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liberadora.
Mariologa popular latinoamericana
Antonio GONZLEZ DORADO S.J.
INDICE
Prlogo
Introduccin
1.Teologa de la Religiosidad popular
De la Teologa a la Teologa de la Religiosidad Popular
Gnesis de la Teologa Popular
Mtodo de investigacin de la Teologa Popular
II.Quin es la Virgen Mara?
La Mara de la Historia
La Mara de la fe pascual del Nuevo Testamento
La Mara de la Iglesia Magisterial y Teolgica
La Mara de la Piedad de la Iglesia y de las Iglesias
III.Mara La Conquistadora ante el mundo amerindio ...
Devocin mariana de los conquistadores
Configuracin de la Virgen como La Conquistadora
Ambigedad teolgica de La Conquistadora
Ambigedad de La Conquistadora frente al mundo
amerindio
IV.La incorporacin de Mara en Amrica Latina
La Guadalupana
La Virgen de Copacabana
Madre Libertadora
V.Mara Madre en la Maternidad Popular Latinoamericana
Machismo y maternidad
Maternidad y opresin
Maternidad y cultura campesina
Maternidad latinoamericana
MARA,
su auxilio el auxilio me viene del Seor (Ps. 120, 2), su ayuda, su solidaridad Yo ser vuestro Dios y
vosotros seris mi pueblo (Lev. 26, 12).
Pero, cuando esta expresin se analiza a la luz del
Magnficat, mi espritu se alegra en Dios mi Salvador
(Lc. 1, 47), la expresin adquiere profundidades y
novedades insospechadas. Dios-Salvador es lo que se
expresa con el nombre de Jess. El Dios Salvador que
aparece en la nueva fe cristiana de Mara, y en el que
ella se alegra con esperanza, es Jess, que es al mismo
tiempo su Dios y su Hijo, es decir, el Dios Salvador
filialmente incorporado en su familia. Por ese motivo, si,
por una parte, Mara ha recibido la palabra
trascendente y salvfica de Dios, por otra parte, Mara
tambin lo engendra dndole carne, situndolo en una
historia y en una cultura concretas, de tal manera que
lo podrn llamar Nazareno, Galileo y Hebreo con toda
razn. Se establece de esta manera en la fe nueva de
Mara, en su fe novedosamente cristiana, la legtima
tensin
entre
una
soteriologa
universal
y
simultneamente regional y familiar, lo que le permite
afirmar, dentro de unas coordenadas bien establecidas y
determinadas, que auxilia a Israel su siervo,
acordndose, como lo haba prometido a nuestros
padres, de la misericordia en favor de Abraham y de su
descendencia por siempre
(Lc. 1,54-55).
Las caractersticas tensionales de esta fe cristiana
vuelven a aparecer en Pablo, el que afirm que es
Cristo el que vive en m (Gal. 2, 20). En efecto, el
mismo que afirma que ya no hay ms judo ni griego,
siervo ni libre, varn ni mujer, dado que vosotros hacis
todos uno con Cristo Jess (Gal. 3, 28), es el mismo
que manifiesta que se hizo judo con los judos y nojudo con los no-judos para ganarlos a todos a Cristo (1
Cor. 9,19-23).
Podemos concluir afirmando que cuando el
verdadero acto de fe cristiana prende en una persona y,
especialmente en un pueblo, hace que dicho pueblo no
slo celebre la salvacin universal de Dios, sino que, al
La Mara de la Historia
Mara queda incorporada a la fe de la Iglesia por un
hecho histrico sencillo y fundamental: por ser la madre
de Jess, la madre del Jess de la historia, como se dice
actualmente en las nuevas reflexiones exegticas y
teolgicas. A ella alude 5. Pablo en un conocido e
importante texto (Gal. 4, 4), aunque curiosamente sin
designarla por su nombre, a pesar de que parece
conocer por sus nombres a la familia y a los hermanos
de Jess (1 Cor. 9, 5; Gal. 1,19).
Los datos consignados en los Evangelios y en las
Actas de los Apstoles son elementales y coherentes
con el conjunto de la vida de Jess.
Es una mujer israelita, domiciliada en Nazaret y
casada con un hombre llamado Jos (Mc. 6, 1-4; Lc.
4,16-22). Se habla de sus parientes, en repetidas
ocasiones; se la reconoce como la madre de Jess, pero
llamativamente se subraya que Jos no era el padre
natural de Jess, no obstante las suspicacias sociales
que podan suscitarse ante esta afirmacin
(Mt. 1, 18-19).
El sector social al que perteneca queda bien
definido tanto por el lugar ordinario de su residencia
Nazaret, como por el oficio del propio Jess tkton
, lo que en su da les har decir a los vecinos del
pueblo: Qu saber le han enseado a ste, para que
tales milagros le salgan de las manos? (Mc. 6, 2).
Mara era una mujer de muy modesta condicin,
perteneciente al ambiente popular de su poca.
