Sunteți pe pagina 1din 4

Ce este Tao?

Tao este vid, i totui noi ne slujim de el; el pare neincetat c este
gol.

Care sunt sfaturile/povetele si trasaturile inteleptului?


Prin urmare, fiina i nefiina se nasc una pe cealalt, ceea ce este
anevoios i ceea ce este lesnicios se alctuiesc reciproc, ceea ce este lung
i ceea ce este scurt se desluesc unul prin cellalt, ceea ce este sus i ceea
ce este jos se sprijin unul pe cellalt, sunetele creeaz laolalt muzica iar
ceea ce gsete inainte i ceea ce se afl inapoi ii fac loc unul altuia.
Prin urmare, iat cum va carmui Omul Sfant: va seca inimile i va
umple pantecele; va domoli poftele i va intri oasele; va face mereu ca
oamenii s nu aib tiin i s nu aib pofte; ii va face pe cei invai s
nu se incumete a fptui.
Slujete-te de non-aciune i astfel nu va mai fi nimic neranduit
cum se cuvine.

Prin urmare, Omul Sfant se pune pe sine la urm, i totui el se


afl inainte; nu se precupeete pe sine, i totui rmane in via. Nu se
intampl aa oare tocmai din pricin c el se druiete pe sine?! Iat de ce
ii st in putin s se implineasc pe sine. inteleptul se dedica complet si ne
sfatuieste sa facem acelasi lucru pentru a ne implini
A pzi cu strnicie bunuri i a le spori nu este mai presus de a
inceta la vremea cuvenit. Ingrijind de sbii i ascuindu-le nu le vom
putea avea la venicie. Cand aurul i jadul umplu odile, nu se va putea
gsi nimeni care s le poat strjui. Cunoscand indestularea i mrirea, de
te vei arta trufa, tu singur ii vei pricinui prpdul.
Desvarindu-i lucrarea, numele tu se va face cunoscut, iar tu
s te retragi -- acesta este Tao al Cerului.

Tao nate fiinele i lucrurile, i le hrnete. El creeaz, ins nu ia


in stpanire, randuiete lucrurile, ins nu atarn de ele, se gsete inaintea
fiinelor i lucrurilor, ins nu se socoate stpan: toate acestea se numesc
virtuile adanci ale lui Tao.

Il intampin, ins nu-i zresc partea dinainte; il urmez, ins nu-i


zresc partea dinapoi.
Pstrandu-l pe Tao cel vechi, vei stpani ceea ce vieuiete astzi.
Dac ii este cu putin s ptrunzi obaria cea veche, se va numi
c ai ptruns rostul lui Tao.

Caut s ajungi la vidul desvarit i s rmai netulburat i


neclintit.
,,Cele zece mii de fiine i lucruri se inmulesc laolalt, iar eu
tiu c ele se vor inapoia la rdcin.

Suveranul prea s pun pre pe vorbe.


Ducandu-mi la bun sfarit lucrarea, cei muli nu vor socoti decat
c am infptuit ceea ce se cuvenea.

Prin urmare, iat ce li s-a incredinat poruncilor: s te ari


modest i s pzeti in suflet simplitatea; gandete-te mai rar la tine i
impuineaz-i poftele.

Oamenii de rand sunt voioi, ca atunci cand este primit in ospeie


un mare dregtor, ori ca atunci cand urc pe tpanele-nverzite; ci numai
eu sunt limpede, fr dorine. M asemui unui prunc ce n-a-nvat a rade
inc i vai! uor i iute eu par c n-am lca la care s m-nturn!
Oamenii de rand au din belug, ci numai eu par nevoia. Eu sunt
ca gandul unui om netiutor! Sunt nedesluit!
Oamenii de rand ii scot la iveal strlucirea, ci numai eu par
intunecat; oamenii de rand sunt iscoditori, numai eu singur sunt tcut.
Indeprtai, ei par mereu umbrii. Neauzii, par venic rtcii! Oamenii de rand au
cu toii un rost, numai eu sunt nevrednic i
apar demn de dispre

