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Introduccin al pensamiento de
Alain Badiou
Introduccin al pensamiento de
Alain Badiou
Las cuatro condiciones de la filosofa
aqu va la dedicatoria
Palabras Preliminares
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2 Badiou,
Introduccin
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3 Boulez,
Presentacin4
El filsofo franco marroqu Alain Badiou (1937) fue estudiante en la cole Normale Suprieure en los aos 50. Ha
enseado en la Universidad Pars VII (Nouvelle Sorbonne) de 1969 a 1999. Antes de retirarse, Baidou continuaba
llevando su seminario en el Cllege International de Philosophie en varios temas que van de la antifilosofa al balance
de las innovaciones conceptuales del siglo XX, pasando por
la msica, el teatro, las matemticas, el psicoanlisis y la
poltica. Como l mismo lo ha expresado, su trabajo ha sido
configurado como consecuencia de las revueltas de mayo de
1968 en Pars, del cual fue protagonista.
Adems de tratarse de uno de los filsofos contemporneos ms importantes, Alain Badiou es de formacin matemtico as como por pasin dramaturgo y novelista. Cercano de Sartre, amigo de Althusser, compaero de Foucault,
colega de Lyotard, adversario amistoso de Deleuze y discpulo de Lacan. Badiou es autor de varias novelas y obras
de teatro as como mltiples textos filosficos.
Hijo de un matemtico y de una profesora de literatura, Badiou es uno de los ms originales filsofos franceses
actuales. Desde la influencia de las obras de Platn, Hegel,
Lacan y Deleuze, hoy es crtico de las escuelas filosficas
analtica, hermenutica y posmoderna. Su filosofa busca
exponer y desplegar el potencial de la innovacin, revolucin, invencin y transfiguracin radical de cada situacin:
4 Datos obtenidos de la presentacin y la entrevista a Alain Badiou
por Carlos Guillermo Gmez Camarena en Mxico, 23 de marzo de
2007, Universidad Iberoamericana.
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Clima cultural
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Para Alain Badiou la relacin entre la filosofa y sus condiciones se encuentra bajo la posibilidad de un pensamiento
del ser, apuesta por definir la filosofa desde un propsito
fundador. Defiende la existencia de cuatro condiciones de la
filosofa: el matema, el poema (o arte), la invencin poltica
y el amor.
Estas condiciones son procedimientos genricos. Es decir
que posibilitan pensar el fundamento de lo que es.
Segn Badiou la filosofa no es matema, ni poema (arte),
ni poltica, ni amor; lo caracterstico de la filosofa radica
en el hecho de composibilitar estos procedimientos genricos
que, por fuera de la filosofa, operan por separado.
A su vez, estos operadores de composibilidad son capaces de pensar conjuntamente las condiciones. Pensar filosficamente es hacer pensar esta composicin conjunta de
las condiciones.
La filosofa no es ciencia ni es arte, pero ella es la que
compone y posibilita la conjuncin de lo artstico y lo cientfico como operadores de verdad. De este modo articula
dos trminos en un neologismo: compossibilit, que une dos
conceptos composer (componer) y possibilit (posibilidad).
La filosofa como produccin de verdad es el procedimiento de composibilitar las operaciones de verdades matemticas, artsticas, polticas, amorosas en lo acontecimental
(vnementiel).
Para Platn la condicin de la filosofa es el matema, si
hay matema de la verdad, ste debe construirse, segn Alain
Badiou, teniendo en cuenta dos cuestiones fundamentales:
1. Las verdades pertenecen a la historia, tienen por condicin acontecimientos. Para Alain Badiou un acontecimiento nunca se sita en la globalidad de la situacin en que aparece, es local, hace advenir la situacin para presentar los elementos que no estaban
ah presentados. Un acontecimiento es siempre localizable. Qu significa esto? En primer lugar, que ningn acontecimiento concierne, de manera inmediata,
la situacin en su conjunto. Un acontecimiento est
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El acontecimiento como categora central de esta situacin en la que se desenvuelve el mltiple puro, es el objeto
de una nominacin y a la vez es el producto de un sujeto
que lo nombra.
El sujeto que nombra el acontecimiento se identifica a su
vez como sujeto de una verdad que por ser histricamente
producida no puede ser absoluta.
Alain Badiou intenta reformular una teora ontolgica
que hace a la esencia de la produccin filosfica , desde el
reconocimiento de una actualidad que considera al presente
como un cierre de la edad metafsica. Esta clausura de toda una poca del pensamiento filosfico est representada
en distintas propuestas, una es la Martn Heidegger quien
habla del olvido inaugural de la pregunta por el ser; otra
es la de la filosofa analtica que reduce el pensamiento filosfico a meros juegos del lenguaje; la de Karl Marx quien
declara el fin de la filosofa; hasta llegar a Jacques Lacan
que admite la necesidad de la antifilosofa.
En este acuerdo por cerrar la edad metafsica, se gestan
los desacuerdos en cuanto a considerar ese cierre como revolucin, como retorno o como crtica; ese cierre posibilita
la declamacin de un planteo que pierde, olvida o abandona el esfuerzo por pensar el ser en tanto ser. Para Badiou
resulta necesario continuar con el planteo ontolgico del
ser de lo que es, pero lo hace planteando la necesidad de
las cuatro condiciones de la filosofa en una operacin de
reunir las verdades que producen estas condiciones desarticuladas, incomunicadas entre s. El propsito de la filosofa
es composibilitar esas producciones de verdad desde una
nueva proyeccin ontolgica.
