SrgioMottiTrombelli

As
pessoasespirituais
de
FernandoPessoa

ndice

Prefcio.....................................................................................

II

Umanotaintrodutria...............................................................

III

Outranotaintrodutria.............................................................

IV

FernandoPessoa,apessoa......................................................

Mediunidade,consideraes.......................................................

VI

FernandoPessoaeramdium?................................................

VII

OsheternimoseamediunidadeePessoa..............................

VIII

Adoutrinaespritaluzdapsicografiapessoana....................

IX

Umaconcluso(seriapossvel?).............................................

Bibliografia...................................................................................

Todoaquelequesente,numgrauqualquer,ainflunciadosEspritos,por
essefato,mdium.Essafaculdadeinerenteaohomemnoconstitui,
portanto,umprivilgioexclusivo.(...)Pode,pois,dizersequetodosso,mais
oumenos,mdiuns.
AllanKardec

"OpensamentoolaoquenosuneaosEspritos,epelopensamentons
atramososquesimpatizamcomasnossasideiaseinclinaes".
AllanKardec

Amediunidademaravilhosapontequeligaomundofsicoaoespiritual,a
TerraaoEspaodescerraasportasdoInfinito,possibilitandooamoroso
reencontrodasalmasdesencarnadascomasencarnadas.
(MartinsPeralvaemPensamentodeEmmanuel)

(...)Sendoluzquebrilhanacarne,amediunidadeatributodoEsprito,
patrimniodaalmaimortal,elementorenovadordaposiomoraldacriatura
terrena,enriquecendotodososseusvaloresnocaptulodavirtudeeda
inteligncia,semprequeseencontreligadaaosprincpiosevanglicosnasua
trajetriapelafacedomundo.
(EmmanuelemOConsolador)

(...)Mediunidadesintoniaefiltragem.CadaEspritoviveentreasforas
comasquaissecombina,transmitindoassegundoasconcepesquelhe
caracterizamomododeser.
(AndrLuizemNosdomniosdaMediunidade)

IIUmanotaintrodutria

ParaseabordarFernandoPessoadentrodospressupostosdadoutrina
espritaprecisocoragem,oumuitaf.Simplesmenteporqueelefoiomaior
poetaportugusdepoisdeCameseissonopoucacoisa.Sobreelehum
infindvelnmerodetrabalhos,eoassuntonoestesgotado,afinalnovas
leiturassosemprepossveis.Estamaisumcaso.
Minha formao acadmica em Letras, mas antes dela, mesmo
quando estudante secundarista, Fernando Pessoa j me fascinava, assim
comoaumnmerograndedeestudantesqueamavamaliteraturacomoeu.
Comotempo,emcursosuniversitriosepsgraduao,algunsmestres
tentaram fixar em mim a ideia de que osheternimos dePessoa eramtextos
diferentes de um mesmo autor.Simplesassim.Nunca acreditei nisso, afinala
forma como foram escritos, sua diversidade,a individualidade de cadaum, os
estilemasdecadaheternimo,mostramqueestaobradeinmerasfacetasno
podetersidoescritaporapenasumamente,mesmosendoelatogenial.
Quem leu Parnaso Contemporneo de Chico Xavier encontranaquelas
pginas inmeros poetas psicografados pelo nosso maior mdium. Aqueles
textos, com assinatura, estilo prprio, atestam que muitos foram osespritos

que compareceram para deixar ali seus poemas. Para os que creem na
doutrinaesprita,nohduvidadisso.
Contudo, Pessoa continua a desafiar a lgica em nome de uma dupla
personalidade, ou tripla, ou sei lquantas. A crticaliterria tradicional nunca
quis confinar Pessoa num caso de psicografia,preferindotransformlo num
homem plural, de inmeros alteregos , capaz de se multiplicar em inmeros
textos de estilos etemticas diferentes e comisso fazerde Pessoanumcaso
sui generis em toda histria da Literatura Universal. Para os crticos, seria
simplriodemaisaceitlocomonsaceitamosoChico.
Assim, muito a gosto do academicismo,Pessoaperduracomoacrtica
deseja rotullo: um homem com personalidades mltiplas, manifestadas nos
chamados heternimos, ( de heteros =diferente+noma=nome), autores
fictcios, a quem se atribui personalidade. Embora trs sejam os mais
famosos,Pessoatevemuitosheternimos.
Sendo assim, este poeta portugus, assumiu outras personalidades
como se fossem pessoas reais, capazes de encantar a todos pela sua
variedadedetextos.Estaaleituraquefeitadele.
Anossaseroutra..Alis,digasedesada:serumaleiturapassionale
documental tanto quanto possvel, afinalapaixoporPessoa existe eexistir
sempre, assim como a paixo pela doutrina esprita. Em momento nenhum
esta leiturairdiminuirPessoa,aocontrrio,parans,espritas,eleircrescer
ainda mais, uma vez que para nsele se mantevecomopoeta, isto , como
Fernando Pessoa Elemesmo, cuja genialidade est atestada em toda a sua
obra eistoindiscutvel,hajavistasuaproduoliterriaesobretudo opoema
antolgico
Mensagem. Mas , ao mesmo tempo, Pessoa transcende a sua
prpriapessoa,eganha um foro especialdetransmissodeumoutrosaber:o
espiritual, frutodesuamediunidade,aqualacreditamostloacompanhadoao
longodesuaexistncia.

Cremos quealmdepoeta, eletenhasidotransmissordeumsaberque

ajuda a caminhada de inmeras pessoas at os dias atuais, consciente ou
inconscientemente porque suas palavras batemnontimodequemasl, haja
vistaque,quercomoPessoa,oucomoseusheternimos,eletrazinformaes
anstodossobedoutrina,selevarmosemcontaestareligioqueseexpande,
queganhaadeptosemaisadeptosnomundotodo:oEspiritismo.
Tenho a certeza de que para os que no professam esta doutrina
aceitlo comosendo um mdium que psicografava, ao mesmo tempoemque
criavaporsi mesmo, quandono incorporado,seriadiminuirseuvalorliterrio.
Afinal, os textos no seriam mais dele , e sim dosmdiuns,talcomoocorreu
comChicoXavier.
Ademais,no sendo dePessoa,ostextospsicografados,nopoderiam,
porque no seria tico, serem vendidos em coletnease outraspublicaes.
Ressaltese que Chico,dizendoque ostextosnoeradele, jamaisaceitouum
centavo de tudo que escrevia, utilizando os proventos de sua psicografia
literria ou no, nas obras sociais quepraticava. ofamoso darde graa o
querecebeudegraa.
No caso de FernandoPessoa,jque somenteapssuamortesuaobra
foi em parte publicada, isto seria um problema comercial, afinal, se fossem
psicografias, a quem pertenceria todo este acervo, e os lucros ? Por isto,
mantiverama grandezadePessoadentrodestafacetaheteronmica,atravs
daqualelesetornoumuitosapartirdeums.Muitoconvenientemente...
Assim, tendo como base doutrinria o que foi codificado por Kardece,
sobretudo, relendo com olhos espirituais poemas e trechosdaobrapessoana,
nosarriscamosaumnovoolharnaproduoliterriadestegnioemdium.
queles que professam outra f, ou que , mesmo sem f alguma,
quiserem ficar presos no academicismo tradicional sobre Fernando Pessoa,
afirmamos de sada que a polmica no nossainteno esuascrticas no
encontraro respostas de minha parte, afinal , no escrevo para eles e sim

para aqueles que como eu aceitam o Espiritismo como doutrina e prtica de

vida.
Equeassimseja!

IIIOutranotaintrodutria

O carter sublime daartesemprefoidecogitaodosestudiosos.Hos

queentendemofazer artsticocomosendoumameraquestodetcnica, es
vezes isso mesmo. Mas h quem valorize o sublime dentro da criao
artstica. Quem pode dizer que no existe uma inspirao que foge ao
meramente humano em tantas e tantas criaes na Msica, na Pintura,
Esculturae,damesmaforma,naLiteratura.
H, em muitas peas algo de sagrado, tamanho o alcance que as
manifestaes artsticas possuem.Assim,artistas,osverdadeiramenteartistas,
soseresabenoados quetrazemconsigoodomdepoderse comunicarcom
o alto e de sorverem toda uma sensao especialssima que escapa a ns

outros,porqueestes artistastranscendemseutempoe ficameternizadospara

serviremdeinspiraoaosqueviro.
Paraosespritas,muitosdestesseres humanosespeciaissomdiuns.
Eles detm consigo o liame daunidadeespiritualeo poder da espiritualidade
que todos temos, neles se potencializa e com isso os vus que cegam
parcialmente nossa viso, a eles se descortinam e pelas mos dos espritos,
associados capacidade que cada artistapossui, para se expandir alm dos
limitesdomeramentehumano.
Em
A representao da experincia espiritual na literatura: Uma tentativa de
aproximao entre literatura e teologia

Cnthia Martz dos Santos Ferraz

Machado,mesmonosendoumaobradecunhoesprita,sentencia:

... o encontro comDeussenosfazporintermdiodalinguagem,ou

seja, por meio do discurso, visto que as experincias espirituais s
se nos tornam acessveis por intermdio da comunicao. Essa
experimentao espiritual que nos leva ao encontro com Deus
segue o caminho da analogia no que tange s questes da
linguagem. Se escutamos a palavra de Deus e enxergamos nela a
Sua fora, e se queremos descrever ou discorrer sobre Deus,
temos ento Cristo como meio nico e privilegiado para O
conhecer, considerando, assim, sua natureza divinohumana.
Portanto, se queremos conhecer algo da palavra divinohumana,
devemos seguir o caminho do intercmbio de predicados aplicado
ao conceito de linguagem e devemos descrever a realidade
humanaassumidaporDeus...

No foi toa que durante sculos, naantiguidade, acriao poticaera

considerada uma inspirao dos deuses. Sobre esta temtica, Scrates
enftico ao afirmar que os verdadeirospoetasnocompuseram seuspoemas
como tcnicos que dominavam uma arteada palavra, massimcomoseres

10

inspirados, ou at mesmopossudos. Neste sentido, esta possesso poderia

muitobemseassemelharaotransemedinico.
Paraele ,a prevalncia da tcnicano eracondio
sinequanompara
agrandezada poesia. O contrrioeraomais apreciado:apoesiaseriamelhor
quanto menos fosse a interveno intelectual do ser humano. No fundo, o
poetaseriaummeromeiodetransmissodainspiraovindadosdeuses.
Quando Plato descreve a loucura potica pelas Musas , atravs da
falade Scrates, a afirmao de queaquelequesedispea comporpoesiaa
partir da habilidade, ser sempre um poeta que falhou em relao ao
verdadeiramente inspirado, o que decorre das ddivas das Musas,que sode
natureza esquiva e misteriosa, inacessveis vontade dos mortais, no
podendoserconfinadasaosmodelosdecriaesdoengenhohumano
.
Ressaltase a preocupao de Plato em limitar a criao por parte
divina vontade da Musa, preservando com rarocuidadoaseparao urdida
entreosaber/fazerdatcnicaeacriaoinspiradapelodivino.
Mais ainda, a inspirao apresentase atravs de duas formas: uma
pessoal, e outra maior, mais ampla, transmitida pelos espritos elevados,que
retiramparaaarte elementos dasmaispurasfontesecomunicamseusefeitos
a um ser que os peemobrapor seusmeios prprios e naturais.A Artebem
produzidaebemcompreendidapoderosomeiodeelevaoerenovao.
Ora, esta a finalidadeda arte medinica. Seuvalor, embora dentrode
uma tcnicaque seexigedoverso,primapelocontedoepeladoutrina,pois
fonte de uma pedagogia espiritual capaz deabrircoraesementes e aclarar
caminhoscomluzesfortesparaoaprimoramentodavida,dosseres,doprprio
mundoondevivemos.
Por esta razo que Kardec, em se referindo mediunidade, cuja
afinidade se assenta na prevalncia da criao inspirada pelo divino sobre a
tcnica sempre nos d um sentido de continuidade. que a mediunidade
prestabelecida est ligada preparao do Esprito a reencarnar com a

11

condio de levar o conhecimento e melhorias aos demaisencarnados,como

podemosverabaixonaspalavrasdoprprioAllanKardec:

Oshomensdegnioemtodososgneros,artistas,sbios,
literatos,sosemduvidaespritosavanadoscapazesporsi
mesmoscompreenderemeouconcebergrandescoisas.Ora,
precisamenteporquesojulgadoscapazes,queosEspritosque
queremocumprimentodecertostrabalhos,lhesurgiramasideias
necessrias,assimqueeles,asmaisdasvezes,somdiuns
semsaberem.
(LivrodosMdiunscapXVitem183).

Neste sentido que entendo Fernando Pessoa, mesmo tendo ele sido
um
expertdoverso,elefoi,sobretudo,uminspiradopelosespritosdoalto,ora
psicografando, ora compondo por si mesmo uma potica exemplar que fez
deste controvertido esprita
um poeta especial, , uma pessoaespecial,capaz
de encantar, sobretudo a ns, igualmente espritas que faremos de sua obra
umaleituradoutrinriacomoireipropornestelivro

IVFernandoPessoa,apessoa.

Quem foi este homem sobre o qual inmeras dissertaes, textos e

ensaiosforameaindasoescritos?.

12

Como ser humano , foi controvertido. Fernando Antnio Nogueira de

Seabra Pessoa nasceu em Lisboa, no dia13 de junho de 1888. Transferiuse
com sua famlia para Natal, provncia da Unio Sul Africana e fez seus
estudos na High School, em Durban, recebendo uma educao inglesa,que
acabou marcandoo por toda a vida, inclusive permitindo que escrevesse
poemasemLnguaInglesacomperfeio.
Aindajovem,regressa aPortugal,quandoeracrescenteo modernismo
literrio. Como fosse interessado pela Literatura , Fernando acabou
frequentando rodas de escritores portuguesese enturmouse com autoresdo
modernismo nascente. Aos 25 anos lanou o poema
Pauis
, publicado na
revista literriaOrfeu, e esta contribuio serviuparaengrossaratendnciado
modernismoemPortugal.
Comotempo,o modernismoportugusseinstaurouedeprontoacabou
derrubandoospadresromnticosdeento,
tendonassuasfileirasFernando
Pessoa.
Embora escrevesse usando seu prprio nome, logo passou a usar
heternimos, os tais nomesimaginriosque a crtica aceitaetecesobreeles
teorias em torno da dupla, personalidade pessoana. Esta forma de se
despersonalizar, rapidamente acabouapresentandoumcontorno definido com
os poetas : Alberto Caeiro, Ricardo Reis e lvaro de Campos. Mais tarde,
inmeros outros heternimos surgiriam, sobre os quais falaremos adiante.
Todostinhamestilosdiferentesetemticasdiversas.
Fernando Pessoafoi, praticamenteumcelibatrio,viveunoambienteda
pequena burguesia de Lisboa, o que o obrigava a trabalhar como tradutor
correspondente . Seu fsico era pequeno, era uma pessoa discreta, com
hbitosmoderados,emboraseexcedessesvezesnabebida.
No perodode 19251934, o poeta se recolhecada vez maisnosilncio
de seu quarto. Passa a se interessar por poltica, teosofia e pela doutrina
secreta.Nasuavidaadulta,viveudetrabalhosemescritrioscomerciais.

