidad.
71
Todo un personaje
Toms de Aquino
Filsofo y telogo italiano. Naci en Roccasecca, cerca
de Aquino en 1225. Es llamado Doctor Anglico o El
Prncipe de los Escolsticos. Sus obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y en uno de los telogos ms sobresalientes del
catolicismo. Muri en Fossanova en 1274.
TIC
Para saber ms de Toms de Aquino, consulta la siguiente pgina electrnica, en donde encontrars datos e ideas importantes de su vida y obra: http://www.slideshare.
net/slideo/santo-toms
Quehacer
Propsito: Reconocer los propios prejuicios modifica los puntos de vista al conocer
nuevas evidencias e integrar nuevos conocimientos y perspectivas al acervo con el
que cuenta.
Discutan y comparen la concepcin de la naturaleza en los presocrticos y la
concepcin medieval de la realidad, representada por Toms de Aquino.
Mencionen qu objetos de estudio y cuestionamientos son comunes a las dos
filosofas, qu las distingue y qu aportaciones nuevas hace la filosofa medieval.
Resuman sus comentarios en el siguiente espacio, para que puedan exponerlos en
una discusin grupal.
Elementos comunes:
72
FILOSOFA
Diferencias:
2.2.2 La sustancia
Descartes
Ren Descartes define la sustancia como: una cosa existente que no requiere ms que de
s misma para existir. Dios, nos dice el filsofo, es el nico ser auto-subsistente, porque
no hay cosa que no haya sido creada por l; pero, a la vez, l mismo no ha sido creado por
ninguna otra cosa. No obstante, la palabra sustancia puede asignarse a otros seres, que si
bien tienen a Dios como principio, no requieren de ningn otro elemento para existir.
Podemos concebir a las criaturas, nos dice Descartes, como sustancias, porque para
existir necesitan solamente un sustento, que es Dios. Las sustancias dependientes del principio supremo son de dos tipos: corpreas (res extensa) y pensantes (res cogitans). Estos
dos tipos de sustancias constituyen la realidad. Pero Descartes aclara que no percibimos
directamente las sustancias, sino los atributos o modos de las mismas. Los atributos son
cualidades que acompaan a los seres existentes, pero no constituyen una parte esencial
de ellos, porque aunque el atributo cambie o se pierda, las sustancias siguen existiendo.
Las sustancias corpreas tienen atributos como el color, la forma, el peso o la textura y eso
es lo primero que percibimos de ellas. Sin embargo, dichos atributos no son esenciales,
porque cambian constantemente. Para argumentar lo anterior, Descartes emplea un ejemplo: una tablilla de cera tiene un color, forma, peso y olor determinados; pero si la derrito,
perder su forma original, as como su peso; y si le agrego algn pigmento, cambiar de
color; pero si despus fabrico una vela con ella, su forma habr cambiado una vez ms.
Qu es, entonces, lo esencial de la sustancia corprea?, qu se mantiene a pesar de
todos los cambios? Descartes concluye que la propiedad esencial de las sustancias corpreas es la extensin, pues aunque todos sus atributos cambien, stas siguen ocupando
un lugar en el espacio: la extensin en longitud, anchura y profundidad, constituye la
naturaleza de la substancia corprea. (R. Descartes. Principios filosficos, I, 56.). Por su
parte, la sustancia pensante o mente tiene al razonamiento como propiedad esencial. La
sustancia pensante no tiene atributos cambiantes como la corprea, pero s se manifiesta
en distintos procesos, como la duda metdica, que consiste en cuestionar todos los conocimientos adquiridos para probar su verdad; o la deduccin, que permite derivar conocimientos e ideas a partir de una premisa verdadera.
Slo las sustancias creadas tienen atributos o modos, adems de sus propiedades esenciales. Pero de Dios no puede afirmarse lo mismo. En l no hay cambios, ni alteraciones diversas. Por tanto, se puede concluir que Dios es slo esencia y pensamiento puro. La realidad,
entonces, se compone de dos substancias: extensin y pensamiento, mismas que se mani-
73
Quehacer
Completa el siguiente diagrama acerca de los atributos de la sustancia.
TIPOS DE
SUSTANCIAS
Organcense para ver de tarea una de las siguientes pelculas: The Truman
Show (Peter Weir, EUA, 1998), Abre los ojos (Alejandro Almenbar, Espaa, 1997) o Waking Life (Richard Linklater, EUA, 2001).
Despus de verlas, respondan a las siguientes preguntas:
1. Por qu los personajes cuestionan la realidad inmediata?
Den algunos ejemplos, a partir de la pelcula, de los dos tipos de sustancias que distinguen la realidad segn Descartes. Mencionen los atributos de dichas sustancias.
Elaboren una presentacin de Power Point con base en las preguntas anteriores,
en la que expliquen a sus compaeros de grupo algunos elementos de la filosofa
de Descartes, a partir de la pelcula que eligieron.
74
FILOSOFA
Glosario
El intelecto divino, nos dice Kant, es intuitivo y arquetpico, lo cual significa que crea sus
propios objetos. No ocurre as con la intuicin humana, ya que el ser humano tiene que
ser afectado por el objeto.
Glosario
Emmanuel Kant
Guarnicionero: persona
que se dedica a fabricar
objetos de piel, como
bolsos, maletas o correas;
tambin se le conoce
como talabartero.
Por medio de la sensibilidad tenemos intuiciones de los objetos. La razn, por su parte,
piensa las intuiciones y genera conceptos. Ahora bien, de acuerdo con Kant, las intuiciones captan a los objetos de una manera particular: los organizan en categoras que
el endimiento puede comprender. Esas categoras son el espacio del tiempo: hay, como
principios del conocimiento a priori, dos formas de la intuicin sensible, a saber, espacio y
tiempo. (Emmanuel Kant. Crtica de la razn pura, Esttica trascendental, p. 41.).
Todo un personaje
Emmanuel Kant
Filsofo alemn. Naci en 1724 en la ciudad de Kningsberg. Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado
en una religin basada en el pensamiento de Lutero, conocida como pietismo. En 1740 ingres a la Universidad
de Knigsberg como estudiante de teologa y fue alumno
de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofa racionalista de Leibniz y Wolff, y le transmiti el inters por la
ciencia natural, en particular, por la mecnica de Newton.
Muri en el ao de 1804 en su ciudad natal.
75
Quehacer
VALORES Y ACTITUDES
Colaborar con los dems, as
como aportar tus habilidades
y conocimientos para llevar a
cabo el trabajo, es parte de
lo que significa ser solidario.
Practica este valor cuando
trabajes en equipo.
Propsito: Aportar puntos de vista con apertura y considerar los de otras personas
de manera reflexiva.
Contesta lo que se te pide.
1. Qu papel tiene Dios en la concepcin de la realidad de Toms de Aquino?
Atributos o modos
76
FILOSOFA
Quehacer
Comparen sus respuestas y corrjanlas o compltenlas si es necesario.
Entablen una discusin que los lleve a formular una denicin propia de realidad. Consideren qu conceptos, principios y categoras retomaran de las concepciones de Toms de Aquino, Descartes y Kant; piensen en las ideas que criticaran o rechazaran.
En el siguiente espacio, tomen apuntes de la discusin. Apyense en dichos apuntes para elaborar un ensayo breve (de dos a tres cuartillas) por equipo, en el que
incluyan los siguientes puntos:
a) Definicin de realidad.
b) Ideas que retomaron, incluyendo las razones por las que lo hicieron.
c) Ideas que criticaron o rechazaron, incluyendo las razones de la crtica.
d) Conclusin, que explique la importancia de tener un concepto de realidad y
que seale las posibles aplicaciones del mismo (para qu nos sirve tener un
concepto de realidad?).
Expongan sus ideas principales al grupo.
Propsito: Utilizar las tecnologas de la informacin y comunicacin para procesar
e interpretar informacin.
Para comprender la importancia de los conceptos tiempo y espacio en las ciencias
contemporneas:
Investiga cul es el concepto de espacio y tiempo en Einstein. Anota las ideas
ms relevantes.
Espacio:
Tiempo:
TIC
Analiza la serie de videos de Carl Sagan, Un viaje a travs del espacio y tiempo, que
encontrars en la siguiente pgina electrnica:
http://www.youtube.com/watch?v=7oNo8UHN-50
Anota las definiciones de espacio y tiempo que se proponen y explica su relacin con
las ideas de Kant y Einstein.
77
Chichen Itz
TOTONACAS
AZTECAS Teotihuacn
OLMECAS
MIXTECAS
Monte Albn
MAYAS
Palenque
Bonampak
ZAPOTECAS
Retroalimentacin
En la Unidad 1 (tema 1.5) preparaste una exposicin acerca de un problema losco (el origen del mundo, el
conocimiento, la muerte, etc.), desde la perspectiva de una cultura mesoamericana.
Revisen los contenidos que investigaron y presentaron en esa actividad. Distingan los elementos que pueden ayudarles a denir la concepcin de la realidad que tena esa cultura.
78
FILOSOFA
Al nal del tema, podrn comparar esta denicin con lo que aprendern acerca de la cosmologa
mesoamericana.
Los tlamatinime o filsofos nahuas, se preocuparon por conocer el origen del mundo, del
ser humano, de la divinidad y del ms all. Intentaron entender cmo se origin el mundo
a partir de mitos y explicaciones llenos de simbolismo. Pero tambin se apoyaron en la
observacin, para comprobar si en la realidad podra encontrarse una justificacin a los
mitos o si podan darse otras explicaciones. El resultado fue una concepcin del mundo
en donde la existencia se explicaba a partir de elementos fsicos como el agua, el fuego, la
tierra o el aire, pero en donde tambin haba cabida para las creencias derivadas del mito y
la religin, pues en la estructura de la realidad haba un sitio para los dioses y los muertos.
Veamos cmo fue que los filsofos nahuas llegaron a esa concepcin. Una tarea de los
tlamatinime era observar los astros:
[] medan con la mano a modo de sextante el recorrido de los astros por el camino del cielo.
Miguel Len-Portilla. La filosofa nhuatl.
Glosario
Los nahuas de los siglos XIII a XVI conocan la importancia de estas observaciones, as
como del legado cultural del mundo tolteca antiguo. Con base en este saber, los tlamatinime consideraron que la disposicin y el movimiento de los astros, as como la relacin de
los mismos con fenmenos como la luz, el calor o la oscuridad, tambin deban tenerse en
cuenta para explicar la naturaleza del mundo.
La concepcin tolteca del mundo que posteriormente influy en los nahuas, fue desarrollada por el tlamatinime, sacerdote y gobernador de Tula, Ce catl Topiltzin, quien
vivi en el siglo IX o X de nuestra era. Su nombre quiere decir Nuestro seor [nacido en el
ao] uno caa. Los toltecas identificaron a este personaje como una manifestacin del dios
Quetzalcatl, a causa de su sabidura y poder; de esta forma convirtieron varios aspectos
de su vida, como su nacimiento o su formacin, en relatos legendarios.
Gobern Tula teniendo poco ms de veinte aos, construy cuatro enormes palacios
en la ciudad y ense a los toltecas las artes y las doctrinas cosmolgicas que, de acuerdo
con la leyenda, los dioses le revelaron en la meditacin. Entre esas enseanzas de origen
divino est la imagen del mundo, que Topiltzin represent como una isla enorme, dividida
horizontalmente en cuatro grandes rumbos, que convergen en un centro denominado el
ombligo de la tierra. Los cuatro rumbos son lo que ahora llamaramos puntos cardinales:
oriente, norte, poniente y sur.
El oriente es la regin de luz, debido a que por ese punto cardinal sale el Sol. Tambin se
concibe como una regin de la fertilidad, porque el Sol y la luz originan la vida en la Tierra.
El color que lo simboliza es el blanco, porque ste es el color de la luz.
79
Curioseando
Glosario
Tezcatlipoca: el espejo
humeante. Hizo engaar
a Topiltzin Quetzalcoatl,
gobernador de Tula, para que
ste terminara con su celibato.
Tezcatlipoca simboliza el primero
de los cinco soles; gobern a los
gigantes, primeros habitantes de
la Tierra.
Superpuestas: que
estn colocadas una
encima de otra.
Veamos qu significado tiene la palabra tlamatinime: el que conoce experimentalmente las cosas. Deriva de tlaiximatini, palabra compuesta que significa: el que directamente conoce (-imatini), el rostro de la naturaleza (ix-), y de las cosas (tla-).
Cuando los espaoles llegaron a Mxico, en 1519, los aztecas consideraban que vivan
la poca del Quinto Sol, o Sol de Movimiento. Esta edad naci cuando los dioses se sacrificaron y con su sangre renovaron el mundo; por tanto sera la ltima de todas las edades,
pues cuando sobreviniera el cataclismo ya no estaran los dioses para crear un Nuevo Sol.
De la concepcin tolteca del universo, que posteriormente heredaron los nahuas, podemos decir que:
a) Hay una necesidad de dar una explicacin universal, pues se asume que el mundo
ha tenido la misma estructura desde su origen y a lo largo de todas sus edades.
Gigantes de Tula, ciudad donde
naci Quetzalcotl.
80
FILOSOFA
TIC
En esta pgina web podrs ver un video de la leyenda azteca del Quinto Sol:
http://www.youtube.com/watch?v=eFJKzz-eolg
Ometotl es al mismo tiempo Seora (To-naca-eihuatl) y Seor (To-naca-tecuhitli), porque se requiere de lo masculino y lo femenino para dar origen a la vida. Es adems rojo y
negro, colores que simbolizan la sabidura. Por tanto Ometeotl, la dualidad, constituye el
fundamento del mundo, y el principio generativo de todo lo existente: [] la tierra la hace
estar en pie y la cubre de algodn. (Miguel Len-Portilla. La filosofa nhuatl, p. 92.).
Este principio del mundo est en pie por s mismo, es sostn del universo, dualidad
generadora, todo depende de este dios viejo o dios dual. Pero no est slo en el universo,
porque en su funcin principal, es generador de los dioses o fuerzas naturales. Est en el
ombligo de la tierra, en su centro, entre los cuatro rumbos creados por l. Lo anterior implica que es omnipresente: no slo est en el centro de la tierra sino tambin entre las nubes,
en medio de las aguas y en la regin de los muertos. Ometotl cre a los cuatro dioses:
Tlaclauque Teztzatlipuca,
que naci colorado.
Representa: el color rojo,
el Oriente, la regin de la luz.
Su smbolo es una caa, que
representa fertilidad y vida.
Yayanque Tezcatlipuca,
el peor, el que pudo ms
que los otros; naci negro.
Representa: la noche, el
Norte, el fro y el desierto.
Su smbolo es un pedernal.
Quetzalcatl (Quizalcoatl),
naci blanco.
Representa: la noche y el
viento, el Oeste, la regin
de la fecundidad y la vida,
el pas de mujeres y la casa
del Sol.
Omitotl o
Huitzilopochtli, fue
izquierdo y naci azul.
Representa: el Sur.
Su smbolo es un conejo
y est situado a la izquierda
del Sol.
81
TIC
Te invitamos a que veas una de stas batallas entre los dioses en la pgina electrnica
siguiente: http://www.youtube.com/watch?v=6soW6PixKJ8
Quehacer
VALORES Y ACTITUDES
Muestra respeto y admiracin
por la historia, el arte y las
tradiciones que integran tu
herencia cultural. De esta
forma podrs aprender de ella
y obtendrs conocimientos que
te ayudarn a comprender la
realidad actual.
82
FILOSOFA
Qu aprend
Contesta las siguientes preguntas.
1. El principio constitutivo del universo en la filosofa de Anaxmenes es:
a) el agua
b) el peiron
c) el aire
d) el viento
d) el peiron
d) Parmnides
d) la materia
7. Kant afirma que la razn se relaciona con los objetos por medio de:
a) conceptos
b) intuiciones
c) sensaciones
d) imaginaciones
c) espiritual
d) a posteriori
d) un desierto
d) magia
83
Propsito
El estudiante argumentar diversas posturas filosficas acerca de la
sociedad a partir del anlisis de la dimensin social del ser humano
propuesto por Platn y Aristteles, la comparacin de la filosofa poltica
en la perspectiva de Maquiavelo, Locke y Rousseau, la revaloracin
de las utopas, las caractersticas de la filosofa mexicana y problemas
sociales contemporneos, mediante la problematizacin y reflexin
crtica de sus planteamientos filosficos, participando en un ambiente
de tolerancia y respeto.
84
Unidad
Planteamientos
filosficos sobre
la sociedad
85
Iniciando la reflexin
Responde a las siguientes preguntas.
1. Qu es la sociedad?
6. Qu es la paz?
86
FILOSOFA
En esta unidad conocers algunos de ellos y descubrirs de cuntas formas se ha intentado explicar el hecho de que los seres humanos convivamos de forma organizada.
Retroalimentacin
VALORES Y ACTITUDES
La responsabilidad es un
valor fundamental para el
trabajo en equipo, ya que
ste slo alcanzar sus
objetivos si cada uno de los
participantes da su mayor
esfuerzo para cumplir con el
trabajo que le corresponde.
Participa, colabora, respeta;
as las tareas sern mucho
ms sencillas y productivas.
El toque de caracola
Entre las palmeras, a unos cien metros de la
playa, haba aparecido un nio. Tendra seis
aos, ms o menos; era rubio y fuerte, con
la ropa destrozada y la cara llena de manchones de fruta. Salt de la terraza de palmeras
a la arena y los pantalones cayeron a los tobillos; los abandon all y corri a la plataforma. Piggy le ayud a subir. Entre tanto,
Ralph segua sonando la caracola hasta que
un gritero lleg del bosque. El pequeo, en
cuclillas frente a Ralph, alz hacia l la cabeza con una alegre mirada. Al comprender
que algo serio se preparaba all qued tran-
87
88
FILOSOFA
Todas las manos restantes, excepto la de
Piggy, se elevaron inmediatamente. Despus tambin Piggy, aunque a regaadientes, hizo lo mismo. Ralph las cont.
Entonces, soy el jefe.
El crculo de muchachos rompi en
aplausos. Aplaudieron incluso los del coro.
Las pecas del rostro de Jack desaparecieron
bajo el sonrojo de la humillacin. Decidi levantarse, despus cambi de idea y se volvi
a sentar mientras el aire segua tronando.
Ralph le mir con el vivo deseo de ofrecerle algo:
El coro te pertenece a ti, por supuesto.
Curioseando
El seor de las moscas, de William Golding, es una obra
reflexiva y crtica acerca de la naturaleza humana y sus
conflictos. A partir de la historia de un grupo de nios que
sobrevive en una isla, luego de que su avin es derribado,
Golding examina y cuestiona los principios de la organizacin social, as como las limitaciones y desventajas de
la misma.
89
Quehacer
Propsito: Expresar ideas y conceptos mediante representaciones lingsticas, matemticas o grficas.
Les cost trabajo responder a algunas preguntas? Recordaron algo que ya saban?
Qu les falta por conocer?
Elaboren un cuadro con columnas en las que distingan lo que ya saban,
lo que les gener dudas y lo que desean aprender. Regresen al cuadro
conforme avancen con las sesiones de esta unidad.
Glosario
En otras palabras, no estamos completos si nos falta la interaccin con nuestros semejantes. No podemos llegar a ser todo aquello de lo cual somos capaces, sin el contraste, la
diversidad y el apoyo que brindan los otros. De ah que podamos hablar de una dimensin
social del ser humano, entendida sta no como algo aadido a nuestra naturaleza, sino
como inherente a la misma. Mantener una organizacin social es algo tan propio y particular de los seres humanos, como pensar o hablar.
Al reconocer esta caracterstica, se advierte tambin la necesidad de comprender las
formas en que esa dimensin se manifiesta. Se plantean as conceptos como estado, gobierno o clase social, para definir y explicar los elementos que conforman ciertas formas
de organizacin. Tambin se expresan ideales y aspiraciones; intentos de construir terica y
prcticamente una sociedad ms favorable para el desarrollo de los individuos.
Las reflexiones acerca de cmo debe ser una sociedad y cmo deben comportarse los
individuos que pertenecen a ella son tan antiguas como las civilizaciones humanas. Contamos con testimonios tan antiguos como el Cdigo de Hammurabi, que contiene una
expresin del sistema legal y social de la antigua Mesopotamia; el cdice fue terminado
hacia el ao 1760 a.C. y es una de las primeras compilaciones de leyes de las que se tiene
noticia. Sin embargo, el inicio de la reflexin filosfica en torno a la sociedad, que debe
tener fundamentos tericos y racionales, se remonta a la Grecia de los siglos IV y III antes
de nuestra era y a las filosofas de Platn y Aristteles.