La filosofa funda su lugar sobre recusaciones y sobre declaraciones. Recusa lo anterior, lo dado, lo heredado; esto
le permite declarar un pensamiento nuevo, propio, actualizado de lo que se piensa en el presente.
Todo pensador est amparado por la tradicin, pero al
mismo tiempo se encuentra parado situado ante lo recibido. A quines responde un pensador? a quines acusa
su pensamiento? con quines piensa en este preciso mo-
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En l, la existencia de Dios es la garanta de lo posible, un garante que deja de ser el ente privilegiado en la
mayor parte de las filosofas del siglo XIX (romanticismo,
positivismo).
En los siglos XIX y XX la matemtica prolifera, algunos
matemticos reflexionan sobre la naturaleza y alcance de
su actividad, esta reflexin filosfico matemtica sobre la
matemtica existe de dos maneras. Por una parte hay una
corriente unitaria de pensamiento que ejerce una enorme
influencia sobre la investigacin matemtica y que ha dominado la enseanza universitaria. Esta corriente clsica o
conjuntista coloca en el centro de la matemtica a la nocin
de conjunto. Iniciada por Richard Dedeking y Georg Cantor, incorpora logros de Gottlob Frege y Giussepe Peano,
entre otros; encontrndose como adversarios al conjuntismo
ilustres matemticos como Leopold Kronecker, Henri Poincar y filsofos como Ludwig Wittgenstein y Paul Lorenzen.
La palabra conjunto (ensemble) designa en la literatura
matemtica una coleccin de objetos de cualquier clase, es
decir los elementos del conjunto, reunidos en la realidad o
en el pensamiento del estudioso. Objeto hace referencia a
los individuos que forman parte de ese conjunto, sin hacer
diferencias entre lo real y lo imaginario o entre lo sustancial
y lo accidental. La reunin de tales o cuales elementos en un
mismo conjunto puede fundarse en una propiedad comn o
en una relacin entre ellos.
Podemos ver el conjuntismo en accin desde el comienzo
mismo de la matemtica moderna en la Geometra (Gomtrie) de Ren Descartes, al caracterizar cada figura geomtrica por la ecuacin que satisfacen las coordenadas de
sus puntos; la geometra cartesiana representa en efecto la
figura mediante el conjunto de los puntos incidentes en ella,
seleccionados de entre todos los puntos del espacio por la
condicin impuesta a sus coordenadas. Pero es, gracias a
la obra de Georg Cantor, que el conjuntismo se har sentir
con toda su fuerza.
Un conjunto en el sentido de Cantor es un objeto constituido por otros objetos los elementos del conjunto de tal
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thorie badiousienne du multiple arme que cest la mathmatique, et elle seule, qui rend raison de la dissmination de ltre.
Cela ne signifie pas, comme on la vu, que lontologie se rsout dans
le scientisme ou le positivisme, sans quoi la philosophie, qui prend en
charge les produits du mathmatisme pour tablir le discours ontologique, serait confondue avec une de ses conditions, la scientifique.
Cela ne signifie pas non plus que le mathmaticien est stricto sensu un
ontologue; attel sa tche dabord opratoire et technique, celui ci
peut fort bien ne pas savoir ce quil fait. Il y a ncessairement un travail proprement philosophique qui demeure et sans lequel lontologie
nest pas. Larmation ontologie = mathmatique revient au philosophie comme ce dont seul son discours pourra sassurer. Sagit
il dun commentaire des mathmatiques? Non pas exactement, mais
dune pratique des ressources des mathmatiques aptes fournir au
philosophe les outils dont il a besoin pour construire le champ du
multiple pur, pour assumer comme telle la ralit et la totale imma-
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verdades y hace que el pensamiento sea captado por ese hay. . . Ficcin de saber, la filosofa
imita al matema. Ficcin de arte, ella imita al
poema. Intensidad de un acto, ella es como un
amor sin objeto. Dirigida a todos para que todos
estn en la captura de la existencia de las verdades, la filosofa es como una estrategia poltica
sin apuesta de poder.14
Del arte como imitacin, al arte como cobijo de la verdad. Badiou entiende que la filosofa naci en Grecia, porque el matema permiti interrumpir el relato sagrado en el
ejercicio necesario para validar los saberes. Fueron los griegos quienes encontraron y dieron nombre a los tres modos
posibles del vnculo entre el poema y la filosofa.
El primero es el parmenideano, es el que organiza la
fusin entre la autoridad subjetiva del poema y la validez
de los enunciados filosficos. Este momento es denominado
por Badiou como el de la rivalidad identificadora.
El segundo es el platnico, organiza la distancia entre el
poema y la filosofa. La filosofa debe poner en su lugar a
la poesa, debe arrancar el prestigio de la metfora potica
para encontrar en su opuesto la univocidad del matema
, la condicin que sustente el pensamiento filosfico. Es el
momento de la distancia argumentativa.
El tercero es el aristotlico, que organiza la inclusin del
poema en la filosofa. El poema es considerado en la categora de objeto esttico, recorta de este modo una regionalidad
filosfica. Esta regionalizacin del poema da lugar a lo que
se denomina esttica como disciplina filosfica. Este es el
momento de la regionalidad esttica.