13

AntonioQuadroatesta:

Fernando Pessoa, sobretudo nos ltimos anos, bebia muito,

embora no se embriagasse. Beber uma forma de fuga e o
grande poeta foi, toda a sua vida, umhomeminfeliz.Isolavasepor
ter dificuldades em estabelecer laos de intimidade com as
pessoas. Teve apenas um nico romance (ao menos, que veio a
pblico). Foi um namoro casto que durou ao todo 13 meses com
Ophlia de Queiroz. Esse relacionamento nos remete para um
Fernando Pessoa pudico, casto, introvertido e temeroso das
grandesemoeshumanas
.

Aps o rompimento do namoro, o poeta ficou definitivamentesozinho

obedecendo aos Mestres desconhecidos, invisveis e misteriosos de
doutrinas secretas que ele estudava doutrinas que envolviam as mais
diferentesformasdeocultismo.
Em Dezembro de 1934, aos 46 anos, recebe o Prmio Antero de
QuentalnasegundacategoriapelolivroMensagem.Oquelhednotoriedade.
Nos ltimos anos de sua vida, FernandoPessoa bebeucada vez mais,
principalmente pela sua solido voluntria e sua pesquisadoocultismo que o
levava a uma espiral mais profunda sem nunca achar uma respostadefinitiva
s suas indagaes. Juntese a isso a falta de um amor, ou um convcio
feminino ou familiar. J era umalcolicoquando,nanoitede27de Novembro
de 1935, teve uma grave crise heptica. Veio a falecer em 30 de Novembro,
trsdias aps, noHospitaldeSoLus.Morreuaos47anos,semtertempo de
organizar sua produo literria, obras inditas ou dispersas, e muito menos,
sem ter tido tempo de escrever um suposto grandelivro,aoqualsereferia
sempreaospoucosamigosmaischegados.

14

Boa parte de sua produo literria ficou guardada numa arca de

madeira escura, grandalhona, que havia em seu quarto e que continha
milhares de textos ! Nosanos40,umaparcela desse legado foilan

adanuma

primeira edi

o de sua obra completa, mas ficou faltando muita coisa. Os

novos inditos comearam lentamente vir tona em edies que circulavam
entre os especialistas. Comentase que uma edio completa da sua obra
estariasendoelaboradaeteriacercade23volumes!
Publicou textos esparsos em vida e somente aps sua morte, com a
publicao primeira da incompleta
Obra Completa que o reconhecimentode
seutalentosurgiu e apartirda, FernandoPessoapassou,gradativamente, a
ser considerado o maior poeta portugus do sculo 20 e um dos maiores
nomesdapoesiauniversal.
Sobre ele pariam as dvidas a respeito de um tipo de distrbio
psicolgico chamado deduplapersonalidade,ouat maisque duas ( no caso
dele foram inmeras ) e isto tem servido para caracterizar, pela crtica
acadmicaconvencional,todaasuaobraheteronmica.
Esseproblema denominadocientificamentedeTranstornoDissociativo
de Identidade, outranstornodemltiplaspersonalidades, ese constitui numa
condio mental em que uma nica pessoa apresenta caractersticas de duas
ou mais personalidades , cada uma comumamaneirapeculiarde perceber a
realidade e interagir com a sociedade. O pressuposto que ao menos duas
personalidades podem rotineiramente tomar o controle do comportamento do
indivduo, maspodem havercasosdemaisqueduas,comoacreditase,tenha
ocorridocomPessoa.
No se trata da esquizofrenia, como alguns tentaram caracterizar
Fernando Pessoa, pois a esquizofrenia considerada "mente dividida" e
tratase mais de uma fratura no funcionamento do crebro do que na
personalidade, caso tpico do poeta portugus, pois seus heternimos so
personalidadesdistintas .Estesheternimospessoanos,naopiniodemuitos

15

estudiosos , soalteregosqueo distrbio daduplapersonalidade acaboupor

trazertona.
No caso do poeta, se evidencia a dissociaoda personalidadeque
sempre caracterizada pela desintegrao do ego, o centro da prpria
personalidade,oqueacabaprovocandodesacertosemocionais.
Justamente por sofrer uma dissociao, o indivduo no se desliga
totalmente da realidade e pode aparentar ter mltiplas personalidades para
lidar com diferentessituaesdaprpriarealidade,mastendodomniosobresi
mesmo.
Contudo, apesar desta caracterstica, este fenmeno em Fernando
Pessoa poder ter outrainterpretao,aqualdefendemosnestaobra,qualseja,
ofatodeleserummdiumquepsicografava,contudo,nuncaacrticamoderna
considerou tal possibilidade. Uma postura lamentvel, afinal a busca de
explicaes de um fenmeno deve caminhar em todas as direes,
independentemente de credos, preferncias religiosas ou quaisquer outras
formasdesepensar.
No fundo, simplesmente excluir o vis esprita da obra pessoanaum
tipodepreconceito contraadoutrina esprita oquenodeveriaseraceitonum
estudo que possa se dizer abrangente a respeito de Fernando Pessoa. Esta
postura de distanciamento da psicografia, e consequentemente da
mediunidade, vem sendo mantida pela crtica literria desde ento. O que
tentaremos neste trabalho apresentar essa possibilidadedepartedaobrade
Pessoa ser psicografada e deixar anlise dos leitoresumaformaamais de
entenderestepersonagemmltiplodaliteraturauniversal.

16

VMediunidade,consideraes

Sem a mediunidade no haveria o Espiritismo. Toda adoutrina,toda a

orientao, todososensinamentosque temosvmdamanifestaomedinica,
desde os primrdios, com a pesquisa do codificador Allan Kardec, tem sido
assim . E mais, inmeras so as manifestaes dos espritos que , muitas
vezes, passam desapercebidas, ou at mesmo so ignoradas por falta de
conhecimento do prprio mdium que se desconhece como mdium por no
saberdadoutrinaedostiposdemediunidadequeexistem.
SobreissoKardecnosesclarecedepronto:

Amediunidade(...)afonteprimordialdosensinamentosda
Doutrina,esuastarefasconstituem,hoje,semdvida,importante
contribuio,dosespritasqueaelasededicam,consolidaoda
fraciocinadaeaoretorno,anormalidade,dascondiespsquicas
alteradasdaquelesque,enleadosnastramasdaobsesso
disfaradaetenaz,procuram,agoniados,oscentrosespritas,ou
soaelesencaminhados..
Acomunicaoentreosdoismundos,ocorporal,materialouvisvel
eoincorpreo,imaterialouinvisvel,umapremissabsicado
Espiritismo,queseriaapenasumespiritualismoirrealeduvidoso,
seanegasseouarepudiasse.(...)
(...)mediunidade,faculdadeorgnicadequesodotadastodasas
criaturas,emmaioroumenorgraudedesenvolvimento.
(AllanKardecemAGnese)

17

Todos possuem mediunidade , maior ou menor, mais ou menos

desenvolvida. Ademais, h uma discusso intensa sobre o fato da
mediunidade ser um dom ou no. comum pessoas se referirem
mediunidade como um dom, comoumaqualidade distintiva.Mediunidade no
quer dizer evoluo, de jeito nenhum, mais uma misso, uma obrigao
maiordoqueumprmio.
O mdium, considerado como tal , algum especial que tem uma
sensibilidade a mais, uma capacidade de percepo maior do que a maioria
das pessoas. Essas caractersticas so decorrncia de inmeras
reencarnaes, nas quais o esprito vai adquirindo conhecimentos e
experincias de acordo com a sua interao com o mundo e com os seus
irmosdecaminhada.
Essa mediunidade foi preparada antes de reencarnao, assim , os
mdiuns trazem consigo a tarefa de mediar o intercmbio entre os espritos
encarnadosedesencarnados.
No h como deixar de lado a responsabilidade do desenvolvimento
medinico. Quem reencarna com essa tarefa fez esta escolhaedeve seguiro
que planejou para si quando elaborou a sua programao de vidana hora de
reencarnar.Porisso,se ao viver naterra, deixa de ladoestatarefa,noest
cumprindocomasprovasqueescolheuparasi.
KardekdisseacertadamentenoEvangelhoSegundooEspiritismo:

A mediunidade coisa santa, que deve ser praticada santamente,

religiosamente.(...)
A mediunidade no implica necessariamente relaes habituais
com os Espritos superiores. apenas uma aptido para servir de
instrumentomaisoumenosdctilaosEspritos,emgeral.

18

Sobreaquestodeserounoumdomespecial,temaemquedivergem
estudiosos, uma vez que todos so mdiuns em graus maiores ou menores,
Kardecsentencia:
( ... ) um dom de Deus, que se pode empregar tanto para o bem
quanto para o mal,edaqualsepodeabusar.Seufimprnosem
relao direta com as almas daqueles que viveram, a fim de
recebermos ensinamentos e iniciaes da vida futura. ( ... )Aquele
que dela se utiliza para o seu adiantamento e o de seus irmos,
desempenha uma verdadeira misso e ser recompensado .
(AllanKardec,emOqueoEspiritismo)

Nenhum dos grandes estudiosos da doutrina deixa de considerar que,

atravs da mediunidade, o conhecimentodomundoespirituale o saber divino
serevelamaossereshumanos

( ... ) a mediunidade um dos meiosdeaoporqueseexecutao

planodivino(...).(LonDenisemNoInvisvel)

E de forma magistral, Joana de Angelis, na psicografia de Divaldo

Franco,emIluminate,nosdiz

(...) a mediunidade deixou o lugar decarisma,dom,privilgiooude

manifestao demonaca, psicopatolgica, excntrica, para ocupar
o seu legtimo significado de faculdade da alma, que o corpo
reveste de clulas para a decodificao das energias
transcendentais, confirmando a sobrevivncia do Esprito
disjunomolecular.

19

Esta sobrevivncia do Esprito s pode de fato ser provada pela

mediunidade, principalmente pela mediunidade psicografada, atravs da qual
aselucidaes dos mistrios nos sopropostasetodoum
corpusdoutrinrio
formadoenosconduzverdadeiracompreensodaexistncia.
As mensagens recebidas so sempre fruto do saber espiritual dos
mentores que se utilizam da mediunidade e , consequentemente, da
psicografia para deixar seusconhecimento para estudo dosencarnadosecom
isso, nesta vida na Terra, espao de expiao e dor, os seres humanos
possamaprenderecomissoevoluir.

Mediunidade viaduto salvador entre os dois planos da vida,

ensejando possibilidades imprevisveis aos que transitam
confiantes.(...)
Mediunidade trao de luz entre a vida vitoriosa e a vida em luta.
(Joannadengelis,emLampadrioEsprita)

Se os seres humanos estivessem habituados a ver, ou sentir estas

vibraes medinicas, poderiam atestar o quanto em suas vidas ela est
presente, principalmente pela intuio. Ademais, e isto at mesmo se pode
atestar, quanto daquilo que o ser humano escreve ou pensa, cria, surge de
formainesperada e natural, muitasvezessemrefernciaaumpassado,ouat
mesmo excedendo seu repertrio pessoal de conhecimentos. Nesta hora,
todos se espantam sobre aquilo que conseguiram escrever num texto
especfico, numa pea de arte, ou um saber de algo que jamais haviam
pensado.
Aos menos afeitos doutrina, podem parecer que estes pensamentos
quesurgem sofrutodesua prpria intelectualidade,esvezes atso.Mas
grande parte do que nos vm mente so inseres espirituais da

20

mediunidade da qual somos portadores. Da ser vaidade v daqueles que se

acham ossenhoresdaverdade,ouos detentores dosaber espiritual. Noso
os reais criadores, apenas funcionam como meios ( mdiuns ) para que o
conhecimento seja de todos , se propague e possa servir de luzeiro aos que
precisam de claridade para seguir o caminhos que escolheram e vencer as
provas que interpuseram em sua caminhada , quando fizeram seu plano de
vidaparareencarnar.
Embora nos fixemos numa forma que caracteriza a mediunidade de
Fernando Pessoa , h que se considerar os diferentes tipos de mdiuns : de
cura, mecnico, psicofnicos , videntes e clarividentes, sensitivos, inspirados,
enfim , no Livro dos Mdiuns , Allan Kardec abordaotema exausto e no
nos compete aqui discorrer sobre isso, uma vez que o que nosinteressa a
capacidademedinicadeFernandoPessoaatravsdapsicografiadesuaobra:
aLiteratura
Ele foi um mdium inspirado a seguiros ensinamentos dosespritos, e
sobre isso falaremosmais frente ,ejustamente neste mister, quePessoa
seevidencia comomdiumeiremosprovarestaassertiva, assimcomomostrar
agrandezadesuapoticadentrodadoutrinaesprita.

21

VIFernandoPessoafoimdium?

Acreditamos que a explicao para sua multiplicidade de textos e

autores foi outra bem diferente dos chamados casos de transtornos
dissociativos de identidade. Cremos que os heternimos de Pessoa , e , s
vezes, textos dePessoa Elemesmo, seconstituememcasosdepsicografia,e
afirmamos isto porque simplesmente Pessoa foi mdium , e sobre este
assunto, pouco hasecontestar, afinal o prprioPessoa confessouofatoem
cartasuaTiaAnica,aqualreproduzimos
intotum
abaixo:

Lisboa,24deJunhode1916
MinhaqueridaTia:

22

Muito lhe agradeo a sua carta de 13 e os parabns que me traz.

Muito agradeo tambm a carta do Raul de 22 de Maio, a que
responderei brevemente creio que assim posso prometer, porque me
sinto agora j um pouco melhor, j mais apto a no ter a inrcia que
tenhotidoeque,comocalcula, temsidodevidaaossucessivoschoques
nervososporquetenhopassado.
Felizmente que chegaram (enfim!) de Pretria notcias
acentuadamente boas. Exceto no que respeita ao brao, que est
demorando em recuperar o movimento, o estado da Mam melhorou
muito. O estado mental est, enfim, normal. Aquela confuso mental
que ela tinha, e que era o que mais meimpressionava,desapareceu.E
elajsaidoquarto,passandoumashoraspordianacasadejantar.
No sei o tratamento empregado agora. Sei que, a princpio,
empregaram, comefeito,oschoqueselctricos,massuspenderamesse
tratamento, porque, ao que parece, incomodava demasiadamente a
doente. E suponho que naquela altura da doena no seria bom o
incmodo natural dos choques. Se assim foi, j tero, suponho,
retomadoessetratamento.
Por enquanto no h nada em que, de positivo, se deva assentar
com respeito guerra e s tropas de aqui irem para fora. E creio,
mesmo, que os rapazes na situao doRal nocorrem,porenquanto,
grande risco de serem chamados. claro que noposso afirmar isto,
mas o que consta aqui. J se o Ralestivessec,naturalmenteteria,
pelo menos, a maada de uma escola de oficiais ou qualquer
aparelhoparecido.
Sobre o estado nervoso em que tenho vivido, no tenho passado
mal ultimamente. Tambm creio que no tem havido novidade na
famlia, salvo que a Joaquina est umas vezes melhor, outras pior.
Como eu tinha previsto, pela astrologia, a situao do Mrio no s
melhorou,masparecetenderparamelhorarcadavezmais.