90
FILOSOFA
TIC
Si quieres tener una idea de cules fueron las primeras formas de organizacin social
que desarrollaron los civilizaciones humanas, seguro te gustar aprender ms del Cdigo de Hammurabi. En el sitio web WikiSource puedes leer el Cdigo completo y reflexionar en torno al significado de la ley en la antigua Babilonia: http://es.wikisource.
org/wiki/Cdigo_de_Hammurabi
En YouTube podrs encontrar videos que dan una breve pero clara descripcin histrica de los orgenes de este cdice: http://www.youtube.com/watch?v=JIqKikEAaoA
Glosario
Platn
Oligarca: miembro
del grupo que concentra
el poder en la forma de
gobierno denominada
oligarqua. Etimolgicamente, el trmino
significa el gobierno
de los mejores, pero
en la prctica se trataba
de un gobierno dirigido
por un grupo de individuos que pertenecan a
una misma clase social,
generalmente nobles
o ricos.
Todo un personaje
Platn
Filsofo. Naci en Atenas hacia el ao 427 a.C. Su verdadero
nombre fue Arstocles, pero la historia lo conoci por su apodo,
Platn, que quiere decir el de hombros anchos. Fue miembro
de una familia noble; su padre, Aristn, deca ser descendiente
de Codro, el ltimo rey de Atenas y su madre, Perictione, perteneca a la familia de Soln, el renombrado legislador griego.
En su juventud conoce a Scrates y se convierte en su discpulo; por l se acerca a la filosofa. En el ao 399, despus de la
condena y muerte de Scrates, se traslada a la ciudad de Megara y posteriormente
viaja a Egipto, Sicilia y Siracusa; en estas ciudades entra en contacto con las escuelas
filosficas y grupos religiosos que ms tarde influirn en su propia filosofa. Regresa a
Atenas en el ao 387 y a las puertas del jardn de Academo funda la escuela filosfica
en la que ensear por veinte aos, la Academia. Muri hacia el ao 347 a.C.
91
La losofa platnica
La obra de Platn es una de las ms completas en la historia de la filosofa. Empleando
el dilogo como estilo literario, trat problemas relacionados con la mayora de las ramas
filosficas de su tiempo. La mayora de los dilogos platnicos tratan temas de tica y
poltica, adems de otras ramas de la filosofa. En el siguiente cuadro encontrars algunas
de las preguntas que desarrolla en sus Dilogos y que abarcan distintos mbitos del saber
filosfico.
Preguntas
Ramas de la filosofa
Dilogos
Cul es la naturaleza
de las cosas? Con base
en qu decimos que
algo existe? Cmo es el
mundo? Cmo es el ser
humano?
Metafsica y ontologa
Menxeno, Parmnides,
Timeo
Qu es la virtud? Cul es
al mayor bien para el ser
humano? Cules son las
mejores formas de gobierno
y organizacin social?
En qu consiste conocer
algo? Qu caractersticas
debe tener una idea o
una expresin para ser
verdadera? Qu es el
lenguaje?
Epistemologa y lgica
Esttica
92
FILOSOFA
naturaleza humana que tiran hacia extremos opuestos:
la razn y las pasiones. Las pasiones son las que con
frecuencia nos hacen querer sin conciencia; nos llevan
a buscar la satisfaccin de un deseo o a huir del dolor,
pero nos impiden advertir algunas cuestiones ms all
de nuestros intereses; por ejemplo, si afectamos a otros
o si realmente nos conviene eso que deseamos. La razn es la parte que considera lo bueno y verdadero, no
slo para nosotros, sino para cualquier ser y en cualquier contexto.
Para entender la teora platnica del hombre, debemos pensar en una de las pasiones que han sido tema de
reflexin para el arte y la filosofa durante siglos: el amor.
Amar a una persona implica el desarrollo de una serie de
deseos e impulsos; pero cuando stos nos hacen actuar
de una forma egosta, en la que no consideramos los deseos del otro e incluso le hacemos
dao o nos perjudicamos a nosotros mismos, entonces actuamos de una forma inadecuada
para un ser humano. Porque al ser racionales, nosotros tenemos la posibilidad de dirigir
esas pasiones y lograr que el amar a una persona se convierta en una forma de aprendizaje
y crecimiento, o bien, en un impulso creativo.
No se trata que la razn suprima las pasiones, sino que las dirija para obtener lo mejor de
ellas. Platn expresa esta idea con una bella metfora en el dilogo Fedro. Propone que el
alma es como un carruaje del cual tiran dos poderosos caballos, uno representa las pasiones
que nos ayudan a construir y crear, mientras que el otro simboliza las pasiones que pueden
llevarnos a la destruccin. Cada caballo intenta tirar hacia su propio lado, de tal forma que
nunca se mueven hacia la misma direccin ni al mismo tiempo y ninguno de los dos logra
llegar a donde quiere. Qu crees que les hace falta a estos corceles?
Platn considera que las pasiones necesitan un gua, un conductor y ste debe ser la
razn. Gracias a ella las pasiones negativas no se desbordan, por el contrario, nos fortalecen. Considera que el enojo puede ser una pasin destructiva; sin embargo, bien controlado, es un impulso necesario para reaccionar ante las injusticias. La razn conduce a las
pasiones positivas que motivan las buenas acciones. Como vers, ninguna de las partes
es prescindible; sin los caballos el carruaje no podr moverse, pero tampoco lo hace sin
el conductor. As es como debemos conducirnos, empleando la razn para manejar los
elementos no racionales. Por otra parte, Platn considera que la funcin del estado debe
ser la de proporcionar a los individuos los elementos necesarios para poder conducirnos
racionalmente.
Curioseando
Sabes qu son los nmeros y letras con las que citamos los dilogos de Platn?
Se trata de una numeracin cannica, es decir, una que todas las traducciones
y ediciones del mundo utilizan para citar las obras de este filsofo. Los nmeros
indican la seccin del dilogo a la que nos referimos y las letras los prrafos en
que comienza y termina la cita. De esta forma, no importa qu versin del dilogo
estemos citando ni en qu idioma la hayamos ledo, cualquier lector podr saber a
qu parte de la obra pertenece y podr localizarla fcilmente en su propia edicin.
Este sistema fue inventado por el editor Etienne Stephanus en 1587; se utiliza
tambin para citar obras de Aristteles y Plutarco.
93
Quehacer
Propsito: Aportar puntos de vista con apertura y considerar los de otras personas
de manera reflexiva.
Lee el mito de Prometeo, tal y como Platn lo narra en el Gorgias. Despus de leer
comenta la historia con tus compaeros y tu profesor.
El mito de Prometeo
94
y del calor ardiente, y, adems, para que cuando fueran a acostarse, les sirviera de abrigo
natural y adecuado a cada cual. A algunas les
puso en los pies cascos y a otras piel gruesa sin
sangre. Despus de esto, suministr alimentos
distintos a cada una. Y hubo especies a las que
permiti alimentarse con la carne de otros animales. Concedi a aquellas descendencia, y a
stos, devorados por aqullas, gran fecundidad; procurando, as, salvar la especie.
Pero como Epimeteo no era del todo sabio,
gast, sin darse cuenta, todas las facultades en
los brutos. Pero quedaba an sin equipar la especie humana y no saba qu hacer. Hallndose
en ese trance, llega Prometeo para supervisar
la distribucin. Ve a todos los animales armoniosamente equipados y al hombre, en cambio,
desnudo, sin calzado, sin abrigo e inerme. Y
ya era inminente el da sealado por el destino en el que el hombre deba salir de la tierra
a la luz. Ante la imposibilidad de encontrar un
medio de salvacin para el hombre, Prometeo
roba a Hefesto y a Atenea la sabidura de las
artes junto con el fuego (ya que sin el fuego
era imposible que aquella fuese adquirida por
nadie o resultase til) y se la ofrece, as, como
regalo al hombre. Con ella recibi el hombre la
sabidura para conservar la vida, pero no recibi
la sabidura poltica, porque estaba en poder
de Zeus y a Prometeo no le estaba permitido
acceder a la mansin de Zeus, en la acrpolis, a
FILOSOFA
A partir de la lectura anterior, respondan a las siguientes preguntas; planteen otras que consideren importantes.
1. Cules fueron los dones que Prometeo concedi a los seres humanos?
2. Cmo se explica el surgimiento de la sociedad? Qu interpretacin
puedes dar a esta parte del mito?
Para Platn el estado es una estructura social organizada. Toda comunidad de individuos debe tener un gobierno que cuide los intereses de todos los integrantes;
un sistema legal que determine los deberes, obligaciones
y garantas de las personas y que permita la administracin de la justicia cuando surja algn conflicto. Adems,
deber defender y administrar los recursos que permitan
a todos recibir lo necesario para vivir. Para organizar y administrar todos estos elementos es necesaria la poltica.
ICA
Maratn
Tebas
PELOPONESO
Olimpia Corinto
Micenas
Epidauro
Esparta
Lampsakos
LYDIA
feso
Atenas
Prie
Priene
P
riene
iene
Mileto
SALAMINA
COS
Mar Med
EUROPA
ASIA
FRICA
SANTORN
iterrneo
CRETA
RODAS
95
Aristteles
Aristteles fue el segundo gran terico de la sociedad y la poltica en la Grecia clsica. Recibi las ideas filosficas de Platn y a partir de ellas comenz sus reflexiones. Una de las principales discrepancias entre ambos se dio en relacin con lo que cada uno consideraba ms
importante a la hora de adquirir y justificar los conocimientos. Platn consideraba fundamentales a las verdades adquiridas mediante la razn, porque los sentidos y las experiencias no siempre son confiables.
Curioseando
Glosario
Aristteles define al ser humano como un animal poltico por naturaleza. El trmino
griego que se traduce por animal es zoon, y ste abarcaba un poco ms que nuestro
concepto actual. Se denominaba zoon a cualquier ser vivo que tuviera la capacidad de
moverse por cuenta propia. El ser humano tiene esta capacidad, por tanto, en estricto
sentido del trmino griego, es un zoon o animal. Pero a diferencia de otros seres con
movimiento, el humano piensa e imprime la fuerza de ese pensamiento en todo lo
que hace. Por ello no es cualquier clase de animal, sino uno racional y poltico.
Te ha pasado que al ver un objeto a la distancia crees que es una cosa, pero al aproximarte
confirmas que es otra? O que sueas cosas que parecen reales? Platn consideraba que estas
pequeas equivocaciones de los sentidos bastaban para considerarlos falibles. De igual forma,
experimentar la corrupcin o negligencia de un gobierno puede confundirnos y hacernos pensar que as es la organizacin poltica. Pero esto es una confusin similar a la ocasionada por los
sentidos, porque la razn nos demuestra cmo debe ser un verdadero estado.
Aristteles consideraba que no era posible descartar la experiencia en la adquisicin
de conocimientos, y por supuesto, de los sentidos; las primeras noticias que tenemos
del mundo las recibimos a travs de ellos. Por tanto, aunque la razn deba perfeccionar
siempre la experiencia sensorial, sta constituye el primer paso hacia la formacin de conocimientos e ideas. La mayora de las obras de este filsofo comienzan con una reiteracin
de la importancia de investigar cualquier tema a partir de sus fenmenos naturales. As,
para estudiar a la naturaleza, es preciso observar a los seres que la integran, determinar
sus caractersticas e inferir cmo pueden clasificarse; por ejemplo, para estudiar la tica se
debe analizar el comportamiento de los individuos y destacar lo que consideran bueno o
malo; para reflexionar en torno a la poltica es necesario conocer las distintas organizaciones sociales que han existido a lo largo de la historia.
96
FILOSOFA
Pero la recoleccin de datos no es el fin del proceso, sino apenas el primer elemento
para comprender algo. La observacin debe conducirnos a un anlisis que nos permita
llegar a conclusiones, como el que la mayora de las personas consideran bueno aquello
que les hace sentir mejor. El procedimiento debe ser el mismo para llegar a comprender la
naturaleza social del individuo. Se debe comenzar por hacer una investigacin, tanto del
pasado como del presente; esto permitir identificar las constantes de las diversas organizaciones sociales y las razones por las que se han formado. Con base en este mtodo,
Aristteles hace una revisin de los diversos tipos de comunidades humanas. Desde la
ms elemental: la familia, el primer grupo del que un individuo es parte. Luego establece
distintas organizaciones hasta llegar a la ms compleja, la polis.
El trmino griego suele traducirse por ciudad, pero la polis representa sobre todo un
modelo de organizacin social que define la forma en que los individuos conviven, se mantienen a salvo y desarrollan. Es el resultado de la evolucin de otros grupos sociales como
el clan o el municipio; stos surgen de la unin de familias que reconocen la necesidad de
protegerse y colaborar entre s para sobrevivir. Pero en la polis esa unin se consolida en
un orden, en leyes o normas que le permiten mantener un objetivo comn que no slo es
la supervivencia, sino el desarrollo de todas las facultades humanas.
Para Aristteles, la integracin de esta polis es evidencia de la naturaleza social y poltica del ser humano. ste debe colaborar con los dems para mantener su seguridad y
conservar la vida, pero slo est completo cuando imprime la racionalidad a esa vida comn. Cuando antepone a sus objetivos e intereses personales el bienestar de los dems,
cuando se interesa por los asuntos de la comunidad y trabaja no slo para s mismo, sino
para la organizacin de la que forma parte, entonces no slo es un ser social, sino poltico.
Tal condicin no es una imposicin ni tampoco algo adquirido. El ser poltico es alguien
que participa en una organizacin social y la constituye, es algo propio de la naturaleza
humana. Aristteles define al hombre como un animal poltico porque en su esencia est
el participar con los dems.
Todo un personaje
Aristteles
Filsofo. Naci en la ciudad de Estagira, Macedonia, hacia
el ao 384 a.C. Fue alumno de Platn en la Academia;
desarroll su propia filosofa que ms tarde ense en el
Liceo, su escuela. Se le considera el fundador de la lgica
formal, precursor de ciencias como la anatoma y la biologa, y creador de la taxonoma. Fue preceptor de Alejandro Magno. Muri en Clacis, Grecia, en el ao 322 a.C.
Quehacer
Propsito: Actuar de manera propositiva frente a fenmenos de la sociedad y mantenerse informado.
Lean un fragmento de la Poltica de Aristteles, donde se encuentran
las concepciones de individuo, sociedad y estado.
97
Poltica
Aristteles
La asociacin ltima de muchos municipios es
la ciudad. Es la comunidad que ha llegado al
extremo de bastarse en todo virtualmente as
misma, y que ha nacido de la necesidad de vivir; subsiste porque puede proveer a una vida
cumplida. De aqu que toda la ciudad exista por
naturaleza, no de otro modo que las comunidades, puesto que es ella el fin de las dems.
Ahora bien, la naturaleza es fin; y as hablamos de la naturaleza de cada cosa, como del
hombre, del caballo, de la casa, segn es cada
una al trmino de su generacin. Por otra parte, aquello por lo que una cosa existe y su fin
es para ella lo mejor. De lo anterior resulta manifiesto que la ciudad es una de las cosas que
existen por naturaleza, y que el hombre es por
naturaleza un animal poltico; y resulta tambin
que quien por naturaleza y no por casos de fortuna carece de ciudad, est por debajo o por
encima de lo que es el hombre. Es como aquel
a quien Homero reprocha vivir sin clan, sin ley,
sin hogar.
El abstencionismo
Las decisiones jurdicas
tomadas con base en
la condicin social,
econmica o poltica
de quien es juzgado
Los fraudes electorales
98
Platn
Aristteles
FILOSOFA
Retroalimentacin
VALORES Y ACTITUDES
Comenten qu entienden por poltica y contrasten esa idea con las nociones filosficas que estudiaron.
Elaboren en el cuaderno un cuadro comparativo de su idea de poltica y las
ideas filosficas que hemos mencionado. Pueden guiarse con el siguiente modelo.
Yo pienso que
la poltica es
Segn Platn
la poltica es
Segn Aristteles
la poltica es
Tal vez notaste una diferencia importante despus del ejercicio. Mientras que muchas
de nuestras ideas reproducen la experiencia, el pensamiento filosfico considera lo que
las cosas deberan ser, conforme a la razn. As, en relacin con la poltica, la experiencia
puede mostrarnos que ah surge la corrupcin, que quienes se dedican a ella buscan beneficios personales, que no es fcil hacer las cosas bien y que a muchas personas no les
interesa. Pero si tratas de pensar filosficamente es decir, buscando las causas y razones
vers que las cosas no siempre son determinadas por la experiencia y que a pesar de cmo
se dan algunas situaciones en la prctica, podemos pensar que deberan ser de otra forma.
A este anlisis racional acerca de la sociedad, el estado y las distintas formas en que se
organizan los individuos se le conoce como filosofa poltica.
Los antecedentes de esta disciplina estn en la filosofa griega, pero alcanzan un importante desarrollo en el Renacimiento. Es el tiempo de las utopas y los tratados para la
formacin de los gobernantes. La filosofa poltica contina desarrollndose a lo largo de
la modernidad, cuando se plantean diversas teoras para explicar el origen de la sociedad.
Por su relevancia para la organizacin y convivencia de los seres humanos, as como el
anlisis de problemas como injusticia, intolerancia o discriminacin, la filosofa poltica es
una de las disciplinas filosficas con mayor vigencia en nuestros das. Los alemanes Jrgen
Habermas y Karl Otto Apel figuran entre sus representantes contemporneos.
99
Todo un personaje
Jrgen Habermas
Socilogo y filsofo. Naci en Dusseldorf, Alemania, en 1929.
Estudi sociologa y filosofa, disciplinas que posteriormente
ense en la Universidad de Heildelberg. Se ha interesado por
problemas sociales como la burocracia, el sometimiento de los
ciudadanos y la falta de interaccin entre mbitos, grupos y
clases sociales. Como respuesta a ellos, desarroll una filosofa
que comprende la teora crtica de la sociedad y la teora de la
accin comunicativa. La teora crtica consiste en llevar a cabo
una investigacin de las caractersticas, condiciones y problemas de la sociedad, para explicar su naturaleza. Mientras que
la teora de la accin comunicativa propone el intercambio de
ideas y perspectivas como una opcin para promover el entendimiento y la convivencia entre distintos tipos de sociedades.
100
Glosario
La monarqua. Plantea que existen fines nicos e inamovibles, que han sido establecidos,
segn la tradicin, por la divinidad, y por tanto no pueden cuestionarse. Slo el rey puede
comprender esos fines y determinar los medios que llevarn a la sociedad hacia ellos. Este
modelo predomin en la Europa de la Edad Media, en la que las divisin poltica estaba
determinada por feudos que pertenecan a algn reino. En la actualidad existen pocos
estados regidos estrictamente por este modelo poltico, entre ellos se encuentran el Reino
Unido, Espaa y Suecia.
Inamovible: que no se
puede mover o alterar.
Glosario
FILOSOFA
Canciller: en poca de
Maquiavelo, se llamaba
as al funcionario
encargado de la poltica
interior, las relaciones
exteriores y la guerra de
un pas.
La democracia. Este modelo de sociedad plantea una relacin entre fines y medios en
la que todos los ciudadanos participan en el ejercicio del poder, no puede plantear fines
absolutos. stos se formulan a partir de la discusin y el consenso. Otro de sus principios
es el reconocimiento de garantas y derechos para los ciudadanos que la integran, y que
les corresponden por el simple hecho de que son seres humanos. En una democracia no
se puede reconocer como legtimo un medio que atente contra las garantas y derechos
naturales de los individuos.
Podemos concluir, entonces, que existen dos grandes modelos de relacin entre fines y
medios, los cuales dan lugar a formas de gobierno y ejercicio del poder distintas. Uno donde los fines se consideran nicos, absolutos e incuestionables, y por tanto justifican toda
clase de medios. Y otro donde los fines se consideran plurales, acordes con las necesidades, objetivos e intereses de la sociedad y siempre subordinados a las garantas y derechos
inalienables de los seres humanos.
Todo un personaje
Nicols Maquiavelo
Naci en Florencia, Italia, en 1469. Se desempe como
secretario de la cancillera y diplomtico de la repblica
florentina de 1499 a 1512, actividades que motivaron su
reflexin filosfica acerca de la poltica. Su obra ms importante es El prncipe, manual del arte de gobernar que
dedic al conde Lorenzo de Medici. Escribi tambin los
Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. Muri en
la misma ciudad de Florencia, en 1527.
101
Glosario
Encomiable: se dice de
aquello que resulta de
un esfuerzo de voluntad
en beneficio para los
dems.
No obstante, lo que acarre numerosas crticas a la obra y el pensamiento de Maquiavelo es la propuesta de que todas las acciones del gobernante, aun las ms encomiables,
deben subordinarse al poder. Esto implica que incluso si un prncipe es justo y generoso con
sus gobernados, lejos de buscar el bien comn, su inters principal sigue siendo el conservar su posicin. La filosofa poltica de Maquiavelo plantea una relacin problemtica entre
fines y medios, pero tambin brinda una leccin importante al mostrar que gobernar no
slo implica tener poder, sino contar con estrategias para emplearlo adecuadamente.
John Locke
No todas las relaciones entre medios y fines, o sociedad y gobierno se han planteado a la
manera de Maquiavelo. Las ideas de este filsofo dieron lugar a crticas y cuestionamientos. Una de las principales inquietudes se daba en relacin con el papel de los ciudadanos
dentro de un estado como el propuesto, en el que al gobernante slo le interesara el poder.