Badiou sintetiza estas tres formas de relacin entre el
poema y la filosofa diciendo que la filosofa envidia al poe37
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una presentacin sustantivada que compite ontolgicamente con lo presentado, lo sobrepuja, lo elimina y finalmente
lo sustituye, para convertirse en el nico ser objetivamente
real.
Un simulacro, significa precisamente representar en el
sentido de la apariencia externa de lo que es, copiar, imitar la realidad. Esta dimensin teatral, escenogrfica de las
imgenes como simulacros, simulaciones y disimulos es inherente al significado de edolon. Est expresada en una de
las narraciones originarias que definieron la filosofa como
experiencia esclarecedora, reflexin sobre la existencia humana y del mundo: de eso trata el mito de la caverna.
En este relato el edolon aparece a la vez en su calidad de
imagen o cono, y como dolo, simulacro y espectculo del
mundo.
Esta alegora platnica expresa el primer paso que conduce a la vocacin del filsofo, que resulta en definitiva el
salto a la bsqueda de la verdad. El esclavo rompe las cadenas que lo ataban a las sombras y transita hacia la luz
de las ideas, luz que lo enceguece pero no lo acobarda. Esa
vocacin por la verdad lo lleva nuevamente a la oscuridad
para advertirles a los dems esclavos que esas penumbras
son mentiras, ficciones, simulaciones.
No es el arte la expresin de una verdad, slo el matema
es para Platn la garanta de dar respuesta al ser de las
cosas, de la realidad del mundo, del hombre.
Otro extremo en esta escena filosfica es el de Heidegger,
porque la poca de la imagen del mundo est representada
por el clculo matemtico que sustenta la ciencia y la tcnica modernas. Partiendo de la pregunta por qu hay ser
y no ms bien la nada?, los filsofos han respondido a la
pregunta por el ser con el ente, ya sea ste la idea, o Dios,
o la materia. Al identificar el ser con el ente, todo lo que no
sea ese ente no es (lo que no sea idea, o Dios, o materia,
no es).
La premisa heideggeriana de frenar esta confusin entre
el ente y su ser, lo lleva a plantear que slo los poetas se
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M. Holzwege, p. 244.
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17 Badiou, A. Condiciones, pp. 90-91 Versin en francs: La philosophie veut et doit stablir dans ce point soustractif o le langage
sordonne dans la pense sans les prestiges ni les suscitations mimtiques de limage, de la fiction et du rcit; ce point o le principe de
lintensit amoureuse se dtache de laltrit de lobjet et se soutient
de la loi du Mme; o lclaircissement du Principe apaise la violence
aveugle que la mathmatique assume dans ses axiomes et dans ses
hypothses; ce point, enfin, o le collectif est reprsent dans (par)
son symbole et non dans le rel excessif des situations politiques.
La invencin poltica
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realizarse sino en favor de un rodeo necesario y an increble por las verdaderas obras revolucionarias que fueron
las de Lenin y Mao.
Si la idea de una poltica sin partido contenida en el
germen de estas obras nos resulta an increble, es porque
el espritu democrtico es demasiado incuestionable hoy, o
incluso desptico, es el que administra el FMI, desgraciadamente como el juez del progreso, y que defiende los derechos
generales de un hombre privado de su singularidad.
La vuelta a los revolucionarios de la poltica debiera
por otro lado permitir a la filosofa liberarse de los lazos
de una ideologa vinculante. Ya que no cabe duda de que
toda filosofa mantiene relaciones ms o menos reconocidas,
sino tambin, medidas siempre concretas con la poltica a
travs de las instituciones (escuelas, directores, reuniones,
propagacin de la noticia y reglamentos).
Representa incluso un peligro cuando se constituye en
poltica de estado; entonces se vuelve desfavorable a la polivalencia del pensamiento que no toma ya ninguna decisin
de conformidad con las necesidades singulares de su medio.
Badiou define con mucha exactitud algunas cuestiones
no dichas de las filosofas contemporneas y determina de
manera muy fuerte lo que estimula a los motivos de filosofa
innovadora.
La audacia calculada de su sistema requiere de una serie
de cuestiones. Proponemos tres, relativos a cada uno de los
procedimientos de verdad estudiados por Badiou, tal como
lo peda pertinentemente Franois Wahl en su prlogo a
Condiciones:
1. La voluntad de desenredar la conexin entre la filosofa y el pensamiento. no hace aparecer una sutura
ms profunda, o incluso sometiendo la filosofa a la
ciencia matemtica?
2. Si el poema no consigui conquistar su propia laicizacin, de otras formas de expresiones como la msica
o la pintura, stas no llegaron a superar la opcin
mesinica en el arte?
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H. Qu es la poltica?, p. 52.
H., op. cit., p. 62.
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Por otra parte, filsofos como Emmanuel Lvinas proponen un trmino central que es el de alteridad, del cual
tambin se aparta Badiou.
La tica de la alteridad sostiene que cuando el otro es
un espejo en el cual nos miramos a nosotros mismos y, a
partir de ah, reconocemos su humanidad, no es l mismo
quien aparece frente a nosotros, sino lo que queremos ver
de nosotros en l. Es, cuando nos atrevemos a mirarlo como
s mismo que aparece su verdadero rostro. Esto es, la otra
cara del otro; la de l mismo.