23

Vamos agora ao caso misterioso que a interessa e que a tia Anica

diz no podercalcularoqueseja.Sim,no calcula,decertoeuprprio
oquemenosesperaria.
O facto o seguinte. A por fins de Maro (se no me engano)
comecei a ser mdium. Imagine! Eu, que (como deve recordarse) era
um elemento atrasador nas sesses semiespritas que fazamos,
comecei, de repente, com a escrita automtica. Estava uma vez em
casa, de noite, tendo vindo da Brasileira, quando senti a vontade de,
literalmente, pegar numa caneta e pla sobre o papel. claro que
depois que dei por o facto de que tinha sido esse impulso. No
momento, no reparei no facto, tomeio como o facto, natural emquem
est distrado, de pegar numa pena parafazerrabiscos.Nessaprimeira
sesso comecei por a assinatura (bem conhecida de mim) Manuel
Gualdino da Cunha. Eu nem de longe estava pensando no tio Cunha.
Depois escrevi mais umas cousas, sem relevo, nem interesse nem
importncia.
De vez em quando, umas vezes voluntariamente, outras obrigado,
escrevo. Mas raras vezes so comunicaes compreensveis.Certas
frases percebemse. E h sobretudo uma cousa curiosssima uma
tendncia irritante para me responder a perguntas comnmerosassim
como hatendnciaparadesenhar.Nosodesenhosdecousas,mas
de sinais cabalsticos e manicos, smbolos do ocultismo e cousas
assim que me perturbam um pouco. No nada que se parea com a
escrita automtica daTia AnicaoudaMariaumanarrativa,umasrie
de respostas em linguagem coerente. assim mais imperfeito, mas
muitomaismisterioso.
Devo dizer que o pretenso esprito do tio Cunha nunca mais se
manifestou pela escrita (nem de outra maneira). As comunicaes
atuais so, por assim dizer, annimas e sempre que pergunto quem
quefala?fazmedesenhosouescrevemenmeros.
Mandolhe, junta, uma amostra simples, que no preciso
devolverme. Nesta h nmeros e rabiscos, mas quase que no h

24

desenhos. o que tenho aqui mo. para verem como o aspecto

dasminhascomunicaes.
singular que, apesar de eu no perceber nada de tais nmeros,
consultei um amigo meu, ocultista e magnetizador (uma criatura muito
curiosa e interessante, alm de serumexcelenteamigo)eeledisseme
cousas singulares. Por exemplo, eu disselhe umavezquetinhaescrito
um nmero qualquer (de quatro algarismos) de que no me recordo
agora. Ele respondeume que havia cinco pessoas na casa onde eu
estava. E, com efeito, assim era. Mas ele no me diz de onde que
concluiu isso. Explicoume apenas que esse facto de eu escrever
nmeros era prova da autenticidade daminhaescritaautomticaisto
, de que no era autossugesto, mas mediunidade legtima. Os
espritos diz ele fazem essas comunicaes para dar essa
garantia e essascomunicaesso,porissomesmo,incompreensveis
ao mdium, e de ordem que mesmo oinconscientedeleera incapazde
imaginar(?).
Este meu amigo temme explicado outros nmeros assim, com
igual, e curiosa, segurana. S houve trs nmeros que ele no
compreendeu.
Estou contando rapidamente, e claro, e necessariamente omito
pormenores e detalhes interessantes. O que narro, porm, o
essencial.
No para aqui a minha mediunidade. Descobri uma outra espcie
dequalidademedinica,queataquieunos nuncasentira, masque,
por assim dizer, s sentia negativamente. Quando o SCarneiro
atravessava em Paris a grande crise mental, que o havia de levar ao
suicdio, eu senti a crise aqui , caiu sobre mim umasbita depresso
vinda doexterior ,queeu,aomomento,noconseguiexplicarme. Esta
formadesensibilidadenotemtidocontinuao.
Guardo, porm, para ofimodetalhemaisinteressante.queestou
desenvolvendo qualidades no s de mdium escrevente,mastambm
de mdium vidente. Comeoateraquiloaqueosocultistaschamama
viso astral, e tambm a chamada viso etrica. Tudo isto est

25

muito em princpio, mas no admite dvidas. tudo, por enquanto,

imperfeitoeemcertosmomentoss,masnessesmomentosexiste.
H momentos, por exemplo, em quetenhoperfeitamentealvoradas
(?) de viso etrica em que vejo a aura magntica de algumas
pessoas, e, sobretudo, a minha ao espelho e, no escuro,irradiandome
das mos. No alucinaoporqueoqueeuvejooutrosveemno,pelo
menos, um outro, com qualidades destas maisdesenvolvidas.Cheguei,
num momento feliz de viso etrica, a ver na Brasileira do Rossio, de
manh, as costelas de um indivduo atravs do fato e da pele . Isto
que a viso etrica em seuplenograu.Chegareieuatlarealmente,
isto,maisntidaesemprequequiser?
A viso astral est muito imperfeita. Mas s vezes, de noite,
fecho osolhose humasucessode pequenosquadros,muitorpidos,
muito ntidos (to ntidos como qualquer cousa do mundo exterior). H
figuras estranhas, desenhos, sinais simblicos, nmeros (tambm j
tenhovistonmeros),etc.
E h o que uma sensao muito curiosa por vezes o
sentirme de repente pertena de qualquer outra cousa. O meu brao
direito, por exemplo, comea a serme levantado no ar sem eu querer.
( claro que posso resistir, mas o factoquenooquislevantarnessa
ocasio.) Outras vezes sou feito cair para um lado, como se estivesse
magnetizado,etc.
Perguntar a Tia Anica em que que isto meperturba,eemque
que estes fenmenos alis ainda to rudimentares me
incomodam? No o susto. H mais curiosidade do que susto, ainda
que haja s vezes cousas que metem um certorespeito,comoquando,
vrias vezes, olhando para o espelho, a minha cara desaparece e me
surge um fcies de homem de barbas, ou um outro qualquer (so
quatro,aotodo,osqueassimmeaparecem).
Oquemeincomodaumpoucoqueeuseipoucomaisoumenoso
que isto significa. No julgue que a loucura. No : dse at o facto
curioso de, em matria de equilbrio mental, eu estar bem como nunca
estive. quetudoistono ovulgardesenvolvimentodequalidadesde

26

mdium. J sei o bastante das cincias ocultas para reconhecer que

esto sendo acordados em mim os sentidos chamados superiorespara
um fim qualquer que o Mestre desconhecido, que assim me vai
iniciando, ao imporme essa existncia superior, me vai dar um
sofrimento muito maior do que at aqui tenho tido, e aquele desgosto
profundo de tudo que vem com a aquisio destas altas faculdades.
Alm disso, j o prprio alvorecer dessas faculdades acompanhado
duma misteriosa sensao de isolamento e de abandono queenchede
amarguraataofundodaalma.
Enfim,seroquetiverdeser.
Eu no digo tudo, porque nem tudo se pode dizer. Mas digo o
bastanteparaque,vagamente,mecompreenda.
No sei se realmente julgarqueestoudoido. Creio queno. Estas
cousas so anormais sim, mas no antinaturais. Pedialhe o favor de
no falar nisto a ningum. No h vantagem nenhuma, e h muitas
desvantagens(algumas,talvez,deordemdesconhecida)emfazlo.
Adeus, minha querida Tia. Saudades Maria e ao Raul. Beijos ao
Eduardinho. Para si muitos e muitos abraos do seu sobrinho muito
amigoegrato
Fernando

Como se v, o prprio Pessoa se dizia mdium e relatava as

experincias que vivia , cuja iniciao se anunciava de maneira
candente, desaguando em condutas que envolviam vrias facetas da
mediunidade.
Suas confisses tia Anica so por demais contundentes e
revelam que ele tinha pleno domnio do que fossem as manifestaes
espirituais da mediunidade, haja vista a sualucidezna explanao dos
fenmenos espritas pelos quais estava passando, tantoque o texto da
carta merece uma reflexo mais profunda. Abordamos alguns pontos
quejulgamosfundamentais:

27

Sobreoestadonervosoemquetenhovivido,notenhopassado
malultimamente
Pessoa vivia estados de nervosismo que o faziam passar mal.
Este um sintoma comum de pessoas com predisposio
mediunidade e que no a deixam florescer. Ao dizer que no tem
passado mal, revela que , por fim , deixava fluir a mediunidade que
possua.
[...]
De vez em quando, umas vezes voluntariamente, outras,
obrigado,

escrevo.

Mas

raras

vezes

so

comunicaes

compreensveis.Certasfrasespercebemse.
Dois aspectos aparecem nesta confisso. A primeira a sua
psicografia que est mais doqueatestada por ele mesmo. Asegunda
queele recebiacomunicaes,fatoimportante,poismaisfrente,ele
falar de comunicaes de Mestre para Discpulo, alm do fato de
Fernando Pessoa Elemesmo, e no apenas os heternimos, sobre os
quais falaremos em capitulo especial, poder ter escrito coisas atravs
dapsicografia,porpuracomunicaocomseusmentoresespirituais.
[...]
O facto o seguinte. A por fins de Maro (se no meengano)
comecei a ser mdium. Imagine! Eu, que (como deve recordarse) era
um elemento atrasador nas sesses semiespritas que fazamos,
comecei,derepente,comaescritaautomtica.
Aqui est a declarao mais contundente que Fernando Pessoa
poderia dizer: ... comeceiasermdium... Em seguida afirma queele
era um atrasador das sesses, o que atesta que ele participava das
sesses espritas junto com sua famlia , para logo em seguida ele

28

sabia do que se tratava afirmar que era mdium com escrita

automtica,isto:elepsicografava!
[...]

Noparaaquiaminhamediunidade. Descobriumaoutraespcie

dequalidade medinica,queat aquieunosnuncasentira,masque,

por assim dizer, s sentia negativamente. Quando o SCarneiro
atravessava em Paris a grande crise mental, que o havia de levar ao
suicdio, eu senti a crise aqui ,caiu sobre mim uma sbita depresso
vindadoexterior,queeu,aomomento,noconseguiexplicarme.
Jseampliava asuamediunidade para almdaescrita,eleera
um sensitivo, o que porcerto iriaacompanhlo avida toda,razopela
qual sempre haveria de se interessar pelo ocultismo, como elemesmo
chamou, mas que no fundo , era o Espiritismomalvivido e atmesmo
negligenciadoporele.
[...].
Guardo, porm, para o fim o detalhe mais interessante. que
estou desenvolvendo qualidades no s de mdium escrevente, mas
tambm de mdium vidente. Comeo a ter aquilo a que os ocultistas
chamamavisoastral,etambmachamadavisoetrica.
H momentos, por exemplo, em que tenho perfeitamente
alvoradas (?) deviso etricaem quevejo a aura magnticade
algumas pessoas, e, sobretudo, a minha ao espelho e, no escuro,
irradiandomedasmos.
Comoumhomem plural quefoi,maisumaformademanifestao
medinica dele : a vidncia. Aos poucos, Fernando Pessoa recebia os
vriosdonsdamediunidade,comose,gradativamente, elefossesendo
completado e contemplado com a possibilidade de ser um mdium de
maioramplidonoquetangeaorelacionamentocomomundoespiritual.

29

[...]
E h o que uma sensao muito curiosa por vezes o
sentirme de repente pertena de qualquer outra cousa. O meu brao
direito, por exemplo, comea a serme levantado no ar sem eu querer.
( claroque posso resistir,masofacto que nooquislevantarnessa
ocasio.) Outras vezes sou feito cair para um lado, como se estivesse
magnetizado,etc.
Esta sensao de pertenceraoutra coisa como eleinformou,
nada mais do que a fora da mediunidade exigindo dele mais
participao. Os espritos precisavam se manifestar e assim o brao
levantava e ele pendia para um dos lados. Pela biografia do Chico
Xavier,hummomento,quandoeleiniciaapsicografia,queestacena
relatada:obraosemovimenta,oespritopedindopassagem.
[...]
J seiobastantedascinciasocultasparareconhecerqueesto
sendoacordados emmimossentidoschamadossuperioresparaumfim
qualquer que o Mestre desconhecido, que assim me vai iniciando, ao
imporme essa existncia superior, me vai dar um sofrimento muito
maior do que at aqui tenho tido, e aquele desgosto profundo de tudo
que vem com a aquisio destas altas faculdades. Alm disso, j o
prprio alvorecer dessas faculdades acompanhado duma misteriosa
sensao de isolamentoede abandonoque enchedeamargura at ao
fundodaalma.
Ele pressentia oseufuturo. O Mestre viria para propsitos mais
altososquaisficariamevidentesnasuapoesia,comodefatoficou. No
dparadesprezarestedepoimentodeFernandoPessoaenoligloao
Espiritismo.Aosquesabemdadoutrina,tudooqueeledissenestacarta
comprova nossa assertiva da mediunidade aos que no aceitam, fica

30

comprovada a m vontade de analisar sua obra sob o ngulo da

psicografiaedadoutrinakardecista.
[...]
Enfim,seroquetiverdeser.
Porfim,ofado ,aoqualelesereferiuvriasvezesemsuavida:
o que tiver que ser, ser. E ele estaria ali, pronto a vivenciar estas
experincias, prontoase entregar a uma obra nica e grandiosa dentro
daLiteratura,mastambmgrandiosadentrodoEspiritismo.
A despeito da nossa anlise,maispassional do quedocumental,
inmeras so as confirmaes da mediunidade de Fernando Pessoa
dentro da Literatura Esprita. Tudo o que foi vivido pelo poeta est
prescritopelocodificadornoLivrodosMdiuns.
Ademais,Joanadengelisnoselucida:

"Mediunidade esprita, porm, a que faculta o intercmbio

consciente, responsvel, entre o mundo fsico e oespiritual,
facultandoasublimaodas provas pelasuperaodadore
pela renncia s paixes, ao mesmo tempo abrindo
criatura os horizontes luminosos para a libertao total,
mediante o servio aos companheiros do caminho humano,
gerando amor com os instrumentos da caridade redentora
de que ningum pode prescindir". (Joanna de ngelis em
OferendapsicografiadeDivaldoFranco)

Este intercmbio consciente, na nossatica,doqueseserviu

Fernando Pessoa durante toda a sua vida. Veja o termo intercmbio
consciente, duas assertivas numa s afirmao: saber que se trata de
um intercmbio com o Alm e se manter consciente, senhor de si

31

mesmo na hora de intercambiar as manifestaes recebidas. Ele tinha,

portanto,conhecimentodasmanifestaesecontrolesobreelas.
Alm disso, havia ambiente espiritual favorvel na sua famlia e
devia serantigo. Nacarta,tudoindicaqueFernandoPessoapertenciaa
uma famlia de mdiuns. Ele mesmodissera a amigosque frequentava
com um grupo de pessoas, sesses espritas. Sua prpria me tinha
manifestaes medinicas e sua tia Anica com outra senhora
denominada de simplesmente Maria eram mdiuns de escrita
automticaconstante.
Acreditase que Fernando pessoa tornouse tambm mdium de
escrita automtica e psicomecnica, alm de possuir vidncia, aos 28
anosdeidade.
LonDenis,emVidaapsaMorte,XXII,Mdiuns,afirma:

Todos os escritores conhecem estes momentos de inspirao,

em que o pensamento se ilumina em claridades inesperadas, em
queasideiasdeslizam,comoumacorrentedebaixodapena.

