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Exgesis de Apocalipsis 13:18

Introduccin:

Sin lugar a dudas un libro que ha tenido una multiplicidad de interpretaciones y


controversias ha sido el Libro del Apocalipsis. En efecto, fue uno de los libros que
tuvo ms problemas para entrar en el canon debido a su complejidad; de hecho,
an los Padres de la Iglesia tenan problemas referentes a su interpretacin. En el
transcurso de la historia se han levantado grupos, principalmente en el rea
evanglica, en los que proclaman contar con la interpretacin correcta del
apocalipsis; sin embargo, en la mayora de los casos no parten de un fundamento
slido y convincente. Recuerdo muy bien que el Apocalipsis muchas personas lo
usaban en el rea evangelstica, para asustar a las personas y as poder traerlas
al evangelio, profesando que este libro contiene todos los acontecimientos
relacionados con el fin de la humanidad; no obstante, ser que verdaderamente el
Apocalipsis fue escrito para describirnos los ltimos tiempos de la humanidad, cul
fue la finalidad del escritor. En definitiva, esta es una de las premisas que siempre
se tiene que tener en cuenta a la hora de abordar el Apocalipsis. Por otra parte,
un aspecto muy notorio es que las redes sociales han fungido como el principal
medio por los cuales unas lneas de pensamiento se han esparcido a nuestras
iglesias por algunos fanticos de una lnea de interpretacin que en realidad
toman algunas cuestiones de la lnea escatolgica, buscando la manera de
promover el fin de la sociedad por medio del mensaje de Apocalipsis. Otros lo
hacen para difamar a la Iglesia Catlica Romana, interpretando el mensaje del
Apocalipsis como si estuviera dirigido para ella; otros lo harn por fines lucrativos y
otros simplemente por una presuncin de sabidura. Debemos de aclarar que son
pocos los escritores serios que sustentan esta lnea de pensamiento, la mayor
parte de los exgetas se adhieren a las otras lneas. Si se tiene el deseo de contar
con la Palabra de Dios revelada en el Apocalipsis debemos de ser lo ms
objetivos e implementar un mtodo exegtico que nos ayude, para as poder
determinar cul es el mensaje de Apocalipsis 13:8, referente a la bestia, ya que se
han levantado muchos diciendo que ser el Papa o la Iglesia Catlica Romana;
como en hace tiempo que lo identificaron con Hitler, Stalin, Sadam Husein, la
bomba atmica, la creacin del estado de Israel, la Guerra del Golfo, etc.
Desafortunadamente, gran nmero de gente sigue leyendo el Apocalipsis como
una gua de cmo va acabar el mundo, y suponen que el Seor concedi al autor
un conocimiento detallado del futuro; por lo tanto, expondremos un punto de vista
de acuerdo a una interpretacin equilibrada.

El Pasaje:
Apocalipsis: 13:18
Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia,
pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis.

I.

Anlisis Contextual:
a) Contexto Histrico:

Autor: Muchos eruditos sostiene que Juan y el Apocalipsis fueron


escritos por autores diferentes, algunos ni siquiera contemplan tal
posibilidad1; sin embargo, segn la tradicin de la iglesia, Juan
compuso el Apocalipsis en los ltimos aos de Domiciano 2.
Lugar y Fecha: Algunos eruditos han fechado el Apocalipsis hacia el
final de la dcada del 60 d. C., un poco antes de la muerte de Nern;
sin embargo, el poder del emperador parece ser estable y esta
situacin no encaja en esa fecha; asimismo, el culto imperial en Asia
parece estar aumentando su poder y amenaza directamente a los
lectores del libro; por estas razones, los eruditos creen ms
adecuado ubicar la redaccin del libro en el periodo de los noventas
durante el reinado de Domiciano, una situacin que, adems, reporta
la tradicin de la iglesia primitiva3. Habra sido escrito hacia el 94
95. Victorino, escribiendo hacia finales del siglo III d.C., dice en su
comentario al Apocalipsis: Juan, cuando vio estas cosas, estaba en
la Isla de Patmos, condenado a las minas por el emperador
Domiciano. Eusebio dice: El apstol y evangelista Juan relat estas
cosas a las iglesias cuando volvi del destierro en la Isla despus de
la muerte de Domiciano. La tradicin asegura que Juan tuvo estas
visiones en su destierro en Patmos4.
Destinatario: Las iglesias en la zona occidental de Asia Menor5.