Ver el rostro del otro en su autenticidad, tratar de comprenderlo, de interpretarlo, de interpelarlo en su interioridad, es intentar ponernos en su lugar, ver el mundo desde
su propio punto de vista. El otro es siempre diferente y
las diferencias son lo que enriquecen nuestra mirada. Pero
este esfuerzo por alterizarnos puede transformarse en una
obsesin.
Si esta preocupacin por el otro no respeta su libertad
ni admite su dignidad, se transforma en la colonizacin del
otro. No permite que su singularidad se despliegue en libertad y lo condena a la violencia de traicionarse a s mismo.
Friedrich Nietzsche nos dice en sus aforismos que la nica traicin es la traicin a nosotros mismos, cuando abandonamos nuestro propio deseo para satisfacer el deseo del
otro; en la voluntad de poder obligamos al otro a cumplir
con nuestro objetivo y en esa obligacin lo anulamos. Estamos habitados por los otros, es cierto, pero tambin esto
puede transformarse en la violencia de encontrarnos invadidos, colonizados, alienados por la fuerza del otro.
En esta orientacin es que Nietzsche plantea que el buen
discpulo es aquel que traiciona a su maestro; no se trata de
traicionarlo ticamente, sino desde la propia singularidad.
Pero no existe la liberacin absoluta de los otros, un yo
es eso porque otro yo lo nombra, lo cobija, lo protege. El
otro, que es un yo en s, es a veces el infierno parafraseando
a Sartre cuando ese otro me cosifica; o el otro es un sujeto
que aspira a su autonoma parafraseando a Kant . Pero
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razn tambin se ha trasladado a la desconfianza de la poltica. Una poltica que no asegura los lazos sociales sino que
los traiciona, los cristaliza en leyes no siempre justas, favoreciendo a los mismos sujetos que se renuevan en los discursos
y en los modelos temporalmente hegemnicos. Una poltica
colonialista, dictatorial, reemplazada por una poltica de la
tolerancia, que no alcanza para definir la experiencia de la
libertad y la de creatividad.
El sueo moderno de un estado que organice al resto de
las instituciones desde un gobierno tripartito, que asegura el
cumplimiento de la ley y de las garantas de los ciudadanos,
ha sido denunciado por ser un ente controlador y vigilante
de las conciencias individuales.
En esta direccin, Michel Foucault se dedica a investigar
la formacin de lo que l denomina sociedad disciplinaria
en la que predominan los mecanismos de control. Lo que
caracteriza a este tipo de organizacin social es la vigilancia
que precede a todo conocimiento, a diferencia de sociedades
anteriores al siglo XIX, en las que la indagacin promueve
a los saberes.
El control de los individuos, esa suerte de control penal punitivo al nivel de sus virtualidades
no puede ser efectuado por la justicia sino por
una serie de poderes laterales, al margen de la
justicia, tales como la polica y toda una red de
instituciones de vigilancia y correccin: la polica para la vigilancia, las instituciones psicolgicas, psiquitricas, criminolgicas, mdicas y
pedaggicas para la correccin.21
Dice Foucault que este paso de la indagacin a la vigilancia significa el surgimiento de lo que l denomina la
21 Foucault, M. La verdad y las formas jurdicas, p. 98. Versin en
francs: Le contrle des individus, cette espce de contrle pnal au
niveau des leurs virtualits, ne peut tre excut par la justice mais
par une srie de pouvoirs latraux tels que la police et tout un rseau
dinstitutions destines la surveillance et la correction: la police
pour la surveillance, les institutions psychologiques, psychiatriques,
criminologiques, mdicales et pdagogiques pour la correccin.
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edad de la ortopedia social, caracterizada por el panoptismo (haciendo alusin al panptico de Jeremas Bentham).
El panoptismo es el tipo de poder propio de
una sociedad de vigilancia que se expresa en las
polticas de encierro y en las instituciones de
secuestro. Plantea que los tres aspectos propios
del panoptismo son: la vigilancia, el control y
la correccin que constituyen una dimensin
fundamental y caracterstica de las relaciones
de poder que existen en nuestra sociedad.22
Por otra parte destaca dos funciones primordiales de
las instituciones de secuestro: la explotacin completa del
tiempo y el control sobre el cuerpo de los individuos. En las
polticas de encierro los sujetos estn fijados a las instituciones (escuela, hospital, fbrica, oficina) y si stos son excluidos por anormales o criminales quedarn fijados a otro
tipo de institucin (prisin, manicomio).
En el discurso se despliegan las luchas, los combates
por apropiarse de un espacio, una geografa poltica a favor
de una episteme dominante. Desde el discurso se designa
un destino para los sujetos, esa historia de la verdad se
construye histricamente. El loco era considerado alguien
posedo por el demonio en la Edad Media, pero a partir del
surgimiento de la Psiquiatra y su discurso cientfico, el loco
es considerado un enfermo mental. En este sentido Foucault
habla de la materialidad del discurso.