Quantas vezes Fernando Pessoa deve ter vivido este quase

transe, justamente por sua ligao com as esferas do alto, mesmoque
ele , nem sempre, pudesse acreditar que fossem elas a lhe servir de
inspiraoeatmesmo,mecanicamenteescreveremporele.
Fernando Pessoa disse muitas coisassobresi mesmo, inclusive
famoso o seu relatrio Um casodeMediunidade, o qual se referea
ele mesmo, e l esta exposta uma postura crtica e dura contra o
Espiritismo,

e posteriormente Pessoa diz afastarse das prticas

espritas para se abrir a outras prticas, invisveis e inconclusivas para

ele mesmo, que nosabemoso que, masqueelesempreadmitiuno

32

ser controlado pela sua vontade. Caminhou por tantas veredas, buscou
fazer tantas escolhas, que, muitas vezes, at mesmo seus bigrafos
chegamaficarindecisossobreocaminhardestepoeta.Tantoassimque
na voz de lvaro de Campos, no poema
Passagem das Horas,
ele
afirma : E h em cada canto da minha alma um altar a um deus
diferente.
Contudo, o fato mais contundente que, sua busca pelos
mistrios, por mais descaminhos que puderam ter, comeou com sua
constatao de queeramdium,osdesviosquevieramaocorrerdepois
no invalidam a premissa de sua manifestao doutrinria e sua obra,
quer por FernandoPessoaElemesmo,oupelosheternimosconfirmam
asuabaseesprita.
No caso de Pessoa ,istomuitorelevante.Amediunidadeno
uma coisa simples para quem ainda no sabe o que isso. Muitas
vezes, o mdium no percebe que o at que a explicao e a
doutrinao lhe mostrem o fenmeno. sabido que Chico era mdium
ainda sem o saber ,quando conversava comsuameeoutrosespritos
quejseapresentavamparaeleaindanainfncia.
Mas com Pessoa, isto seria impossvel. Primeiro porque sua
famlia , de fato, era ligada ao Espiritismo, e depois porque sua
inteligncia e capacidadeeramsuficientementegrandesparaentendero
queestavasepassandocomele.
H um lado de Pessoa que ficou eternamente atrelado ao
ocultismo e sobre isto inmeros so os trabalhos que povoam as
livrarias.
Pela sua prpria pena, ele disse muita coisa, desdisse, flutuou
daqui e dali, sem nunca podermos confirmar o que realmente o
encantou. De incio foi a Maonaria , mas ele nunca foi maom, e

33

embora a defendesse, algumas vezes,

Fernando Pessoa a atacou em
outras.
Neste sentido, o trabalho magistral de Jos Barreto Fernando
Pessoa emdefesada Maonaria:a histria doartigoquerompeucomo
EstadoNovo,atesta:

Pessoanuncafoimaom,comoeleprprioo
afirmou repetidamente, inclusive em alguns dos
textos aqui reunidos. Sabese mesmo, pelos seus
escritos privados, que era um crtico da Maonaria
portuguesa, por ele considerada como uma mera
carbonria ritual ou um anticlericalismo secreto,
mascatlicoromanoemespritoatmedula.

Tambm se sabe por esses escritos, quePessoa afirmavanutrir

um sentimento profundamente fraternal para com a Maonaria e que,
como

assumido

cristo

gnstico,

se

sentia espiritualmente

correligionriodosmaons,emborasoboutraLuz.
Essa outra luz, para Pessoa, referiase muito provavelmente ao
factodeseconsiderartemplrio,isto,iniciado,porcomunicaodireta
de Mestre a Discpulo, nos trs graus menores da (aparentemente
extinta) Ordem Templria dePortugal,comodeclarounasuaconhecida
fichapessoaldatadade30deMarode1935.
Alm disso, numerosos escritos do esplio de Pessoa denotam
uma clara proximidade espiritual em relao RosaCruz, irmandade
esotrica de afinidades doutrinrias e ligaes histricas com a
Maonaria. Num texto de 1935 sobre o magistral poema
Mensagem
,
Pessoa afirmavaque o seu livro estavaabundantemente embebido em
simbolismo templrio e rosicruciano, circunstncia que alegava em

34

justificao da sua interveno pblica em defesa integral da

Maonaria.

ObserveaafirmaodeBarreto:

Pessoa referiase muito provavelmente ao facto de se

considerar templrio, isto , iniciado, por comunicao
direta
de Mestre a Discpulo, nos trs graus menores datal
OrdemTemplriadePortugal

Ora, que Mestre era esse ? E desde quando as iniciaes de

ordensesotricassofeitasdiretamente semalgumtipodeiniciao?
O prprio Pessoa tem um poema,
Iniciao , onde ele relata os passos
de uma iniciao numa ordem mstica, sem nunca ele ter sido
efetivamente iniciado quer na Maonaria, ou em outra ordemqualquer.
De onde ele conheceriaestespassos, j queestesrituaissempreforam
mantidosemsigilo,aindamaisnaquelapoca?
Prefiro entender este Mestre como espritos, os quais se
comunicavam com ele. Ainda mais , o prprio Pessoa declara que,
quela poca em que ele recebia as comunicaes de Mestre a
Discpulo, a Ordem j estava extinta, o que ocorreu em 1888, como
afirma o poeta.Parecesintomtico elesereferir ao fato deter folheado
( como veremos na carta a seguir) manuais de uma ordem que jno
mais existia e receber orientao deMestresque no existiammais
desta mesma ordem. No h outra explicao alm de ser Fernando
Pessoaummdium.
Creio que afamosa cartaescrita por FernandoPessoa aCasais
Monteiro,em1935,possaexplicarmelhoressahierarquiadivina:

35

Falta responder sua pergunta quanto ao

ocultismo. Perguntame se creio no ocultismo.
Feita assim, a pergunta no bem clara
compreendo, porm, a inteno e aelarespondo.
Creio na existncia de mundos superiores ao
nosso e de habitantes desses mundos, em
experincias de diversos graus deespiritualidade,
satirizandose at se chegar a um Ente Supremo,
que presumivelmente criou este mundo. Pode ser
que haja outros Entes,igualmenteSupremos,que
hajam criado outros universos, e que esses
universos

coexistam

com

nosso,

interpenetradamante ou no. Por essas razes, e

ainda outras, a Ordem externa do Ocultismo, ou
seja, a Maonaria, evita (exceto a Maonaria
anglosaxnica) a expresso Deus, dadas as
suasimplicaes teolgicas epopulares,eprefere
dizer Grande Arquiteto do universo, expresso
que deixa em branco o problema de se Ele
criador ou simples governador do mundo. Dadas
estas escalasdeseres,nocreionacomunicao
direta com Deus, mas, segundo a nossa afinao
espiritual, podemos ir comunicando com seres
cada vez mais altos. H trs caminhos para o
oculto ocaminhomgico(incluindoprticascomo
as do espiritismo, intelectualmente ao nvel da
bruxaria, que a magia tambm), caminho esse
extremamente perigoso em todos os sentidos o
caminho mstico, que no tem propriamente
perigos, mas incerto e lento o que se chama o
caminho alqumico, o mais difcil e omaisperfeito
de todos, porque envolve uma transmutao da
prpria personalidade, que a prepara, sem
grandes riscos, antes com defesas que os outros
caminhos no tem. Quanto iniciao ou no,

36

posso dizerlhe s isto,quenoseiseresponde

sua pergunta: no perteno a Ordem Inicitica
nenhuma. A citao epgrafe ao meu poemaEros
e Psique, de umtrecho(traduzido,poisoRitual
em latim) do Ritual do Terceiro Grau da Ordem
Templria de Portugal, indica simplesmente o
que um fato que me foi permitido folhear os
Rituais dos trs primeiros graus dessa Ordem,
extinta ou emdormnciadesdecercade1888.Se
no estivesse em dormncia, eu no citaria o
trecho do Ritual, pois se no devem citar
(indicando a origem) trechos de Rituais queesto
emtrabalho...

Maistarde,ele faresclarecimentos sobre sua formainiciticade

saber ascoisas do ocultoepedir sigilo, isto , quenofosserevelado
a ningum o trecho da carta : Iniciado, por comunicao direta de
Mestre a discpulo, nos trs graus menores da (aparentementeextinta)
OrdemTemplriadePortugal.
Valem aqui tambm consideraes sobre algumas afirmaes
pessoanascontidasnacartaacima.
De sada , a data. Praticamente 20 anos depois das suas
primeiras sensaes de espiritualidade e Pessoa continuava na
indeciso quanto explicao dos fenmenos que o atormentavam.
Referese maonaria, da qual nunca fez parte, veleja pelos caminhos
doocultismo,parecesempre estaremvoocego paraumlugarquenem
mesmoelesabiaaondeiriachegar.

H trs caminhos para o ocultoocaminhomgico

(incluindo prticas como as do espiritismo,
intelectualmente ao nvel da bruxaria, que a

37

magia tambm), caminho esse extremamente

perigoso em todos os sentidos o caminho mstico,
que no tem propriamente perigos, mas incertoe
lento o que se chama ocaminhoalqumico,omais
difcil e o mais perfeito de todos, porque envolve
uma transmutao da prpria personalidade, que a
prepara, sem grandes riscos, antes com defesas
queosoutroscaminhosnotem.

Diz que no pertencia ordem inicitica nenhuma

, e

praticamente admitia um embusteao confessarque, quando da citao

em epgrafe deseupoema Eros e Psique,lhefoipermitidofolhear
um
trecho do Ritual do Terceiro Grau da Ordem Templria de Portugal j
extinta poca. Isto , no havia convico alguma no fato de ele
transcreveracitaonocorpodopoema.
Contudo, mais uma vez, ele insiste em virar as costas ao
Espiritismo e sua mediunidade. O comeo da carta amplamente
reveladorquando ele afirma:
Creionaexistnciademundos superiores
ao nosso e de habitantes dessesmundos, em experincias de diversos
graus de espiritualidade, satirizandose at se chegar a um Ente
Supremo, que presumivelmente criou este mundo. Pode ser que haja
outros Entes,igualmente Supremos, que hajamcriado outrosuniversos,
e queesses universoscoexistamcom o nosso, interpenetradamenteou
no.
Noexatamenteissoqueadoutrinaespritapreconiza?Emais,
ele mesmo admite a evoluo dos espritos em outros mundos
superiores ao nosso, apenas no diz pela reencarnao. Isto , o
pensamento pessoano de evoluo individual das almas em graus
mais altos em mundos mais evoludos, os quais se interpenetram e

38

agem conosco, tal como a comunicao dos espritos sempre fez e

aindafaznosdiasatuais.
Ele dedicava tambm uma grandeatenoaotrabalhodofamoso
ocultista europeu Aleister Crowley, tendo inclusive traduzido o poema
Hino a P
. Sobre ambos pairam dvidas sobre artimanhas encetadas
para dar notoriedade ao ocultista, quando desuavisita a Portugale ao
prprioPessoa,sendoqueeste chegouatestemunharsobre amortedo
ocultistaingls,emaistardetudoserexplicadocomoumafarsa.
Ademais, suas incurses na Teosofia, atravs da Sociedade
Teosfica, com os trabalhos de Helena Blavatsky, Charles W.
Leadbetter, Annie Besant e outros, acabaram fascinandoo, mas, da
mesma forma que nas demais tentativas de alinhamento doutrinrio a
uma filosofia, ele desistiu para se tornar uma pessoa totalmente
independentenasuaformadepensar.
No fundo, o que sobrou ? Claro, um vasto conhecimento sobre
potica, astrologia, ocultismo, enfim, sobre poesia e mistrio. Mas, e
isso ningum pode negar, somente uma vez, e apenas uma , ele se
definiu comprovadamente, e foicomo mdium, portanto,esprita, capaz
de psicografar e, cremos, piamente que, sabendo ou no, ele recebia
influnciadosespritoseassimpermaneceuatofinaldeseusdias.
Seu vasto saber, sua capacidadedeabordartemas espirituais,a
diversidade das personalidades admitidas por ele como heternimos,
foram pessoas espirituais, mestres do alm que se fizeram valer da
mediunidade de pessoa para nos ensinar, fazer pensar, fazer crer de
quehalgoamaisalmdestavida.
LonDenis, em Vida apsaMortemagistral aoafirmarsobrea
aodosespritosnaatividadedosmdiuns:

39

Livres do laos da matria, os Espritos superiores podem

erguer o vuespessoqueocultavaasgrandesverdades.As
leis eternas aparecem desprendidas da obscuridade com
que neste mundo as envolvem os sofismas e miserveis
interessespessoais.

VIIOsheternimoseamediunidadepessoana

Aquestodos heternimos ,comovimos, de heteros=diferente

+ noma =nome, autoresfictcios, aquemseatribuipersonalidade,
a questo mais intricada e fascinante da vida de Fernando Pessoa.
Embora trs sejam os mais famosos, Alberto Caeiro, Ricardo Reis e
lvaro de Campos , houve inmeros heternimos e sobre eles uma
produo literria imensa tem sido escrita, e ainda o ser, pois consta
que existem heternimos inditos. Isto sem contar com a produo de
FernandoPessoaElemesmo.

40

Afim deevitardelongas, repito:aposioqueadotonestaobra

que todos os heternimos, sem exceo, foram psicografias. Inclusive,
acredito que, s vezes, sem o saber,at relampejos dentroda obra de
FernandoPessoaElemesmotambmofoi.
Provar isso sem o conhecimento da doutrina ea f esprita, se
torna impossvel, muito pouca gua contra a correntereinante... Por
esta razo retomo o queafirmeino inciodeste trabalho: queles que
professamoutra f, ouque,mesmosemfalguma,queremficarpresos
ao academicismo tradicional sobre Fernando Pessoa, afirmamos de
sada que a polmica no nossa inteno e suas crticas no
encontraro respostas de minha parte, afinal , no escrevo para elese
sim para aqueles que como eu aceitam o Espiritismo como doutrina e
prticadevida.
Ao abrir este captulo, como temos feito com os anteriores,
chamamosodepoimentodoprprioFernandoPessoa,asuaexplicao
sobre os seus heternimos porque ela aprovaincontestvel da linha
queadotamosnestaobrasobreamediunidadepessoana.
Otextotemottulode'ParaaExplicaodaHeteronmia'

Quando Falo com Sinceridade no sei com que

SinceridadeFalo
Noseiquemsou,quealmatenho.
Quandofalocomsinceridadenoseicomque
sinceridadefalo.Souvariamenteoutrodoqueumeu,
quenoseiseexiste(seessesoutros).
Sintocrenasquenotenho.Enlevammensiasque
repudio.Aminhaperptuaatenosobremim
perpetuamentemepontatraiesdealmaaum
carcterquetalvezeunotenha,nemelajulgaqueeu
tenho.Sintomemltiplo.Soucomoumquartocom

41

inmerosespelhosfantsticosquetorcempara
reflexesfalsasumanicaanteriorrealidadequeno
estemnenhumaeestemtodas.
Comoopantestasesentervore[?]eataflor,eu
sintomevriosseres.Sintomevivervidasalheias,em
mim,incompletamente,comoseomeuser
participassedetodososhomens,incompletamentede
cada[?],porumasumadenoeussintetizadosnum
eupostio.