Qu derechos tendran?, podran dar a conocer sus opiniones?, tendran la seguridad
de que su vida y posesiones seran siempre respetadas? A partir de estos cuestionamientos
se comenz a pensar en nuevas formas de relacin entre la sociedad y el poder. Entre ellas
est la del filsofo ingls John Locke. Aunque Locke no responde directamente a Maquiavelo, sino a Thomas Hobbes, su contemporneo.
Todo un personaje
John Locke
Filsofo. Naci en Inglaterra en 1632. Es uno de los precursores de la filosofa empirista que, a grandes rasgos,
propone a la experiencia como nica fuente de nuestros
conocimientos e ideas. En relacin con dicho tema, Locke
escribi el Ensayo sobre el entendimiento humano. Se le
considera el padre del liberalismo, porque propone algunas ideas que luego sern claves para esta postura poltica,
como el derecho a la propiedad privada y el reconocimiento
de garantas para los ciudadanos frente al estado. Su obra
poltica ms importante es el Ensayo sobre el gobierno civil.
Muri en 1704
Con un punto de vista similar al de Maquiavelo, Hobbes plantea la necesidad de un
gobierno absoluto, pero no considera que el fin de ese gobierno absoluto sea conservar el
poder; su deber, en cambio, es cumplir con las garantas de seguridad, orden y paz, objetivo para el cual los propios ciudadanos lo habran de elegir.
102
FILOSOFA
En Leviatn, su obra ms importante, Hobbes afirma que mientras no se organizan
polticamente, los seres humanos viven en guerra, debido a que slo les preocupan sus
intereses personales, y para defenderlos estn dispuestos a ir en contra de los dems; no
obstante, no es posible vivir en un estado de guerra permanente. La lucha de unos contra
otros no deja espacio para el trabajo o la cultura, y lleva a las personas a vivir en un estado
de temor constante. Es por ello que los seres humanos deciden establecer un pacto, por
el cual constituyen un gobierno que los proteja, les impida hacerse dao y establezca leyes que les permitan vivir en paz. A cambio de esa proteccin y bienestar, los ciudadanos
entregan al gobierno su poder individual y renuncian a cometer por cuenta propia actos
como el castigo, la venganza o la bsqueda de justicia.
Curioseando
Leviatn es el nombre de un monstruo marino que
se menciona en la Biblia, en dos Salmos y en los libros
de Isaas y Job. De lo dicho en ellos se puede inferir
que es un inmenso dragn marino, capaz de subyugar
a cientos de hombres. Hobbes toma al Leviatn como
metfora del estado, que tambin es una especie de
organismo colosal que concentra el poder de toda una
sociedad. En la primera edicin de Leviatn, de Thomas Hobbes (1651), el estado se simboliza como la
inmensa figura de un rey que domina sobre la ciudad,
portando la espada y el bculo. El cuerpo del soberano est formado por una concentracin de pequeas
figuras humanas.
Locke comparti algunas de las ideas de Hobbes, entre ellas la del estado de naturaleza, que plantea cmo seran los hombres si carecieran de poltica, y la capacidad de pacto
social que deriva de una necesidad de orden, legalidad y paz, y culmina en la institucin
del estado; en lo que Locke no estaba de acuerdo era en que ste debiera ser una entidad
absoluta que dejara sin voz ni facultades a los individuos.
Para Locke, el estado de naturaleza no es slo un momento de guerra y conflicto, sino
tambin un momento en el que los seres humanos gozan de garantas y derechos como la
vida, la libertad y la propiedad. Estas garantas no las concede el estado, existen antes de
l, y por tanto no puede negarlas a los ciudadanos. Es as como Locke plantea una de las
primeras nociones de derechos humanos, sentando tambin algunos principios del liberalismo, como el derecho a la propiedad privada.
103
Curioseando
La Ilustracin fue un movimiento cultural, filosfico y poltico que se desarroll a lo largo del siglo XVIII, al cual tambin se le conoci como Siglo de las Luces. Uno de los grandes smbolos de la Ilustracin es la Enciclopedia, publicada por Diderot y DAlambert,
que constituye el primer intento de reunir y sintetizar todo el conocimiento humano.
Tambin son smbolos de esta poca los ideales de libertad, igualdad y fraternidad que
se consolidaron en la Revolucin Francesa. En la siguiente pgina web encontrars
una serie de nueve videos documentales acerca de este importante acontecimiento y
de las ideas que lo impulsaron: http://www.youtube.com/watch?v=IvZKvBAaXbQ
104
FILOSOFA
Desde el punto de vista de Rousseau, esta teora no
careca de pruebas. Quedaba de manifiesto en la conducta de los nios, que aun no estn totalmente atrapados en las formas sociales y por tanto actan conforme a
la autntica naturaleza humana; aunque el filsofo francs tambin tena en mente las expediciones a Amrica
emprendidas en siglos anteriores y el descubrimiento de
sociedades que vivan con naturalidad y sencillez, en total disparidad con la refinada sociedad europea del siglo
XVIII, pero con orden y paz.
Esta idea romntica del Nuevo Mundo, que exageraba sus condiciones paradisacas y vea en l una esperanza para que la humanidad encontrar un nuevo rumbo,
contribuy a crear la imagen del buen salvaje, el hombre
que vive en armona con la naturaleza y con sus semejantes. De esta idea se nutre tambin la
filosofa de Rousseau. Sin embargo, aqu surgen varias cuestiones: la educacin y el progreso
resultan negativos? Por qu formar sociedades y estados si slo corrompern las virtudes que
por naturaleza tenemos? Rousseau propona una respuesta clara para estos cuestionamientos.
La sociedad es necesaria, no slo porque garantiza la supervivencia humana, sino porque permite cultivar esas cualidades naturales. Slo mediante la educacin se puede fomentar y dar
sentido al mero impulso de ser honesto, generoso o justo; y es slo dentro de una sociedad
que tales valores son importantes.
Por ese motivo establecemos un contrato social, un pacto mediante el cual aceptamos
tener un gobierno, someternos a determinadas leyes y aceptar una serie de obligaciones y
derechos que nos comprometen con los dems. Sin embargo, esta idea del contrato social
no era nueva, pues se encontraba ya en las teoras de Hobbes y Locke; en Rousseau aparece con una nueva razn de ser: no se establece para evitar la guerra de todos contra todos
ni para evitar que los ciudadanos sean oprimidos por un gobierno totalitario; el pacto se
lleva a cabo porque la sociedad ser la instancia en donde se desarrolle lo mejor de cada
individuo. Siendo sta su causa, el contrato social no acaba con la voluntad personal, sino
que la integra y concilia con la voluntad general.
Quehacer
Propsito: Identificar las ideas clave en un texto o discurso oral e inferir conclusiones
a partir de ellas y expresar ideas y conceptos mediante representaciones lingsticas,
matemticas o grficas.
A continuacin te presentamos algunos fragmentos de las obras ms importantes de
Maquiavelo, Locke y Rousseau.
Lee con atencin e identica las ideas principales de cada texto.
Elabora un cuadro que te permita comparar el pensamiento de estos tres lsofos
en relacin con los siguientes temas:
- Relacin entre fines y medios
- Relacin entre sociedad y gobierno
- Concepcin de la naturaleza humana
- Razones y fundamentos del contrato social
105
Prueba de ello es Fernando de Aragn, actual rey de Espaa a quien casi puede llamarse
prncipe nuevo, pues de rey sin importancia
se ha convertido en el primer monarca de la
cristiandad.
TIC
Los cuestionamientos filosficos acerca de la naturaleza
humana y su dimensin social se han expresado en diversas obras literarias. Robison Crusoe de Daniel Defoe,
Soy leyenda de Richard Matheson y El seor de las moscas de William Golding son tres interesantes ejemplos de
ello. Desde distintos gneros y puntos de vista analizan
cmo es el ser humano, qu lo lleva a relacionarse con
su prjimo y qu logros y conflictos resultan de ello. En
estas tres historias puedes encontrar modelos imaginarios de conceptos como el estado de naturaleza, el contrato social o naturaleza humana. Te invitamos a buscar
algunos fragmentos de estas obras que ilustren las ideas
mencionadas y comentarlos en clase, o bien, sugiere a
tu profesor que vean en clase algunas de sus versiones
cinematogrficas.
Curioseando
Entre los siglos XV y XVI, cuando Espaa entabl guerras con pueblos rabes y musulmanes en defensa de la cristiandad, se llamaba marranos a los judos que aparentaban convertirse al Cristianismo, pero seguan conservando las costumbres propias de
su antigua religin, como guardar el sbado (Sabbath) y evitar el consumo de carne
de cerdo.
106
FILOSOFA
El contrato social
El paso del estado de naturaleza al estado civil produce en el hombre un cambio muy
importante, al sustituir en su conducta el instinto por la justicia, y al dar a sus acciones
la moralidad que les faltaba antes. Es entonces solamente cuando la voz del deber reemplaza al impulso fsico, y el derecho, al apetito; y el hombre, que hasta ese momento no se haba preocupado ms que de s mismo, se ve obligado a actuar conforme a
otros principios, y a consultar a su razn en lugar de seguir sus inclinaciones. Aunque
en esa situacin se ve privado de muchas ventajas que le proporcionaba la naturaleza, alcanza otras tan grandes, al extenderse sus facultades, al ampliarse sus ideas, al
ennoblecerse sus sentimientos, al elevarse su alma entera, que, si los abusos de esta
condicin no le colocase con frecuencia por debajo de la que tena antes, debera
bendecir sin cesar el feliz instante que le arranc para siempre de aqulla.
Lo que el hombre pierde con el contrato social es su libertad natural y un derecho
ilimitado a todo lo que le apetece y puede alcanzar; lo que gana es la libertad civil y la
propiedad de todo lo que posee. Para que no haya equvocos en esta compensacin,
hay que distinguir claramente entre la libertad natural, que no tiene ms lmites que las
fuerzas del individuo, y la libertad civil, que est limitada por la voluntad general, as
como la posesin, que no es ms que el efecto de la fuerza o el derecho del primer ocupante, de la propiedad, que no puede fundamentarse ms que en un ttulo positivo.
Al hablar del estado civil podra aadirse a lo dicho anteriormente la libertad moral,
que es la nica que convierte verdaderamente al hombre en amo de s mismo, porque
el impulso exclusivo del apetito es esclavitud, y la obediencia a la ley que uno se ha
prescrito es libertad.
Juan Jacobo Rousseau. El contrato social.
Quehacer
Propsito: Sintetizar evidencias obtenidas mediante la experimentacin para producir
conclusiones y formular nuevas preguntas.
En la seccin de Poltica de uno o varios peridicos, busca tres noticias que representen el pensamiento de los tres filsofos que estudiamos. Escribe un breve
resumen de cada noticia.
Explica por qu representa al lsofo que le corresponde. Comenta lo que los
otros dos filsofos podran observar o criticar en relacin con esa concepcin de
la sociedad y la poltica. Por ltimo, no olvides anotar la ficha bibliogrfica de los
peridicos que consultaste, ya sean impresos o en lnea.
ACTITUDES Y VALORES:
La lectura de peridicos
te ayudar a tener un
conocimiento claro y plural
de la realidad poltica y social
de nuestro pas. Acrcate
a ellos con una actitud
interesada, abierta y crtica,
para que puedas comprender
la informacin y al mismo
tiempo, desarrollar tus propias
opiniones.
107
MAQUIAVELO
Resumen de la noticia:
Explicacin:
Locke comentara:
Rousseau comentara:
Ficha bibliogrca:
LOCKE
Resumen de la noticia:
Explicacin:
Maquiavelo comentara:
Rousseau comentara:
108
FILOSOFA
Ficha bibliogrca:
ROUSSEAU
Resumen de la noticia:
Explicacin:
Locke comentara:
Maquiavelo comentara:
Ficha bibliogrca:
109
Todo un personaje
Toms Moro
Naci en Londres, Inglaterra, en 1478. Fue canciller durante el reinado de Enrique VIII. Ah comenzaron sus problemas. Las ideas de Moro chocaron de inmediato con
las acciones del rey. El divorcio de Enrique VIII y la forma
en que ste manipul a la Iglesia para conseguirlo fueron
dos de los eventos que causaron el disgusto de Moro y
su separacin del gobierno. Sus crticas le valieron el encarcelamiento en la Torre de Londres y posteriormente, la
muerte por decapitacin.
En cuanto al ejercicio del poder, segn Moro, ste no deba concentrarse en un solo
individuo, sino en toda la comunidad, mediante representantes que dieran a conocer sus
decisiones. Al igual que las leyes, el gobierno de los representantes slo estara destinado
a cumplir con funciones evidentemente necesarias, como la organizacin, la distribucin
del trabajo y la defensa de la comunidad, pero por ningn motivo tendra la posibilidad
de actuar slo para beneficio propio; este tipo de sociedad permitira que todos sus integrantes tuvieran una conciencia del bien comn e incluso, propone Moro, del amor a sus
semejantes y slo actuaran para buscar este objetivo.
Estas ideas se expresan en Utopa, obra escrita por Moro para dar a conocer su modelo
de sociedad y gobierno concebido en oposicin al de Maquiavelo. La obra est narrada
como si se tratara de un viaje imaginario a la ciudad de Utopa, donde la comunidad viva
con base en un pequeo nmero de leyes que le permitan conservar la paz y armona;
donde la consciencia del bien comn llevaba a los ciudadanos a apoyarse y amarse mutua-
110
FILOSOFA
mente. Pero no debemos confundirnos, Utopa no es una obra de ficcin; ms bien podra
definirse como una hiptesis poltica; Moro consideraba que una sociedad como esa era
posible. A continuacin te presentamos un fragmento de Utopa.
Utopa
As que, a decir verdad, mi querido Moro, no veo cmo se pueda llegar a la verdadera justicia o prosperidad mientras haya
propiedad privada, y todo sea juzgado en trminos de dinero, a menos que consideres justo que la peor clase de gente viva
en las mejores condiciones o a menos que puedas llamar prspero a un pas en el cual la riqueza est en manos de unos
pocos, quienes no cabe duda de que viven sus vidas muy acomodadamente, mientras que el resto lleva una vida miserable.
De hecho, cuando pienso en la justa y saba disposicin de Utopa, donde las cosas marchan tan efectivamente con tan
pocas leyes, y el reconocimiento del mrito individual se combina con la prosperidad general siento mucha ms simpata
por Platn y mucha menos sorpresa de su rechazo a legislar una ciudad que no practique principios igualitarios.
Toms Moro, Utopa.
Quehacer
Propsito: Conocer tus derechos y obligaciones como mexicano y miembro de distintas comunidades e instituciones y reconocer el valor de la participacin como herramienta para ejercerlos.
Comenten con qu propuestas de Toms Moro estn de acuerdo y por
qu. Respondan.
1. Consideran que la supresin de la propiedad privada y la reduccin
del nmero de leyes pueden llevarse a cabo realmente en nuestros
das y en nuestro pas? Por qu?
2. Qu elementos de la filosofa de Moro retomaran para plantear su
propia utopa?
Charles Fourier
Examinando su propia sociedad, Fourier detect en ella dos problemas fundamentales.
Por una parte, la distribucin injusta del trabajo y las riquezas pues, paradjicamente,
quienes invertan ms esfuerzo en la produccin, los obreros, eran quienes vivan en un
estado de mayor pobreza. Por otra estaba la corrupcin a la que la sociedad someta a los
individuos, sealada ya por Rousseau. Al tratar de reprimir las pasiones humanas consideraba Fourier, la sociedad slo consegua que stas se manifestaran en formas an ms
degradantes. La solucin entonces, no era reprimir las pasiones, sino generar un ambiente
en el que se pudieran manifestar con naturalidad, pero sin afectar ni a los individuos ni a
la comunidad.
Para conseguir estos objetivos Fourier cre el modelo conocido como falansterio: una sociedad que se conformara por grupos o falanges de 1600 personas, entre hombres, mujeres
y nios, quienes trabajaran y viviran en comn desempeando las actividades que estuvieran ms acordes con su edad, constitucin fsica, intereses y actitudes; el gusto y la habilidad
para el trabajo, pensaba Fourier, son dos requisitos indispensables para hacerlo bien.
Para que las personas se integraran al trabajo y a la vida comunitaria sin conflictos ni represiones, era importante que los lugares que habitaran y donde haran sus labores fueran bellos,
limpios y que armonizaran con la naturaleza. En el texto que leers a continuacin se enuncian los principios bsicos que debera seguir esta comunidad en relacin con el trabajo.
111
Curioseando
En el siglo XVI, el obispo de Michoacn Vasco de Quiroga, llamado tata Vasco por los indgenas de Ptzcuaro, intent establecer un modelo de comunidad similar
a la propuesta por Moro en su Utopa. Al observar que
los nativos de la regin tenan cualidades muy similares a las de los apstoles, como humildad, respeto y
apoyo, Quiroga pens que con ellos podan formarse
comunidades guiadas por la virtud de los sacerdotes,
que trabajaran para satisfacer sus propias necesidades
y convivieran en paz. En 1533 fund la primera de esas
comunidades en Michoacn, a la cual llam Santa Fe;
posteriormente estableci una comunidad ms a las
orillas del lago de Ptzcuaro, a la cual nombr Santa
Fe de la Laguna.
El falansterio
El trabajo socialista, para poder ejercer una fuerte atraccin sobre el pueblo, deber
diferir radicalmente de las odiosas formas con que nos lo presenta en el estado actual.
La industria socialista, para convertirse en atrayente, necesitar cumplir las siete condiciones siguientes:
1. Que cada trabajador sea asociado, retribuido con dividendos y no con salario.
2. Que todo hombre, mujer o nio sea retribuido en proporcin de las tres facultades:
capital, trabajo, talento.
3. Que las sesiones industriales sean variadas aproximadamente ocho veces al da, pues
el entusiasmo no puede sostenerse ms de hora y media o dos horas en el ejercicio
de una funcin agrcola o manufacturera.
4. Que sean ejercidas en compaa de amigos espontneamente reunidos.
5. Que los talleres y cultivos presenten al obrero los atractivos de la elegancia y la limpieza.
6. Que la divisin del trabajo sea llevada al grado supremo, a fin de aficionar cada sexo
y cada edad a las funciones ms adecuadas.
7. Que en esta distribucin, cada uno, mujer o nio goce plenamente del derecho al
trabajo o derecho a intervenir en cada rama de trabajo que le convenga escoger,
siempre que acredite aptitudes y probidad.
Charles Fourier. Doctrina social. El falansterio.
Todo un personaje
Charles Fourier
Filsofo francs. Vivi entre las ltimas dcadas del siglo XVIII
y las primeras del XIX. Su pensamiento estuvo influido por el
marxismo, que buscaba una sociedad igualitaria, sin clases
sociales que separaran a individuos por naturaleza iguales y
con una distribucin equitativa de los bienes, en proporcin al
trabajo que cada quien llevara a cabo.
112
FILOSOFA
Curioseando
El Marxismo es el conjunto de ideas polticas, econmicas y filosficas derivadas del pensamiento de Karl Marx (Trveris, Renania-Palatinado 1818Londres 1883) y aplicadas por el movimiento proletario que se desarroll en Europa, en el siglo XIX. Las
propuestas fundamentales de Marx eran la abolicin de las clases
sociales, la distribucin equitativa de la riqueza y la participacin
justa de los obreros en las ganancias producidas por su trabajo. Junto con Federico Engels (Barmen, Renania 1820-Londres
1895), Marx escribi el Manifiesto del Partido Comunista. En la
siguiente pgina electrnica puedes leer el manifiesto completo:
http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/48-manif.htm
Quehacer
Propsito: Actuar de manera propositiva frente a fenmenos de la sociedad y mantenerse informado y utilizar tecnologas de la informacin y la comunicacin para
procesar e interpretar informacin.
Comenten con sus compaeros de equipo los siguientes puntos.
1. Cules son las ventajas de esta organizacin en relacin con la propuesta por Moro?
VALORES Y ACTITUDES
El compaerismo es un valor
fundamental para trabajar
en equipo. No slo implica
que hagas tu parte del
trabajo, sino que apoyes a
tus compaeros cuando lo
necesiten.
113
Jos Mart
Tal vez al escuchar el nombre de Jos Mart recuerdes a uno de los grandes idelogos de
la independencia cubana, o quiz alguno de sus poemas o lo asocies con el movimiento
literario llamado Modernismo. Los escritos de este personaje tienen una evidente orientacin poltica, pues se refieren casi todos a la situacin del pueblo cubano, dominado por
la corona espaola, y a las razones por las que deba obtener la libertad. Por otra parte,
dichos escritos dejan ver el talento del autor, pues cada razn y argumento se ilustran por
medio de brillantes metforas.