Aun teniendo en cuenta las revisiones de la obra de Foucault, es cierto que, en las sociedades disciplinarias y en las
sociedades de control, lo que predomina es la obsesin por
22 Foucault, M., op. cit., p. 177. Versin en francs: Le panoptisme
est le type de pouvoir propre d une socit de surveillance fonde
sur des politiques denfermement et des institutions de squestre (prisons). Selon Foucault, les trois aspects caractristiques du panoptisme
seraient: la surveillance, le contrle et la correction et ils constituent
une dimension fondamentale et inhrente aux rapports de pouvoir
existant dans notre socit.
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el otro, la que se encuentra expresada desde los mecanismos de exclusin que operan institucionalmente desde la
particin normal anormal, locura razn.
En estos dilogos polticos que establece Badiou en
sus obras, citando a Arendt, a Lvinas, a Foucault; l se
propone definir su planteo diferencindose de aquellas categoras de anlisis y abordando una poltica del acontecimiento, esto es, crear un pensamiento poltico para crear
su propia prctica, la que es interior a su propia dinmica. No se trata de pluralidad ni de alteridad, se trata de
pensar la multiplicidad; tampoco de plantear una sociedad
disciplinaria o de control.
Para l, toda multiplicidad pertenece a un conjunto de
mltiples puro, pero pertenecer no significa estar incluido.
En todo conjunto hay ms partes que elementos, por eso
todo conjunto est excedido por sus partes. La poltica socialista se equivoca al pensar la sociedad como un conjunto
cerrado de inclusin pura. Las polticas revolucionarias de
Francia entre 1792 y 1794, la de la Comuna de Pars en
1871, la bolchevique entre 1902 y 1917, la de la guerra popular china entre 1920 y 1949, son ejemplos de este tipo de
pensamiento fundamentado desde la representacin de la
capacidad colectiva ligada a la ms estricta igualdad.
El acontecimiento est ligado, desde su misma definicin, al lugar, al punto, que concentra
la historia de la situacin. Todo acontecimiento tiene un sitio singularizable en una situacin
histrica. El sitio designa el tipo local de la multiplicidad concernida por un acontecimiento.
No es que hay acontecimiento porque el sitio
existe en la situacin. Pero para que haya acontecimiento es necesaria la determinacin local
del sitio, es decir, una situacin en la que sea
presentado un mltiple al borde del vaco. La
confusin entre la existencia del sitio (por ejemplo: la clase obrera, un determinado estado de
las tendencias artsticas o un impasse de la cien-
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las verdades, evitar el mal del cual ha reconocido que es su revs o su faz oscura.26
Se trata entonces de experimentar la humanidad en el
sentido del acontecimiento en el sitio de una produccin de
verdad, cuyo sostn o soporte es el sujeto.
26 Badiou,
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El amor es, entonces, el lugar donde se enuncia el problema de la verdad como una cuestin sexuada, existe una
manera masculina y otra femenina de tratamiento de la
verdad. Este conflicto sexuado de saberes se piensa a partir
de la divisin del uno en dos, el amor es tambin el lugar
donde se enuncia que hay dos cuerpos sexuados y no uno.
Segn Fabien Tarby:
A menudo se dijo que filosofa, durante siglos
fue un asunto masculino, lo femenino siempre
se haba distinguido por su incapacidad. O bien
la mujer se encontraba reducida, y la filosofa
no ha sido la excepcin en esto, a los prejuicios
del tiempo; o la potencia especulativa para la
filosofa se desinteresaba de la sexuacin bajo
la proteccin del Hombre en general, de la humanidad. Incluso el Dasein de la analtica de la
existencia de Heidegger parece ser extraamente asexual.28
A continuacin, en el poema de Ral Scalabrini Ortiz,
podemos leer la referencia al nmero dos, a los nmeros que
son en definitiva los seres humanos, cada uno por su lado
y todos en su conjunto. El hombre pasa como un nmero
entre nmeros, entero y personal para s mismo, nadie para
los otros. Su eternidad est marcada por el canto que escucha, el canto del lenguaje que lo marca y lo transforma
tmoigne si, et seulement si, il y a politique (mancipatrice), science (conceptuelle), art (crateur) ou amour (non restreint lensemble
dune sentimentalit et dune sexualit). Lhumanit est ce qui soutient la singularit infinie des vrits qui sinscrivent dans ces types.
Lhumanit est le corps historial des vrits.
28 On a souvent dit que la philosophie, pendant des sicles aaire
masculine, stait toujours distingue par son incapacit penser le
fminin. O bien la femme se trouvait rduite, la philosophie ne faisant
pas exception, aux prjugs de lpoque; ou bien la puissance spculative prope la philosophie se dsintressait de la sexuation sous le
couvert de lHomme en gnral, de lhumanit. Mme le Dasein de
lanalytique existenciale de Heidegger semble trangement a sexu
(Tarby, Fabien. La philosophie dAlain Badiou, p. 173).
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Storni.
A. La tica, p. 136. Versin en francs: Platon laissait
dj pressentir cela, quand il indiquait que son clbre prisonnier vad
de la caverne et bloui par le soleil de lIde avait le devoir de retourner
dans lombre pour que ses camarades de servitude bnficient de ce
qui, sur le seuil dun monde obscur, lavait captur.