Amim, istobastariaepoderiadizercomtranquilidadequeIns
morta, j que o poeta sedeclara a somatria de noeus, quetem
crenas queno tenho, eaindasintomemltiplo,tantoqueestnum
quarto onde se refletem espelhos de realidades falsas, mas a
verdadeira realidade est em todos os reflexos. Defato, Pessoa sentia
queeleeraumasomatriaesassimeracompleto.
Que mais seria necessrio para demonstrar a mediunidade de
uma mente brilhante que sabe o que significa isso, posto que se dizia
mdium e vinha de uma famlia esprita ? Um estudioso do ocultismo
que rodou por inmeras filosofias sem nunca se identificar anenhuma,
justamente por no admitir a sua origem medinica e a psicografia de
seusheternimos, por issonoseiquemsou... sintocrenasqueno
tenho,isto, a crena dosespritos que oinspiravam noeramsuas
crenas. Omesmo se dariacom Chico muitos anosdepois, squeeste
admitiu que os mestres vinham do alto para psicografar, por isso no
teve,emmomentoalgum,osmesmosdramasexistenciaisdePessoa.
Por vezes, o poeta lusitano falou da construo de seus
heternimos a partir de si mesmo. Como se fora algo pensado,
planejado , para trazer novas vises do mundo que ele estava
vivenciado. Por esta razo,osheternimostinhamdatadenascimento,
localidade, personalidade prpria, dramas pessoais, profisso, enfim,

42

eram personagens de uma potica mltipla que Pessoa pensava que

criava.
Na verdade, os heternimos no tinham vida comprovada no
tempo/espao que vivemos. No se declaram pessoas que haviam
desencarnado, no se pode afirmar onde viveram , como eram.
Fernando dizia serem fruto de sua criao, ou que surgira nele, nada
maisqueisto.Ademais, osespritospoderiamounoseidentificaremse
assim o quisessem, o que torna irrelevante o argumento de que, se
fossemespritosdesencarnados,teriamseidentificado.
Andr Luiz, cuja obra extensa e sbia, no tem uma referncia
sua , concreta, em termos de existncia realneste mundo. Ele no se
identifica e o nome AndrLuiz foitomado ao acaso, embora saibamos
queele existiu oIrmoX ,igualmente,nosrestaperguntar,que?No
livro Parnaso de AlmTmulo existe um esprito que se denomina de
Marta, apenasisso,sem histriaou referncia alguma, e no por isso
quesuapoesiademenorimportncia,tantoqueltranscrita.
Anaxsuell Fernando da Silva, Doutor em Cincias Sociais,
concentrao em Antropologia Social, pela Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp), realizou um estudo brilhante

denominado
As

pessoas do Pessoaeareligiosidade fingida

,enestetrabalho, alguns
heternimos dePessoa foram colocados com rarapropriedade.Comoo
vis deste nosso estudo no o da crtica literria acadmica e
tradicional, e nem meatreveriaafazlo,prefiromereportaraquiaoque
lestcolocado.
Ressaltese, mais umavez, queostrs maiores heternimos de
Pessoa foram AlbertoCaeiro,RicardoReiselvarodeCampos,esobre
estes que pautarei a ltima parte deste trabalho. Contudo, os
heternimos so muito mais, h quem fale num nmero at exagerado
que no me atrevo a concordar, mas na pesquisa de Anaxsuell eles
somam 9 ! Sobre estesnomes, a poticade cada um e o quePessoa

43

fala deles, as anlises so excelentes, tanto que recomendo a leitura

daqueletrabalhoaosquequiseremirmaisafundonestaquesto.
O que Anaxuell nos traz de relevncia sem par, afinal
heternimos ficaram por anos a fio como sendo apenas

os
trs,

posteriormente foi aceito, ou descoberto um quarto, hoje o autor

denuncia que 9delescomocitadoacima.De ondesurgiram tantos? E
todos com a mesma forma de ser: h uma data de nascimento, h
caractersticas fsicas por vezes, h uma filosofia que determina cada
uma das poticas que possuem, enfim , so pessoas e no
personagensdeumahistrialiterria.
Anotadoautorqueintroduzoestudodiz:
At aqui penso ter demonstrado a multiplicidade das expresses
religiosas presentes em Fernando Pessoa . Desde sua Prece,
expresso do seu sentimento religioso cristo, monotesta
passando por expresses ocultistas, sejam, astrologia, teosofia ou
rosacrusismo

sua

imerso

na

escrita

automtica

(autopsicogrfica), prpria do Espiritismo e sua adeso

Maonaria.Mas,oPessoanosefazapenasdeumapessoa.

Os heternimos l citados so : Alberto Caeiro, Ricardo Reis,

lvaro de Campos ( estes trs os mais famosos e estudados e sobre
elesquefaremosaleituraespiritualnaltimapartedestelivro),depois
existem mais os heternimos : Alexander Seach , Antnio Mora ,
Raphael Baldaya, Bernardo Soares e/ou Vicente Guedes, Baro de
TeiveeFreiMaurice.
Nosso objetivo a questo da mediunidade e no a esttica
literria de cada um deles e no nos fixaremos nas caractersticas
literrias destes heternimos, restando, como disse a obra de Anaxuell
aosmaisinteressados.

44

Comoumasmentepoderiatercriadoheternimoscomtamanha
preciso e estilos diferentes, temticas variadas, enfim , criado tantas
personalidades diferentes partindo de apenas a sua prpria
personalidade? Por mais que sejamos complacentes com a teoria da
criao das mltiplas personalidades j abordada anteriormente, o
Transtorno DissociativodeIdentidade, comoreferendodaheteronmia
umfatoinslitoeimprovvel.
Acrtica se satisfaz comoreconhecimento dequePessoa,pela
sua capacidade pessoal de escritor e mente brilhante, pudesse fazer
exatamente isso que foi feito: se constituir em muitos. Talvez at esta
postura pudesse ter um cunho de verdade se a forma como fossem
criadososheternimosfosseoutra.
A maneira como os heternimos so criados fascinante,
tamanhaaengenhosidadedePessoaemsereferiraeles,desligandoos
totalmente de uma possibilidade de serem espritosqueatuavamsobre
ele como mdium.Emcarta a AdolfoCasaisMonteiro, de 13dejaneiro
de1935,PessoadizcomocriouCaeiro.CasaisMonteiroassimdiscorre
:

Conta o prprio Fernando Pessoaqueselembrouum diadefazer

uma partida a SCarneiro de inventar um poeta buclico, de
espcie complicada, e apresentlo, j me no lembro como, em
qualquer espcie de realidade. Levei uns dias a elaborar o poeta
mas nada consegui. Num dia em que finalmente desistira foiem
8 de Maro de 1914 acerqueime de uma cmoda alta, e,
tomando um papel, comecei a escrever, de p, como escrevo
sempre que posso. E escrevi trinta e tantos poemas a fio, numa
espcie de xtase cuja natureza no conseguirei definir. Foi o dia
triunfal da minha vida, e nunca poderei ter outro assim. Abri com
um ttulo, O Guardador de Rebanhos. E o que se seguiu foi o
aparecimento de algum em mim, a quem dei desde logo o nome

45

de Alberto Caeiro. Desculpeme o absurdo da frase: aparecera em

mimomeumestre.Foiessaasensaoimediataquetive.

Quando Fernando Pessoaescreveem nomedeCaeiro,dizqueo

faz porpuraeinesperadainspirao,semsaber ousequercalcularque
iria escrever , e mais: aparecera algum em mim. Nada mais
revelador do que o prprio Pessoa, praticamente confirmando que no
era ele,mas algum em mim. Seistono for psicografia ,oquemais
ser?
Eacriao de lvaro de Campos, conformeamesmacarta, no
fogeaomesmocritrio
.
Na Carta a Adolfo Casais Monteiro,de13deJaneirode1935,que
Fernando Pessoa compe sobre a gnese da heteronmia e que
serve de fonte a este texto, diz que escreve em nome de Campos,
quando sinto um sbito impulso para escrever e no sei o qu.
Acrescenta o escritor que de repente, e em derivao opostade
Ricardo Reis, surgiume impetuosamente um novo indivduo. Num
jacto, e mquina de escrever, sem interrupo nem emenda,
surgiu a Ode Triunfal de lvaro de Campos a Ode com esse
nomeeohomemcomohomemquetem.
Mais adiante esclarece: Quando foi da publicao do Orpheu, foi
preciso, ltima hora, arranjar qualquer coisa para completar o
nmerodepginas.SugerientoaoSCarneiroqueeu fizesseum
poema antigo do lvaro de Campos um poema de como o
lvaro de Campos seria antes de ter conhecido Caeiro e ter cado
sob a sua influncia. E assim fiz o Opirio, em que tentei dar
todas as tendncias latentes do lvaro de Campos, conforme
haviam de ser depois reveladas, mas sem haver ainda qualquer
trao de contacto com o seu mestre Caeiro. Foi dos poemas, que
tenho escrito, o que me deu mais que fazer, pelo duplo poder de
despersonalizao que tive que desenvolver. Mas, enfim,creioque
nosaiumau,equedolvaroemboto

46

Novamente, a mesma forma de ser: surgiume impetuosamente

umnovoindivduo.Numjacto,emquinadeescrever,seminterrupo
nem emenda, surgiu a Ode Triunfal de lvaro de Campos aOde
com esse nome e o homem com o homem que tem. Surgir um novo
indivduo, num jacto, sentarse mquina e uma obra inteira ser
escrita!?
J Ricardo Reis teve nascimento diferente. Pessoa em Pginas
ntimaseAutointerpretao,relata
:

O Dr. Ricardo Reis nasceu dentro da minha alma no dia 29 de

Janeiro de 1914, pelas 11 horas da noite. Eu estivera ouvindo no
dia anterior uma discusso extensa sobre os excessos,
especialmente de realizao, da arte moderna. Segundo o meu
processo de sentir as coisas sem as sentir, fuime deixando ir na
onda dessa reao momentnea. Quando reparei em que estava
pensando, vi que tinha erguido uma teoria neoclssica, e que a ia
desenvolvendo. Acheia bela e calculei interessante se a
desenvolvesse segundo princpios que no adopto nem aceito.
Ocorreume a ideia de a tornar um neoclassicismo cientfico [...]
reagir contraduascorrentestantocontraoromantismomoderno,
comocontraoneoclassicismoMaurras.[...].

Mais uma vez, Fernando Pessoa estava pensando e reparou

que surgia uma teoria,aqual no adoto e noaceito.Ento,porque
fazla?
Ora,comosefaznascer assimdonadapersonalidadesmltiplas?
Apenas para explicar melhor. O livro O Guardador de Rebanhos, de
Caeiro, tem 49 poemas, algunsmuitoextensos. Ele os escreveu dep,

47

em seu quarto,noite,sobreumacmoda,deumslance.Ospoemas
vosurgindoumapsooutro,etodoscompletos,perfeitos,prontos...
Artistas veem as coisasque vemosde forma diferente namaioria
dasvezes. So seresespeciais,poisparaeles ummendigoparadonum
farol pedindo esmolas, tem mesmo uma histria e pode vir a ser um
conto, um poema, uma dor,um amorperdido, uma vidaem desespero.
Para os leigos, mais um drogado, ou vagabundo, malandro e s
vezesso.
Toda obra artstica e inclusive a literria sofre um processo de
gestao, nascidode umestmulo, e exigedo autorosuordacriao,o
ver e rever o que se criou. No brota simplesmente do nada como no
casodePessoacitadoacima.Porisso, oquevemprontodoespritoe
nodopoeta,queapenashumano.
Sea criao dePessoa naquelanoitemgica,empnacmoda,
no foi psicografia, ou ento em outro caso, num jacto datilografar toda
uma obra, ou ainda vir sua mente uma teoria que no aceitava,
igualmente no forem psicografias, que a cincia ache uma forma
melhor de explicar o fato alm do tal Transtorno Dissociativo de
Identidade.
Mesmo porque,oprprio Pessoa, mais uma vezdiztextualmente
ou deixa antever que apareceu algum em mim. Quem ? Uma
personalidade de sua imaginao ? Se assim o fosse, no teria
aparecido, j estaria com ele, posto que ele sabia o que imaginava,
afinal, a imaginao no exclui quem imagina a psicografia, no, o
mdiumnoimagina,apenastransmite.
Caeiro um espritoque se usa deFernandoPessoaparadeixar
suamensagem sobre oquesejapoesia, poisesta atnicadele.Mais
ainda,foi,oprprioPessoaquemdissequeCaeiro oMestredetodos
os poetas que ele inventou. Como um poeta to perfeito, a ponto de

48

ser chamado de Mestre dos demais surgiria assim , numa noite, em

avalanche,semrevisodetexto?
Da mesmaforma, a Ode TriunfaldeCampos,poemas de grande
extenso quenasceramprontos,quandosabemosqueofazerpotico
um fazer e refazer constante na busca da melhor palavra, da melhor
fraseparaaperfeitaexpressodosentimentodopoeta.
A doutrina Esprita explica os fenmenos que Pessoa vivenciou,
embora eleos tenhaentendidodeformadiferente. Assim, no Livrodos
Mdiuns, 182, o codificar nos ensina sobre os mdiuns inspirados ( e
Pessoaofoicomcerteza)

Todo aquele que, tanto no estado normal, comono

de xtase, recebe, pelo pensamento, comunicaes
estranhas s suas ideias preconcebidas, pode ser
includo na categoria dos mdiuns inspirados. Estes,
como se v, formam uma variedade da mediunidade
intuitiva, com a diferena de que a interveno de
uma fora oculta a muito menos sensvel,porisso
que, ao inspirado, ainda mais difcil distinguir o
pensamentoprpriodoquelhesugerido
[...]
Se nenhuma ideia surge, que precisoesperar.A
prova de que a ideia que sobrevm estranha
pessoa de quemsetrateestaemque,setalideia lhe
existira na mente, essa pessoa seria senhora de, a
qualquer momento, utilizla e no haveria razo
para que ela se no manifestasse vontade. Quem
no cego nada mais precisa fazer do que abrir os
olhos, para ver quando quiser. Do mesmo modo,
aquele que possui ideias prprias temnas sempre
disposio. Seelasnolhesvmquandoquer,que

49

est obrigado a busclas algures, que no no seu

intimo.

Que explicao mais contundente ! assimmesmo quePessoa

se manifesta ao dizerque eratomado desbito nos momentosem que
criavaseusheternimos.
Maisainda.Nomesmolivro,em183,ocodificadornoselucida:

Os homens de gnio, detodasasespcies, artistas,

sbios,

literatos,

so

sem

dvida

Espritos

adiantados, capazes de compreender por simesmos

e de conceber grandes coisas. Ora, precisamente
porque os julgam capazes, que os Espritos,
quando querem executar certos trabalhos, lhes
sugerem as ideias necessrias e assim que eles,
as mais das vezes, so mdiuns sem o saberem.
Tm, no entanto, vaga intuio de uma assistncia
estranha, visto que todo aquele que apela para a
inspirao, mais no faz do que uma evocao. Se
no esperasse ser atendido, por que exclamaria, to
frequentemente: meu bom gnio, vem em meu
auxlio?

Assim, nodeespantarqueFernandoPessoa,umdoshomens
de gnio, deve ter tido a inspirao e o apoiodos espritos. Nofundo,
estes privilegiamaquelesque muitotmadar,porquesuacapacidade
maior do que a dos homens comuns.Fernando Pessoa foi exatamente
isso,enumterrenotofrtil quanto ele,asemente da espiritualidadea
qualtodosestamosligados,alcanouumapogeugrandioso.

50

Eoprpriocodificadorrespondeaquestofeitanomesmolivro:

Um autor,um pintor,ummsico,porexemplo,poderiam,
nosmomentosdeinspirao,serconsideradosmdiuns?
"Sim, porquanto, nesses momentos, a alma se lhes torna
mais livre e como que desprendida da matria recobra
uma parte das suas faculdades de Esprito e recebe mais
facilmente as comunicaes dos outros Espritos que a
inspiram."

