Texto 5 Corpo Feminino e Marcas Da Religião

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ARTIGO
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Corpo feminino e religio: implicaes para a educao fsica escolar
Ana Carolina Capellini Rigoni
Mestre em Educao Fsica Escolar pela FEF- UNICAMP
RESUMO
Partindo do fato que as crenas religiosas produzem certas especificidades
gestuais nas meninas evanglicas, o presente artigo tem como objetivo
levantar alguns exemplos da forma como estas especificidades corporais
podem ser percebidas durante as aulas de Educao Fsica e de que modo elas
influenciam a participao destas alunas na realizao das prticas trabalhadas
na disciplina. Os dados aqui levantados so frutos de uma etnografia realizada
no curso de mestrado e apresento-os na tentativa de formular algumas
questes para, junto com os leitores (professores), refletirmos a respeito do
caso, comumente presente em nossas aulas.
Palavras- Chave: Corpo feminino; Religio evanglica; Educao Fsica
Escolar.
ABSTRACT
Starting from the fact that religious beliefs produce certain specificities in the
gestures of evangelical girls, the present paper aims to raise some examples of
the ways how such bodily specificities can be perceived during Physical
Education classes, and how they influence in these girls' participation in the
practices of the discipline. The data here presented is the offspring of an
ethnography conducted during the MA studies, and I present them as an
attempt to formulate some questions, so that, together with the readers
(teachers), we can reflect on the case daily present in our classes.
Keywords: Females body, Evangelical religion; Physical Education at school.
INTRODUO
Em minha experincia como professora de Educao Fsica, na Rede Municipal de
Ensino do Municpio de Rebouas, no Estado do Paran, percebi que algumas de
minhas alunas participavam das atividades propostas em aula de forma diferenciada
das demais. Elas eram evanglicas e, devido certas normas prescritas pela igreja,
freqentavam as aulas de Educao Fsica vestindo saias, o que fazia com que seus
gestos fossem diferentes dos demais colegas. No decorrer das aulas, pude observar
que no somente a vestimenta, mas outras caractersticas referentes educao
religiosa que estas meninas recebiam, tornavam-se evidentes durante as prticas
corporais propostas na disciplina.
Movimento & Percepo, Esprito Santo do Pinhal, SP, v. 10, n. 15, jul/dez 2009 ISSN 1679-8678
171
Partindo do pressuposto de que a religio evanglica influencia na educao do
corpo feminino e de que as diferenas decorrentes desta forma de educao podem ser
percebidas nas aulas de Educao Fsica, dei incio pesquisa de mestrado1. Devido
necessidade de recorte metodolgico e de adequao aos prazos estabelecidos pelo
curso, optei por no abordar, temporariamente, as questes relativas Educao
Fsica,
para
estudar,
especificamente,
forma
como
religio
evanglica
(designadamente a Assemblia de Deus) educa o corpo das meninas e como esta

educao se torna perceptvel nos gestos das mesmas.
A pesquisa permitiu-me perceber nos fiis da crena estudada algumas
caractersticas singulares. Roupas tpicas, modos de cortar e de pentear os cabelos e
alguns gestos peculiares so facilmente perceptveis nas meninas da igreja, que tm
suas tcnicas corporais2 diferenciadas das meninas que no pertencem mesma
religio. Isso remete passagem narrada por Marcel Mauss (2003), sobre como era
possvel reconhecer o caminhar de uma moa inglesa e de uma moa francesa, pois
suas tcnicas corporais eram tradicionalmente distintas. Algo semelhante ao que
observou Mauss acontece quando nos deparamos com as caractersticas que permitem
distinguir as meninas evanglicas das no evanglicas.
Conhecendo os usos e costumes que, segundo Ricardo Mariano (1999),
mantm fortemente o vnculo com a educao patriarcal, nos quais baseiam-se os
lderes e freqentadores da igreja, foi possvel compreender o quanto o corpo,
principalmente o feminino, objeto de cuidados e prescries por parte desta religio.
De certo modo, todas as religies ensinam aos seus membros as melhores formas de
utilizar o corpo para evitar que ele caia em tentao ou cometa pecados. As
religies pentecostais e principalmente aquelas de denominaes mais tradicionais
enfatizam as questes de cunho moral e so mais prescritivas com relao ao
comportamento dos fiis, produzindo normas mais rgidas relacionadas aos aspectos
corporais dos mesmos.