31 Badiou,
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Luego agrega:
Hemos evocado este tema (de la verdad) a propsito del retorno del prisionero de Platn a la
caverna, que es el retorno de una verdad hacia
los saberes. Una verdad agujerea los saberes,
es heterognea a ellos, pero es tambin la nica
fuente conocida de saberes novedosos. Diremos
que la verdad fuerza los saberes.32
Ser dos o no ser dos, he aqu la cuestin: Badiou afirma
que la amistad es un amor calmo y el amor una amistad
excesiva. El amor es la experiencia de ser dos, por lo cual
se rompe el uno. El uno de lo genrico, de la experiencia de
la humanidad.
Creo que la distincin entre la amistad y el
amor es ms bien de proyecto, ms que de intensidad y afectos. La amistad es una suerte de
intercambio a propsito de la experiencia del
mundo, una manera de ser compaeros en la
experiencia del mundo, y la eleccin del amigo
se hace en esa dimensin, mientras que el amor
es realmente una experiencia de la dualidad, de
la diferencia. El amor, como proyecto, se refiere
a qu es ser dos. Por otra parte, puede haber un
grupo de amigos, puede haber tres, cuatro amigos que salen a pasear, a tomar algo y charlar
juntos; en general, en el amor, son dos. Entonces, hay una diferencia, pero no me parece una
diferencia tan radical. En el fondo, podramos
decir que la amistad es un amor calmo, mientras que el amor es una amistad excesiva. Pero
32 Badiou, A., op. cit., p. 144. Versin en francs: Nous avons voqu ce sujet (celui de la vrit) propos du retour du prisonnier de
Platon la caverne, qui est le retour dune vrit aux savoirs. Une
vrit perce les savoirs, elle est htrogne par rapport eux, mais
elle est en mme temps la seule source connue de nouveaux savoirs.
On dit que la vrit force les savoirs.
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La filosofa ha sido definida en el transcurso de su historia de diversas maneras: como actitud, como pensamiento,
como accin, como lenguaje.
Esta necesidad de definirla se debe a su propia naturaleza teida de mltiples aspectos que hacen a su complejidad,
podemos sealar a modo de ejemplo las diferentes posiciones frente al mismo problema; el debate entre autores
que comparten un espacio y un tiempo definidos; desafos
de poca junto al peso de las tradiciones. En un intento ms
contemporneo, que rechaza el anuncio del fin del relato filosfico, nos conduce a pensar su condicin.
La condicin de la filosofa, siguiendo el propsito de
Alain Badiou, me lleva a plantear el problema en plural, es
decir, a las condiciones.
Entiendo que el concepto de condicin nos acerca tanto
a lo que hace posible algo, lo posibilita; como a lo que lo
condiciona, lo limita.
En esa tensin que existe entre lo que posibilita y limita
al mismo tiempo est planteado este problema, que intenta
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La afirmacin heideggeriana todo lo grave da que pensar se consume en su conclusin lo grave de nuestra poca es que todava no pensamos; es mi intencin completar
esa frase al decir que lo grave de nuestra poca es que no
pensamos polticamente.
Pensar polticamente significa advertir el peligro de un
pensamiento que puede llevarnos al nazismo; algo que el
mismo Martn Heidegger no poda admitir, razn por la
cual su afirmacin queda suspendida en la pregunta qu
significa pensar?
Todo lo grave da que pensar. Mas este don lo
confiere siempre y solamente en la medida que lo
grave es ya de por s aquello que ha de ser pensado. De aqu en adelante lo llamaremos aquello que, por haberlo sido siempre y en primer
lugar, contina siendo lo que ha de ser pensado: lo gravsimo. Qu es lo gravsimo, y cmo
se manifiesta en nuestra poca grave? (. . . ) Lo
gravsimo de nuestra poca grave es que todava
no pensamos34
El tiempo presente posibilita al pensamiento filosfico y
tambin lo condiciona. Las problemticas de este momento
histrico nos marcan un camino para interrogar la poca y
al mismo tiempo interrogarnos como sujetos polticos.
Pensar, por ejemplo, las patologas de consumo, las adicciones, las polticas de gnero, las prcticas de encierro, las
prohibiciones, los hbitos institucionalizados, las libertades
pblicas. Qu significa pensar filosficamente estas cuestiones? qu consecuencias polticas tiene ese pensamiento?
qu condiciones de la filosofa han limitado la visin poltica de las costumbres y de las relaciones humanas?
Una primera observacin que aparece al afirmar que no
pensamos polticamente, tanto en trminos de las consecuencias del pensamiento en general como del filosfico en
34 Heidegger,
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particular, es la de vivir lo patolgico, lo prohibido, lo acostumbrado, como tragedias personales; no hay conjuntos de
problemas, ni pertenencia del individuo al conjunto social
que le ofrece un sentido a su padecer. Lo que padece, es
lo que adolece el sujeto cuando se autocomprende como un
individuo aislado en su penoso existir.
Denomino microticas a esas formas de inclusin a
conjuntos cerrados de individuos que se agrupan por padecimientos. Padecimientos que aparecen, insisto, como tragedias personales.
Los familiares de vctimas de accidentes de trnsito, los
que sufren ataques de pnico, los que consumen psicofrmacos, los travestis. Son algunos ejemplos de grupos que no
pueden salir de su autopercepcin emotiva y se limitan a
describir su dolor sin comprender polticamente la situacin
del conjunto.
Cundo un grupo se transforma en un conjunto? Qu
diferencia a uno de otro? Cmo podemos pensar filosficamente la multiplicidad en el sentido del conjunto a diferencia del grupo?