Cand Tao este lucru, este neclar i-ntunecos! Ci inluntrul lui se


afl-nfiare. Intunecos, neclar! Ci inluntrul lui se afl-nfiare.
Intunecos, neclar! Ci inluntrul lui se afl lucru. Intunecos, ceos! Ci
inluntrul lui se afl via, iar viaa lui e negreit adevrat, cci inluntrul
lui aflm statornicie.
Din vechime pan astzi, numele su un a pierit, iat de ce zrim
inceputul noianului de fiine i lucruri.
Cum oare tiu c inceputul lor astfel se arat? Slujindu-m de

ceea ce vd astzi.

Numai dac eti ne-ntregit te vei implini; numai dac eti indoit te
vei indrepta, numai dac eti scobit te vei umple; numai dac eti invechit
te vei innoi; numai avand puin vei putea cpta. Avand mult, vei rtci.
Iat de ce Omul Sfant ii pzete cu strnicie Unitatea, fiind o
pild pentru cei aflai sub Cer.
Nu cuta s iei la iveal: astfel vei fi cunoscut; nu socoti c doar
tu ai dreptate: astfel adevrul va fi-nvederat; nu socoti c-ai avea un merit:
astfel vei fi ludat; nu socoti c eti insemnat: astfel vei tri indelung.

Prin urmare, intre cei care infptuiesc lucrurile in Tao, cel


inzestrat cu Tao, este una cu Tao; cel inzestrat cu virtuile lui Tao este una
cu virtuile lui Tao. Cel care il pierde pe Tao, este una cu pierderea sa de
ctre Tao.

Cel inlat pe varfuri nu va sta ferm, cel care calc cu pai mari
nu va inainta.
Cel care se scoate pe sine la iveal nu va fi cunoscut; cel ce
socoate c are dreptate nu ii va face cunoscut adevrul; cel ce socoate c
are vreun merit, nu va fi ludat; cel ce socoate c este-nsemnat, nu va
dinui.
Dinaintea lui Tao, acestea sunt ca rmiele de hran, ori ca
negii... Intre fiine se nate ur impotriva acestora. Iat de ce omul
inzestrat cu Tao se ine departe.

Prin urmare, Tao este mare, Cerul este mare, Pmantul este mare,
iar Suveranul este, de asemenea, mare. In Univers se afl patru lucruri
mari, iar Suveranul, iat, este unul dintre acestea. Omul s urmeze pilda
Pmantului, Pmantul s urmeze pilda Cerului, Cerul s urmeze pilda lui
Tao. Tao lucreaz prin el insui.

De aceea, Omul Sfant e inclinat ctre mantuirea semenilor, iat


de ce el nu ii prsete pe oameni; Omul Sfant e inclinat ctre mantuirea
fiinelor, iat de ce nu le prsete.

Desvaritul Tao se afl pretutindeni, negreit! Ii este cu putin


s fie i la stanga, i la dreapta.

Tao este mereu fr aciune, ins nu las nimic neranduit cum se


cuvine.

Reintoarcerea la rdcin iat micarea lui Tao.


Blandeea iat folosul lui Tao.
Fiinele aflate sub Cer se zmislesc din fiin, iar fiina se
zmislete din nefiin.

Tao se arat
firesc, asemenea tuturor vieuitoarelor.
nelulburarea este natura lui Tao
inceputul i locul de reintoarcere al tuturor fiinelor i lucrurilor, elul celui care
se desvarete intru Tao; limpezimea este insuirea Cerului iar nemicarea este
insuirea Pmantului; gandurile omului trebuie s fie limpezi iar trupul s-i fie
nemicat numai astfel se va uni cu Tao. Vezi Ren Farong, Explicarea
nelesului crii.

pag 20/43