O pentecostalismo pode ser entendido em trs vertentes: o Pentecostalismo
Clssico (tradicional), estabelecido no pas com a Congregao Crist no Brasil, em
1910
com
Igreja
Evanglica
Assemblia
de
Deus,
em
1911;
Texto completo em: RIGONI, A. C. C. Marcas da religio evanglica na educao do corpo feminino (Dissertao de
Mestrado). Faculdade de Educao Fsica. Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2008. Disponvel em:
http://libdigi.unicamp.br/. A pesquisa foi realizada sob a orientao da professora Elaine Prodcimo e teve o auxlio
financeiro da CAPES (Coordenao e aperfeioamento de pessoal de nvel superior).
2
Quando utilizo o termo tcnicas corporais, fao referncia ao sentido dado por Mauss, para o qual o termo no se
refere apenas s tcnicas que so aprendidas em uma aula de Educao Fsica, nos quartis militares ou nas academias de
ginstica. Ele quer falar sobre algo mais amplo. O autor usa o termo tcnicas do corpo para explicar os gestos e os modos
de agir de cada indivduo os quais so decorrentes de sua vida em determinada sociedade, ou seja, atos que so
tradicionais. (MAUSS, 2003, p. 407).
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Deuteropentecostalismo,
surgido
no
Brasil
entre
1950
1960
Neopentecostalismo, que se inicia na dcada de 1970 e tem como maior exemplo a

Igreja Universal do Reino de Deus (MARIANO, 1999), do famoso bispo Edir Macedo.
No presente artigo refiro-me s denominaes da primeira vertente, pois estas,
por serem mais conservadoras com relao aos costumes, exigem de seus fiis
determinados comportamentos e probem outros. Dentre os inmeros costumes
repassados aos fiis possvel citar: a proibio de freqentarem bares e casas
noturnas; os ensinamentos relacionados diferena no papel do homem e da mulher;
a proibio do consumo de bebidas alcolicas, cigarros e drogas; a proibio da prtica
sexual antes do casamento (a virgindade feminina a mais enfatizada nos cultos e
evangelizaes, j que o homem perdoado por Deus uma vez que provocado
pela mulher) e outros ainda. J as igrejas da segunda e terceira vertentes encontramse modernizadas e preocupam-se menos com as questes dos velhos costumes e
conservadorismos, o que no faz de seus membros indivduos com caractersticas to
marcantes do ponto de vista corporal (MARIANO, 1999).
Para alm dos costumes citados, existem especificidades relativas ao corpo das
freqentadoras do pentecostalismo tradicional que so mais evidentes do que as
encontradas nas adeptas das demais denominaes. Em minha experincia como
professora pude observar alguns exemplos como: a dificuldade que as meninas
possuem para sentarem-se no cho, devido ao tipo de vestimenta que utilizam, os
gestos peculiares na realizao de saltos e de corridas, o fato de se negarem a
participar de atividades com msica e, como j dito anteriormente, de serem proibidas
de danar, pois para os membros da igreja estas prticas so consideradas profanas.
Estes exemplos denotam um tipo de educao tipicamente religiosa.
Aps constatar, a partir dos resultados da pesquisa de mestrado e tambm nas
minhas prprias aulas, a maneira como a educao religiosa repassada pelas igrejas
evanglicas atua sobre o corpo feminino, cito, a partir daqui, alguns exemplos sobre
como certas especificidades presentes nos gestos das alunas evanglicas, decorrentes
da crena religiosa na qual foram educadas, influenciam na participao destas alunas
nas aulas de Educao Fsica. Partindo do pressuposto de que estas especificidades
gestuais produzidas pela crena evanglica podem entrar em contradio com as
prticas corporais tratadas na aula de Educao Fsica, busco levantar algumas
questes sobre o modo como estas diferenas podem ser percebidas e tratadas pelo
professor durante as aulas, deixando em aberto, a ns professores, outras possveis e
necessrias reflexes acerca de um tema to presente no cotidiano escolar.
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Levando-se em conta o significativo aumento deste grupo religioso no pas nos
ltimos anos, estas reflexes tornam-se necessrias. O Brasil configura-se como o
maior pas protestante da Amrica Latina (MARIANO, 1999). So mais de 25 milhes
de evanglicos em todo o Brasil e a Assemblia de Deus abriga 20% deles3. Segundo
Mariano (2004), a Assemblia de Deus, junto com a Igreja Universal do Reino de Deus,
so as igrejas evanglicas que logram maior visibilidade pblica no pas.