Na verdade, Pessoa vivia em estado de poesia, em outras

palavras, o seu viver era potico e sua preocupao com estelado de
poetizar a existncia, indo at o mago dos mistrios para sondar a
alma, era simplesmente a nica forma que ele entendia ser a vida.
Posso arriscarmaise afirmar queelevivia,justamenteporisso,almde
umestadodepoesia,tambmemumestadodemediunidade.
Isto fica claro no seu poema
A voz de Deus, onde esta
identidadecomomundoecomocriadorestexpressanosversos:
Brilhaumavoznanoite...
DedentrodeForaouvia...
Universo,eusoute...
Oh,ohorrordaalegria
Destepavor,doarchote
Seapagar,quemeguia!
Cinzasdeideiaedenome
Emmim,eavoz:mundo,
Sermenteemtieusoume...
Meroecodemim,meinundo

51

Deondasdenegrolume
EmqueparaDeusmeafundo.
Esta identidade pessoana, este acharse eco de si mesmo, de
afirmar de forma at angustiante Oh, Universo, eu soute mostra
amplido desta alma, submersa na mediunidade permanente de quem
deixou de ser apenas Fernando Pessoa para ser um meio de
transposiodaspalavrasdoalmparaestavida.
Na ltima parte deste trabalho, uma coletnea de poemas e
versos iro explicar ainda mais esta forma de entender espiritualmente
deste poetamdium , que encantou o mundo e ainda encanta, e que
ns, espritas poderemos entendlo de uma outra forma, mais pleno,
maiscompleto.
Fernando Pessoa viveu uma pluralidade medinica para estar
neste estado potico e medinico ao qual mereferi. Mesmocom tudo
isso que nos aclaraamente,ficaasensaodequeaespiritualidadede
Pessoapossatersidoummistificao?Nocreio.
Numasociedadeportuguesaatrasada,materialista,suafunofoi
maisdoque um escritor tentandoquebrarparadigmasdeento,abrindo
canais para a sensibilidade e a busca de esclarecimento do que o
atormentavatanto:omistrio
Neste sentido, ele foi revolucionrio, fielmente cumprindo as
misses de seusmestres, os quais eleno sabiaexplicarexatamente
quem eram e nem se aperceber que muitas vezes elesqueagiampor
ele,Fernando.
Em Nosdomniosda Mediunidade,AndrLuiznosrelataocaso
de um jornalista que escrevia o que os espritos queriam que ele
escrevesse. Pessoa talvez tenha vivido exatamente isso quando
escrevia pelos seus heternimos. O que podemos afirmar sobre ele

52

que sua alma religiosa, afinal ele mesmo afirmou: Um homem que
noacreditaemDeusumanimal
No estudoEspiritualismoPessoano,IsabelMurteiraFrana,nos
brindacomconclusesinteressantesquetranscrevo:
Se um fato que ele atravessou fases muito cpticas e
anticrsticas, nunca, porm deixou de acreditar, e, com o
tempo,teve acertezadequeexisteoesprito,os grandes
seres, a divindade, e que ns em evoluo temos que
nos assumir como corpos, almas e espritos sob as
orientaes dum todo, que a ele constantemente
inspiraram.

Ecompleta:
Assim podemos dizer que ele teve experincias
concretas espirituais, que no sinvenodepalavras,
mas foram estadosdeconscinciaproduzidospelassuas
meditaes e pela sua vida, e que de tal modo foram
importantes, que ele as procurou sistematizar em
diversos textos, em que ensina ou transmite a revelao
dos princpios da ordem do universo e da prpria
hierarquiadivina

assim que vejo os heternimos de Pessoa: uma beno de

espritos elevados a uma alma grande, capaz de expressar esta
grandeza em versos psicografados porque , conforme citado
anteriormente, o gigantismo do gnio que permite a maior expresso
dosespritos.
Finalizoestecaptulorelembrandoasprpriaspalavrasde
FernandoPessoa:

Noseiquemsou,quealmatenho.
Sintocrenasquenotenho.

53

Sintomemltiplo....umasumadenoeus
sintetizadosnumeupostio.

VIII Psicografiasluzdadoutrina

Os espritos se manifestam, falam sobre suas emoes e no

apenas sobre doutrina ou reflexes deordemfilosficaoureligiosa. Por
isso, no a obra toda de Pessoa que se relaciona com a temtica
esprita. Espritos sentem e pensam , declaram suas paixes e fazem
suas reflexes sobre Deus, o mundo, os mistrios. Contudo, soainda
igualmente imperfeitos e possuem suas falhas. Suapersonalidade est
individualizada no almtmulo, nenhum esprito deixa de ser o que ,
apenas aprimorousecomoalmanestavida terrena, mas volta atersua
individualidadeapsa morte.Comele,esto tambmsuaspaixes,sua
formadeentendereexecutarapotica,assim, aobrapsicografadano
apenas de doutrinao, h um vis de pessoalidade do esprito nas
linhasdeseustextos.
Porisso,selecionei trechosdaobrapessoanaquepoderiamestar
calcados na temtica em que os espritos expem seu conhecimento
espiritual,

nos ensinando sobre a vida , no apenas a que vivemos

aqui, mas da vida mais plena , partindo de suas experincias e

54

conhecimentos adquiridos nesta vida terrena e no alm, pois nestes

poemas que a expresso da doutrina se evidencia. No fundo eles
fazem reflexes sobre uma temtica de profunda riqueza para ns,
mortais.
As interpretaes dos textos so minhas e , obviamente , pode
serfalhase,comcerteza,cabemmaisconsideraessobreelas,assim
como a seleo dos poemas foi pessoal e existem outros textos de
Pessoa que poderiam ter interesses idnticos. Por vrias vezes,
adotamos a forma que Emanuel se utiliza em inmerasdesuas obras,
quando escolhe um versculo apenas para fazer sua anlise da
mensagem e ensinamento de Jesus e seus apstolos. Da mesma
maneira, h ocasies em que separei umverso, uma estrofe e a retirei
do contexto do poema. A manifestao espiritual, h ocasies, est
justamentea,naqueleversoisoladoenonatemticadetodootexto.
Os textos de Pessoa, so poemas que testemunham nossa
crena, elesforamescritosparanosfazerrefletir,esenopercursodeste
trabalho falei da diviso da personalidade pessoana, neste captulo
buscoaunidade.Noimportammaisseostextosforamdosespritosde
AlbertoCaeiro,RicardoReis,lvarodeCampos,oudoprprioFernando
Pessoa Elemesmo. O que me interessa aqui a unidade pessoana,a
mediunidade plena, as psicografias sem se importar por quem estava
psicografando porque somente atravs da mediunidade Fernando
Pessoaalcanouaunidadequeocaracteriza.
No fundo, foiisso que ele buscou, diferentemente dofatode, em
sendoumsedividir, mas pela mediunidade dividiuseparasecompletar
em apenas um, como disse em suacarta que ,apesardas realidades
distorcidasdosespelhosnoquarto,todasseuniamnumas.
Comoespritosdesencarnados,seusheternimosselembramde
quando eram almas e expem suas dvidas existenciais , ao mesmo
tempo em que, agora , conhecedores de muitos dos mistrios que

55

perseguiram em vida, mesmo usando de uma linguagem cifrada, eles

nos presenteiam com a lucidez dos tantos poetas que unidos ,
amalgamados, fizeram um corpus de conhecimento espiritual sem
precedentes.
Umberto Eco, ensasta italiano, fala da obra aberta, isto ,
aquela que no se fecha sobre apenas uma interpretao. Cada vez
que entramos nela podemos sorver novos contedos, vivenciar novas
interpretaes, ganhar novos conhecimentos. A obra pessoana
exatamenteisso. Os textosestoabertosanovosentendimentosacada
entrada que nos atrevemos a ela. O que dito nas psicografias pelos
espritos que o influenciaram atinge a mente dos mortais e nos do
rumos para que possamos entender e refletir sobre o saber espiritual
quealiestpoetizado.
Conforme explicitou o codificador, somos seres espirituais e por
isso ,estamos emcontatocom oMundoEspiritual.Pelosimplesfatode
orar , j estamos nos comunicando com as foras da Vida Maior e
estamos exercendo a mediunidade, haja vista que naprecerecebemos
a influncia dos espritos superiores. Por isso, todos somos mdiuns,
apenas alguns possuem uma abertura maior com o alto e por issoso
abenoados com a possibilidade de exercer com mais intensidade a
mediunidadeque possuem.Entretanto, estamosacostumadosachamar
demdiunsapenasalguns,masAllanKarcednoscorrige.

(...) aqueles em quem a faculdade medinica se mostra

bem caracterizada e se traduz porefeitospatentes, decerta
intensidade, o que entodependedeumaorganizaomais
oumenossensitiva.(AllanKardec,OLivrodosMdiuns)

56

Fernando Pessoa alcanou esta intensidade : um canal aberto

com o Alto, e tentaremos mostrarestaligaointensaemexemplosde
seus textos, na esperana de que o leitor se sinta impelidoaentrar na
obradeFernandoPessoaeusufruirdetudoaquiloqueelanosoferece.
Como disse, a escolha dos textos aqui postos foi minha, mas a
cada um cabeinterpretare sentirconforme sua capacidade. Interpretei
conforme vi, senti , entendi dentro de nossa doutrina as mensagens
poticas de Fernando Pessoa. Apenas vale lembrar que agora nose
trata maisdePessoaesimdasentidadeespirituaiscujamediunidadedo
poeta foi capazde eternizarna sua vasta obra, por issoos heternimos
sero agora considerados por mim como entidades espirituais,
independentemente de FernandoPessoa, e a elesirei me referir desta
forma, com seus nomes reais, declarados, entendendo que, como
espritos, esto nos dando, com suas poesias, mensagens capazesde
engrandecernossacompreensodavidaedosmistrios.
Cada poeta , como dissemos, tem sua potica. Alguns so mais
espiritualistas que outros, mas h uma coincidncia naobrapessoana:
todos os seus chamados heternimos possuem o vis da doutrina
esprita que ele, Fernando Pessoa, disse seguir na carta a sua Tia
Anica.
Os textos que se seguiro so apenas exemplos da tese da
mediunidade.Umaanlisemaiscompletaficaemabertoparaqueoutros
irmosdestamesmafpossamrealizla.

PoemasdoespritoAlbertoCaeiro.

Porqueonicosentidoocultodascoisas
elasnoteremsentidoocultonenhum

57

[...]
Ascoisasnotemsignificao:temexistncia.
Ascoisassoonicosentidoocultodascoisas

O sentido de existir se realiza na prpria existncia, para isso

queviemos aqui: para o aprimoramentoque se d atravs da sucesso
deexistnciaseasignificaodissoencararavidacomotal.
AndrLuiz nosensina queExistnciatudoquefizemosdens
at hoje, sem nos preocuparmos com o mistrio, porque este no
existe,apenasnofoiaindaexplicado.
Assim, noh o mistrio,ooculto,oquehavida,eosentido
da existncia est em simplesmente existir. Este sentimentontimo que
trazemos conosco, que muitas vezes desviado porque nos so
impingidas outras doutrinas, queaqui e acol insistem nosmistrios
queestoanosesconderoverdadeirosentidodavida.Nohooculto,
apenasnoosabemosainda.
Conforme o tempo passa, a Cincia e um maior saber religioso
nosensinam que noh nada almdoqueapurarealidadeparaaqual
vivemos e para a qual viemos ao mundo. Muito do que nossadoutrina
ensina,otempo,pelaCincia,vaiprovandoserverdade.
Ns, os seres humanos, que vestimos as coisas de forma a
entenderqueosentimentodooculto,umoutrosentidoquenoosentido
dascoisas tal qual so,esta para nosemostrar equemuitasvezes
nos causa temor porque o desconhecemos. O desconhecido nos
atemoriza, por isso o Espiritismo se tornaluz no caminho: ele nos da
explicaodessestaismistrios.
Deus nos deuavida,comtudooque elapossui.Nossagrandeza
ser como elaexigequesejamos, vivendoplenamente e cumprindo a
misso para qual viemos aestemundo. Osmistriosnos impedem por

58

vezes de cumprir nossas provas enos desviamdocaminho quetemos

que seguir. Caeiro, ento,nosalertaque o mistrio noexiste, existe a
vida, a realidade, e ela est, como ele mesmodisse em outrostextos,
na simplicidade das coisas, nos regatos, nas florestas, no sol de cada
manh. E preciso acrescentar:estsobretudo nosoutros,noprximo,
quesendoumigual,nonosapresentamistrioalgum.

PensaremDeusdesobedeceraDeus,
PorqueDeusquisquenooconhecssemos,
Porissosenosnomostrou

Sejamossimplesecalmos
Comoosregatoseasrvores,
EDeusamarnosfazendodens
Beloscomoasrvoreseosregatos,
Edarnosverdornasuaprimavera
Eumrioemirterquandoacabemos!...

A despeito do que podemos depreender do poema de Caeiro,

pois parece que ele nos ensina que pensarem Deus desobedeclo,
uma certa ironia, uma provocao apenas para aguar nossa mente e
logo depois nos dar a sua lio de como Deus ir nos amar : sendo
simples como os regatos e as rvores, oque eu gostaria de abordar
neste texto o significado do ltimo verso: E um rio em ir ter quando
acabemos!. Acabemosoqu?Estavida,certamente. Emoutrostextos,
Caeiro disse que noconheciaaDeus porque nuncao haviavisto,ese
corrige, dizendo que se Deus era os rios, as flores, etc, ento ele
acreditava em Deus, porque, na obra de Caeiro, a poesia abrir os
olhos e ver o que h sua volta e entender o mundo pelo olhar. Para

59

ele,esta agrandezada potica, mais queisso,esta agrandezada

vida, a integrao com a natureza que onde Deus est. No poema
acima , ele diz que, depois de nos tornar belos e darnos verdor
primavera,vem, por ddiva, orioondeiremoster.Querioesteesprito
quer que entendamos ? Religiosos, filsofos, msticos , vm nos
convidando atransitaroraaqui, ora ali, em dois conceitos queparecem
antagnicos , mas no so: maktub e livrearbtrio. O primeiro o
cantado edecantadoconceito do estescrito. Emoutraspalavras,
assim que a sua vida tem que ser porque Deus j escreveu todas as
vidas , o destino dos planetas, do Universo, enfim, nada est fora
daquiloquefoiplanejadoporEle.
O outro conceito o do livrearbtrio, cuja significao a prpria
palavra nosdiz:somoslivresparararbitrarmossobrenossavida,somos
senhores de nossas aes. graas ao livrearbtrio que seguimos ou
no o plano escolhido por ns mesmos no que tange a trajetria de
nossa vida neste mundo. Por conta dele, igualmente, podemos vencer
as provas que nos impusemos ao escolhermosavida quevamoslevar
aqui, ou ento no, e a nosdesviarmos do caminhopreestabelecidoe
assimtermosquevoltarparacumpriroquenosfalta.
Contudo maktub e livrearbtrio no se contradizem , se
completam. A Bblia afirma com todas as letras que os rios caminham
para o mar. esse o rioque Caeirodiz quenos serdado:orio que
nos conduzir ao mar. As vidas, individualmente, seguem ocaudal das
guasque nadamaisdoqueofluxodaexistncia.Podemosescolher,
por conta do livrearbtrio,seguirmosnasguaspelamargemesquerda,
pela direita, ficarmos parados em alguma ilha fluvial, atmesmo nadar
contra a correnteza, mas por fim, iremos chegar ao mar, porque para
todos este o destinofinal.Eassim,ametfora quetentodeixaraqui,
esta:aindividualidade,livrearbtrio, comonadamosnacorrentezado

60

rio, mas,maktub estescritoetodosiremoster comtodosnomaronde

estotodasasalmasporqueesteodestinoquenosespera.
Nossadoutrinadizisso.Nossavidatemasfeiesdolivrearbtrio
que imprimimos nela. Por conta deste livrearbtrio, erramos. Mas a
bondade divina nospermite voltar,paraquemaktubsejacumprido.Este
um planeta de expiao, precisamos cuidar de ns mesmos para
cuidar dele. A obra deDeus noest acabada,secompletaatravs de
nseesta uma dasfunesquetemos. Porisso,somosresponsveis
por nsmesmos e pelosoutros, pelanossa vidaeadetodasasoutras.
Nadamos na correnteza, mas sabemos onde iremos um dia chegar,
desdequetenhamosumrioemirterquandoacabemos.