Dentro de esa modestia social, aparece encuadrada
tanto en el sistema poltico como en el socio-cultural de
los tiempos de Jess. As se muestra cumpliendo las
leyes imperiales (Lc. 2,1-5) y, como buena israelita, se
desposa (Lc. 1,27; Mt. 1. 18), circuncida al nio al
Octavo da (Lc. 2, 21), lo presenta en el templo con la
oblacin de los pobres (Lc. 2, 22-24), peregrina con su
familia a Jerusaln con ocasin de las fiestas de la
Pascua (Lc. 2, 41).
de
la
fe
pascual
del
Nuevo
de
la
Virgen
como
La
Madre
en
Jess
viendo
cierta
sin
morir
penar;
de
ti
ocasin
techo
de
sentir
se
se enlut su corazn.
le
El
profeta
a
ella
le
ha
este
Nio
ir
por
salvar
al
y
dirs
en
estar contigo es morir.
abri
el
pecho
Simen
de
advertir:
a
morir
pecador
tu
clamor
Muy
grande
dolor
mirando
al
Mrtir,
porque en tan amarga hora
sentiste,
Seora,
te
dieron
partes
muy
tristes.
Qu
amarga
pena
tuviste
que
no
te
dej
ni
hablar.
A
Jess
viste
pasar
con
la
cruz
arrodillando
y
en
tu
alma
ibas
pensando
estar contigo es penar.
Pero
lo
ms
triste
fue
de
ver
a
tu
Hijo
amado
en
el
madero
enclavado
y
agonizando
de
sed.
Fue
grande
tu
padecer
de
verlo
morir
as.
No
te
vayas
ya
de
m,
dijo
la
Virgen
Mara,
que
yo
vivir
no
podra
con ti, ni ausente de ti.
Estando
casi
difunto
el
Seor
crucificado
con
una
lanza
un
soldado
abri
su
costado
al
punto.
Ahora
yo
me
pregunto
cul
sera
aquel
penar
de
ver
su
cuerpo
sangrar.
Aquella
Virgen
se
dijo:
Sola
y
sin
mi
pobre
hijo
tampoco se puede estar.
ngel
glorioso
y
bendito
Jess
tuvo
que
sufrir
pa'
podernos
redimir
y
salvar
a
este
angelito.
Por
eso
que
hoy
repito
que
aquella
lamentacin
nos
gan
la
salvacin
justo
all
al
pie
de
la
cruz.
A
la
Virgen
y
a
Jess
demos hoy veneracin .68
La reaccin de los hijos, ante esta situacin de la
Virgen histrica, queda recogida en la estrofa de una
cancin de los estacioneros paraguayos:
Tristsima
que
lastima
no
hay
hombre
mirando por su dolor.69
Mara
el
que
corazn
no
llore
del
cielo
enfermedad,
adversidad
y
consuelo.
tanto
anhelo
poderosa
Virgen
Santa
del
sed nuestra Madre amorosa.76
Pueblito,
DE
LA
TEOLOGA
MARIANA
Maniquesmo y opresin
La maternidad experimentada por los oprimidos y
en un mundo de opresin, es un dato privilegiado, pero
slo un dato de la estructura cultural, que ha sido
definida por Oscar Lewis como la cultura de la
pobreza, entendida no como una subcultura de otra
cultura superior, sino como una cultura propia, con su
propio sistema de valores y de actitudes frente a la
vida, de estilos de vida y de maneras de comprender el
mundo. Y La maternidad de la cultura de la opresin,
para poder ser comprendida en sus posibilidades y
limitaciones,
en
su
funcionalidades
y
disfuncionalidades, en sus valores y en su antivalores,
ha de ser analizada en el conjunto de dicho universo
cultural. Similarmente, la teologa de la Maternidad de
Mara existente en la cultura de los pobres ha de ser
revisada desde la globalidad de tal cultura, y discernida
a partir del dato de la revelacin.
La cosmovisin de la cultura oprimida en Amrica
Latina, por motivos de orden probablemente histrico,
est cualificada simultneamente por el machismo y por
la predominante experiencia campesina.
Dicha cosmovisin est sentida y visualizada en un
universo dualista, con una divisin de espacios
marcadamente maniquea el hogar y la sociedad y
coloreada de un cierto fatalismo. Este mundo cultural
en el que vive el oprimido tiene al mismo tiempo una
intensa referencia a una constatable experiencia
religiosa de la vida que se manifiesta medularmente en
los propios oprimidos.
A continuacin ensayo una comprensin de ambos
espacios, para determinar posteriormente la relacin
que se establece culturalmente entre ellos.
El primero de estos espacios es la sociedad, en toda
su complejidad econmica, social y poltica, excluyendo
el hogar. Es un espacio diablico e inmoral desde la
ptica del oprimido y mucho ms, teniendo en cuenta
que toda opresin legtimamente es percibida como
injusticia, en el que el instrumento de la sobre
vivencia y de la superacin de la opresin es la lucha.
inaugurando
la
poca
la
mujer
de
la
historia,
frente
al
amerindio, negativa
evangelizacin.
para
iniciar
un
proceso
de
Nican Mopohua,
(1981) 242.
ESTUDIOS
1NDIGENAS
VIII,
ORTIZ,
en AA.
Diego,
Cancionero
religioso
VV., La religiosidad popular
Teologa
de
la
Teologa
de
la