Todo un personaje
Jos Mart
Poeta. Naci en La Habana, Cuba, el 28 de enero de 1853. Fue
descendiente directo de espaoles y por ello siempre tuvo para
Espaa sentimientos de amor, tristeza y preocupacin, porque
desde su punto de vista segua un camino equivocado. Fue
autodidacta, debido a que su familia careca de los medios para
proporcionarle una educacin; no obstante, por su propio esfuerzo lleg a obtener los cargos de bachiller, y posteriormente
de licenciado en Derecho y licenciado en Filosofa. Fue profesor
de ambas disciplinas. En 1870 fue condenado a trabajar en las
canteras de San Lzaro y posteriormente deportado a Espaa.
En esa poca escribi El presidio poltico en Cuba. Otras de sus
obras importantes son La repblica espaola ante la revolucin
cubana y las obras dramticas Adltera y Amor con amor se
paga. Muri en Cuba el 19 de mayo de 1895.
Quehacer
Lean y analicen el siguiente fragmento de El presidio poltico en Cuba,
que muestra la importancia de luchar por una sociedad justa y libre.
114
FILOSOFA
Glosario
Anatema: condena o
maldicin que se lanza
contra una persona o
una accin.
115
Quehacer
Propsito: Identificar las ideas clave en un texto o discurso oral e inferir conclusiones
a partir de ellas.
Reexiona acerca de los siguientes puntos.
1. Quines crees que son los hombres que buscaban el oro y la fuerza de
otros pueblos?
2. Por qu hicieron mal en no advertir las peticiones y la necesidad de libertad?
3. Por qu Mart se compadecera de la miseria de los espaoles, en caso de
que no atender el sufrimiento del pueblo?
Discute tus respuestas en con el resto de tus compaeros.
TIC
Si quieres conocer ms acerca de la vida y los escritos de este gran idelogo y pensador
cubano, visita la pgina de Jos Mart: http://jose-marti.org
Jos Vasconcelos
Alguna vez has escuchado hablar de la raza csmica? Tal concepcin proviene de la
mente de uno de los intelectuales mexicanos ms importantes del siglo XX: Jos Vasconcelos. A qu crees que se refera con tal expresin? La raza csmica era la de los antiguos
mexicanos o una civilizacin que est por venir? Vasconcelos pensaba que el germen de
la raza csmica estaba en las culturas mesoamericanas, de las cuales casi todos los pases
latinoamericanos son herederos. A partir de ese legado cultural, sera posible constituir un
nuevo tipo de sociedad que superara los errores y conflictos de las antiguas.
116
FILOSOFA
Vasconcelos estaba consciente de que los pueblos de Latinoamrica vivan conflictos y tenan necesidades que no alcanzaban a satisfacer. A diferencia de los colonos ingleses que se
establecieron en las regiones de Norteamrica, con una nueva
sociedad, y con claros ideales y principios, Latinoamrica ha tenido periodos de confusin y bsqueda, desencadenados por
los distintos orgenes, ideologas y aspiraciones que conviven
en ella. Pero en Estados Unidos se perdi algo muy importante,
la herencia de las comunidades originarias que fueron exterminadas durante la colonizacin, mientras que en Mxico y
toda Amrica Latina s contamos con los conocimientos e influencias de nuestros antepasados, y a partir de ellas podemos
encontrar una nueva direccin.
No obstante, Vasconcelos no consideraba que la solucin
estuviera en copiar la organizacin ni las ideas de los antiguos mexicanos, pero tampoco en imitar a otros pases. La opcin para Latinoamrica era
encontrar un espritu propio, que comprendiera las races mesoamericanas, pero tambin
las necesidades de la modernidad. As se constituira la raza csmica, la ms joven del mundo y, por tanto, aquella con la oportunidad de tener un nuevo comienzo.
Segn Vasconcelos, esta integracin cultural e ideolgica slo se lograra mediante la
educacin; una formacin histrica, cientfica y humana que permitiera comprender las riquezas de la tradicin y las aspiraciones del presente. Adems era imprescindible la imaginacin creativa que permitiera componer una nueva y mejor forma de organizacin social.
Vasconcelos impuls este modelo educativo como director de la Escuela Nacional Preparatoria y resumi sus aspiraciones en el lema que otorg a la mxima casa de estudios del pas:
Por mi raza hablar el espritu.
Todo un personaje
Jos Vasconcelos
Abogado. Naci en Oaxaca en 1882. En 1907 inici los estudios de licenciatura en Derecho, en la Universidad Nacional de
Jurisprudencia. En 1909 dirigi el Ateneo de la Juventud, un
movimiento intelectual, artstico y educativo. Tuvo una participacin activa en la Revolucin Mexicana; fue secretario del
Centro Antireeleccionista de Mxico. En 1914 fue nombrado
director de la Escuela Nacional Preparatoria y 1915 director
del Departamento Universitario y de Bellas Artes. Fue entonces
cuando dio a la entonces llamada Universidad Nacional actual
Universidad Nacional Autnoma de Mxico el lema que hasta
hoy la identifica: Por mi raza hablar el espritu. Muri en la
Ciudad de Mxico en 1959.
Quehacer
Lean con atencin el siguiente fragmento de La raza csmica de acuerdo a la modalidad que indique su profesor. Subrayen las ideas principales y comntalas con sus compaeros de grupo.
117
La raza csmica
Reconozcamos que fue una desgracia no haber procedido con la cohesin que demostraron los del norte; la raza prodigiosa, a la que
solemos llenar de improperios slo porque nos
ha ganado cada partida de la lucha secular.
Ella triunfa porque ana sus capacidades prcticas con la visin clara de un gran destino.
Conserva presente la intuicin de una misin
histrica definida, en tanto que nosotros nos
perdemos en el laberinto de quimeras verbales. Parece que Dios mismo conduce los pasos del sajonismo, en tanto que nosotros nos
matamos por el dogma o nos proclamamos
ateos. Cmo deben de rer de nuestros desplantes y vanidades latinas estos fuertes constructores de imperios!
Pero los tropiezos adversos no nos inclinan
a claudicar; vagamente sentimos que han de
servirnos para descubrir nuestra ruta. Precisamente, en las diferencias encontramos el camino; si noms imitamos, perdemos; si descubrimos, si creamos, triunfaremos. La ventaja de
nuestra tradicin es que posee mayor facilidad
de simpata con los extraos. Esto implica que
nuestra civilizacin, con todos sus defectos,
puede ser elegida para asimilar y convertir a
un nuevo tipo a todos los hombres. En ella se
prepara de esta suerte la trama, el mltiple y
rico plasma de la humanidad futura. Comienza a advertirse este mandato de la Historia en
esa abundancia de amor que permiti a los
espaoles crear una raza nueva con el indio
y con el negro; prodigando la estirpe blanca
a travs del soldado que engendraba familia
indgena y la cultura de Occidente por medio
de la doctrina y el ejemplo de los misioneros
que pusieron al indio en condiciones de penetrar en la nueva etapa, la etapa del mundo
Uno. La colonizacin espaola cre mestizaje;
esto seala su carcter, fija su responsabilidad
y define su porvenir. El ingls sigui cruzndose slo con el blanco y extermin al indgena;
lo sigue exterminando en la sorda lucha econmica, ms eficaz que la conquista armada.
Esto prueba su limitacin y es el indicio de su
decadencia. Equivale, en grande, a los matrimonios incestuosos de los faraones que minaron la virtud de aquella raza, y contradice
el fin ulterior de la Historia, que es lograr la
fusin de los pueblos y las culturas. Hacer un
mundo ingls; exterminar a los rojos, para que
en toda la Amrica se renueve el norte de Europa, hecho de blancos puros, no es ms que
repetir el proceso victorioso de una raza vencedora. Ya esto lo hicieron los rojos; lo han hecho o lo han intentado todas las razas fuertes
y homogneas; pero eso no resuelve el problema humano; para un objetivo tan menguado
no se qued en reserva cinco mil aos la Amrica. El objeto del continente nuevo y antiguo
es mucho ms importante. Su predestinacin
obedece al designio de constituir la cuna de
una raza quinta en la que se fundirn todos
los pueblos, para reemplazar a las cuatro que
aisladamente han venido forjando la Historia. En el suelo de Amrica hallar trmino la
dispersin, all se consumar la unidad por el
triunfo del amor fecundo, y la superacin de
todas las estirpes.
Jos Vasconcelos. La raza csmica,
en Obras completas.
Con base en las ideas expuestas en la discusin, responde las siguientes preguntas.
1. Por qu crees que es importante para una nacin tener una misin histrica?
2. A nivel nacional, social e individual, por qu es mejor crear una identidad propia que imitar la de otros?
4. Cmo imaginas que sera la raza csmica que habra de integrar a todas las
razas existentes?
118
FILOSOFA
Quehacer
Propsito: Participar en prcticas relacionadas con el arte.
Elaboren un collage del tema Sociedad mexicana. Peguen sus trabajos
en el saln de clase.
MAYAS
AZTECAS Teotihuacn
OLMECAS
MIXTECAS
Palenque
Monte Albn
Bonampak
ZAPOTECAS
Glosario
Chichen Itz
TOTONACAS
119
Quehacer
Propsito: Ordenar informacin de acuerdo a categoras, jerarquas y relaciones.
Elaboren un diagrama piramidal que ilustre la estraticacin social de
alguna de las culturas mesoamericanas.
Tal vez hasta este punto el relajo te siga pareciendo una conducta superflua y pienses
que es exagerado hacerla objeto de anlisis filosfico, pero si lo consideras con calma te
dars cuenta que visto desde esta perspectiva tambin tiene algo de crtica y rebelin. Sin
acudir a la violencia, pero sin quedarse callado, el grupo que arma el relajo est demostrando, aun sin estar muy consciente, que eso ante lo que reaccionan es un tanto absurdo
o carente de sentido.
De acuerdo con Portilla, el relajo individual es imposible. Si tan slo una persona reacciona con burla o inquietud sin la participacin de los dems, entonces no hay relajo. ste
slo se da en la comunidad; por ello es tambin un elemento de cohesin y pertenencia
social. En un caso opuesto, quien no se re ante un evento que desata las carcajadas de
todos; el relajo constituye un elemento de unin y quien no participe quedar excluido.
120
FILOSOFA
Ya mencionamos un ejemplo de lo que podra desencadenar una situacin de relajo.
Ahora piensa en otro, ya sea en el que hayas participado o que hayas visto en la televisin,
en una pelcula o en una noticia del peridico.
Quehacer
Propsito: Elegir las fuentes de informacin ms relevantes para un propsito especfico y discriminar entre ellas de acuerdo a su relevancia y confiabilidad.
Describe una situacin de relajo y luego comenta de qu valor se liberaban las
personas, qu podran haber criticado y cmo podra encausarse ese relajo para
que de l surgiera una propuesta que mejorase la percepcin del valor criticado.
Situacin:
121
Curioseando
En la siguiente pgina electrnica encontrars el documento aprobatorio de la Convencin sobre la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales: http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001429/142919s.pdf
3.5.2 El etnocentrismo
El etnocentrismo se opone a la defensa de la diversidad cultural, pues consiste en colocar
los valores de la sociedad a la que se pertenece como los nicos verdaderos y ms importantes. Esta actitud comporta el desprecio a las otras culturas, pues en algunos casos se las
considera como equivocadas, en otros como inferiores y en los ms graves, como enemigas. En la historia, el etnocentrismo ha conducido a genocidios, que buscan el extermino
de una poblacin o una raza entera con tal de imponer la superioridad de otra. Por otra
parte, han dado lugar a guerras, cuando algunos pases consideran que quienes no se
rigen por sus propias polticas estn en su contra.
122
FILOSOFA
Ciudadanos norteamericanos
protestan contra la intervencin
de su pas en Afganistn desde
abril del 2001.
Ya que no puede existir una paz perpetua, podramos al menos pensar en una estable y
duradera. Kant consideraba que para lograrla era necesario establecer una serie de reglas
que fueran aceptadas por todos los estados, en las que se establecieran las condiciones
necesarias y suficientes para mantener la paz entre ellos.
Entre esas reglas estaban las siguientes: ningn estado tendra el derecho a tratar de
apoderarse de otro; ningn estado podra intervenir en el gobierno de otro, a menos que
ste le solicitase ayuda; y con el tiempo, los ejrcitos permanentes de los estados deberan
desaparecer, para que no constituyeran ninguna amenaza. Te imaginas cmo sera el
mundo actual si se aplicaran estas reglas? Crees que algunos estados faltaran al acuerdo
y mantendran sus ejrcitos? Kant no dudaba que algunos estados llegaran a faltar a los
acuerdos, pero la conformacin de una liga de naciones, en donde cada estado vigilara a
los otros y ejerciera presin sobre ellos, hara ms difcil que alguno evadiera las reglas y
podra detectar cuando esto ocurriera para solucionarlo.
Si ests pensando que la paz propuesta por Kant estara, al menos en parte, basada
en la buena relacin entre los pases, no ests lejos de la verdad, aunque al igual que en la
propuesta tica de Kant, la perspectiva poltica asume que la necesidad de leyes para reprimir tanto a los individuos como a los estados slo se dara en un primer momento, cuando
an no se reconociera por entero el hecho de que el objetivo de las leyes no es la represin,
sino el bien comn. Cuando los individuos y estados comprendan esto, ya no sentirn a la
ley como algo impuesto, sino como una necesidad para su propio bienestar.
Norberto Bobbio
Este filsofo italiano consideraba que no poda haber ningn tipo de justificacin para la
guerra. Por ms que se hablara de un nacimiento del herosmo y de los valores patriticos,
ninguno de ellos bastaba para tolerar la aniquilacin de miles de personas. Tampoco se poda
123
Quehacer
Propsito: Definir metas y dar seguimiento a sus procesos de construccin de conocimientos.
Busca en peridicos impresos o en lnea, la crnica de alguna guerra.
Elabora un ensayo en el que plantees las consecuencias de esa guerra para la sociedad y propongas una forma en que los pases implicados podran alcanzar la paz.
Bsate en las ideas de Kant y Bobbio para elaborar tu propuesta. El ensayo debe
tener la siguiente estructura.
124
Una hiptesis en relacin al tema de la paz en la que tomes una postura; por
ejemplo, que sta slo puede alcanzarse de manera limitada, que nunca podra
ser perpetua, etctera.
FILOSOFA
Qu aprend
Subraya la opcin que corresponda a la respuesta correcta.
1. De acuerdo con Platn, las leyes y la organizacin de una sociedad deben estar fundamentas en:
a) la experiencia
b) el amor al prjimo
c) la razn
2. Aristteles afirma que la comunidad ms compleja y perfecta es:
a) la familia
b) la ciudad
c) el municipio
3. Segn Maquiavelo, son aceptables todas las acciones que ayuden al gobernante a:
a) mantenerse en el poder
b) servir a los ciudadanos
c) evitar la guerra
4. Al momento previo a la organizacin social algunos filsofos han llamado:
a) estado primitivo
b) estado de naturaleza
c) estado de bondad
5. Es un modelo de ciudad ideal y perfecta que debe servirnos como ejemplo para la organizacin
de nuestra vida poltica.
a) utopa
b) comua
c) estado universal
6. Para Jos Vasconcelos, ser la raza que permitir unificar a todas las dems razas existentes.
a) raza mesoamericana
b) raza superior
c) raza csmica
7. Mediante el relajo la comunidad se
a) deshace definitivamente b) libera temporalmente
8. A la idea de que nicamente los valores y principios de nuestra sociedad son los correctos se le
conoce como:
a) egocentrismo
b) antropocentrismo
c) etnocentrismo
9. Implica la existencia de distintas concepciones del mundo, el ser humano, la sociedad, el arte,
etctera.
a) diversidad jurdica
b) diversidad cultural
c) diversidad tnica
10. Es la propuesta de Noberto Bobbio para suprimir la violencia entre los estados y alcanzar la
paz, mediante la constitucin de un estado universal.
a) pacifismo jurdico
b) pacifismo instrumental
c) pacifismo moral
125
Propsito
Que el estudiante argumente conceptos filosficos sobre el ser humano,
a partir del anlisis del sentido del ser humano, su condicin afectiva y
social, propuestos por autores modernos y contemporneos, abordando la
preocupacin por la existencia del ser humano y futuro del hombre desde
el punto de vista de la filosofa; mediante la problematizacin y reflexin
crtica de sus planteamientos filosficos participando en un ambiente
de colaboracin y responsabilidad.
126
Unidad
Planteamientos
filosficos sobre
el ser humano
127
Iniciando la reflexin
Responde las siguientes preguntas:
1. Qu ramas de la filosofa estudian al ser humano, sus facultades, acciones y relaciones con los dems?
Mencinalas y explica qu aspectos estudian.
2. Cules son las aportaciones de la filosofa para la vida humana en los mbitos individual y social?
3. Qu aspectos de la dimensin social del ser humano estudia la filosofa y con qu fin?
miedo:
angustia:
amor:
sexualidad:
5. Crees que la filosofa podra ayudarte a interpretar y solucionar problemas como la eleccin de un
plan de vida, los conflictos de pareja, la relacin con la familia o la vida en tu comunidad? Si consideras que s, explica cmo lo hara; si piensas que no, explica por qu.
128
FILOSOFA
Retroalimentacin
Busca una cancin, un video o una historia breve que te ayude a denir uno de los siguientes conceptos: la vida, los valores, la muerte o la felicidad. Cuida que el material que vas a exponer tenga una duracin mxima de minuto y medio.
Escribe en el siguiente espacio la referencia del material elegido y explica qu concepto quieres explicar y
por qu. Estas notas te ayudarn a hacer tu presentacin al grupo.
Explicacin:
Referencia:
Quehacer
Elabora junto con tus compaeros de equipo una presentacin en
Power Point de 10 diapositivas acerca de la importancia de la dimensin
social del ser humano; cada una de ellas debe tener texto y no ms de
dos imgenes.
Disea un mapa conceptual en donde presentes por lo menos dos caractersticas
de cada una de las dimensiones del ser humano: social, econmica, poltica, esttica, tica, artstica, religiosa, etctera. Ilustra tu mapa.
Preguntas para argumentar
1. Crees que es necesario que en los cambios sociales haya conflictos armados?
ACTITUDES Y VALORES:
La disciplina es un valor que
no debe faltar en el trabajo
de equipo para que ste
proporcione los resultados
esperados. Hagan un
registro de la distribucin
de actividades, para que no
olviden lo que le corresponde
hacer a cada quien, elaboren
un cronograma con los
objetivos y el tiempo en que
se proponen cumplirlos y
determinen las horas en que
pueden trabajar.
2. Qu hace que en una sociedad haya injusticias? Apoya t respuesta con alguna que
encuentres en el peridico.
El sentido de la vida es algo que el ser humano descubre, busca y encuentra; el ser humano
es un dinamismo, pues no siempre es el mismo: es y no es. El hombre tiene caractersticas y
un modo de ser que lo definen en algn momento, pero que se transforma continuamente, se trasciende; es una bsqueda que intenta llegar al equilibrio y a la plenitud:
Glosario
129
El ser humano es el nico ser que puede trascender; se maniesta como ningn otro en
la naturaleza: piensa, ama, investiga. Tambin es naturaleza y en eso coincide con los otros
seres no humanos, pero hay ms en l; alma y cuerpo, espritu-encarnado o naturaleza y
razn; por eso puede ir ms all de lo que le es dado como naturaleza.
La idea de que el ser humano puede trascenderse, se remonta a la filosofa de Platn.
En sus dilogos El Banquete y Fedro, Platn explica que mientras el alma est en el cuerpo,
puede someterse a las caractersticas de ste, como la nitud, la corrupcin y el cambio. En
el alma tambin est el principio que vincula al ser humano con lo inmortal; en ella radica
la posibilidad de pensar y razonar, y es mediante el ejercicio de la razn que el hombre
cultiva lo ms divino de s mismo.
En el Renacimiento, Giovanni Pico della Mirndola expres esta idea en la Oracin sobre
la dignidad del hombre (1486) y afirm que Dios no le dio al hombre un lugar determinado
en el orden del mundo, sino que le otorg la libertad, para que fuese el propio hombre
quien hallara su lugar por s mismo.
En el Medioevo, el sentido de la existencia y la naturaleza humana se denen en relacin con la divinidad. Dios es el principio supremo a cuya semejanza fue creado el hombre. Sin embargo, una consecuencia del pecado original es que el ser humano se aparta
de esa imagen divina; por tanto, el sentido de su
existencia consistir en reafirmar esas cualidades
que lo asemejan y aproximan a Dios. En esta bsqueda de lo divino, el hombre tiene tambin la
libertad de elegir entre lo mejor y lo peor, lo que
lo aproxima a su verdadera naturaleza o lo que lo
aparta de ella.
130
FILOSOFA
Todo un personaje
Friedrich Nietzsche
Naci en la ciudad de Rcken, Alemania, en 1844. Fue educado en el ncleo de una familia protestante y muy comprometida con sus ideas religiosas. Estudi lologa clsica
en las universidades de Bonn y Leipzig. Ah reafirm su inters por la cultura griega, mismo que ya haba manifestado desde sus estudios como bachiller. A los 25 aos (1869)
fue nombrado catedrtico de filologa en la universidad de
Basilea, puesto que ejerci hasta 1876. Muri en la ciudad
de Weimar, en el ao de 1900. Algunas de sus obras ms
importantes son El nacimiento de la tragedia (1872), Humano, demasiado humano (1878), As habl Zaratustra
(1883), Ms all del bien y del mal (1886), La genealoga
de la moral (1887) y El crepsculo de los dolos (1889).