Reforando o que j afirmei anteriormente, dentre as inmeras religies
existentes, algumas direcionam de forma mais direta seus ensinamentos com relao
aos usos do corpo, deixando marcas mais evidentes em seus fiis. O termo uso do
corpo faz referncia ao sentido dado por Mauss (2003), para o qual o corpo o
primeiro instrumento do homem. Mas, ao contrrio da compreenso utilitarista a que o
termo uso do corpo possa remeter, o importante no conceito do autor que estes
diferentes usos podem (e devem) ser atribudos a diferentes significados conforme o
contexto sociocultural em que esto inseridos. Portanto, levando-se em conta, no
apenas o crescimento do nmero de evanglicos no pas, mas tambm o fato de esta
se tratar de uma das vertentes do Pentecostalismo que mais influencia nas questes
relativas ao corpo, fazendo de seus membros sujeitos facilmente reconhecidos como
crentes por suas caractersticas corporais, entendo que esta discusso, ainda nova na
rea, cada vez mais pertinente todos aqueles que estudam e trabalham com a
Educao Fsica Escolar.
A RELIGIO E SUAS FORMAS DE EDUCAO
Falar sobre religio pressupe falar sobre cultura, ao passo que as crenas
religiosas institucionalizadas so manifestaes pblicas de um determinado grupo e
no podem ser pensadas de maneira desvinculada de seus significados enquanto
expresso cultural. Clifford Geertz (1989), ao falar sobre religio, se prope a
interpretar a dimenso cultural da anlise religiosa. Em seus estudos, o autor deixa
clara a importncia de se perceber o significado que os fenmenos religiosos possuem
e suas transformaes ao longo dos anos. Geertz afirma que o conceito de cultura no
possui referentes mltiplos, ele denota um padro de significados transmitidos
historicamente (...), um sistema de concepes herdadas expressas em formas
simblicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu
conhecimento e suas atividades em relao vida (GEERTZ, 1989, p.103). Neste
No foi possvel encontrar dados mais recentes, tendo em vista que o ltimo censo religioso feito no Brasil, pelo IBGE,
assim como os realizados pelo ISER (Instituto de Estudos da Religio) datam o perodo de 1999 e 2000.
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sentido, a religio faz parte deste padro de significados (dogmas e crenas) que so
transmitidos no decorrer do tempo, de gerao gerao e no qual vemos
incorporadas
diversas
formas
simblicas
(santidades,
deuses,
demnios,
ritos,
sacrifcios), atravs das quais os fiis podem se comunicar. Para Geertz (1989) a
religio sociologicamente interessante porque ela, assim como o poder poltico, o
ambiente, a obrigao jurdica, etc., modela a ordem social.
J nos primeiros estudos sobre o fenmeno religioso, mile Durkheim (1996) e
Mauss & Hubert (2005), ao se reportarem s tribos primitivas, entendiam que a melhor
definio para o fenmeno religioso a oposio entre o sagrado e o profano. A alma
sempre foi considerada um elemento sagrado, oposta ao corpo que naturalmente
profano (DURKHEIM, 1996). O corpo (mundano)4 considerado profano pelos
evanglicos, pois a parte do ser humano que est mais prxima do pecado e das
tentaes. Neste sentido, a religio constitui-se como uma instituio educadora do
corpo dos indivduos que a freqentam, pois quando um sujeito adere a uma religio,
ele adota seus smbolos morais e incorpora as condutas sociais que as pessoas do
grupo religioso esperam dele, de modo que, para ser um evanglico, por exemplo,
necessrio abandonar alguns hbitos e aderir a outros.
Por ter a oralidade como principal meio de apresentar sua teologia, o
pentecostalismo abre espao, mais para o exerccio dos mecanismos sensoriais do que
para os discursos racionais (BANDINI, 2004, p.42). Tendo em vista que grande parte
dos evanglicos se encontra margem do conhecimento letrado, a nfase dada ao
corpo e a gestualidade descentralizou a palavra escrita permitindo, sua maneira, a
democratizao dos conhecimentos religiosos. Para Claudirene Bandini, apesar de os
evanglicos assumirem a alma como superior ao corpo, este se torna mais importante,
pois ele quem demonstra a experincia religiosa. O corpo expressa no somente a
mudana individual provocada pela f, mas revela tambm as outras pessoas que
no so convertidas. Este tipo de distino s possvel porque os evanglicos
possuem caractersticas referentes ao corpo diferenciadas dos fiis de outras religies
(BANDINI, 2004). So estas caractersticas que do significado s aes do indivduo
evanglico. a partir delas que cada fiel se sente pertencido ao seu grupo religioso.