Keener, Craig S. Comentario del Contexto Cultural de la Biblia Nuevo Testamento. (Ed. Mundo Hispano,
Colombia, 2005), p.746.
2
Wikenhauser, Alfred. El Apocalipsis de San Juan. (Ed. Herder, Barcelona, 1969), p. 19.
3
Keener, Craig S. Ob. Cit. p. 746.
4
Barclay, William. Comentario al Nuevo Testamento: El Apocalipsis. p. 10
5
Raymond E. Brown. Introduccin al Nuevo Testamento II Cartas y Escritos. (Ed. Trotta, Madrid, 2002), p.
996.

Gnero Literario: El lenguaje apocalptico se haba abierto ya paso


dentro del judasmo como un medio para explicar el presente desde
una cierta distancia e interpretar el futuro, de modo que la comunidad
de elegidos poda obtener de ah esperanza y seguridad sin
inquietarse por las desconcertantes calamidades del momento6. El
lenguaje apocalptico prefiere las asociaciones de imgenes
sucesivas a la progresin lgica; yuxtapone pinceladas sueltas y
metforas inconexas en lugar de fundirlo todo en un conjunto
coherente; repite temas tradicionales sin ningn comentario,
presentando as las tendencias de la nueva interpretacin por medio
de omisiones sorprendentes o de adicciones suplementarias. Las
ideas del autor no aparecen en el contenido plstico de las visiones
contempladas; sino ms bien, en su disposicin, en el orden de
sucesin y en su enumeracin, as como en las adiciones y
comentarios, en las interrupciones del contexto o en las
interpolaciones hmnicas, litrgicas y parenticas7.
Situacin: Cuando el Apocalipsis se escribi, el emperador era el
muy odiado Domiciano, quien demandaba adoracin mientras an
viva. Los judos fueron extraoficialmente eximidos de adorar al
emperador, pero los judos adinerados de Asia, reprimidos por
Domiciano y desconcertados, se turbaban con la idea de asociarse
con grupos potencialmente subversivos8.

b) Contexto Literario:
El pasaje se encuentra dirigido a la segunda generacin de cristianos; es decir,
aquellas personas que no tuvieron contacto personal con Jesucristo y la mayora
de sus apstoles.
Figuras Literarias:
Este escrito pertenece a una de las tres formas literarias generales: literatura
apocalptica. Este tipo de literatura, como se ha mencionado, se encuentra con
frecuencia palabras empleadas simblicamente; mientras que la prosa y la poesa

Koster, Helmut. Introduccin al Nuevo Testamento: Historia, Cultura y Religin de la poca Helenstica e
Histrica y Literatura del Cristianismo Primitivo. (Edit. Sgueme, Salamanca, 1988), p.776.
7
Koster, Helmut. Ob. Cit., p. 775
8
Keener, Craig S. Ob. Cit. p. 749-750.

emplean palabras de maneras literal y figurada (en la prosa predomina el uso


literal; en la poesa se usa con frecuencia el lenguaje figurado)9.

En este versculo existen dos figuras literarias: en primer lugar, una Irona;
segundo lugar, una metfora.
El que tenga entendimiento: esta es una irona debido a lo
siguiente: en primer lugar, el lenguaje apocalptico era el medio por
el cual el autor comunicaba un mensaje de esperanza a sus
destinatarios judos, ubicados en Asia Menor, que estaban siendo
afligidos por un personaje. Esta literatura se expresa por smbolos y
figuras; ahora bien, los destinatarios que se encontraban a finales del
siglo I entendan perfectamente la literatura apocalptica, cosa que
los dems personas que se encontraban en el imperio no podan; los
destinatarios eran capaces de entender cualquier smbolo en el
mensaje apocalptico. Partiendo de esta idea, se puede entender que
la frase: el que tenga entendimiento es una irona; es decir, es una
figura retrica que consiste en dar a entender lo contrario de lo que
se dice10, por el hecho de que el autor comunic un mensaje
entendible, claro y sencillo para los judos; posiblemente esta carta
fuera leda por algn no cristiano o posiblemente alguna persona
allegada al emperador.
La Bestia: esta palabra es una metfora. En efecto, esta figura
literaria indica la semejanza entre dos cosas disimilares, declarando
que la uno cosa es la otra11; de tal manera, que la figura de
hombre y bestia prcticamente son la misma cosa. Segn la
histrica, uno de los emperadores romanos ms crueles que hubo en
el imperio fue Domiciano, Al igual que Nern, haba cobrado fama
de tirano12 por lo que muchos cristianos, judos incluso un primo
de l de nombre Flavio los mand a matar porque eran ateos es
decir, adoraban a otro dios y no la figura del emperador; ste crea
que era Dios. Cuentan algunos eruditos que cuando le enviaban una
carta a Domiciano, tenan que decir: al Seor y Dios; es por esta
razn que le apodaron la bestia. Segn J.L. Gonzlez, fue tanto la
9