Decir cul es el significado de la vida, de manera general, es un error, porque su significado depender de cada hombre y del momento en que se encuentre; darle significado a
la vida es una tarea personal; la vida es algo real y concreto que le da un destino particular
a cada hombre; cada situacin es nica y tambin lo que se elige en ese momento. Cada
hombre tiene que descubrir cmo vivir ante las circunstancias que se le presentan, cmo
actuar en cada una de ellas, ya que nadie puede elegir y vivir por nosotros; vivir es aceptar
con dignidad el desafo que nos plantea la vida.
TIC
Para que puedas leer completo el libro de Victor Frankl, y descubras su experiencia en
los campos de concentracin y su reflexin ante la vida, consulta la siguiente pgina:
http://www.opuslibros.org/PDF/Viktor%20Frankl%20-%20El%20Hombre%20
En%20Busca%20De%20Sentido.pdf
Adems, podrs ver un homenaje en memoria de este personaje en: http://www.
youtube.com/watch?v=aIH8YUBxOUI
131
Todo un personaje
Victor Emil Frankl
Naci en Viena, Austria, el 26 de marzo de 1905. Desde muy
pequeo mostr una gran inteligencia y sensibilidad. En su
autobiografa relata cmo a la edad de cuatro aos se despert una noche sobresaltado con la idea de que algn da
tendra que morir. A partir de ese momento empez a preguntarse acerca del sentido de la vida y a interesarse en cuestiones loscas. Vivi dos aos y medio en varios campos de
concentracin. Es el creador de la logoterapia, que signica:
iluminar con la luz el sentido.
Quehacer
Propsito: Identificar las emociones, manejarlas de manera constructiva y reconocer
la necesidad de solicitar apoyo ante una situacin que lo rebase.
Escribe una reexin de una cuartilla acerca de si crees que la vida tiene sentido
y cul sera.
Comparte la argumentacin con uno de tus compaeros; analicen qu hay
en comn entre ustedes y Victor Frankl.
Curioseando
El trmino antropologa viene del griego , nthropos, hombre, y ,
logos, razonamiento. La antropologa filosfica se pregunta por la naturaleza humana
y la diferencia esencial entre el hombre y los dems seres de la naturaleza.
132
FILOSOFA
ellos tambin un mero ensueo? (Miguel Len-Portilla. La filosofa nhuatl, p. 180.). La
respuesta a esta pregunta se ver en dos aspectos intrnsecamente unidos: el origen del
hombre y el hombre como un ser que crea su propia existencia.
En cuanto al origen del hombre, nos encontramos con una explicacin mtica que empieza a ser racionalizada porque se cuestiona el pensamiento anterior, por ello podemos
encontrar el inicio de un pensamiento filosfico. A continuacin te presentamos un fragmento del mito de cmo Quetzalcatl da vida a los hombres:
Leyenda de los soles
El Sol y la Luna, el da y la
noche, la vida y la muerte;
hombre y mujer. Concepcin
de la dualidad del mundo
mesoamericano: Ometeotl y
Mictantecutli.
Glosario
Mictlantecutli y
Mictlanchuatl: Seor
y Seora de la regin de
los muertos.
Macehual: concepto
nhuatl-azteca que
significa deudores;
se denomina as a los
hombres porque la
vida les ha sido dada
gratuitamente.
En esta narracin podemos ver que cuando Quetzalcatl viaja al Mictln por los preciosos huesos para crear al hombre, el origen de ste tiene una relacin con el principio
dual Ometotl; despus, fuera del Mictln, Cihuacatl dispone la materia que ms tarde
Quetzalcatl fecunda con su sangre; es de resaltar tambin la necesidad de los dioses
133
TIC
Los Huehuetlatolli son disertaciones que los viejos dan a los hijos e hijas, maestros
etc. Para leer estas exhortaciones y otras ms, consulta la siguiente direccin electrnica: www.toltecayotl.org/tolteca/
El rostro es lo que hace que una persona sea lo que es. Pero los lsofos nahuas no slo
ayudan a los hombres a encontrar su rostro, sino tambin a dar su corazn a lo que sea
digno de ello; recordemos que corazn (yllotl) tiene el mismo origen que la palabra movimiento (ollin), de ah que se pueda interpretar que corazn es tendencia o bsqueda del
yo; y que en esa bsqueda el hombre se puede perder al tratar de llenar su vaco interior.
Rostro y corazn son rasgos intrnsecos al hombre, que le hacen buscar lo autntico en
cada uno de ellos y en esa bsqueda encontrar la serenidad porque el hombre, va sin rumbo hasta que encuentra lo nico verdadero en la tierra, la poesa, flor y canto. La flor
y el canto simbolizan la sonoma moral del hombre y aquel que las posea es dueo de s
mismo, es una persona madura y autntica.
En Mesoamrica, objetos
confeccionados con piedras
preciosas como el jade, y
las plumas de quetzal eran
considerados grandes riquezas;
por eso a las hijas se les llamaba
piedrecita de jade, collar
mo, o plumaje mo.
134
Hay personas que tienen el rostro borroso porque viven de la apariencia de lo que les
conviene aunque no sea bueno, y han perdido su corazn, por eso ocultan su rostro con
una mscara que simboliza la ignorancia, lo malo, al hombre convenenciero; el tlamatinime ayuda a encontrar el rostro y corazn de la gente, por medio de la educacin. Porque
el maestro nhuatl les abre los ojos y los odos para que puedan encontrarse a s mismos,
ser sabios, para ser mejores hombres.
FILOSOFA
As, la concepcin mesoamericana del hombre de la que nos hablan los tlamatinime,
tiene dos rasgos fundamentales: uno interno y otro externo; cuando el hombre encuentra
su interior inevitablemente lo manifiesta al mundo, como un ser ms humano. Su idea del
hombre no es cerrada ni estrecha; sino que deja la posibilidad de que el hombre, con la
ayuda de los tlamatinime, pueda formar su rostro y humanizarse.
El que hace sabios los rostros ajenos,
Hace a los otros tomar una cara,
Los hace desarrollarla []
Pone un espejo delante de los otros, los hace
Cuerdos, cuidadosos,
Hace que en ellos aparezca una cara []
Gracias a l la gente humaniza su querer
Y recibe una estricta enseanza []
Miguel Len-Portilla. La filosofa Nhuatl.
Esta es la tarea principal del lsofo nhuatl: formar a los hombres para que no se pierdan en la banalidad de las apariencias y encuentren la verdad, que es comn a todos.
Quehacer
Propsito: Manejar tecnologas de la comunicacin para obtener informacin y expresar
ideas y valorar el arte como manifestacin de la belleza y expresin de ideas, sensaciones
y emociones.
Busca en la siguiente pgina electrnica el concepto nhuatl de la educacin:
www.toltecayotl.org/tolteca/.
Imprime la informacin y subraya con colores lo que te parezca ms importante.
ACTITUDES Y VALORES:
La imaginacin es la facultad
que nos permite reinterpretar
el mundo y la disciplina
es el valor que nos ayuda a
dirigir esa facultad de manera
creativa y artstica. Desarrolla
un trabajo imaginativo y
original, pero sin olvidarte del
orden y la congruencia.
135
Samuel Ramos
Para Samuel Ramos, el hombre por su propia naturaleza es un ser cultural. En este sentido
reflexiona acerca de lo mexicano, porque el destino de la cultura mexicana va a depender
del conocimiento que tengamos del hombre mexicano. En su descripcin del perl mexicano, afirma que el mexicano no es inferior; no obstante, se considera inferior, porque se
desvaloriza a s mismo. (Samuel Ramos. El perfil del mexicano.). Ramos dice que al mexicano
se le puede representar como un ser que huye de s mismo para refugiarse en un mundo
ficticio. Analiza las caractersticas particulares de los mexicanos de diferentes clases sociales: el pelado, el mexicano de la ciudad, el burgus mexicano, y la cultura criolla.
El pelado
Su categora econmica es inferior al del proletario; la vida le ha sido adversa. Es explosivo por naturaleza, incluso peligroso; intenta afirmarse utilizando un lenguaje grosero y
agresivo, maniesta abiertamente sus impulsos ms elementales. Este personaje, tiene dos
personalidades:
Real: es una persona que carece de todo valor humano, por eso se vale de simulaciones para encubrir sus sentimientos de menor vala.
El pelado, el roto, el
cinturita, el pachuco, son
las diversas personalidades
que adopta el mexicano de
la mitad del siglo XX; con
estas mscaras se enfrenta
a una sociedad en plena
transformacin.
El mexicano de la ciudad
Es casi siempre de origen indgena, rie continuamente y se apresura a ofender antes de ser
atacado, incluso comete delitos por esto; no tiene voluntad para controlar su carcter, se
manifiesta agresivo por su debilidad.
El burgus mexicano
No es muy diferente al proletariado; tiene la misma sensibilidad por el patriotismo y los
prejuicios de carcter nacional. El burgus tiene ms recursos tanto econmicos como intelectuales para simular su complejo de inferioridad y llevar a cabo la simulacin.
La cultura criolla
El mexicano empieza a preocuparse e interesarse por su propia existencia y la del mundo
inmediato que le rodea; la experiencia le ha enseado, no sin sufrimiento, que imitar culturas extranjeras, sin hacer ninguna distincin entre lo valioso y lo cuestionable no es el
camino adecuado, porque tenemos un carcter propio y un destino singular, que no es
posible seguir desconociendo.
Para Samuel Ramos la psicologa del mexicano es resultante de las reacciones para
ocultar un sentimiento de inferioridad; en Mxico, nos dice, ha surgido el despertar de la
conciencia del yo nacional, y esto ha trado como consecuencia ideas equivocadas, como
un nacionalismo exagerado. Propone una cultura esencial y propiamente mexicana, que
surja del conocimiento esencial de la mexicanidad.
Todo un personaje
Samuel Ramos
Filsofo mexicano. Nace en Zitcuaro, Michoacn en 1897. Fue profesor de esttica y de Historia de la Filosofa en la Universidad de
Mxico. Su pensamiento fue influido por la filosofa de los valores y
por la de Ortega y Gasset. Muri en la Ciudad de Mxico en 1959.
136
FILOSOFA
Octavio Paz
Sin duda, uno de los intelectuales ms comprometidos con
el estudio del ser mexicano es Octavio Paz. Paz afirma que
todos los hombres, en un momento de su vida, se han preguntado por s mismos, se les ha revelado su existencia en
forma de soledad, descubrindoles la distancia impalpable
entre el mundo y ellos, mostrndoles su conciencia de s y del
mundo. Los pueblos tambin, nos dice, pasan por algo parecido: Su ser manifiesta como interrogacin: qu somos
y cmo realizamos eso que somos? (Octavio Paz. El laberinto de la soledad.).
Las respuestas a esta interrogante son diversas; lo que
cabe resaltar es que al preguntarse se est adquiriendo conciencia de una singularidad que antes pasaba inadvertida.
Los mexicanos no pueden sustraerse a la necesidad de contemplarse e interrogarse a s
mismos; Paz reflexiona acerca del ser del mexicano, pero advierte que no toda la poblacin
es objeto de esa reexin. Explica al mexicano teniendo a partir de su historia, costumbres,
herencia y por supuesto, su referencia a partir del otro, que es la nacin estadounidense.
137
Estadounidenses
Mexicanos
Creyentes
Crdulos
Son optimistas.
Son abiertos.
Somos desconfiados.
Somos tristes y sarcsticos
Quieren comprender.
Queremos contemplar.
Para Octavio Paz, estas dos actitudes son irreconciliables, el ser humano no est en
la historia, sino que es la historia; los hombres pueden transformarse, ser otros o volver a
ser otros hombres.
Todo un personaje
Octavio Paz
Poeta, ensayista mexicano. Nace en la Ciudad de Mxico en
1914. Nieto del escritor Ireneo Paz. Los intereses literarios de
Octavio Paz se manifestaron de manera muy precoz, y public
sus primeros trabajos en diversas revistas literarias. Estudi en
las facultades de Leyes y Filosofa y Letras de la Universidad Nacional. Entre sus obras ms importantes se encuentran los libros
de poesa Piedra de Sol, Ladera este, Salamandra y los ensayos
Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe, y El laberinto de
la soledad. Muri en la Ciudad de Mxico en 1998.
138
FILOSOFA
Curioseando
Para que tengas una mejor idea de algunas tipologas
del mexicano planteadas por Samuel Ramos y Octavio
Paz, considera a dos personajes emblemticos del cine
nacional: Cantinflas y Tin-Tn. Interpretado por el
actor Mario Moreno (1911-1993), Cantinflas es una representacin cmica del pelado, el pauprrimo que, sin
embargo, cuenta con suficiente ingenio y picarda para
afrontar las situaciones ms adversas. Tin-Tan (Germn
Valds, 1915-1973), por su parte, encarna al pachuco, el
que prefiere identificarse con las modas e influencias
extranjeras, para reinterpretarlas y encontrar un nuevo
modo de ser.
TIC
En la siguiente pgina electrnica encontrars una serie de entrevistas hechas a Octavio Paz, doce en total, sumamente interesantes. Paz, con la elocuencia que lo caracterizaba, nos introduce a su ser: su familia, sus obras, a s mismo: http://www.youtube.
com/watch?v=iLgGE8wyrhA
Quehacer
Propsito: Expresar ideas y conceptos mediante representaciones lingsticas, matemticas o grficas.
Lee con atencin el siguiente texto y subraya las ideas ms importantes.
Caminos con sentido
Si indagamos cmo se comporta el hombre de la calle en su bsqueda de sentido, descubrimos que existen tres caminos principales que conducen a la realizacin del sentido: el primero consiste en llevar a cabo una accin o crear una
obra; el segundo supone experimentar algo o encontrarse con alguien; en otras
palabras, el sentido puede hallarse no slo en el trabajo sino tambin en el amor.
Sin embargo, el camino ms importante es el tercero: al tener que enfrentarnos
a un destino que no est en nuestras manos cambiar, nos sentimos interpelados a
sobreponernos a nosotros mismos y a crecer ms all de nosotros, en una palabra, a cambiarnos a nosotros mismos.
Y esto es igualmente aplicable al dolor, a la culpa y a la muerte, hasta el punto
de que podemos convertir el sufrimiento en una realizacin y un logro humanos, deducir de la culpa la oportunidad de cambiar a mejor, y ver en la transitoriedad de la vida un incentivo para actuar de manera responsable.
ACTITUDES Y VALORES:
El compromiso es un
valor esencial, tanto para
trabajar en equipo, como de
manera individual. Una actitud
te permite colaborar con tus
compaeros para alcanzar
metas comunes; por otra parte
y dar tu mayor esfuerzo en los
trabajos individuales.
Con base en la lectura anterior, elabora un mapa mental que contenga estas dos
ideas: cul puede ser el sentido del sufrimiento y cules son los caminos que le dan
sentido a la vida.
139
3. Para los tlamatinime, los hombres pueden tener un rostro y un corazn, que hacen
que las personas sean autnticas o falsas. Expresa caractersticas que tienen los
seres humanos actualmente, para ser considerados dignos de confianza o no; y
qu relacin tiene tu reflexin con la idea del hombre de los sabios nahuas.
Anota en la columna de la izquierda del cuadro de abajo la idea que tiene Samuel
Ramos del mexicano, y da tu opinin. En la columna derecha, anota tu idea de los
mexicanos; sustntala con argumentos y ejemplos.
140
FILOSOFA
Escribe una conclusin de las diferencias que hace Paz de los mexicanos y los estadounidenses; anota si ests o no de acuerdo y por qu.
Retroalimentacin
Escriban qu signicado tienen para ustedes la esperanza y el amor.
Hagan una breve encuesta entre sus compaeros, para saber qu idea tienen
del miedo y la angustia.
- Para llevar a cabo su actividad pueden hacer un cuestionario e imprimir varias copias para tomar nota de las respuestas, o bien grabar las respuestas
en sus celulares.
Con la informacin que obtuvieron, hagan un mapa sinptico a colores y compartan su investigacin con el grupo.
141
Erich Fromm
Para Fromm, el amor no se manifiesta nicamente hacia una persona, el amor es una actitud especfica que muestra la forma de relacin de una persona con el mundo en general;
es por eso que no hay un solo objeto amoroso, pero s existen diferentes tipos de amor:
amor fraternal, amor materno, amor paterno, amor a Dios y amor ertico. El amor ertico
se distingue de todos los dems, porque es el anhelo de fusin completa, de unin con
una nica otra persona. Por su propia naturaleza, es exclusivo y no universal; es tambin,
quiz la forma de amar ms engaosa que existe. (Erich Fromm. El arte de amar.).
En este tipo de amor se da el deseo sexual; esto favorece que las personas crean que
desear a alguien fsicamente, es encontrar el amor verdadero. Pero esto puede ser un
engao, porque el deseo sexual puede estar inuenciado por la soledad, la tristeza, la
angustia, el deseo de conquistar o ser conquistado, por el deseo de lastimar o destruir;
pero tambin por amor. La intensa emocin del amor, al igual que otras emociones igual
de fuertes, estimula el deseo sexual, incluso lo consuma.
El deseo sexual crea una fantasa de unin; pero para Fromm, una unin fsica sin
amar no es realmente una unin, porque deja a las personas ms solas que antes, e incluso avergonzadas. El amor ertico, si es realmente amor, inspira no slo deseo de po-
142
FILOSOFA
seer a la persona amada, sino tambin ternura, fraternidad y fundamentalmente voluntad
de querer e intentar una relacin que implica promesas y el cumplimiento de stas. (El arte
de amar, p. 60.). El amor ertico es exclusivo, en el sentido de que slo se desea a una
persona, pero no excluye otros tipos de amor; es amor a la persona desde su esencia, y en
esa persona se ama a todos.
Hablando del amor en general, Fromm nos dice que todos estamos sedientos de amor
y que la mayora de los seres humanos cree que el problema del amor consiste fundamentalmente en ser amado y no amar, no en la propia capacidad de amar, de que el
amor es un objeto y no una facultad y que no hay nada que aprender del amor. Todo esto
es un error, porque el amor no viene de fuera sino desde lo ms ntimo de nuestro ser, es
una actividad, y una respuesta ante la miseria humana, ante el estado de soledad o vaco
existencial. Fromm nos dice que el amor es un arte y que es la:
TIC
En Youtube podrs encontrar la explicacin del libro de Fromm, El arte de amar. En esta
pgina podrs encontrar todos los captulos de ste; lo interesante de esta serie de videos
es su explicacin apegada al texto. http://www.youtube.com/watch?v=R1Ebpzfca24
Adems del acto de dar, el amor implica necesariamente otros elementos bsicos, que
son parte de cualquier forma de amar: cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento.
El cuidado no implica poseer a la otra persona, sino preocuparse porque el ser amado
crezca a partir de sus propios deseos; la responsabilidad es la respuesta a las necesidades
de la otra persona; el respeto es tener conciencia de que el otro es un ser individual y no
est para servirnos; por ltimo, el conocimiento tiene que estar unido a la preocupacin de
comprender lo ms profundamente al otro y trascender nuestro egosmo. Para Fromm, la
nica manera de conocer totalmente a una persona, es por el acto de amar: amar es una experiencia personal que slo podemos tener por y para nosotros mismos [] Los pasos
hacia la meta slo puede darlos uno mismo [].
143
Todo un personaje
Erich Fromm
Psicoanalista alemn. Naci en Frankfurt, en 1900. En 1934,
emigr a Amrica por cuestiones raciales; vivi en Nueva York
y en Cuernavaca, Mxico. Algunas de sus obras son El arte de
amar, El miedo a la libertad, Anatoma de la destructividad humana, y Tener o ser?. Muri en Muralto, en 1980.
Curioseando
Erich Fromm inaugur en Mxico, en la Facultad de Medicina de la UNAM, la prctica y
la enseanza del psicoanlisis en el ao de 1950. Su presencia en el mbito acadmico
impuls a un grupo de mdicos a buscarle para solicitarle anlisis y formacin psicoanaltica. De ese grupo surgira la Sociedad Mexicana de Psicoanlisis en 1956.
Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer plantea que estamos acostumbrados a que sean principalmente los
poetas quienes se ocupen de describir el amor, ya que ste es el tema principal de la literatura: novelas, cuentos, poemas. Todas estas interpretaciones varan; hablan del poder del
amor sobre las personas o que el amor no existe. Pero lo que muestra la experiencia es que
144
FILOSOFA
el amor supera en su fuerza a cualquier otra pasin; por amor algunas
personas arriesgan su vida, otras enloquecen, otras ms, viven tragedias
porque no se les permite amar.