El cimiento objetivo (o histrico) de la tica
contempornea es el culturalismo, la fascinacin verdaderamente turstica por la multiplicidad de los hbitos, de las costumbres, de las
creencias. . . S, lo esencial de la objetividad tica se sostiene en una sociologa vulgar heredera
directa del asombro colonial ante los salvajes,
dando por entendido que los salvajes estn tambin entre nosotros (drogadictos de los suburbios, comunidades de creencias, sectas: todo el
aparataje periodstico de la amenazante alteridad interior), a la que la tica, sin cambiar el
dispositivo de investigacin, opone su reconocimiento y sus trabajadores sociales.35
35 Badiou, A. La tica, p. 115. Versin en francs: Le fondement
objectif (ou historique) de lthique contemporaine est le culturalisme, la fascination vraiment touristique envers la multiplicit des
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Reflexiones finales
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El corazn de su apuesta filosfica se encuentra en la Meditacin 17 de su libro Ltre et l vnement, donde habla
del matema del acontecimiento. La tesis principal anida
en la siguiente afirmacin: . . . el acontecimiento hace un
mltiple de todos los mltiples que pertenecen a su sitio y
del propio acontecimiento.39
Acontecimiento, situacin y circunstancia, son los tres
conceptos de la thorie badiousienne que llevan (o conducen) a plantear un pensamiento matemtico, un pensamiento potico, un pensamiento amoroso; atravesados en la invencin poltica del sitio en el que se da lugar a lo acontecimental.
Badiou ubica los acontecimientos en las siguientes situaciones:
1. En el orden del matema, este acontecimiento lo constituye el trayecto que va de Cantor a Paul Cohen.
Funda la paradoja central de la teora de lo mltiple
y lo articula, por primera vez de manera ntegramente
demostrativa, en un concepto discernible de lo que es
una multiplicidad indiscernible. Resuelve, en un sentido opuesto al que propona Leibniz, la cuestin de
saber si un pensamiento racional del ser en tanto
que ser se pliega o no a la soberana de la lengua. . . Si
la verdad hace agujero en el saber, si no hay pues sade limpensable ou de linabordable, on oublie un point capital: que
cela a t pens et abord avec le plus grand soin et avec la plus
grande des dterminations.Dire que le nazisme nest pas une pense
ou, en termes plus gnraux, que la barbarie ne pense pas, quivaut
en fait mettre en pratique une procdure sournoise dabsolution. Il
sagit l dune des formes de la pense unique actuelle, qui est en
ralit lencouragement dune politique unique. La politique est une
pense, la barbarie nest pas une pense: ds lors, aucune politique
nest barbare. Ce syllogisme ne cherche qu dissimuler la barbarie,
qui est vidente quand mme dans le capital parlementarisme qui
nous dtermine aujourdhui. Pour sortir de cette dissimulation, il est
ncessaire darmer dans et par le tmoignage du sicle que le nazisme lui mme est une politique, est une pense.
39 Badiou, A. El ser y el acontecimiento, p. 203. Versin en francs:
. . . lvnement fait un multiple de tous les multiples qui appartiennent son site et de lvnement lui mme.
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ber de la verdad sino solamente produccin de verdades, es porque, pensada matemticamente en su ser
como multiplicidad pura , una verdad es genrica,
est sustrada a toda designacin exacta, es excedente con respecto a lo que sta permite discernir.
El precio de esta certeza es que la cantidad de un
mltiple soporta una indeterminacin, una especie de
falla disyuntiva, que constituye todo lo real del ser
mismo: resulta en verdad imposible pensar la relacin cuantitativa entre el nmero de elementos de
un mltiple infinito y el nmero de partes. Esta relacin tiene solamente la forma de un exceso errante:
se sabe que las partes son ms numerosas que los elementos (teorema de Cantor), pero ninguna medida de
este ms se deja establecer.40
2. En el orden del poema, el acontecimiento lo constituye la obra de Paul Celan, a la vez por s misma y
por lo que detenta, en el borde ltimo, de la totalidad
de la edad de los poetas. . . Leo en ellos, poticamente
enunciada, la confesin de una poesa que sin bastarse
40 Badiou, A. Manifiesto por la filosofa, p. 52. Versin en francs:
Dans lordre du mathma, cet vnement est constitu par le trajet qui va de Cantor Paul Cohen. Il fonde le paradoxe central de
la thorie du multiple et larticule pour la premire fois de manire
tout fait dmonstrative dans un concept discernable de ce qui est
une multiplicit indiscernable. Il rsout, dans un sens oppos celui
propos par Leibniz, la question de savoir si une pense rationnelle
de ltre en tant qutre se plie ou ne se plie pas la souverainet
de la langue. . . Si la vrit fait trou dans le savoir, sil ny a donc pas
savoir de la vrit mais seulement production de vrits, cest parce que pense mathmatiquement dans son tre comme multiplicit
pure une vrit est gnrique, elle est soustraite toute dsignation
exacte, elle est excdante lgard de ce que cette dernire permet de
discerner. Le prix de cette certitude est que la quantit dun multiple
supporte une indtermination, une sorte de faille disjonctive qui constitue tout le rel de ltre lui mme: il est impossible de penser la
relation quantitative entre le nombre dlments dun multiple infini
et le nombre de ses parties. On sait seulement que cette relation prend
la forme dun excs errant, parce quon sait que les parties sont plus
nombreuses que les lments (thorme de Cantor), mais nulle autre
mesure de ce plus ne se laisse tablir.