Virkler, Henry A. Hermenutica. P.84


Diccionario Real de la Academia Espaola:
http://buscon.rae.es/drae/?type=3&val=iron%EDa&val_aux=&origen=REDRAE
11
De la Fuente, Toms. Claves de interpretacin Bblica. P.62.
12
Gonzlez, Justo L. Historia del Cristianismo: Desde la Era de los Mrtires hasta la Era Inconclusa. (Ed. Unilit,
China, 2009), p.54 (1116).
10

crueldad de este emperador que rpidamente mandaron a quitar


cualquier cosa relacionada con l como estatuas, debido al
desprecio que senta la poblacin romana, juda y cristiana.

c) Contexto Teolgico:
Este pasaje es de suma importancia debido a lo siguiente: a su aspecto histrico.
En efecto, debido a la multiplicidad de interpretaciones que tiene el apocalipsis,
que en algunas son futurista, se atreven a interpretar el mensaje aqu y ahora,
olvidando totalmente el all y entonces; por lo tanto, este versculo tiene un peso
no solamente teolgico, sino histrico pues pone el libro en un periodo de la
historia humana, en un tiempo, en un lugar. Si se ignora la historia y se aventura a
la interpretacin del aqu y ahora, estaremos opacando el mensaje teolgico del
libro y solamente argumentaremos algn prejuicio.

II.

Anlisis Lingstico:

El pasaje de Apocalipsis 13:18 queda traducido de la siguiente manera:

a) Primera Traduccin:


,
.

Aqu la sabidura es: el teniendo mente calcule el nmero de la bestia


salvaje nmero pues de hombre es y el nmero de ella seiscientos
setenta seis

Cita: Apocalipsis 13:18


Lectura GNT (txt)
Variante (1)
Variante (2)
Variante (3)
Variante (4)
Variante (5)

Pessara;konta
de;ka

Alejandrino / Neutral / Egipcio


a) ProtoAl: 45, 46, 66, 75, , B, (copsa),
Cl, (Or)
b) Al: Ev- (C), L, T, W (Lc 1:18:12 y Jn) ( ), Z, D (Mc), X, Y
(Mc y par Lc Jn), 33, 579, 892,
1241, copsa,bo // Hch- 50, A, Y, 33,
81, 104, 326 // Pau- A, H, I, Y, 33,
81, 104, 326, 1739 // Cat- 20, 23, A,
Y, 33, 81, 104, 326, 1739 // Ap- A,
1006, 1611, 1854, 2344, (47 y )

Antioqueno / Bizantino / Koin


Ev- A, E, F, G, H, K, P, S, V, W (Mt
y Lc 8:13-24:53), X, P, Y, W,
unciales post. s. V, la mayora de
minsculos, syrp, eth, goth // Hch- H,
L, P, 049 y dems minsculos // EpL, 049 y dems minsculos // Ap046, 051 y muchos minsculos

Cesariense
a) PreCes: 45, W (Mc 5:3116:20), f 1 y 13, 28 y Lect
b) Ces: Q, 565, 700, syrpal,
arm, geo, (Or), Eus y CyrJ

Occidental
Ev- D, W (Mc 1:1-5:30), it
(Vetus Latina), syrs, syrc, algunos
latinos y el (Diatessaron) // Hch29, 38, 48, D, 383, 614, syrp,hmg,
algunos latinos y Padres Siriacos
hasta el 450 // Pau- goth

s. II
IV

(txt) p47
(txt) copsa,bo

(txt) A

III

VI-X

XI-XVI

vg
syrph,h

(txt) p; 046,051,2138
(txt)94,1006,1611,1828,1854,2020
(txt) 1
2042,2053,2065,2073,2081,2344
2344,2432

(it) Haf
(1) (it) ar, z vid ?
(it) c, dem,div, gig

b) El Aparato Crtico: Fase Interpretativa.