Schopenhauer comenta que no entiende cmo es posible que dos
personas que se aman y piensan haber encontrado la mxima felicidad, se
suiciden en vez de romper lazos con la sociedad, sufrir las consecuencias
de esto y vivir su amor, antes que renunciar a la vida. Por el hecho de que
las personas enloquezcan o se maravillen ante el amor, nos dice, no es
razonable dudar de su importancia y de su existencia; as como tampoco
podemos dudar de la trascendencia del filsofo al ocuparse de la problemtica amorosa.
Algunos filsofos se han ocupado del concepto del amor, como Platn, Rousseau,
Kant o Spinoza; pero a excepcin de Platn, la mayora lo ha hecho de manera sencilla.
Schopenhauer afirma que no va a utilizarlos para su exposicin ni a cuestionar sus teoras.
Lo que plantea acerca del amor es lo que l ha analizado de la vida.
Para empezar a reflexionar acerca del amor, dice Schopenhauer, basta con meditar
acerca de la importancia que este sentimiento tiene en nuestras vidas: perturba a los
hombres, influye en los negocios, las personas cometen torpezas, otras son deshonestas,
termina con relaciones valiosas o las lleva por el camino del instinto y las pasiones. El n
de toda empresa amorosa es la combinacin de la generacin prxima, es decir, la procreacin; segn Schopenhauer, la esencia del amor es la eleccin individual de una pareja
para procrear.
Las pasiones amorosas contribuyen a garantizar la existencia de la humanidad por
venir; estas pasiones, que inician en la voluntad individual, fortalecen la voluntad de la especie. Esta es la gran importancia del amor. Cuando la conciencia individual se maniesta
por el instinto de los sexos, de lo que se trata es de la voluntad primordial de vivir; y
cuando el instinto del amor se manifiesta en una persona, no es ms que el deseo de
procrear y vivir en un nuevo ser.
El instinto del amor ilusiona a la conciencia y cubre la intencin real del amor. Schopenhauer, sentencia que la naturaleza necesita esta estrategia para lograr su propsito, que
es el de preservar la especie, en este caso, la humana.
Por ideal que pueda ser el encanto de la persona a la que se ama, el objetivo real del amor
es crear un nuevo ser, y la prueba de esto es que una persona que ama no se conforma con
la correspondencia de ese amor, sino que le es necesario e incluso exige poseer a la persona
amada, es decir, desea el contacto y goce corporal:
145
4.2.2 La esperanza
La generacin de expectativas, anhelos y deseos es otra caracterstica de la condicin afectiva del ser humano; caracterstica que lo constituye como un ser con esperanzas. La esperanza est relacionada con la fe, a la que Fromm menciona como condicin indispensable
para que exista el amor, y consiste en considerar como posible y realizable un proyecto o
evento deseado, pero que todava no se lleva a cabo. Profundizaremos en el concepto de
esperanza a partir de la filosofa de Antonio Caso.
Antonio Caso
Glosario
Acaecimiento: Cosa
que sucede.
Para Antonio Caso, esta definicin de esperanza es perfecta, porque el que espera,
aunque tiene una emocin porque suceda lo que desea, tiene tambin temor, por la incertidumbre de lo que llegar a suceder. La base de la esperanza es un orden que se ve
contrariado y negado en varios casos. Porque si el orden del bien siempre se llevara a
cabo, no se esperara, porque la llegada de ese bien sera segura; y todo temor y esperanza
desaparece de inmediato de nuestra conciencia. Si, por el contrario, el orden del bien nunca pudiera cumplirse, entonces el hombre caera en la desesperanza. El bien que puede ser
o no ser, que es contingente e incierto, dice Caso, no implica necesariamente que no se
cumpla, sino que signica que el bien es posible, real y probable. Es por eso que el fundamento de la esperanza no est en ella misma, sino en el bien que la causa.
La esperanza como virtud, es una actitud, un habito, un esperar continuo, una mezcla de gozo y temor; la esperanza slo se refiere al porvenir; si la bsqueda del bien es continua y se espera que ste llegue a pesar de las vicisitudes que se puedan presentar, el que
espera de esa forma, es un hombre virtuoso; porque la espera es incierta y tiene conciencia
de ello, porque cree en lo inseguro. Caso se pregunta, cmo puede un hombre esperar,
principalmente, cuando no hay certezas y s muchas frustraciones? Y responde que tiene
que haber algo que garantice la esperanza; no la seguridad del bien que se espera sino el
orden del bien. Esa evidencia que hace que valga la pena la espera, es la fe y la fe es la
evidencia de la caridad; porque si el ser humano no realizara actos buenos, el hombre no
creera; l mismo, que dominando su egosmo, ha realizado actos buenos, ha sido creador
del bien, por eso puede tener esperanza. El bien se ha manifestado antes, por eso puede
ser nuevamente.
Poor naturaleza, el ser humano
tiene determinadas expectativas
acerca de su futuro; por ellas
trabaja, estudia, se esfuerza,
crea la esperanza.
146
Caso plantea un lmite de la esperanza: si todas las condiciones son adversas y el egosmo impera; pero si un hombre se sacrificara por cometer un acto de bondad y en ese
acto muriera, a pesar de ello, nos dice, el bien ser posible porque por ese slo acto se afirmara la esperanza. Esperar, creer y amar son siempre amor, indisolublemente amor y abnegacin, entusiasmo. (Antonio Caso. La existencia como economa, como desinters y
como caridad.). Para Antonio Caso, la esperanza es una conquista, como lo menciona Rosa
Krauze:
FILOSOFA
Todo un personaje
Antonio Caso Andrade
Filsofo mexicano. Naci el 19 de diciembre de 1883. Fue rector de la entonces Universidad Nacional de Mxico, de diciembre de 1921 a agosto de 1923. Junto con Jos Vasconcelos
fund el Ateneo de la Juventud, grupo humanista opuesto a
la filosofa positivista imperante en la poca. Antonio Caso es
un pionero de la filosofa de lo mexicano que desarrollaran
ms tarde Samuel Ramos, Leopoldo Zea y Octavio Paz, entre
otros. En su libro El problema de Mxico y la ideologa nacional, publicado en 1924, Caso argumenta que el problema ms
grave de Mxico es su falta de unidad (racial, cultural y social).
Muri el 6 de marzo de 1946.
4.2.3 El miedo
El miedo, al igual que la esperanza, se maniesta frente a lo que consideramos posible, pero no estamos seguros de que vaya a suceder. Podemos temer prdidas, daos o carencias, pero tambin nos causa temor la
posibilidad de que no se cumpla lo anhelado. En sus Ensayos, Michel de
Montaigne analiza algunas de las caractersticas fundamentales del miedo. Las estudiaremos a continuacin.
Glosario
Montaigne
Condestable: en la
Edad Media, hombre
que ejerca la primera
dignidad de la milicia.
147
Montaigne nos habla de otro tipo de miedo, que no tiene por origen
el error de nuestro entendimiento; los griegos le llamaron terror-pnico
y afirmaban que provena de la ira de los dioses, quienes podan hacer que hombres y
pueblos enteros fueran presas de un gran miedo. Montaigne ejemplifica este tipo de terror
con el caso de Cartago, donde los habitantes, al or gritos de espanto, salieron de sus casas
y les domin de tal forma el terror que entre ellos se atacaron y mataron; hasta que, en
medio del caos y delirio, oraron para aplacar la furia de los dioses.
Todo un personaje
Michel Eyquem de Montaigne
Filsofo, escritor y poltico francs. Naci en Burdeos, el 28
de febrero de 1533. Es autor de una gran variedad de ensayos que tratan temas muy diversos; desde la naturaleza del
alma, las pasiones, la imaginacin, la mentira y la tristeza,
hasta el por qu puede ser peligroso organizar un parlamento a ciertas horas. Muri el 23 de septiembre de 1592.
TIC
En la siguiente pgina electrnica encontrars algunos ensayos y cartas escritos por
Montaigne. Podrs leer acerca de criaturas monstruosas, mentirosos y canbales, as
como de moda, diversiones, placeres y mucho ms. http://www.cervantesvirtual.
com/servlet/SirveObras/01372719700248615644802/index.htm
Quehacer
Interpreten las siguientes frases de Montaigne:
1. El que tema padecer, padece ya lo que teme.
148
FILOSOFA
Realicen una lluvia de ideas acerca de cada frase, antenlas en el pizarrn y elaboren una interpretacin general de cada una a partir las ideas
de todo el grupo.
4.2.4 La angustia
El temor, segn lo describe Montaigne, se maniesta ante situaciones concretas que podemos distinguir y comprender: la muerte de un ser querido, la prdida de nuestra salud
o posesiones, el fracaso en una determinada empresa, etc. Sabemos a qu le tememos, lo
que nos inquieta es la incertidumbre respecto a si eso que tememos ocurrir o no.
Lo que distingue al miedo de la angustia es que en el acaso de sta no alcanzamos a
distinguir qu es lo que nos desconcierta; hay un total desconocimiento de la forma como
podran ocurrir las cosas y aun de lo que puede estar alterndonos. Lo que predomina,
entonces, es el sentimiento de inquietud y la prdida de toda esperanza, precisamente
por no saber qu nos puede deparar el futuro. La angustia primordial es la que sentimos
ante nuestra propia muerte; y no porque ignoremos el hecho de que vamos a morir, sino
porque teniendo la completa certeza de nuestra mortalidad, ignoramos del todo cmo,
cundo y en qu condiciones nuestra vida llegar a su fin.
Sren Kierkegaard
Para Kierkegaard, el comienzo de la filosofa no reside en el asombro, como para los antiguos, sino en la desesperacin, y ms aun, en la angustia; sta responde a la experiencia
de la libertad pero se disipa en la eleccin. La angustia mira a lo indefinido y desconocido.
Kierkegaard aplica esta idea al mito bblico de Adn y Eva. El mito nos narra que por el
hombre existe el pecado en el mundo. Con el pecado Adn se humaniza, porque al comer el fruto prohibido del rbol del bien y del mal, toma conciencia de su mortalidad. Al
romper la prohibicin, se sabe libre, puede o no obedecer, se hace posible, se sabe un ser
indeterminado; y es cuando le viene la angustia de la libertad, es decir la posibilidad
angustiosa de poder.
La angustia es sabernos libres, que tenemos un mundo de posibilidades, que podemos
hacer esto o lo otro, y que entre la eleccin de una cosa o la otra est el salto cualitativo
incausado, antes de la eleccin no hay nada; despus de ella, existe una realidad:
149
Todo un personaje
Sren Kierkegaard
Filsofo dans. Naci en Copenhague, en 1813. Hijo del segundo matrimonio de un acaudalado comerciante de estricta
religiosidad. Escribi con seudnimo los libros en que reconstrua el discurso del esteta, y los que dedic al estadio tico.
Lo que hace notable al filsofo es la originalidad de su trabajo, muy prximo a algunas de las corrientes filosficas ms
relevantes del siglo por venir, sobre todo el existencialismo.
Muri en 1855.
Quehacer
Has una compilacin de poemas, canciones y pelculas que desarrollen los temas de angustia, miedo, esperanza, sexo y amor.
Expliquen a sus compaeros por qu consideran que el material que
eligieron tiene relacin con los temas propuestos.
Elijan entre todos un poema para que alguien lo lea, pongan una cancin y proyecten la pelcula elegida.
Anota en las siguientes lneas una resea de la clase; no olviden mencionar qu
poema, cancin y pelcula eligieron.
150
FILOSOFA
Amor:
Kierkegaard desarrolla un
interesante trabajo sobre la
angustia a partir del paisaje
bblico de Adn y Eva en el
paraso. En El concepto de
la angustia (1844), Kierkegaard
afirma que el concepto del
pecado no tiene lugar en
ninguna disciplina cientfica,
psicoanaltica o filosfica.
151
Retroalimentacin
Investiguen la importancia del pensamiento de Karl Marx en los movimientos sociales y los derechos humanos. Con esta informacin
elaboren un folleto e ilstrenlo.
152
FILOSOFA
Por supuesto que el cambio no ser de manera pacfica, y no por
que los trabajadores, por medio de la violencia, se organicen y venzan a
los dueos de las empresas; sino porque la forma de trabajo y de vida
de los burgueses, preocupados siempre por obtener ms dinero y no
por mejorar las condiciones sociales, trae como consecuencia el hartazgo de los trabajadores que genera un mundo violento; los trabajadores tendrn que organizarse para cambiar esa forma de opresin; por
medio de huelgas, por ejemplo. La forma de opresin del capitalismo
tendr que cambiar necesariamente. Hay dos aspectos fundamentales
para que se d ese cambio; Marx menciona que primeramente tendr
que haber una organizacin de los trabajadores en una clase social
con intereses en comn; aunque al principio algunos grupos de esta clase crean que tienen
intereses diferentes y que no forman parte de la misma, al final, en medio de la crisis social
provocada por la desigualdad, se percatarn y sern conscientes de su clase; lo que despertara la conciencia de los trabajadores es la crisis y la desigualdad.
Despus de que todos los trabajadores adquirieran conciencia plena de su clase, tendran que organizarse en un partido; esto implica no solamente tener intereses en comn
sino tener una unidad de accin; el propsito de sta es la revolucin socialista: que los
trabajadores sean quienes organicen la economa y los medios de produccin. El cambio
social se dara aprovechando las contradicciones del capitalismo como las diferencias entre
las industrias, minimizar la explotacin de los dueos de las empresas contra los trabajadores, reducir la jornada de trabajo, aumentar los sueldos, obtener mayores prestaciones,
entre otros aspectos.
Curioseando
Karl Marx lea todos los idiomas europeos y escriba tres: alemn, francs e ingls. Se
dedic a estudiar el ruso cuando ya tena 50 aos.
Quehacer
Lee el texto siguiente y subraya las ideas ms importantes.
Las medidas de la dictadura del proletariado
Como ya hemos visto, el primer paso de la revolucin obrera es la elevacin del
proletariado a clase dominante, la conquista de la democracia. El proletariado
se valdr de su dominacin poltica para arrancar gradualmente a la burguesa
todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de produccin en manos del estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y
para aumentar con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas.
153
Las siguientes medidas [...] podrn ser puestas en prctica casi en todas partes
en los pases ms avanzados:
1. Expropiacin de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra
para los gastos del Estado.
2. Fuerte impuesto progresivo.
3. Abolicin del derecho de herencia.
4. Confiscacin de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos.
5. Centralizacin del crdito en manos del Estado por medio de un banco
nacional con capital del Estado y monopolio exclusivo.
6. Centralizacin en manos del Estado de todos los medios de transporte.
7. Multiplicacin de las empresas fabriles pertenecientes al Estado y de los instrumentos de produccin, roturacin de los terrenos incultos y mejoramiento
de las tierras, segn un plan general.
8. Obligacin de trabajar para todos: organizacin de ejrcitos industriales,
particularmente para la agricultura.
9. Combinacin de la agricultura y la industria; medidas encaminadas a hacer desaparecer gradualmente la oposicin entre el campo y la ciudad.
10. Educacin pblica gratuita de todos los nios; abolicin del trabajo de
stos en las fbricas tal y como se practica hoy; rgimen de educacin
combinado con la produccin material, etctera.
Karl Marx y F. Engels. El capital.
Anota tres ideas del texto anterior que consideres esenciales; no deben ser
extradas textualmente, sino reflexionadas y redactadas por ti.
1.
2.
3.
4.3.2 Alienacin
En Marx, la losofa es prctica, arma que al mundo no slo hay que interpretarlo, sino
transformarlo; hay una profunda preocupacin por el ser humano y porque ste logre una
vida digna, libre y feliz. Para Marx, lograr todo esto implica acabar con las formas de explotacin en donde el trabajador tiene que laborar todo el da y no recibe una remuneracin
digna y es visto y tratado como una mercanca, [] y adems la ms miserable de todas.
(Karl Marx. Manuscritos econmico-filosficos de 1844.).
La propiedad privada desvaloriza al hombre, lo enajena y lo aliena, porque el producto
de su trabajo se convierte en un objeto externo a l y existe fuera de l, su producto de
trabajo es:
[] independientemente de l, como algo ajeno y que adquiere frente a l un poder
propio y sustantivo; es decir, que la vida infundada por l al objeto se le enfrenta
ahora como algo ajeno y hostil.
Karl Marx. Manuscritos econmicos-filosficos de 1844.
154
FILOSOFA
La alienacin del trabajador, segn Marx, no se da slo en la relacin con
los productos de su trabajo, sino tambin en la produccin. En el proceso de
produccin, el trabajador enajena su libertad y su talento, los pone al servicio de una industria que no lo remunera justamente, por eso el producto
de su trabajo tambin es enajenado. Marx se pregunta: En qu consiste
la alineacin del trabajo? y nos responde que el trabajo no forma parte de la
esencia del trabajador, sino que es algo exterior, porque el trabajador no
se siente a gusto en su actividad, no es feliz, el trabajo daa su cuerpo y su
espritu; no elige ni desarrolla sus potencialidades, sino que hace un trabajo
ajeno a sus propios deseos y habilidades. Es por eso, que el trabajador, cuando no est laborando, se siente l mismo y cobra su personalidad; esto
significa que el trabajo que ejerce no es voluntario, libre, sino obligado, trabajo forzado.
(Karl Marx. Manuscritos econmico-filosficos de 1844.).
El trabajo as no satisface una necesidad, es ms bien un medio para satisfacer necesidades externas. El trabajo que enajena al hombre, es un trabajo que hace sufrir y es un
sacrificio para el trabajador porque no se siente parte de ese proceso, porque el proceso
y el producto de su trabajo le pertenece a otros, y esto es una prdida de s mismo. En el
texto siguiente, Marx explica las condiciones de alienacin en las que vive el trabajador:
Quehacer
Investiga en peridicos impresos o en lnea, una noticia que sirva para ejemplificar la desvalorizacin del trabajo de la que habla Marx.
Escribe un resumen de la nota en el siguiente espacio y anota la fuente que consultaste.
155
Resumen:
Karl Marx
La naturaleza del hombre
comparte dos mbitos, el social
y el individual. El equilibrio entre
estos dos aspectos es lo que
hace al hombre un ser social.
Karl Marx concibe al hombre como un ser reconocible y determinable un ser que puede
definirse; para ello tenemos que conocer tanto la naturaleza humana de manera general,
como la naturaleza humana histricamente condicionada por cada poca. A partir de
esta diferencia, Marx hace la distincin entre dos tipos de impulsos y apetitos:
Los constantes y fijos: entre ellos estn el instinto sexual, el hambre, dormir y protegerse del medio ambiente; la caracterstica de estos impulsos es que pueden modificarse, pero no anularse, de acuerdo al momento histrico y la cultura en que nos
encontremos.
Los relativos: forman parte de la naturaleza humana, pero su raz est en las organizaciones sociales, en la comunicacin y en la produccin. Como ejemplo est el
dinero.
En el hombre, su potencialidad ya est dada, porque no puede cambiar su estructura humana: su cerebro, corazn, rganos, etctera, pero el hombre s cambia en el sentido histrico, l hace la historia; es su propio producto. La historia es la historia de la autorrealizacin
del hombre; no es ms que la autocreacin del hombre a travs del proceso de su trabajo y
su produccin. (Erich Fromm. Marx y su concepto de hombre.).
Para Marx como para Hegel, Spinoza y Goethe, el hombre mantiene su individualidad y esencia cuando capta al mundo externo, se distingue de l y se expresa conforme a
sus capacidades; mientras el hombre es productivo, vive y es l mismo; pero cuando no se
distingue del mundo externo, si no es productivo, ni muestra sus capacidades humanas, si
slo es un ser que recibe de manera pasiva, el hombre muere, no es nada. Es en el proceso
de creacin donde el hombre realiza su verdadero ser, encuentra su esencia y vuelve a ella;
el hombre en Marx es el principio del movimiento, porque es energa que crea.
156
FILOSOFA
La idea de la productividad significa que en cada relacin del hombre con otros hombres y la naturaleza haya una expresin de vitalidad que permita transformar, para mejorar,
las relaciones tanto humanas como con la naturaleza. En las relaciones humanas, Marx
pone nfasis en la relacin amorosa entre el hombre y la mujer:
En la relacin con la mujer, como presa y sierva del placer de la comunidad, se
expresa la infinita degradacin en la que el hombre existe para s mismo; porque el
secreto de esta relacin encuentra su expresin inequvoca, indudable, abierta y
manifiesta en la relacin del hombre con la mujer y en la forma en que se concibe
la relacin directa y natural de la especie. La relacin inmediata, natural y necesaria
del ser humano con el ser humano es tambin la relacin del hombre con la mujer.