OUniversonoumaideiaminha,
AminhaideiadoUniversoqueumaideiaminha

O Universo s a Deus conhecido, o ser humano v o mundo

com seus olhos , o livrearbtrio que nos faz entender o mundo pela
nossa ideia e no o que ele de fato o . No livro Nos domnios da
mediunidade, Andr Luiz sentencia que O Universo a projeo da
Mente Divina e a Terra, qual a conheceis em seu contedo poltico e
social,produtodaMenteHumana
Este olhar humano para as coisas da vida que nos torna
humanos e imperfeitos. justamente isso, essa humanidade que
trazemos conosco, que nos caracteriza, e acima de tudo nos identifica
como irmo de todos os danossa espcie. Assim, maisdoque termos
uma origem comum, j que os espritos foram criadosiguais, como nos
instrui o codificador, somos humanos para olharmos o Universo e dele
fazermosanossa ideia prpria. Somos seres relativos, parteapenas de
um todo ao qual iremos nos integrarumdia,masumdiaapenas,depois

61

dassucessivas reencarnaes, no agora.Existnciaasomadetudo

oquefizemosdennsathoje,nosensinaAndrLuiz.
No nos possvel, portanto, ver o absoluto divino e nem
mesmo entender o todo que nos rodeia. Por isso,Caeiro nosassevera
quesua ideia do Universo podelhedizer,paraagora,oqueele,oque
vocv. Contudo, pouco, porqueoUniversomaiorque isso, emais
ainda , tudo o que no temos a capacidade de entender porque
somoslimitados.
Assim, sejamos humildes, aceitemos aquilo que podemos
compreender com nosso olharhumano, mas no queiramossabertudo
do Universo porque nossa limitao espiritual no permite que
possamos ir alm de onde conseguimos chegar. Estamos unidos no
Universo, contidos nele, porque no h separao entre ns e o
Criador.JosLzaroBoberg,emPeaeReceba abordaaquestodo
Universo, desdobrando a palavra em Uni Deus, e Verso os seres
humanos, e nos mostracom propriedade que ... todoequalquerVerso
est no Uno, mas o Uno ultrapassa todos os Versos. Deoutro modo,a
Essncia est em todas as Existncias , mas a Essnciatranscende a
todas asexistncias.Porisso,saber,teraideiadoUniversoverdadeiro
pertence Essncia, e a ns, Existncias, cabe apenas a nossa ideia
sobreoqueoUniversopossaser.
Emesmo sendofascinados pelo porvir,no aindadecogitao
nossa, basta que vivamosumareencarnaodecadavez.Ocaminho
longo,massabemosqueeleexisteenoslevaraumbomfinal.

talvezoltimodiadaminhavida
Saudeiosol,levantandoamodireita,
Masnoosaudei,dizendolheadeus,

62

Fizosinaldeogostardeverantes,maisnada

Este o ltimo poema de Caeiro na psicografia de Fernando

Pessoa. Uma despedida. E no poderia serdeoutra forma queno se
referindo ao sol, cuja energia d vida a este sistema em que a Terra
gravita.
Contudo, mais que isso. O poeta no diz adeus,nem poderia,
porqueno o fim,apenasumapassagem.Maisqueisso,dizquefez
o sinalde gostar dever o sol antes.Ora,antes dequ ? Dofim.Sua
misso estava encerrada, seus versos foram psicografados, suas
mensagens deixadas no papel com sua filosofia sobre os seres
humanos, com sua forma de ver a vida aqui na terra comoela. Sem
mistrios,apenasoabrirosolhosparaverosol,maisnada.
Esta era a suaideiade mundo,osolhosabertos,avidapresente,
aintensidadedossentidos,o estar vivo, porquedepoisseriaoretorno
vida espiritual. Este olhar ao sol seria o ltimo com os olhos humanos,
depois disso, somente a vida espiritual Queria ver o sol com olhos
humanos porqueteriasaudades em deixar este mundo,o mundo onde
aprendemos a ser o que devemos ser, onde as provas so vencidas,
porquel,naoutraesferaateoria,aquiondeaprticaseefetiva.

Paraum poeta quevDeus nasrvores,nos regatoseemtodos

os cantos da natureza, que aprende com o olhar a entender omundo,
que sabe que as palavras no so mais do que formas imperfeitas de
mostrar as coisas porque no so as prprias coisas e que a poesia
est , no nas palavras, mas nas coisas emsi ,este poemafinal,esta
mensagemumgrandecoroamentoparaoltimodiadesuavida...
Emmanuel, no Livro: Palavras de Emmanuel, disse que A
grande tarefadomundo espiritual, em seu mecanismoderelaes com

63

oshomensencarnados,noadetrazerconhecimentossensacionaise
extemporneos,mas adeensinar os homens alerossinaisdivinosque
e vida terrestre contm em si mesma, iluminando a marcha para a
espiritualidadesuperior."
Caeiro foi exatamenteisso,umpoetacujograndemritofoileros
sinaisdivinosqueestonanaturezacriadaporDeus.

PoemasdoespritoRicardoReis

Serecordoquemfui,outremmevejo,
Eopassadoopresentenalembrana.
Quemfuialgumqueamo
Poremsomenteemsonho.
Easaudadequemeafligeamente
Nodemimnemdopassadovisto
Senodequemhabito
Portrsdosolhoscegos.
Nada,senooinstante,meconhece
Minhamesmalembrananada,esinto
Quequemsouequemfui
Sosonhosdiferentes
........................................................................

Noseidequemrecordomeupassado
Queoutremfuiquandoofui,nemmeconheo
Comosentindocomminhaalmaaquela
Almaqueasentirlembro

64

Para o esprito de Ricardo Reis, a morte era a desintegrao

completadostomosqueconstituamoscorposfsicoeespiritual.Desta
forma, os tomos, eternose indestrutveis,estariamlivresparaconstituir
outroscorpos,novosespritos,novosseres.
Um pensamento originado nosensinamentos de Epicuro,filsofo
grego de quem Reis foi seguidor. Vse que havia uma espiritualidade
nascente nas ideias daquele grego que instruiu em vida o esprito
Ricardo Reis.TalvezestetenhasidodentreosheternimosdePessoao
mais prximo dos ensinamentos espritas atuais. Abertamente faz
aluses reencarnao, a seu modo epicurista verdade,oque deixa
deser areencarnaoque pregamos, mas basta ler os versos:outrem
me vejo, opassado opresentenalembrana,ademais,Ricardofala
dosonho,cujasaudadenodeleenemopassadovisto,masdequem
habitaesse novo corpo, entretanto est impedidodeperceberasvidas
de antes e a de agora, tanto assim conclui que quem souequemfui
sosonhosdiferentes.
Ao longo de toda a obra de Ricardo Reis, esta forma depensar,
cujos tomos desintegrados se agrupariam na formao de novos
corpos enovosespritos,vaiestarpresente,embora sendoumamaneira
dever diferente do espiritismopoisestadoutrinapregaqueaidentidade
doespritopermanenteenosedesintegra.
"Cada um herdeiro de si mesmo disse Joanna de ngelis e,
apesardadesintegrao epicurista, RicardoReisfalava igualmenteda
reencarnao, por isso mesmo, pela perda de identidade que ele
afirma, no segundo quarteto do texto acima, que quem outrem fui,
quando fui, nem me conheo, e nem poderia, porque a unio dos
tomos para os epicuristas no mantinha a identidade nem do corpo
nem do esprito anterior. Este saber, que o dele,diferente denossa
forma de pensar, mas que em parte nos confirma, o que ele nos

65

passa, aliado aumaconstante preocupaoemnosdarensinamentos

de como conduzir nossas aes na vida aqui nesta terra,paraque os
seres humanos possam ser melhores a cada dia, como veremos no
exemploaseguir.

Parasergrande,sinteiro:nada
Teuexageraouexclui.
Stodoemcadacoisa.Pequantos
Nomnimoquefazer.
Assim,emcadalagoaluatoda
Brilha,porquealtavive

DasodesdeRicardoReis,estaaquemaismeagradapela

suaposio contundentesobreocomportamentodossereshumanosno
cotidiano davida.Muitasoutras mensagens,emEmmanuel,AndrLuiz,
eoutros espritos, coincidem comaspalavrasdeRicardoReis.Logono
comeo, no primeiro verso, lemos :Para ser grande , s inteiro, e
exatamente isso que pregamos na doutrina esprita. Somos corpo e
alma, s assim somos inteiros, cuidando das coisas do corpo e das
coisas da alma. Ademais, por inteiro, sem excluir ou exagerar nada
que devemos agir nas grandes e pequenas causas da vida diria e ao
longo da existncia.Metadedevoc novoc.Nodpara cuidardas
materialidades e esquecerse da espiritualidade e viceversa, por isso,
sinteiro

Depois, opoetanosincentivaanoscolocarmosporinteiro

em tudo que fazemos, sem nos esquecermos das pequenas aes, as

quais muitas vezes acabam nos estimulando a negligenciar com os
pequenos e nos dedicarmosao mximocomosgrandes.Aboaconduta

66

sermos simplesmente nsmesmos,talqualpodemossernosgrandes

epequenosmomentosemqueavidanoschamaaintervir.

Eaofinal,umafiguraderetrica,sobrealuabrilharnolago,

e por que isso possvel ? Porque ela vive alta, assim como qualquer
um de ns podemos caber nos pequenos feitos dirios, desde que
sejamos altaneiros. Assim, para o trato com o prximo e com a vida,
somos grandes quando nos colocamos por inteiros e essa a
mensagem que nos do nossos mentores espirituais: somos seres do
mundo, e neste mundo, sendo simplesmente o que somos, nossa
humanidade nosfar agirparacrescerecomissoalcanarmososgraus
deevoluoqueviemosbuscaremcadareencarnao.

De que vale sermos humildes com os poderosos, por puro

medo e interesse, e sermos arbitrrios e truculentos com os menos

favorecidos pela vida ? Ser grande exatamente isso: ser o mesmo,
nem se escondendo do medo, nemse impondopor truculncia aos que
nopodemsedefender.
Mais ainda: "Toda pessoa que serve alm do dever
encontrou o caminhoparaa verdadeira felicidade.", nos dizAndrLuiz,
e colocarse por inteiro servir alm do que poderamos chamar de
meramente o dever. Quem assim o faz caminha, de fato, para ser
grande.

Aosqueariquezatoca
Oouroirritaapela.
Aosqueafamabafeja
Embaciaseavida.

Aosqueafelicidade
sol,viranoite.

67

Masaoquenadaespera
Tudoquevemgrato

Este poema noscoloca frenteafrentecomaquiloquenosfascina

navida,quando nosentregamossmaterialidades. Hosqueesperam
demais, procuram demais, o ouro , o sucesso, a glria. H, por outro
lado,aquelesparaquemavida maissimples,ondeafarturanoto
relevante,aglriatidacomoefmera,osprazeresfindam.
No se trata denoquereroquehdemelhor,bastaapenasno
seencantar com umsol depossibilidades.Os que sesatisfazem como
quelhebasta, vivemmaisparaoespritodoqueparaamatriaecreem
nas palavras bblicas de que Deus prover. isso queatodoinstante
asobrasdoChiconos ensina, assimcomoavida dele,sendo ogrande
exemplodevidaparansequemuitonosensinou.
Emmanuel nos sentenciaque "Perdoetolernciasoalavancas
desustentao danossapaz ntima." Da aimportnciadosdoisversos
finais Mas aoque nada espera/ Tudoquevemgrato.Eno isso
que devemos fazer a todo instante ? Agradecer aDeus pelo que nos
dado, e aqui sim , estasimplicidadeda vida, o saber agradecer,ter a
pazntimaquetodosbuscam,semseexasperaremnafainaincontidado
excesso de ter, ter, ter. A grande paz ficar feliz com o que se tem e
no infeliz por conta daquilo que se quer a mais e no se tem. Como
tudo, em Reis, h uma pedagogia espiritual nasuaobraque revelaum
saber acumulado de quem jviveuvidas sucessivase amealhouumrol
deconhecimentos.RicardoReisescreveparanostornarmelhor.

Vivememnsinmeros
Sepensoousinto,ignoro
Quequepensaousente.

68

Sousomenteolugar
Ondesesenteoupensa

Tenhomaisalmasqueuma.
Hmaiseusdoqueeumesmo.
Existotodavia
Indiferenteatodos
Faooscalar:eufalo

Novamente Ricardo Reis se refere reencarnao. Vivem nos

seres humanos ,inmeros,isto,soasinmerasvidasemsucessivos
nascimentos que vivem numa alma encarnadacomtodo ocabedal das
existncias passadas. Emaisque isso: sousomenteolugar/ondese
sente ou pensa/ tenho mais almas que uma / h mais eus do que eu
mesmo. Uma formapotica parafalardoser mltiploque somostodos
ns, fruto da sucessodevidaseexperinciasdasreencarnaespelas
quaispassamos.
RicardoReisnosbrindacomesteensinamento quenosfazrefletir
sobre a significao da nossa vida, afinal somos de fato o lugar, o
espaofsico ondea alma se manifesta eoutranoafunodocorpo
que no esta de abrigar o esprito encarnado em busca de
aprimoramento e seguir trilhando o caminho do reencontro com o
Criador.
No Parnaso de AlmTmulo, um esprito que apenas se
denominou como Marta, nos brinda com o poema <Unidade> e a um
momentodiz Espiritualmente, /Somos filhosdeumsPai, /Somosas
frondes que se interpenetram / De umasrvore genealgica ,/ Cuja
raiz insondvel / Est no corao augusto de Deus, por isso somos

69

muitos num s espao/tempo na busca da unidade, sem perder a

individualidade espiritual, advinda de um s Pai, impetrandonos na
convivnciadavidaquevivemosacadareencarnao.

PoemadoespritolvarodeCampos

Souquemfalheiser
Somostodosquemnossupusemos
Anossarealidadeoquenoconseguimosnunca
[...]
Quedaminharealidade,questenhoavida?
Quedemim,quesousquemexisto?
QuantosCsaresfui!
Naalma,ecomalgumaverdade
Naimaginao,ecomalgumajustia
Nainteligncia,ecomalgumarazo
MeuDeus!MeuDeus!MeuDeus!
QuantosCsaresfui!
QuantosCsaresfui!
QuantosCsaresfui!

QuantosCsaresfui,mesmo lvarodeCampos,comsua

modernidade,com seuestilo modernista nos confrontacomaafirmao

de ter sido muitos. Mais queisso:

Sou quemfalheiser / Somos todos

70

quem nos supusemos / A nossa realidade o que no conseguimos

nunca.

Esta tem sido a nossa trajetria, tentarmos viver uma

realidade que no conseguimos nunca.Nossarealidadeencarnada a

alma que no oesprito desencarnado, assim , vivemos uma unidade
dplice de sermos coisas diferentes que se completam , mas no
sermos sempre uma mesma coisa, porque quando alma , voltaremosa
ser espritos quandoespritos,voltaremosaseralmas atchegaraodia
emquetudoissoserumacoisaseafacedeDeusserevelar.

Arealidade aquiloquenoconseguimosalcanarporquea

vida se repete em busca de mais e maisperfeioNossa funo neste

mundo cumprir o plano, seguir as provas escolhidas antes da
reencarnao, mas , como ele mesmo diz: sou quem falhei ser, e,
perguntamos, quem nofalhou ? Mas houvefalhas, por isso, quantos
Csares fui!, veja bem, no uma pergunta, uma constatao de
quantos ele foi na busca de suprir a falha ,da mesmamaneiraque ele
lamenta a realidade jamais alcanada, porque mesmo tendo sido
inmeros Csares, ainda lhe falta purgar a vida e buscar a evoluo.
Andr Luiz diz que Existncia tudo aquilo que fizemos de ns at
hoje, esta nossa sina, somar as reencarnaes, afinal o que
buscamossaberQuantoscsaresfui!