Gestos e comportamentos religiosos evidenciam a tentativa de moralizao do
corpo. Cria-se uma gestualidade tipicamente religiosa. Por mais simples e rotineiro que
seja um gesto praticado por um crente, ele no natural, mas aprendido. Os fiis
aprendem, desde muito cedo, que existem gestos puros e gestos profanos (RIGONI,
Os Evanglicos e, principalmente os membros da Assemblia de Deus, opem radicalmente as coisas que so de Deus
s coisas que pertencem ao mundo (mundanas) e, portanto, profanas.
175
2008). Isto demonstra que o resultado da educao religiosa recai sobre o corpo,
mesmo que este no seja o objeto principal deste tipo de educao.
Pierre Sanchis (1994) afirma que, o que demarca o pentecostalismo o fato de
os fiis assumirem uma identidade nica, que repercute na totalidade de uma
orientao existencial organizada pela igreja. Por isso, pode-se dizer que todas as
tcnicas corporais e aes do indivduo evanglico esto a todo o momento
intermediando a sua relao com Deus. Mariano (1999) diz que a maioria dos
evanglicos possui uma relao quase obsessiva com as questes relativas igreja.
Para eles, tudo que acontece influncia de Deus ou do Diabo. Nesta relao,
mesmo que a inteno final seja a salvao da alma, o corpo o objeto a ser utilizado
para este fim.
Homens e mulheres da igreja evanglica, de modo geral, se preocupam com o
corpo, mas para eles os cuidados com o corpo da mulher devem ser redobrados, pois
segundo um pastor da Assemblia de Deus, a mulher mais propensa ao pecado e s
tentaes (RIGONI, 2008). Segundo Denise SantAnna (2005), a mulher, vista pela
religio durante anos por sua fragilidade ante os perigos da carne, exigia da moral
crist uma aguda desconfiana do prazer. Para as Igrejas, nos sculos anteriores, a
mulher no deveria ter vaidades, visto que a verdadeira beleza era aquela concedida
por Deus. Apesar de estes princpios terem se modificado ao longo do tempo, os
evanglicos das denominaes tradicionais ainda os conservam em grande parte,
fazendo com que as mulheres as quais fazem parte do grupo religioso se diferenciem
de outras mulheres. Estas diferenas, por sua vez, chegam at a escola.
A AULA DE EDUCAO FSICA

(...) O outro existe e est no nosso mundo, como ns estamos no dele. este
encontro que nos desafia e exige nossa definio. (...) Como ento fazer do
outro um mesmo, transitar pelo seu mundo e ele pelo nosso, sem confronto,
sem conflitos, sem fazer dele um igual para melhor submet-lo? Como conviver
com as diferenas e estabelecer relaes solidrias e de eqidade entre os
sujeitos diferentes? Esses so os desafios permanentes da educao e da
escola (GUSMO, 2003, p.89).
Partindo do princpio de que a sociedade palco da diversidade cultural, onde

se faz presente diferenas de classe social, de raa, de etnia, de gnero, de crenas
religiosas, etc., torna-se cada vez mais importante a compreenso do modo como
estas diferenas se manifestam no contexto escolar e suas implicaes para o trabalho
pedaggico. Segundo Neusa Gusmo (2003), a perspectiva do respeito diversidade,
muito presente na contemporaneidade, reivindica um modelo de sociedade e de escola
176
que seja menos excludente e que tenha como princpio a participao de todos. Se
partirmos deste ponto de vista para falar sobre a Educao Fsica, torna-se necessrio
pensar em quais os modelos de aula favorecem efetivamente a participao de todos
os alunos, j que estes so muitos e diversos.