En esta relacin natural de la especie, la relacin del hombre con la naturaleza es
directamente su relacin con el hombre y su relacin con el hombre es directamente
su relacin con la naturaleza, con su propia funcin natural. As, en esta relacin se
revela en forma sensible, reducida a un hecho observable, la medida en que la naturaleza humana se ha convertido en naturaleza para el hombre y en que la naturaleza se ha convertido para l en naturaleza humana. Todo el nivel de desarrollo del
hombre puede determinarse a partir de esta relacin. Del carcter de esta relacin se
desprende hasta dnde el hombre se ha convertido y se ha concebido como especie,
como ser humano. La relacin del hombre con la mujer es la relacin ms natural del
ser humano con el ser humano. Indica, pues, hasta qu punto la conducta natural
del hombre se ha hecho humana y hasta dnde su esencia humana se ha convertido
en esencia natural para l, hasta dnde su naturaleza humana se ha convertido en
naturaleza para l. Tambin demuestra hasta dnde las necesidades del hombre se
han convertido en necesidades humanas y, en consecuencia, hasta qu punto la otra
persona, como persona, se ha convertido en una de sus necesidades y en qu medida es en su existencia individual, al mismo tiempo, un ser social.
Karl Marx. Tercer manuscrito, propiedad privada y comunismo,
en Manuscritos econmico-filosficos.
Otra relacin importante del hombre es la del sujeto y objeto; relacin que no es posible separar, porque el hombre se relaciona con el
mundo no slo con el pensamiento, sino tambin con todos sus sentidos;
y es slo con el amor, dice Marx, que el hombre confa en la realidad del
mundo exterior.
Cuando Marx afirma que el hombre se humaniza con el mundo exterior, es porque, por ejemplo, el cuerpo se vuelve humano cuando el
objeto mirado o tocado se ha convertido en un objeto social, es decir,
un objeto creado por el hombre y destinado al hombre. (Erich Fromm.
Marx y su concepto de hombre.). Un hombre es libre e independiente por medio del acto de autocreacin, cuando se vuelve dueo de s,
porque:
[] su existencia se debe a s mismo. Un hombre que vive del favor de otro se considera un ser dependiente. Pero vivo totalmente del favor de otra persona cuando le
debo no slo la conservacin de mi vida sino tambin su creacin; cuando esa persona es fuente. Mi vida tiene necesariamente esa causa fuera de s misma si no es mi
propia creacin.
157
Todo un personaje
Karl Marx
Naci en Trveris, Prusia occidental, en 1818. Este pensador socialista y activista revolucionario de origen alemn,
proceda de una familia juda de clase media (su padre
era un abogado convertido al luteranismo). Estudi en las
universidades de Bonn, Berln y Jena, en donde se doctor
en Filosofa en 1841. Muri en Londres, en 1883.
TIC
Para saber ms de Marx, con imgenes y de forma divertida, lee el libro de Rius, Marx
para principiantes, Editorial Grijalbo.
Quehacer
Escriban y representen una obra de teatro breve en la que ejempliquen
los problemas de los trabajadores que analiza Marx, as como las soluciones que este filsofo propone.
-
Para desarrollar el argumento de su obra, pueden basarse en la investigacin que hicieron al inicio del apartado 4.3, acerca de los
movimientos sociales que fueron influenciados por el marxismo.
o Propuesta para solucionar los problemas causados por la alienacin del trabajo, basada en la filosofa de Marx.
-
Despus de que se hayan presentado todas las obras, discutan cul consideran
que fue la mejor y por qu. Organcense para desarrollar ms la obra y presentarla
ante la comunidad escolar.
158
FILOSOFA
Retroalimentacin
Realicen una lluvia de ideas, analizar y reexionar las siguientes cuestiones:
1. Qu preguntas se hace la losofa en relacin con la existencia del ser humano?
2. Cmo caracterizaran los siguientes conceptos: Dios, vida, muerte, libertad y absurdo?
3. Podemos hacer cualquier accin sin importar que sea buena o mala? Por qu?
San Agustn
Dios, nos dice Agustn de Hipona, es como un maestro que nos ensea o como un sol que
ilumina nuestro entendimiento; el obispo de Hipona nos indica pruebas de la existencia de
159
Glosario
Para san Agustn, las verdades eternas estn cimentadas en el ser, reflejan la inmutabilidad y necesidad de Dios; es parecido a cuando el ser humano crea fantasas, stas reflejan
el aspecto mutable e imperfecto del pensamiento humano; cuando el ser humano juzga las
acciones como buenas o justas, se tiene como referencia una idea de bondad o justicia
que es invariable; lo que cambia son los actos pero no la idea. Por ejemplo, podemos juzgar
una serie de acciones humanas y decir que son buenas o justas: como ayudar a los otros,
el juez que aplica la ley, devolver un objeto que encontramos, decir la verdad, ser honesto;
stos actos se nombran as porque tenemos la idea de justicia y bondad; ideas que nunca
cambian sino slo sus manifestaciones. El modelo eterno nunca cambia, por medio de
ste, segn Agustn, se llega a Dios y esto es una prueba de su existencia.
Inefable: que no se
puede explicar con
palabras.
Otra prueba de la existencia de Dios es el mundo corpreo; toda la creacin, dice san
Agustn, proclama a Dios; en el caso del hombre, su alma siente a Dios. El alma busca
la felicidad y aunque haya muchas personas que la buscan fuera de s mismas, sta se
encuentra en nuestro interior, porque cuando se busca afuera no puede alcanzar la felicidad perfecta; por eso el alma tiene que ir al interior y ms all de s misma, tiene que ir
a Dios y l se encuentra en el interior del hombre. Se prueba la existencia de Dios por sus
creaciones: las criaturas, la belleza, el orden y movimiento del mundo; todas las cosas son
manifestaciones de Dios; que para san Agustn es [] inefable e invisiblemente grande,
inefable e invisiblemente bello. En san Agustn, otra prueba de que Dios existe es el momento en el que el hombre hace uso de la razn. Dios no puede quedar escondido, en
el momento en que el hombre piensa, piensa en Dios y lo piensa como algo sumamente
sublime y excelente, como aquello que es ms digno que cualquier objeto de su creacin.
Todo un personaje
San Agustn
Naci el 13 de noviembre del ao 354 en Tagaste, regin
situada en Numidia, en el norte de frica, en esa poca en
poder de Roma y que actualmente corresponde a Argelia.
Su nombre completo es Aurelio Agustn. Una historia popular cuenta que un da Agustn paseaba por la orilla del mar,
dndole vueltas en su cabeza a la doctrina de la Trinidad.
De repente, alza la vista y ve a un nio que est jugando en
la arena, a la orilla del mar. Le observa y ve que el nio corre
hacia el mar, llena el cubo de agua, y vuelve donde estaba
antes y vaca el agua en un hoyo. As el nio lo hace una
y otra vez. Hasta que Agustn, sumido en gran curiosidad
se acerca al nio y le pregunta: Oye, qu haces? Y el
nio le responde: Estoy sacando toda el agua del mar; la
voy a poner en este hoyo. Y Agustn le dice: Pero, eso es
imposible. Y el nio responde: Ms imposible es tratar de
hacer lo que t ests haciendo: comprender en tu mente
pequea el misterio de Dios.
160
FILOSOFA
Segn Agustn de Hipona, Dios es eterno, inmutable, infinito, un ser autoexistente, es
su propia perfeccin; su esencia la constituyen la bondad, la sabidura, el conocimiento y el
poder; Dios es espiritualidad e infinidad, por eso trasciende el espacio y como es eternidad,
trasciende el tiempo; y porque lo trasciende, es ms antiguo y joven que todo lo existente.
Dios es a la vez interior y exterior a todas las cosas: interior porque todas las cosas estn
en l, y exterior porque est por encima de todas las cosas. Cre todas las cosas y stas
tienen sus ideas o razones; Conoca las cosas antes de que las creara, las cosas son el reflejo externo y finito de su divina esencia; Dios, con una visin inmutable, crea las cosas como
existen, conoce todo lo que el hombre piensa, hace y har.
Curioseando
San Agustn tiene una obra muy extensa; segn cuentan sus bigrafos, dictaba a
cuatro escribanos diferentes libros a la vez, mientras caminaba.
Fuente: Codex Egino, finales del siglo VII, Biblioteca Nacional, Berln.
Jean-Paul Sartre
La muerte
Segn Jean-Paul Sartre estamos condenados a ser libres, y lo nico que nos quita sta
condena es la muerte; porque la muerte es una realidad a la que el hombre no puede escapar, como no puede hacerlo de la libertad. La muerte no es un proyecto del ser humano,
sino algo dado por su naturaleza; por tanto, hay que asumirla como una situacin-lmite,
cuya posibilidad siempre est presente. No soy libre para la muerte, afirma Sartre, ms
bien soy un hombre libre y mortal. En mi propio proyecto escapo de la muerte y la muerte
escapa a mis proyectos por ser irrealizable. Es decir, no puedo elegir como proyecto de vida
morir o no, porque la muerte es algo que me es dado por mi condicin finita, voy a morir
necesariamente. Sartre nos dice que no podramos pensar en la muerte, ni esperarla, ni
mucho menos armarnos en su contra; porque nuestros proyectos son independientes de
ella; la muerte es el irrealizable que debe ser realizado.
La libertad
La libertad compromete al hombre y sta existe porque actuamos como somos y en tanto
que nuestros actos contribuyen a hacernos. (Jean-Paul Sartre. El existencialismo es un humanismo.). Para Sartre, el hombre no posee una esencia que lo determine: estamos solos,
161
Todo un personaje
Jean-Paul Sartre
Filsofo, escritor y dramaturgo. Nace en Pars, el 21 de
junio de 1905. Mximo representante del existencialismo y del marxismo humanista. Su vida se caracteriz por
una actitud militante de la filosofa. Se solidariz con los
ms importantes acontecimientos de su poca, como el
Mayo francs, la Revolucin Cultural China en su etapa
de acercamiento a los maostas, al final de su vida y con
la Revolucin Cubana. La introduccin ms conocida a la
filosofa de Sartre es su trabajo El existencialismo es un
humanismo (1946), en el que defiende el existencialismo
de sus crticos. Muere el 15 de abril de 1980.
Quehacer
Lee el siguiente texto y responde las preguntas que se presentan al nal.
Condenados a ser libres
Si yo estoy, por ejemplo, amenazado, puedo huir a carrera tendida por miedo a
morir. Este hecho pasional, a pesar de todo, no deja de armar implcitamente
como fin supremo el valor de la vida. Otro en la misma situacin entender, por
el contrario, que es preciso permanecer all aunque la resistencia parezca en
principio ms peligrosa que la huida; se mantendr rme. Pero su objetivo,
aunque mejor comprendido y explcitamente afirmado, sigue siendo el mismo
que en el caso de la reaccin emocional. Simplemente, los medios de conseguirlo son comprendidos ms claramente, algunos de ellos son rechazados como
dudosos o ineficaces, y los otros son organizados sobre una base ms slida. La
diferencia depende de la eleccin de medios y del grado de reflexin y de explicitacin, no del fin []. La realidad humana no puede recibir sus fines, ni de algo
exterior ni de una pretendida naturaleza interior. Ella los elige, y por esta eleccin misma les confiere una existencia trascendente como lmite externo de su
proyecto []. La realidad humana es, en y por su mismo surgimiento, decide
denir su ser por sus nes. Entonces es la posicin de mis nes ltimos la que
caracteriza mi ser, que se identifica con el brote sbito de la libertad que es la
ma. Y este brote es una existencia.
Jean-Paul Sartre. El ser y la nada.
162
FILOSOFA
2. Observa en tu escuela cmo actan tus compaeros. Qu es lo que hace que acten as? Existe una relacin en la explicacin que das con la de Sartre? Por qu?
La nada
La nada se origina en el para s, es decir, en todas las posibilidades que tiene el hombre,
y es el agujero del ser, porque cuestiona al ser. La nada proviene de la negacin y sta
es una manifestacin del no-ser del hombre. La nada, dice Sartre, coincide con la libertad,
porque la libertad en el hombre es elegir, porque nada hay fuera ni dentro de l que le diga
qu hacer. El humano es un ser absolutamente abandonado, sin que haya algo que le ayude a construirse; la libertad, entonces, es un vaco del ser, en esto coincide con la nada.
Ipseidad
El trmino losco ipseidad suele asociarse con la idea de s mismo, pero en filosofa se
recurre generalmente a l para hacer contrapunto respecto de la nocin de mismidad,
concepto que expresa que dos trminos distintos se refieren en realidad a la misma cosa
o ser; por ejemplo, Venus y la estrella de la maana designan al mismo astro. El concepto
de s mismo se refiere a la relacin que tiene un individuo con sus propios pensamientos,
emociones y deseos; en otras palabras, es la relacin que tenemos con nosotros mismos.
En esto consiste la ipseidad. Sartre llama ipseidad a la relacin entre el ser en s, o lo que es
el hombre por naturaleza, y el ser posible o para s; el modo de ser posible es lo que le falta al
ser en s para realizarse y ser un para s.
El ser-para-s es inacabado, imperfecto e incompleto, porque es un ser posible;
puede realizarse, pero an no lo ha hecho.
El en-s es pleno de s mismo, es atemporal, increado, no tiene relacin con otro ser.
Para Sartre la existencia dada pertenece al mbito del en-s; en el para-s estn las posibilidades de hacer algo con esa existencia, de darle una forma y un sentido, por eso desde
el para-s se reclama la idea de la libertad.
4.4.3 El absurdo
Con la negacin de las determinaciones que lo oprimen como las creencias en el destino
o los dioses el hombre conquista plenamente su libertad. Pero esa liberacin implica un
riesgo: el de que la vida carezca por completo de sentido y que ni siquiera nuestra razn y
163
Albert Camus
Camus, como Nietzsche, estaba convencido de que el hombre es el nico capaz de superar
el nihilismo, al cual entendi como la negacin de todo sentido ltimo para el mundo y
la existencia. Al igual que los filsofos existencialistas como Sartre, Camus pensaba que el
mundo careca de un sentido determinado, sin embargo consideraba importante que los
seres humanos se preocuparan por darle uno. Pues el absurdo, consideraba Camus, poda
tener consecuencias como la injusticia, la crueldad, la opresin y hasta la muerte, ya que
llevaba implcita la idea de que la vida careca de valor.
Si no se cree en nada afirm Camus si nada tiene sentido, si no podemos afirmar
ningn valor, cualquier cosa puede permitirse y nada es importante [] Se es libre para
encender hornos crematorios o para dedicar la vida a cuidar leprosos. (Albert Camus.
El hombre rebelde.). Para Camus, el absurdo debe ir al fondo de un idealismo moral que
permita libertad y justicia autnticas, que no se simulen con la opresin. Insiste en que el
hombre no sea un simple espectador de la historia, sino que intervenga en ella para que no
se justifique el asesinar ni oprimir, ni en nombre de Dios ni de un movimiento social.
As, su filosofa de la revuelta se enfoca fundamentalmente a los valores morales y a
mejorar la responsabilidad moral; el rebelde deber actuar cuando crea que tiene razn
pero tambin tiene que actuar aceptando que puede equivocarse: La nica esperanza
para el futuro es una sociedad abierta, en la que la pasin por la rebelda y el espritu de
moderacin se contrarrestan en constante tensin equilibradora. (Albert Camus. Resistencia, rebelin y muerte.).
Camus afirma que No hay ms que un problema filosfico realmente serio: el suicidio.
Juzgar que la vida vale o no la pena de ser vivida equivale a responder a la cuestin fundamental de la filosofa. (Albert Camus. El mito de Ssifo.). Con esta declaracin, Camus
supone que el hombre busca el sentido de la vida, del mundo y de la historia, en el cual
pueda cimentar sus ideales y valores; el ser humano desea tener la certeza de que la vida es
parte de un ideal superior para conseguir los suyos propios. Pero el mundo no es racional,
nos dice, de ah proviene el sentimiento del absurdo, no significa que el mundo en s sea
absurdo, sino sencillamente:
El absurdo surge de esa confrontacin entre la llamada de auxilio del hombre y el
irracional silencio del mundo. [] Lo irracional, la nostalgia humana y el absurdo que
resulta de su confrontacin, he aqu los tres personajes del drama [].
Albert Camus. El mito de Ssifo.
164
FILOSOFA
Glosario
Para Camus, el sentimiento de lo absurdo puede surgir de muchas maneras: el reconocer que no importa lo que hagamos, el temor a la muerte, el percatarnos de la pesadez
de la vida rutinaria, por mencionar algunos ejemplos. Hay personas que en su reflexin se
perciben en el absurdo y terminan con acciones escapistas, como la de trascender hacia
Dios o suicidarse; porque la vida y la existencia humana carecen de sentido. Pero Camus
no concuerda con el suicidio, porque suicidarse es someterse al absurdo, darse por vencido; la grandeza humana no se somete ni escapa de la vida; si no se rebela contra el absurdo,
en el compromiso consigo mismo de vivir plenamente y con la conciencia del absurdo.
Segn Camus no hay un esquema que le diga al hombre cmo vivir; toda accin humana
es indiferente, de esto no se sigue que el hombre no pueda o deba comprometerse con
la humanidad. El hombre del absurdo no tiene Dios, lo cual no implica que no tenga que
dedicarse a eliminar las injusticias humanas:
Todo un personaje
Albert Camus
Escritor. Naci el 7 de noviembre de 1913 en Mondovi,
(actual Drean), Argelia. Elabor una reexin acerca de
la condicin humana, rechazando la formulacin de un
acto de fe en Dios, en la historia o en la razn; se opuso
simultneamente al cristianismo, al marxismo y al existencialismo. No dej de luchar contra todas las ideologas y las
abstracciones que alejan al hombre de lo humano. Lo define la Filosofa del absurdo, adems de haber sido un convencido anarquista; dedic parte importante de su libro El
hombre rebelde a exponer, cuestionar y filosofar en torno
a su propia tendencia poltica y demostrar lo destructivo
de toda ideologa que proponga un fin de la historia. Muri a los 46 aos en un accidente automovilstico.
TIC
Te recomendamos la pelcula El extranjero, basada en la novela de Albert Camus, del
mismo nombre. El director es el italiano Luchino Visconti, sus actores principales son:
Marcello Mastroianni y Arthur Meursault.
165
a) Si Dios ha muerto, entonces parece que no hay indicaciones hacia dnde dirigirnos,
ni normas de valor, as que la muerte de Dios puede traer como consecuencia el
sinsentido, donde no hay posibilidad del futuro, la superacin, ni el progreso; no
habra un cambio autntico, y por supuesto no habra lugar para la vida tica.
b) Y si Dios ha muerto y por eso viene un sinsentido y no hay una brjula que nos
indique el camino, Nietzsche confa en que la humanidad tendr la capacidad de
estar a la medida de las circunstancias, y poseer tal grandeza que podr construir
una historia superior, donde el hombre aspire a una vida superior en donde la
tica tenga cabida.
Nietzsche abandona toda trascendencia sobre el hombre; lo que plantea es oponerse
a la renuncia que propone la abnegacin, a todo aquello que vaya contra la felicidad y
el placer, no a la diferencia entre bien y mal, pero s anula la opcin que condena la vida
terrenal al mal. La propuesta de Nietzsche es no sacrificar la satisfaccin de nuestro ser:
el hombre es instinto y cuerpo, y en el cuerpo est la voluntad de poder. La voluntad de
poder est tanto en el hombre mediocre como en el superhombre; en el mediocre est
dormida y en el superhombre est en plenitud. Para Nieztche la voluntad de poder se
tiene y se hace, consiste en la suprema necesidad de dar un viaje a toda necesidad, es
decir, en la suprema determinacin de hacernos libres. (Lizbeth Sagols, La muerte de Dios
y los lmites de la tica en Nietzsche.)
Lograr la libertad por medio de la voluntad de poder es conseguir la conquista de nosotros mismos, la santificacin y goce de nuestro crecimiento como seres terrenales. Para
el cristianismo desde la perspectiva de Nietzsche la bondad consiste en la abnegacin
y en la renuncia a todo placer o goce; para la moral kantiana, la bondad se identifica con
el deber. Nietzsche intenta dar un viraje desde estos dos tipos de moral, haca una que
reivindique los placeres, deseos y anhelos humanos; pero esa reivindicacin no implica
que todo est permitido, sino que el hombre debe orientar sus capacidades y anhelos a la
superacin de s mismos.
166
FILOSOFA
El tema de la muerte brota como una forma de despertar y entrar a la regin de los
muertos o Mictln.
Por prestadas tengamos las cosas, oh amigos,
slo de paso aqu en la tierra:
maana o pasado,
como lo desea tu corazn, Dador de la vida,
iremos, amigos, a tu casa []
Cantares Mexicanos, en Miguel Len-Portilla. La filosofa nhuatl.