PoemasdeFernandoPessoaElemesmo

Nosvastoscusestrelados
Queestoalmdarazo,
Sobaregnciadefados

71

Queningumsabeoqueso,
Hsistemasinfinitos,
Siscentrosdemundosseus,
EcadaumumDeus.
Eternamenteexcludos
Unsdosoutros,cadaum
Universo.

Toda uma cosmognese est dita neste poema. isto que

acreditamos e professamos. Os sistemas infinitos de sis sendo o
centro de outrosmundoshabitados,moradasdacasadopai.Eemcada
um deles umDeus. O nossoJesus,oCristo, outros so aqueles que
conheceremosumdia,cadaumcuidandodoseumundo.
Contudo, a afirmao final maravilhosa cada um um
Universo. E no isso mesmo o que somos ? Um universo
individualizado ? Outros heternimos de Pessoa, sobre cada ser,
disseramqueexistiam muitos emums.Estapluralidade quehabitaem
apenas um est diretamente ligada multiplicidade das formas que
vivemos, isto , os corpos que habitamos, os defeitos quevivemos, os
pecadoscometidos,asalegriaseastristezas,asvitriaseasderrotas.
Ademais, Sistemas infinitos / sis centros de mundos seus / E
cada um um Deus/ Eternamente excludos/ Uns dos outros. Uma
maneira potica e genial de dizer que na casa do Pai h muitas
moradas, e cada uma delas, independente das demais , cumpre sua
misso, sem olhar para o ontem , sem se preocupar com o amanh,
porque passado e futuro s ao Pai pertence. O que Ele deseja que
cumpramos o nosso agora, respeitando cada Deus em seu
espaotempoassimcomorespeitamoseseguimosonosso:Jesus.

72

Nestavidaemquesoumeusono,
Nosoumeudono,
Quemsouquemmeignoroevive
Atravsdestanvoaquesoueu
Todasasvidasqueeuoutrorative,
Numasvida.

Tenho reforadominhasuspeitadequea prpriaobradePessoa

Elemesmo, quando ele escreve sem se referir a nenhum heternimo,
muitas vezes fruto de mediunidade, tamanha a fora espiritual que
seus versos possuem. Neste trecho o sentido de estar reencarnado
flagrante. Expresses como sono, no ser meudono, ouoignorar
atravs de uma nvoa todas as vidas passadas, as quais se unem
numa s vida como concluiu o ltimo verso, se constituem em
confisses latentes de que a certeza da reencarnao que ele est
vivendomuitogrande.
O dormir do esprito no momento em que encarna fazer por
acordar a alma com vistas a aprender pela prtica de vida, o
cumprimento da sua misso, as provas a serem vencidas. Por isso no
tornamopoetadono de si,nempoderia,poisocaminhoasertrilhadoj
foi escolhido. O que ele hoje, nada mais que uma nvoa, o que
impede a lembrana dasoutras vidas, eistovivenele,nestaexistncia,
somatria de todas as demais, posto que a alma, esprito encarnado,
carrega consigo a pluralidadedas existncias vividas.O poema claro
demais para ser negligenciado como no sendo uma mensagem
esprita,frutodamediunidadepessoana.
No h comonoveroquetodosnssentimosesabemos,todas
nossasvidasestonumavidas:esta
...............................................................................

73

PRECE

Senhor,quesocueaterra.Quesavidaeamorte
OsolsTuealuasTueoventosTu!
Tusosnossoscorposeasnossasalmaseonosso
amorsTutambm.
Ondenadaest,Tuhabitaseondetudoest
temploeisoTeucorpo.
DmealmaparaTeservirealmaparaTeamar.
DmevistaparaTeversemprenocuenaterra.
OuvidosparaTeouvirnoventoenomar.
EmosparatrabalharemTeunome.
Tornamepurocomoaguaealtocomoocu.
Quenohajalamanasestradasdosmeuspensamentos,
Nemfolhasmortasnaslagoasdosmeuspropsitos.
Fazecomqueeusaibaamarosoutroscomoirmos.
Eservirtecomoaumpai.
MinhavidasejadignadaTuapresena,
Meucorposejadignodaterra,Tuacama.
Minha alma possa aparecer diante de Ti como um filho
quevoltaaolar.
Torname grande como o sol para que eu possa Te
adoraremmim.
E torname puro como a lua para queeupossa Te rezar
emmim.
E torname claro como o dia para que eu Te possa ver
sempreemmim.
ErezarTeadorarTe.

74

Senhor, protegeme e amparame. Dme que eu me

sintaTeu
Senhor,livramedemim.

Finalizei esta sequncia de textos com o poema Prece de

Fernando Pessoa Elemesmo . A prece, feita em poema, por si s,
seria linda, emocionada, rica em valores espirituais, mas seria uma
prece quase que comum, afinal, vrias outras preces , antigas e
modernas,escritasporinmeraspessoas,dizemamesmacoisa: adorar
a Deus, servir ao Pai, estar com os irmos , ouvir a Deus atravs do
vento e do mar, enfim , nada traria de a mais , se no fosse o ltimo
verso. Aqui sim , a profundidade da compreenso do real motivo em
estar aqui, nesta vida. Neste verso se expressa ariqueza de tudo que
foi dito e de tudo que Fernando Pessoa acredita. preciso ter a
compreenso realde comoviver,decomoestarnaterra,decomoservir
aDeusparadizer:Senhor,livramedemim
estando em ns mesmos, cheios de orgulho e vaidades vs,
queesquecemos os ensinamentos deDeus,eapecamospelaomisso
ou pelo excesso, nos encantamos com o mundo e nosesquecemosda
doutrina, enfim , basta estar em si mesmo, enchendo a si mesmo de
voc, que Deus no cabe, e some de dentro de seu coraoedesua
alma.
AquiloqueprecisamosparaevoluirestemnsporqueDeusest
em ns igualmente. Encherse de si mesmo impedir o real
entendimento da evoluo, narcisisticamente encartarse com a
prpria voz, a prpria imagem. Quem se locupleta de si mesmo, no
permite sequer ser amado poroutremporqueoespelhodavidatemque
refletirapenasasuaimagem.
Porisso,livrame demim ,tragaahumildadequepreciso,traga
apalavra que noapenasaminha,tragaumsentidomaiorparaminha

75

existncia,afinal,osentidoquedouaminhavidatemapenasasminhas
necessidades e no as do prximo e preciso livrarse disso para
plenamenteseencherdeDeus.
Ademais,livrarsede si mesmo deixardeservocparavoltara
estar junto ao pai.No fundo,comoque buscaro planosuperior,onde
tudo e todos formam a mesmacorrente de pluralidades, semegosmos,
emboranosepercaaindividualidadedoesprito.
No possvel quem tenha criado este verso no ter ligaes
espirituais com o alto, no ter a inspirao divina, no estar
psicografando,porqueestamensagem,feitaemtomdeprece,excedea
mente meramente humana, mais afeita ao corpo,svaidades, busca
doquebomapenasparasimesmo.

Seriam inmeros outros exemplos iguais que poderamos ler nos

textos dos heternimos pessoanos. A rigor, os espritos que se
permitiram psicografar atravs da mediunidade de Fernando Pessoa
deixaramsuaspistas para serementendidos como entidadesespirituais
reais,enofrutodaimaginaoedacriaodopoeta.
Foram textos e mais textos, eivados de doutrina espiritual que
desfilam dentro da obra do poeta portugus, e comentlas todas seria
um trabalho hercleo. Os exemplos acima bastam por si como
confirmao da tese quedefendemos, mash muitasoutras pistas da
mediunidade pessoana com a finalidade de se mostrar esprito e nos
proporcionar elementos de reflexo para esta vida com o objetivo de
melhor entender a vida que vir. A espiritualidade nele transborda e
convido o leitor a ler mais trechos, dandosua interpretaoaosversos
pessoanos que seguem, tentandobuscaratrs das palavrastudoaquilo
queelenospassacomsuapoticainspiradoraemedinica.

76

Oessencialsaberver,
Saberversemestarapensar,
Saberverquandosev,
Enempensarquandosev
nemverquandosepensa
...................................................
Oqueopresente?
umacoisarelativaaopassadoeaofuturo.
umacoisaqueexisteemvirtudedeoutrascoisas
existires.
Euquerosarealidade,ascoisassempresente
..................................................
Nosounada.
Nuncasereinada.
Nopossoquerersernada.
parteisso,tenhoemmimtodosossonhosdo
mundo
..................................................
Ah,opiodeseroutrapessoaqualquer!
MeuservivenaNoiteenoDesejo,
Minhaalmaumalembranaquehemmim
.........................................................
Longedemimemmimexisto
partedequemsou,
Asombraeomovimentoemqueconsisto

77

.........................................................
Mendigodoquenoconhece.
Meusernaestradasemlugar
Entreestragosamanhece...
Caminhassemprocurar
...........................................................
Meusdiaspassam,minhaftambm.
Jtivecuseestrelasemmeumanto
Asgrandeshoras,seaviveualgum
Quandoasviveu,perderamjoencanto
......................................................................
Nuncasoubequerer,nuncasoubesentir,at
Pensarnofoicertoemmim
Deiteiforaentreurtigasoqueeraaminhaf,
Escrevinumapginaembranco,Fim
........................................................................
PusomeuDeusnoprego.Embrulheiempapelpardo
Asesperanaseambiesquetive,
Ehojesouapenasumsuicdiotardo,
Umdesejodedormirqueaindavive

Emtodosostrechos,amesmatemtica:osono,avidano
vivida,umcertoabandonodafaindanoconcebida,esquecida,
deixadadelado,frutodoabandonodamediunidadequeeleinsistiaem
dizerquenomaisatinha,masquelhefaziafalta.
Suaangstiapessoal,umcertonihilismo,asensaodeuma
lembranadesimesmo(seriadeoutrasvidas?)oatormentaram,mas

78

deixaramansestagrandezapoticaquelhefoidadacomoseforaa
criaodosdeusesassimdiriamosantigosouumcanalaberto
parasefalarcomoAlto,degustandoamaravilhosasensaodas
emanaesespirituais,comobemnosdizaspalavrasdeLonDenis,
emOEspiritismonaArte:
LembramosaquiquetodoespritoemanadodeDeusno
possuisomenteumacentelhadaintelignciadivinaele
desfruta,ainda,deumaparceladopodercriador,poderque
elechamadoamanifestarmaisemaisnodecorrerdasua
evoluo,tantonasencarnaesplanetriasquantonavida
doespao.
Emmanuel,compropriedadenosdiz:
Nobastamoengenhoeahabilidade.Nosatisfaza
simplesvisopsicolgica.precisoluzdivina.Hhomens
que,numinstante,apreendemtodaaextensodumcampo,
conhecemlheaterra,identificamlheovalor.H,todavia,
poucoshomensqueseapercebemdetudoissoese
disponhamasuarporele,amandooantesdeexplorlo,
dandolhecompreensoantesdaexigncia.Nemsemprea
luzresideondeaopiniocomumpretendeobservla.
Sagacidadenochegaaserelevao,eopoderexpressivo
apenasrespeitvelesagradoquandosetornaao
construtivacomaluzdivina.Raciocina,pois,sobreaprpria
vida.V,comclareza,seapretensaclaridadequehemti
nosombradecegueiraespiritual.

FernandoPessoatranscendeuoengenhoehabilidade,maso
vislumbrequetevedapossibilidademedinica,emborausandoa,ele
noaadmitiudefato.Ecomofoiditoacimasagacidadenochegaa
serelevao.Elefoimuito,foimuitos,foigenial,poderiatersidomais
secomodizEmmanuel...opoderexpressivoapenasrespeitvele
sagradoquandosetornaaoconstrutivacomaluzdivina.

79

Assim, convido os amantes da Literatura e os irmos de f a

entrarem nas pginas pessoanas, quer pela crena damediunidade do
poeta , ou quer por puro deleitee prazerdaleitura,porquevaleapena,
afinalfoiFernandoPessoaquemseeternizouaodizerque

Tudovaleapenaseaalmanopequena.

IXUmaconcluso(seriapossvel?)

possvel um concluso definitiva ? Fernando Pessoa precisa

ainda de muitas pginas para se concluir de forma insofismvel o
entendimento de sua obra, de sua personalidade, enfim, a pessoa de
Fernando. Eatl ,comoelemesmoterminaacarta enviadaasua Tia
Anica:Enfim,seroquetiverdeser...
Sabidamente, muito de sua produo escrita j foi analisada,
muito ainda no almdisso, muitono serdadoaconhecertocedo,
requerendo mais estudo, que , por puro capricho de alguns editores,
teimam em no considerar a mediunidade pessoana, porque ela no
condizcomoscnonesdacrticaacadmica.
No Parnaso de AlmTmulo,psicografado porChicoXavier,na
suaprimeiraedioem 1.932, foram60poemasde9poetas.Em1.955,
onde se fixou a edio atual, foram 259 poemas e 56 poetas, 23 anos
aps, e com muita psicografia. No nos esqueamos, como disse no
incio deste trabalho, aps a morte de Pessoa, foram encontrados

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milhares de textos na sua famosa arca de madeira muita produo

literriaparaumasalma!
Creio que podem existir, e de certo existem , mais textos que
comprovem esta tese da mediunidade e da psicografia de Fernando
Pessoa,alm de outrosheternimos,ouespritos quesepermitiram ser
psicografadospelopoetaportugus.
So muitos textos diferentes emestilo,temtica e compreenso
do mundo para que uma s personalidade, por conta do j falado e
decantado, Transtorno Dissociativo de Identidade, ou transtorno de
mltiplas personalidades, pudesse multiplicar um ser em tantos outros
comoelesemultiplicou.
Talvez Alberto Caeiro, Ricardo Reis, lvaro de Campos,
Alexander Seach, Antnio Mora, Rafael Baldaya, Bernado Soares e/ou
Vicente Guedes, Baro de Teive e Frei Maurice, apenas para citar os
nove abordados no estudo de Anaxsuell FernandodaSilva,pudessem
voltar e se manifestarem em novas psicografias, o que a sim
comprovariaestatese.Alis,seriaglorioso!
Masacomunicaocomosespritosumaviademonica,so
eles quesemanifestam, psicografandoouno, porsuaprpriavontade
e no pela nossa, e seus motivos fogem nossa compreenso, por
maisque desejssemosque o dilogo com o almfosse maisintensoe
fcil.No.
O que nos oferecido o que podemos conhecer da obra
pessoana.Ela est aa desafiarnossaintelignciaeacomprovarnossa
f. Mas , sobretudo, est a para ser lida, pensada, refletida e amada,
porquegrandiosa, boa e bela ,sobretudo, porque ela medinica,e
acimadetudo,elaespiritual.

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XAutoresConsultados

Foramconsultadososautoresabaixoemvriasdesuasobras,
teses,comentrioserefernciasemlivrosenaweb

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1) AllanKardec
2) AnaxuellFernandodaSilva
3) AntnioQuadro
4) CarlosFelipeMoiss
5) CasaisMonteiro
6) ChicoXavier,empsicografiasdeEmmanueleAndrLuiz
7) CntiaMaritzdosSantosFerrazMachado
8) DivaldoFranco,napsicografiadeJoanadengelis
9) FernandoCabralMartins
10)FernandoPessoas,textosvriospoemasecartas.
11)JosBarreto
12)LonDenis
13)MassaudMoiss