Uma aula composta por alunos com caractersticas distintas: altos, baixos,
fortes, fracos, gordos, magros, negros, brancos, etc. Para alm destas caractersticas
corporais existem outras ainda, que afetam, em grande parte, o acesso s prticas
corporais dos alunos. Por vezes, alunos que desfrutam de uma classe econmica
favorvel tm acesso a algumas prticas corporais as quais os alunos desfavorecidos
no tm e vice-versa. Da mesma forma acontece com os alunos evanglicos, que
devido aos costumes impostos pela igreja mantm-se afastados de determinadas
prticas. Portanto, considerar os alunos como iguais, esperando que todos participem
da mesma forma das atividades propostas parece-me inadequado.
preciso considerar a dimenso cultural dos alunos. Neste sentido, entendo
que a aula de Educao Fsica pode ser entendida a partir do conceito de fato social
total
de Mauss (2003), ou seja, a aula como um ato de totalidade social. As idias de
Mauss contribuem ao estudo da Educao Fsica Escolar na medida em que possibilitam

o entendimento de ser humano e de aula de forma ampliada, de modo a considerar o
trplice ponto de vista para as aes humanas: o biolgico, o psicolgico e o sociolgico
(GEPEFIC, 2007). Neste sentido, os professores de Educao Fsica que atuam levando
em conta o homem completo tm a maior possibilidade de compreender as inmeras
dimenses que constituem a vida em sociedade. Assim, possvel levar em conta a
diferena entre os alunos no contexto das prticas corporais. Afinal, para a
compreenso do ser humano real, vivente, sujeito, imprescindvel localiz-lo em
determinado grupo, identificar seu papel social e o cenrio cultural ao qual suas aes
so dirigidas (GEPEFIC, 2007, p.542).
O corpo pode ser compreendido como um fenmeno que sintetiza as vrias
dimenses da existncia humana. Essa trplice abordagem (fisiolgica, sociolgica e
psicolgica), proposta por Mauss (2003), traz algo de inovador para a rea da
Educao Fsica: a ruptura com a viso fragmentada de homem, a qual tem
preponderado nos estudos da rea. H quase cem anos Mauss j afirmava o fato de
que o homem no era somente um conjunto de sistemas biolgicos, mas um ser que
atribui significados a cada atitude ou comportamento. A partir destas idias possvel
Mauss (2003) entende que os fatos sociais devem ser vistos como totais, pois eles pem em ao a totalidade da
sociedade e suas instituies, ou seja, so totais porque envolvem fenmenos de diversas ordens: jurdicos, econmicos,
religiosos, estticos, etc.
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pensar em corpo e em suas inmeras possibilidades de gestos, partindo do conceito
de tcnicas corporais de Mauss (2003), j citado no incio do texto.
Jocimar Daolio (1994, p. 42) fala sobre a importncia de todas as prticas
institucionais que envolvem o corpo humano serem pensadas num contexto que
considere o homem como sujeito da vida social. O autor (2004, p. 2) diz ainda que:
cultura o principal conceito para a educao fsica, porque todas as
manifestaes corporais humanas so geradas na dinmica cultural,
desde os primrdios da evoluo at hoje, expressando-se
diversificadamente e com significados prprios no contexto de grupos
culturais especficos.
Ainda para Daolio (2004), a Educao Fsica uma disciplina que trabalha com a
cultura de movimento, de modo que o que importa no o rendimento fsico do aluno,
ou se ele executa melhor o movimento a cada aula, e sim a participao do aluno, de
maneira que ele possa conhecer e fazer uma reflexo crtica da cultura de movimento
nos dias atuais. Parto do pressuposto de que uma boa aula ou uma aula mais
adequada aquela que possibilita o estudo e a compreenso dos contedos escolares,
mas que tambm leve em conta as tcnicas corporais j presentes nos alunos, sem
correr o risco de se tornar excludente ou homogeneizadora. Levar em conta as tcnicas
j presentes nos alunos no significa que o professor deve simplesmente reproduzir
(sem a devida anlise crtica) os contedos culturais que os alunos j possuem.
Significa que importante considerar, para o trabalho pedaggico, as formas culturais
referentes s tradies construdas pelos alunos nos contextos extra-escolares
(GEPEFIC, 2007) e, a partir da, possibilitar a ampliao dos seus conhecimentos.
Durante uma aula o professor de Educao Fsica deve levar em conta os
significados que o movimento tem para o aluno. O que qualifica o movimento
enquanto humano o sentido/significado do mover-se, sentido/significado mediado
simbolicamente e que o coloca no plano da cultura. Sendo assim, o movimentar-se e
mesmo o corpo humano precisam ser entendidos e estudados como uma complexa
estrutura social de sentido e significado, em contextos e processos scio-histricos
especficos (BRACHT, 2003, p. 45).