TIC
En la siguiente pgina podrs ver un video que hace referencia al Mictln, con una cancin
de fondo de la artista Lila Downs: http://www.youtube.com/watch?v=cqHBy7ACOzo
En las expresiones loscas latinoamericanas, como en la concepcin del hombre,
podemos encontrar tambin varias interpretaciones acerca del tema de la muerte. Creencias religiosas, dudas e hiptesis loscas. En las creencias religiosas podemos ver la idea
nhuatl acerca del destino del hombre fuera del tlaltcpac.
a) Se menciona la morada de los muertos: el Mictln. A este lugar iban los que moran de manera natural; se incineraba un perro junto al cadver para que le hiciera
compaa y le ayudar a superar algunas pruebas que se presentaban a lo largo
de cuatro aos; los nahuas crean que en ese tiempo la vida del difunto dejaba de
ser errante. El Mictln se encontraba rumbo del norte, en nueve planos extendidos
bajo tierra.
b) La segunda morada de los muertos era el Tlalocn, lugar de Tlloc; ste dios intervena en la muerte de las personas para sacarles del Tlaltcpac. Eran los ahogados, con enfermedad de gota, o los que haban sido alcanzados por un rayo. Los
elegidos por Tlloc, dios de la lluvia, eran enterrados sin ser incinerados. Sahagn
describe el Tlalocn, lugar de Tlloc, como:
La interpretacin de la creacin
del Universo y de los hombres
en las culturas mesoamericanas
coinciden en un punto, en
una figura emblemtica:
Quetzalcatl.
El paraso terrenal: [] jams faltan all las mazorcas de maz verdes, calabazas, ramitas de bledos, ax verde, tomates, frijoles verdes en vainas y flores, y all viven unos
dioses que se llaman Tlaloques, los cuales parecen a los ministros de los dolos que
traen los cabellos largos.
Miguel Len-Portilla. La filosofa nhuatl.
c) El occidente, la Casa del Sol, es a donde van los que mueren en las guerras, los prisioneros sacrificados por los enemigos y las mujeres que moran de parto. A la Casa
del Sol tambin se le conoce como Cihuatlampa: hacia el rumbo de las mujeres.
d) El Chichihuacuauhco, es el rbol nodriza, cuyas ramas goteaban leche y alimentaban a los nios que moran aun siendo infantes, esta regin se localizaba en la casa
de Tonacatecuhtli, seor de nuestra carne, uno de los rostros de Ometotl:
Se dice que los niitos que mueren, como jades, turquesas, joyeles, no van
a la espantosa y fra regin de los muertos (Mictln). Van all a la casa de
Tonacatecuhitli; viven a la vera del rbol de nuestra carne. Chupan las flores de
nuestro sustento: viven junto al rbol de nuestra carne, junto a l estn chupando.
Cdice Florentino, libro VI, folio, 96, r.; AP I, 49.
167
La continua reflexin en torno a la muerte trae consigo que los tlamatinime se interroguen constantemente por las posibilidades que el hombre tiene ante ella:
A dnde ir?
A dnde ir?
El camino del dios de la dualidad.
Acaso es tu casa en el sitio
De los descarnados?
en el interior del cielo?,
o solamente aqu en la
Tierra es el sitio de los descarnados?
Cantares mexicanos, en Miguel Len-Portilla. La filosofa nhuatl.
Miguel Len-Portilla reduce de manera esquemtica el planteamiento nhuatl del problema de la muerte:
Posibles destinos del hombre
[despus de la muerte:
Solamente aqu en la Tierra
(donde son incinerados o en
terrados los muertos),
es el sitio de los descarnados.
O su sitio est fuera de la
superficie de la tierra:
168
a) En un lugar de sufrimiento
(Xmoayan, Mictln)
b) o en un lugar de felicidad, el interior
del cielo: (Omeyocan)
Miguel Len-Portilla. La filosofa nhuatl.
FILOSOFA
A partir de estos cuestionamientos acerca de la muerte surgen doctrinas que aceptan
una de las siguientes tres posibilidades:
a) Los que mueren, el camino que siguen est slo en el Tlaltcpac.
b) El camino de los descarnados est ms all del Tlaltcpac y por eso puede ir al,
c) El Mictln o al interior del cielo.
Quehacer
Renete con un compaero y contesten lo que se te pide; despus, en
plenaria, compartan sus respuestas con el resto del grupo.
Menciona una de las pruebas de la existencia de Dios; argumenta tu opinin.
Con la idea de libertad en Sartre busca ejemplos que tengan relacin con la
vida cotidiana.
Haz una lista de los valores que propone Nietzsche y las posibles consecuencias
de llevarlos a cabo.
169
Lee con atencin el poema nhuatl que se presenta a continuacin; explcalo. Busca una poesa que haga referencia a la muerte; escrbelo, analzalo e interprtalo.
Poema nhuatl
Acaso all somos verdaderos?
Vivimos donde slo hay tristeza?
Acaso es verdad, acaso no es verdad como dicen?
No se aflijan nuestros corazones.
Cuntos de cierto dicen
Qu es verdad o qu no es verdad all?
T slo te muestras inexorable, Dador de la vida.
No se aflijan nues tros corazones.
Miguel Len-Portilla. Poesa Nhuatl.
Retroalimentacin
Contesta las siguientes preguntas:
1. Qu problemas identicas actualmente en el mundo?
170
FILOSOFA
La filosofa es comn a la
ciencia en el deseo de conocer,
pero la primera profundiza en
el individuo.
171
Todo un personaje
Eduardo Nicol
Nace en Barcelona, Espaa, en 1907. Fue profesor de losofa
en las universidades de Barcelona y de Mxico (desde 1940).
Influenciado por la fenomenologa y por el existencialismo, elabor una metafsica del hombre orientada a superar el pesimismo contemporneo. Sus principales obras son: La idea del
hombre, 1946; Metafsica de la expresin, 1957; Los principios
de la ciencia, 1965; y El porvenir de la filosofa, 1973. Muri en
Mxico en 1990.
4.5.1 Postmodernidad
Denicin y crtica
El periodo que en losofa se denomina Modernidad inicia en el siglo XVII, con Ren Descartes. Una de las caractersticas fundamentales de la Modernidad es la confianza en la
razn, como la facultad humana que nos permite conocer todo lo que existe y orientar
ese conocimiento hacia la bsqueda del progreso humano. En siglos posteriores, la Ilustracin y la Revolucin Industrial parecieron demostrar esta premisa. La ciencia conduca
al desarrollo de tecnologas que facilitaban el trabajo y la vida, y permitan aprovechar al
mximo todos los recursos de los que el hombre poda disponer. Pero ya desde estas pocas se comenzaron a percibir los problemas que una aplicacin inadecuada de la ciencia
y la tecnologa podan traer. El trabajo automatizado, las enfermedades causadas por el
empleo de ciertos materiales y la demanda de una produccin cada vez ms extensa, que
implicaba la explotacin de los trabajadores, fueron problemas que empezaron a despertar
cuestionamientos en torno a la ciencia y su poder.
Por otra parte, el abandono de antiguas creencias y tradiciones a favor de la razn comenz a generar sentimientos de desesperacin y pesimismo, pues de pronto el hombre
se sinti solo y aislado frente a un mundo que pareca convertirse en su antagonista. Fue
lo que Max Weber llam el desencantamiento del mundo. Estos factores comenzaron a
gestar la crisis de la Modernidad, que lleg a su consolidacin despus de las dos guerras
mundiales del siglo XX, cuando el ser humano enfrent la realidad de que el apreciable
conocimiento cientfico tambin poda emplearse en aras de la destruccin y la muerte.
Despus de la crisis de la Modernidad comienza el periodo que algunos filsofos han
denominado Posmodernidad. Las caractersticas principales de esta nueva etapa de la historia del pensamiento es cuestionar a la razn como el nico fundamento de la filosofa
y la bsqueda de nuevos mtodos para el desarrollo del conocimiento y la ciencia que no
impliquen la deshumanizacin de los mismos.
Habermas
Para Jrgen Habermas, la Posmodernidad es realmente la representacin de la anti-modernidad, ya que ha desprestigiado los valores de la Modernidad: libertad, igualdad y fraternidad; le da una enorme importancia a lo intrascendente y al hedonismo nihilista. Habermas
sostiene que actualmente no es posible recuperar el proyecto de la modernidad, pero s
que por medio de prcticas comunicativas el mundo del hombre tienda a la bsqueda de
un consenso fundado en razones; en donde sea posible que los hombres puedan realizar
la posibilidad concreta de una vida mejor. Para llevar a cabo este proyecto, es fundamental poner lmites a lo que actualmente es prioritario: el sistema econmico y sus instrumentos
de administracin.
172
FILOSOFA
El proyecto moderno est incompleto pero no hay que abandonarlo, sino aprender de
los errores de las ideas que intentaron negar la modernidad; ideas que negaban la importancia del arte y la filosofa.
Quehacer
Lee con atencin el texto de Habermas y subraya las ideas principales.
[] promover, ms all de las diferencias en orientaciones valorativas fundamentales, un aprecio de culturas y formas de vida ajenas. Pero este tipo de
comunicacin no podr iniciarse si antes no hay un entendimiento sobre presupuestos importantes para la existencia de la comunicacin. Las partes han de
renunciar a la imposicin de sus verdades de fe por medio de la violencia militar,
estatal o terrorista; han de reconocerse unas a otras, con total independencia
de la valoracin mutua de sus tradiciones y formas de vida, como consocios con
los mismos derechos; han de reconocerse tambin como participantes activos
en un discurso en el que, en principio, cada una de las partes puede aprender
de la otra. Bajo este aspecto, la superacin de una autocomprensin fundamentalista significa [] no slo la refraccin reflexiva de las pretensiones dogmticas de verdad, y por tanto una autolimitacin cognitiva, sino el paso a otro nivel
de la conciencia moral. La [] voluntad de comunicacin sin lmites surge de
una visin moral, que precede a todo lo que pueda descubrirse dentro de una
comunicacin existencial. Me refiero a la visin de que, slo bajo condiciones
de libertades abiertas simtricamente e intercambio recproco de perspectivas,
puede lograrse un entendimiento intercultural. Slo as puede configurarse una
cultura poltica que sea tambin sensible a la necesidad de la institucionalizacin jurdica de condiciones adecuadas para la comunicacin.
Glosario
Escribe cinco ideas esenciales del texto y coloca imgenes que se relacionen con
ellas; elabora pequeos crteles. Expn t trabajo en clase.
Inventa una historieta que muestre la idea del texto de cmo es posible una comunicacin autntica.
Vattimo
La Posmodernidad no es una carencia de valores morales, sino una creencia de que nada es
totalmente bueno ni malo. Para Gianni Vattimo, la Posmodernidad est caracterizada por
una especie de Babel informativa, es decir, los medios de comunicacin tienen un papel
fundamental, y son lo opuesto a una sociedad educada. El surgimiento de una sociedad
de la comunicacin supona que se tendra una idea ms clara de las operaciones humanas,
una mayor conciencia de las mismas y el fin de la cosificacin de las personas; la realidad
es que no ha sido as.
173
Todo un personaje
Gianni Vattimo
Filsofo y poltico. Nace en Turn, Italia, el 4 de enero de
1936. Naci en la era de los nacionalismos, en la era del
desplome de la metafsica, la era del horror ante el maquinismo irracional, los campos de concentracin y la bomba
atmica. Turn, su lugar natal, era y es una ciudad italiana
signada por la sombra de Nietzsche, a quien haba dado
alojamiento. Ese contexto fue su hogar para iniciar el estudio de la filosofa, el cual complet en Heidelberg; ah
conoci la losofa de Gadamer, slo bajo cuyo dilogo y
honesta rebelda tiene sentido la obra de lo que hoy son
cuarenta aos de infatigable trabajo losco.
TIC
En la siguiente pgina podrs encontrar una entrevista al lsofo italiano Vattimo,
donde nos habla de la problemtica del multiculturalismo:
www.myriades1.com/vernotas.php?id=194&lang=es
Quehacer
Lee cuidadosamente la siguiente entrevista a Gianni Vattimo.
Una realidad cada vez ms dbil
[...] el sentido de la cientifizacin del mundo moderno implica un sentido de
disminucin del principio de realidad. A esto es a lo que llam ontologa de la
actualidad. La ontologa de la actualidad, desde un punto de vista heideggeriano, tratara hoy, por ejemplo, de descubrir o evidenciar en las ciencias especficas
los elementos de transformacin de la nocin de ser en una direccin de debilitacin [...]. El hecho de interpretar la ciencia como un factor de desrealizacin del
mundo puede llegar a ser tambin un punto de partida para reducir o mantener
en sus lmites el poder de los cientcos. Esto es slo un ejemplo. La teora de la
actualidad es el esfuerzo de interpretar las transformaciones que la nocin de ser
es decir, la nocin bsica en relacin con el mundo encuentra en el desarrollo
de las diversas esferas de los saberes, de la vida, de la existencia, de la poltica,
etctera. Esto me parece una tarea rica e interesante.
Gianni Vattimo (entrevista), en Emilio Lled. Historia de la filosofa.
174
FILOSOFA
2. Con base en todo lo que has aprendido define qu es el ser humano, escribe tu reflexin dentro del contorno de la figura humana.
Realicen una lluvia de ideas de todo lo que has aprendido durante todo
el curso.
175
Qu aprend
Contesta las siguientes preguntas.
1. Para Victor Frankl, vivir implica:
a) reconocer nuestra mortalidad
b) utilizar a los otros
176
Bibliografa
Abbagnano, Nicola. Diccionario de Filosofa. FCE, Mxico, 1992.
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177
178
179
Unidad 1
Tema
Subtema
Aspecto
Competencia
Atributo
Se
autodetermina y
cuida de s
Se conoce y valora a s
mismo y aborda problemas
y retos teniendo en cuenta
los objetivos que persigue
1.1.1 Caractersticas de la
filosofa
Asombro
Duda
Reexin
Pregunta
Amor por la sabidura
Visin totalizadora
Formas de expresin
Piensa critica y
reflexivamente
Estructura ideas y
argumentos de manera
clara, coherente y
sinttica.
1.1.2 Importancia de la
Filosofa en la vida
cotidiana
Se expresa y se
comunica
Trabaja en forma
colaborativa
Piensa critica y
reflexivamente
Evala argumentos y
opiniones e identifica
prejuicios y falacias.
1.2.2 Mtodos de la
filosofa
Mtodo socrtico
Mtodo cartesiano
Mtodo fenomenolgico
Mtodo hermenutico
Mtodo dialctico
Aprende de
forma autnoma
Define metas y da
seguimiento a sus
procesos de construccin
de conocimiento
Participa con
responsabilidad
en la sociedad
Aprende de
forma autnoma
Privilegia el dialogo
como mecanismo para la
solucin de conflictos
Articula saberes de
diversos campos y
establece relaciones
entre ellos y su vida
cotidiana.
Piensa critica y
reflexivamente
Desarrolla innovaciones
y propone soluciones a
problemas a partir de
mtodos establecidos.
1.5 El pensamiento
filosfico en la cultura
mesoamericana
Trabaja en forma
colaborativa
Participa y colabora de
manera efectiva en equipos
diversos.
Propone maneras de
solucionar un problema
o desarrollar un proyecto
en equipo, definiendo
un curso de accin con
pasos especficos.
180
Unidad 2
Tema
Subtema
Competencia
Atributo
Se expresa y se
comunica
Se autodetermina y
cuida de s
Piensa critica y
reflexivamente
2.2.3 El espacio y
tiempo
Emmanuel Kant
Trabaja en forma
colaborativa
Piensa critica y
reflexivamente
2.3.1 Emitir
argumentos
sobre la
cosmologa
mesoamericana,
mediante el
anlisis crtico
de la imagen
del universo y
fundamentacin
del mundo y su
contrastacin
con la visin
contempornea
del cosmos
Se expresa y se
comunica
Expresa ideas y
conceptos mediante
representaciones
lingsticas, matemticas
o grficas.
Maneja tecnologas
de la informacin y
la comunicacin para
obtener informacin y
expresar ideas.
2.1 Concepto de
naturaleza para
los Presocrticos
Milesios
Herclito
Parmnides
2.2 La realidad
2.2.1 La realidad
espacio-temporal
Toms de Aquino
Aspecto
2.2.2 La sustancia
Descartes
2.3 Cosmologa en
Mesoamrica
Unidad 3
Competencia
Atributo
Tema
Subtema
Se expresa y se
comunica
Aspecto
Expresa ideas y
conceptos mediante
representaciones
lingsticas, matemticas
o grficas.
Participa con
responsabilidad en la
sociedad
Acta de manera
propositiva frente a
fenmenos de la sociedad
y se mantiene informado
181
Unidad 3
Tema
Competencia
Atributo
Subtema
Se expresa y se
comunica
Expresa ideas y
conceptos mediante
representaciones
lingsticas, matemticas
o grficas.
Identifica las ideas clave
en un texto o discurso
oral e infiere conclusiones
a partir de ellas.
Se expresa y se
comunica
Expresa ideas y
conceptos mediante
representaciones
lingsticas, matemticas
o grficas.
Identifica las ideas clave
en un texto o discurso
oral e infiere conclusiones
a partir de ellas.
Piensa crtica y
reflexivamente
Desarrolla innovaciones
y propone soluciones a
problemas a partir de mtodos
establecidos.
Sintetiza evidencias
obtenidas mediante la
experimentacin para
producir conclusiones
y formular nuevas
preguntas.
Participa con
responsabilidad en la
sociedad
3.3.1 Sociedad
igualitaria
Toms Moro
Participa con
responsabilidad en la
sociedad
Acta de manera
propositiva frente a
fenmenos de la sociedad
y se mantiene informado.
Piensa crtica y
reflexivamente
Desarrolla innovaciones
y propone soluciones a
problemas a partir de mtodos
establecidos.
Utiliza tecnologas de
la informacin y la
comunicacin para
procesar e interpretar
informacin.
Se autodetermina y
cuida de s
Participa en prcticas
relacionadas con el arte.
Piensa crtica y
reflexivamente
Desarrolla innovaciones
y propone soluciones a
problemas a partir de mtodos
establecidos.
Ordena informacin de
acuerdo a categoras,
jerarquas y relaciones.
Aprende de forma
autnoma
Define metas y da
seguimiento a sus
procesos de construccin
de conocimiento.
Aprende de forma
autnoma
Define metas y da
seguimiento a sus
procesos de construccin
de conocimiento.
3.3 Revaloracin de
las utopas
3.4 Filosofa y
sociedad mexicana
3.4.1 La sociedad en
las culturas de
Mesoamrica
3.5 Problemas sociales
contemporneos
3.5.1 Diversidad
cultural
182
Aspecto
Unidad 3
Tema
Competencia
Atributo
3.5.2 El etnocentrismo
Subtema
Aprende de forma
autnoma
Aspecto
Define metas y da
seguimiento a sus
procesos de construccin
de conocimiento.
3.5.3 Consecuencias
sociales de la
guerra y la paz
La paz perpetua
(Emmanuel Kant)
La paz y el pacismo
(Norberto Bobbio)
Aprende de forma
autnoma
Define metas y da
seguimiento a sus
procesos de construccin
de conocimiento.
Competencia
Atributo
Unidad 4
Tema
Subtema
Aspecto
Se autodetermina y
cuida de si
4.1.2 Concepcin
del hombre
desde la
perspectiva
mesoamericana
Se expresa y se
comunica
Se autodetermina y
cuida de si
Maneja tecnologas
de la comunicacin y
la comunicacin para
obtener informacin.
Valora el arte como
manifestacin de la
belleza y expresin de
ideas, sensaciones y
emociones.
Se expresa y se
comunica
Se expresa y se
comunica
4.2.2 La esperanza
Se expresa y se
comunica
Aplica distintas
estrategias comunicativas
segn quienes sean sus
interlocutores, el contexto
en el que se encuentra
y los objetivos que
persigue.
4.2.3 El miedo
Piensa crtica y
reflexivamente
183
Unidad 4
Tema
Subtema
Competencia
Atributo
Desarrolla innovaciones
y propone soluciones a
problemas a partir de mtodos
establecidos.
Ordena informacin de
acuerdo a categoras,
jerarquas y relaciones.
4.3.1 Lucha de
clases
Se expresa y se
comunica
4.3.2 Alienacin
Trabaja en forma
colaborativa
Define metas y da
seguimiento a sus
procesos de construccin
de conocimiento.
Se expresa y se
comunica
Trabaja en forma
colaborativa
4.4.1 Existencia y
esencia de
Dios
Trabaja en forma
colaborativa
4.4.2 La muerte,
la libertad,
la nada, la
ipsiedad
Trabaja en forma
colaborativa
Articula saberes de
diversos campos y
establece relaciones entre
ellos y su vida cotidiana.
4.4.3 El absurdo
Es sensible al arte
y participa en
la apreciacin e
interpretacin de
sus expresiones en
distintos gneros.
Cultiva relaciones
interpersonales que
contribuyen a su
desarrollo humano y el de
quienes lo rodean.
4.4.4 Transmutacin
de los valores
Piensa crtica y
reflexivamente
Estructura ideas y
argumentos de manera
clara, coherente y
sinttica.
4.4.5 La muerte
de la cultura
mesoamericana
Se autodetermina y
cuida de si
Se autodetermina y
cuida de si
Participa en prcticas
relacionadas con el arte.
Trabaja en forma
colaborativa
Propone maneras de
solucionar un problema
o desarrollar un proyecto
en equipo, definiendo un
curso de accin con pasos
especficos.
184
Aspecto
Piensa crtica y
reflexivamente