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ya a ella misma, pide ser liberada de la carga de la sutura; una poesa en espera de una filosofa liberada de
la autoridad aplastante del poema. . . El drama de Celan consisti en tener que afrontar el sentido del sin
sentido de la poca, su desorientacin, con el nico
recurso solitario del poema.41
3. En el orden del amor, del pensamiento del amor como portador efectivo de verdades, el acontecimiento
lo constituye la obra de Jacques Lacan (. . . ) Puede
parecer extrao hacer de Lacan un terico del amor,
y no del sujeto, o del deseo. Lo que ocurre es que examino aqu su pensamiento desde el estricto punto de
vista de las condiciones de la filosofa (. . . ) Es probable (. . . ) que el amor no sea un concepto central de la
obra explcita de Lacan. Sin embargo, a travs de las
innovaciones de pensamiento que tratan del amor, su
empresa constituye acontecimiento y condicin para
el renacimiento de la filosofa (. . . ) Porque es a partir
del amor como se piensa el Dos en tanto que divisin
del dominio del Uno, del que sin embargo soporta la
imagen (. . . ) Dir en mi lenguaje que el amor hace advenir como multiplicidad sin nombre, o genrica, una
verdad sobre la diferencia de los sexos, verdad evidentemente sustrada al saber, especialmente al saber
de los que se aman. El amor es la produccin, fiel
al acontecimiento encuentro, de una verdad sobre el
Dos.42
41 Badiou, A. Manifiesto por la filosofa, p. 57. Versin en francs:
Dans lordre du pome, lvnement est constitu par luvre de
Paul Celan, tant par elle mme que par ce quelle dtente sur le
bord ultime de la totalit de lge des potes. . . Dans ses pomes, je
lis potiquement nonce la confession dune posie que ne se sut
plus elle mme et qui demande dtre libre du poids de la suture;
il sagit dune posie en attente dune philosophie libre de lautorit
accablante du pome. . . Le drame de Celan a t devoir faire face
au sens du non sens de lpoque, sa dsorientation, avec la seule
ressource solitaire du pome.
42 Badiou, A. Manifiesto por la filosofa, pp. 53-55. Versin en francs: Dans lordre de lamour, de la pense de lamour comme porteur
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La filosofa hace un esquema de conexin de las figuras de lo sustractivo que le aportan los acontecimientos: lo
indecidible, lo indiscernible, lo genrico y lo innombrable.
En esa conexin se hace posible una doctrina filosfica de
la Verdad. Tal esquema dispone al pensamiento del vaco
sobre cuyo fondo las verdades son captadas.44
Todo este proceso filosfico est amenazado por un adversario, el sofista. Para el sofista la estrategia del lenguaje
ahorra toda asercin positiva concerniente a las verdades.
La filosofa es la separacin de su doble: la sofstica.
Narciso encuentra en el espejo del lago el rostro de su
propia muerte; en todas las leyendas el doble es mortal;
puesto que el doble se forma en el estadio arcaico en que
el otro se confunde con el cuerpo propio. La filosofa es
siempre la fractura de un espejo, dice Badiou. Es por esto
que la filosofa debe vencer una y otra vez la tentacin de
confundirse con su doble, sin que esto le signifique la captura de verdades, es decir, que la filosofa se presente como
la autora de esas verdades.
En esta retencin respecto de su doble sofstico radica la tica de la filosofa que previene el desastre. La filosofa
debe sustraerse al desdoblamiento del par vaco/sustancia
para tratar esa duplicidad sofista/filsofo.
La historia de la filosofa es la historia de su
tica: una sucesin de gestos violentos a travs
de los cuales la filosofa se retira de su reduplicacin desastrosa. . . La filosofa en su historia no es ms que una desustancializacin de la
Verdad, que es tambin la autoliberacin de su
acto.45
44 Badiou, A. Condiciones, p. 72. Versin en francs: Tel schma
dispose la pense au vide qui fait le fond sur lequel les vrits sont
saisies.
45 Badiou, A. Condiciones, p. 73. Versin en francs: Lhistoire de
la philosophie est lhistoire de son thique: une succession de gestes
violents au moyen desquels la philosophie se retire de sa rduplication dsastreuse. . . La philosophie le long de son histoire nest quune
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Por ltimo, pretendo dejar sembrado el concepto de matema existencial, con el que he decidido designar: en primer
lugar, al intento que hace Badiou por reunir al matema y al
poema como condiciones de la filosofa. En segundo lugar
a su vocacin por de suturar la filosofa de las condiciones
que la han aprisionado en las diferentes escuelas, siempre
por separado. En tercer lugar a su intencin de promover el
encuentro entre Cantor y Celan para abrir la interrogacin
ontolgica del sin sentido en el sentido del discurso. En
cuarto lugar su esfuerzo por rescatar la empresa platnica
de la distancia entre el filsofo y el sofista, unida al encuentro con la tesis lacaniana de la verdad como aquello que se
encuentra siempre a medio decir.
Finalmente, denomino matema existencial a la tesis badiousiana que define al existir como el ser del no ser.
Bibliografa consultada
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