Considerar estes aspectos nos d margem para pensar o ser humano como ser
cultural e, portanto, diverso. J, o professor que considera o homem e o corpo como
sujeitos unicamente biolgicos, corre o risco de agir de maneira reducionista, negando
certos saberes e privilegiando somente aquele que ele utiliza como parmetro. Com
isto, no estou negando a importncia do conhecimento acadmico, mas tentando
demonstrar, como fez Bracht (2003, p.11), que preciso alm de analisar suas
limitaes, refletir sobre as bases tericas que esto por trs dele. O autor fala sobre a
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importncia de refletir sobre as possibilidades, mas tambm sobre as limitaes da
cincia, exatamente para no tom-la como dogma. Sendo assim, entendo que os
conhecimentos a respeito do corpo biolgico, basicamente igual em qualquer lugar ou
sociedade so necessrios, mas tornam-se secundrios em relao s inmeras
diferenas sociais e culturais que nos tornam humanos.
Entendo que a Educao Fsica deve se pautar no conhecimento acadmico. No
entanto, devemos nos perguntar: Que conhecimento esse? De qual cincia estamos
falando? Afinal, uma rea como a Educao Fsica no deve privilegiar apenas um tipo
de conhecimento, mas todos aqueles que dizem respeito ao ser humano e que so
capazes de entend-lo em sua diversidade.
A INFLUNCIA DA RELIGIO NAS AULAS DE EDUCAO FSICA
Para Ivone Gebara (1997, p.66), quando falamos sobre religio, podemos
utilizar a palavra princpios para indicar que existem algumas referncias claras em
nosso comportamento das quais no abrimos mo. Mas a autora alerta para o fato de
nem sempre refletirmos a respeito dos valores religiosos que consideramos como
princpios em nossas vidas. Gebara diz que os princpios no podem ser assumidos
como algo absoluto, segundo o qual tomamos decises mais corretas. Os princpios
podem se tornar abstraes distantes de nossas vivncias concretas, distantes dos
conflitos externos e internos que experimentamos (GEBARA, 1997, p.66). Ou seja, no
momento em que uma menina evanglica assume os princpios religiosos como forma
absoluta de viver, ela corre o risco de ficar distante das prticas sociais que suas
colegas no evanglicas participam, distante, inclusive, das prticas escolares.
Como nos mostra Mariano (1999, p.116), cada religio procura imprimir seus
smbolos e marcas distintas nos fiis para que sejam identificados e reconhecidos por
pertencerem a ela. Sendo assim, a educao corporal repassada s meninas
evanglicas tem como objetivo diferenci-las das meninas do mundo. Se, de um lado
a Igreja busca formar crentes, de outro a escola tem como objetivo formar cidados
com poder de reflexo e autnomos quanto suas escolhas. Isto no significa que os
evanglicos percam ou no tenham o poder de reflexo, mas, possivelmente, suas
reflexes so forjadas de forma diferente pelo grupo religioso. por isso que parto do
pressuposto no qual, para as meninas evanglicas, h uma contradio entre os usos
do corpo que aprenderam atravs da educao religiosa e aqueles trabalhados durante
as aulas de Educao Fsica. Neste sentido, a aluna evanglica se encontra em meio a
um conhecimento sistematizado pela escola e outro legitimado pela f.
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O fato de os fiis das igrejas evanglicas possurem caractersticas especficas
pode gerar certa dificuldade ao professor de Educao Fsica no momento de trabalhar
os contedos em aula, pois justamente no corpo das meninas evanglicas que se
refletem as marcas desta crena. Por vezes, estas meninas so motivo de chacota dos
outros colegas, devido s roupas, aos cabelos e outras caractersticas presentes em
seus corpos.
As atividades de corrida presentes nas aulas de Educao Fsica podem ser um
bom exemplo para esboar algumas possveis contradies entre os usos do corpo
aprendidos na Igreja e aqueles que fazem parte do contedo da Educao Fsica
escolar. As alunas evanglicas, que participam da aula vestindo saias, podero
apresentar certas diferenas gestuais durante a realizao desta atividade to comum
Educao Fsica. Isto acontece porque o uso da saia tende a modelar os gestos
destas alunas tornando-os diferenciados dos gestos comumente realizados pelos
demais colegas. Neste caso, esta conformao dos gestos provocada pelo uso da saia e
por outras restries prescritas pela crena religiosa pode entrar e contradio com os
objetivos da aula. Partindo deste exemplo surgem algumas questes como: no que
estas diferenas referentes aos aspectos corporais das alunas evanglicas implicam?