Se ha escogido la variante (txt) por los siguientes criterios: primeramente, porque
la variante (txt) corresponde a la familia alejandrina por lo que es de mayor
confiabilidad; no obstante, no se debe olvidar que solamente contamos con el 47,
que es la fuente ms antigua que contamos del Apocalipsis. En segundo lugar, se
escoge este texto por la abundancia que hay en los posteriores siglos; aunque la
abundancia se encuentre en la familia antioquena y occidental, determinamos la
variante (txt) por sus implicaciones teolgicas.

Por estas razones, el texto permanecer tal como se tom del texto griego
Nestle- Aland; sin embargo, existe una variante que ms adelante la tocaremos;
est nos ayudar a tener una equilibrada interpretacin del Apocalipsis. Aunque el
peso de esta en cuanto a su posicin en las familias es buena, solamente se
encuentra con poca frecuencia. Esta variante mencionada no se encuentra en el
aparato crtico anterior; sin embargo, se puede encontrar en el aparato crtico de
Tischendorf y Gregory.

c) Establecimiento del Texto:

En la base anterior se establece que el texto de Apocalipsis 13:18 debe


permanecer tal como aparece en el texto de la primera traduccin:


,
.

d) Anlisis de texto:
Identificacin de verbos y conjunciones:


,
.

Anlisis gramatical de los verbos:

Verbo
1.
2.
3.

Anlisis
P. A. I. 3 S.

Forma Lxica

P. A. P. N. M. S.

Teniendo

A. A. M. 3 S.

Calculen

Traduccin
Es (est siendo)

Seleccin de palabra a analizar:

Sustantivos y Verbo

Forma Lxica

Significado
Sabidura

1.

2.

Es (est siendo)

3.

Teniendo

4.

Calculen

5.

Animal salvaje

6.

Hombre

e) Anlisis de la Palabra:


1) Contexto semntico en su uso comn: en la versin revisada (britnico y
americano) el sustantivo sabidura" y su adjetivo correspondiente y el verbo
(ser prudente", actuar con prudencia, etc.) el sentido general es bastante
claro, es como el arte de llegar a un extremo de la utilizacin de los medios
adecuados. Predomina la sabidura de pensamiento es la que proviene de
la experiencia"13.
a) De la Antigedad al Helenismo: siempre denota una cualidad ms que
una actividad. Es una actitud bsica con una connotacin tica, es el
cumplimiento de la aproximacin filosfica a lo divino14.
b) En el Antiguo Testamento: Por lo general se trata de la destreza tcnica
o el conocimiento. La apocalptica juda contiene muchos pasajes de
sabidura. La relacin divina implica la observancia de la ley. La ley se
equipara con la sabidura, y su observancia es sabidura. Puesto que la

13

Bible Works. ISBE Biblie Dictionary.


Kittel, Gerhard; Friedrich, Geoffrey; Gerhard, Geoffrey. Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento. (Ed. Libros Desafo, E.E.U.U., 2003), p.822 (1120).
14

sabidura es rectitud, el don redentor primero y bsico que se da a los


rectos es la sabidura15.
2) Contexto semntico en la literatura Junica: La palabra es utilizada
solamente en Apocalipsis:
a) Apocalipsis 7:12 (Se da una pequea doxologa, una alabanza a
Jesucristo, atribuyndole la sabidura a l).
b) Apocalipsis 13:18 (Propone la esencia de la sabidura en el descifrar el
nmero de la bestia).
3) Significado de la palabra: en el Apocalipsis, la palabra significa un
conocimiento secreto; es decir, es un conocimiento que solamente lo
podan tener los que estaban leyendo la carta, los judos cristianos de Asia
Menor a finales del primer siglo. Cualquier persona ajena a la comunidad
cristiana necesitaba un entendimiento especial, una sabidura para poder
determinar el nmero de la bestia; no obstante, los cristianos tenan esa
sabidura, y no es aquella mstica; sino ms bien, era la sabidura de su
propia experiencia, sabidura que tenan en base a la persecucin que
estaban atravesando por la causa de la bestia.
4) Comentario sobre su morfologa: Anlisis gramatical . Esta palabra
es un sustantivo que se encuentra en un caso nominativo, gnero femenino
y nmero singular. En griego el caso nominativo es el que ejecuta la accin;
es decir, aqu la sabidura es la encargada de descifrar el nombre de la
bestia; por lo tanto, todo la accin que consiste en el descubrimiento es
hecha por la sabidura, por la experiencia.