Como o professor age neste momento? Ser que o professor leva em conta estas
diferenas ou as deixa de lado?
Suponho que, alm do que foi ressaltado na corrida, possvel observar certas
especificidades gestuais nas alunas evanglicas em outras prticas da Educao Fsica.
Na ocasio de minha experincia como professora, pude observar certas regularidades
entre estas alunas nas atividades de saltar. Percebi que ao saltarem sobre obstculos
elas o faziam flexionando as duas pernas juntas para trs. Na poca, percebi que este
gesto se diferenciava muito daqueles comumente praticados pelos demais colegas, que
projetavam uma perna frente do obstculo e somente depois projetavam a outra.
Estes so apenas alguns dos exemplos presentes na gestualidade das alunas
evanglicas.
A dificuldade das meninas evanglicas em relacionarem-se com os meninos, pois
elas aprendem desde a infncia que para a mulher ser respeitada ela deve manter o
pudor em relao aos homens, tambm produz implicaes para as aulas de
Educao Fsica. Estes ensinamentos podem gerar dificuldades a estas alunas durante
as aulas, pois elas aprendem que devem manter o mnino de contato com os meninos.
Neste sentido, como lidar com as questes de gnero, que surgem na aula de
Educao Fsica? Diversos estudos tm sido realizados na tentativa de superar certos
preconceitos relacionados ao tema como, por exemplo, a separao dos alunos por
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sexo na realizao das atividades. Desta forma, a participao conjunta de meninos e
meninas nas atividades, que uma perspectiva positiva e valorizada para a superao
dos preconceitos de gnero, pode encontrar resistncia por parte das alunas
evanglicas. Como o professor lida com isto? Ou melhor, o professor lida com estas
questes ou elas passam despercebidas?
Outro exemplo interessante diz respeito dana. Segundo um Pastor da
Assemblia de Deus, as meninas educadas em denominaes tradicionais, ou seja, nos
inmeros templos da Assemblia de Deus e da Congregao Crist no Brasil,
aprendem, de acordo com os costumes presentes nos cdigos morais de ambas as
igrejas, que danar pecado (RIGONI, 2008). Isto se torna uma contradio na
medida em que a dana um contedo curricular da Educao Fsica, compreendido
como importante para a formao das alunas. Sendo assim, qual a melhor forma de
agir diante destas dificuldades ou diferenas que se apresentam na aula, no momento
da realizao das prticas corporais?
Carmen Soares (2006) afirma que nas diferentes sociedades e nas diversas
culturas, os modos de vida e as inmeras formas de educao presentes no cotidiano
repousam sobre os corpos, ora libertando-os, ora disciplinando-os. Refletindo sobre
esta afirmao possvel perceber que, para as alunas evanglicas, gestos se tornam
representaes de valores, de princpios e de proibies aprendidos na igreja. Mais
relevante do que isto o fato de que estas interdies postuladas pela igreja
possivelmente entraro em conflito com os contedos trabalhados na escola e,
especialmente, nas aulas de Educao Fsica.
Os gestos se constituem por elementos mecnicos, anatmicos, fisiolgicos, mas
a sua principal qualidade que ele eminentemente simblico e, portanto, cultural. A
restrio imposta pelo uso da saia, por exemplo, longe de ser apenas uma barreira
mecnica, representa um tipo de educao do corpo na qual as maneiras de se sentar
tm relao com o pudor que uma mulher evanglica deve ter. Neste sentido, o corpo
revela os modos de vida de uma sociedade que, atravs de suas instituies, neste
caso a religiosa, educam os sujeitos de formas distintas. Foi a respeito destas
distines gestuais relacionadas aos aspectos religiosos e o modo como elas se
apresentam durante as aulas de Educao Fsica que desejei compartilhar com o leitor.
As questes levantadas no possuem respostas prontas, mas remetem necessidade
de refletirmos sobre elas, ou seja, de repensarmos nossa prtica profissional diante da
diversidade que nos constitui e a qual, ns professores, nos defrontamos no ambiente
escolar.
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Rua Lus Vicentin Sobrinho, 821
Vila Santa Isabel Baro Geraldo
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Tel: (19) 3307-1663 ou (19) 9253-9605
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Data de recebimento: 29 /6/09
Data de aceite: 15/08/09
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