Es una conjugacin del verbo: , que tiene significado de ser.
1) Contexto semntico en su uso comn: El hombre es un ser que se vuelve
sobre s mismo, es un ser para s16; es el modo de existir o de vivir17.
2) Contexto semntico en la literatura Junica: , aparece en ms de 30
diferentes formas gramaticales en 2450 pasajes del Nuevo Testamento
distribuidos en todos los escritos. La mayora son en Juan (440). , es
relativamente frecuente en 1 Juan (alrededor de 100 veces. Entre las
15

bidem, p. 825.
Gonzlez Garca, Juan Carlos. Diccionario de Filosofa. (Ed. Edaf, Espaa, 2000), p. 351-352 (415).
17
Garca Pelayo, Ramn. Pequeo Larouse Ilustrado. (Ed. Larousse, Mxico, 1991), p.938 (1088)
16

diferentes formas de , la ms frecuente es con (900), con


(157), con (140), con (315)18. Por lo tanto, Juan la usa en su
conjugacin () un total de: 232 veces; 25 veces vienen en el
Apocalipsis.
3) Significado de la Palabra: lo que significa este verbo es: est siendo, est
existiendo, est viviendo. Juan utiliza este verbo con el nico propsito de
sealar la existencia de la bestia. De esta manera, pone a este ser en un
lugar en el espacio, en un tiempo; por lo tanto, esto nos ayuda en cuanto a
la historicidad del texto.
4) Comentario sobre su morfologa: Anlisis gramatical .
Este verbo se encuentra en un presente activo indicativo tercera singular.
En efecto, el verbo presente describe una accin que est en proceso; es
decir, que est ocurriendo ahora mismo, que no se ha terminado, est
incompleta19. Sin embargo, aqu resalta una tensin en cuanto a la
interpretacin, paternidad literaria y fecha debido a este verbo. Aunque el
autor que desde una perspectiva propia se dice que es Juan el Apstol
us este verbo presente, en algunos casos estos son los llamados
presentes histricos; es decir, que narran un hecho como si estuviera
sucediendo; no obstante, ya qued en el pasado. A su vez, si tomamos en
cuenta la literatura apocalptica, segn los expertos en este tipo de literatura
son generados por seudnimo lo cual nos crea ms conflicto. Aunque esto
sera una evidencia interna sera muy riesgoso cambiar la fecha del autor
slo por la interpretacin de este verbo, ya que hay argumentos histricos
ms fuertes que esta evidencia. Sin embargo, tomaremos un nfasis fuerte
en el modo que se expresa este verbo: en un indicativo. Este modo habla
de hechos reales; por lo tanto, aunque el autor est hablando un mensaje
por medio de smbolos, metforas e ironas, el modo indicativo nos da luz a
que los hechos efectuados por estos smbolos fueron efectuados en la
realidad.

18
19

Balz, Schneider. Exegetical Dictionary of the New Testament. Blible Works.


Prez Jimnez, Francisco J. El Griego del Nuevo Testamento: Un Estudio Inductivo de la Gramtica.


1) Contexto semntico en su uso comn: Este trmino significa tener en
diversos sentidos, tener en, sobre, alrededor, con, ser dueo de, gozar de,
poseer20.
2) Contexto semntico en la literatura Junica: Este verbo se usa 40 veces en
la literatura Junica, que se relaciona con su estilo narrativo animado. Entre
los escritos del Nuevo Testamento la literatura Junica es particularmente
importante. En el Apocalipsis contamos con 32 veces. Para Juan significa:
tener, guardar, poseer, adquirir, tomar posesin.
3) Significado de la Palabra: lo que significa este verbo es: la disposicin o la
apertura a contar con algo, en este caso una mentalidad. Juan utiliza este
verbo con la finalidad de que los destinatarios tomen una actitud o una
disposicin a poseer algo. Juan lo usar para la sabidura.
4) Comentario sobre su morfologa: Anlisis gramatical de .
Este verbo es un presente activo participio nominativo masculino singular.
Como se ha comentado sobre los verbos presentes activos, de un modo
indicativo; no abundaremos en el tiempo. Hablaremos donde se encuentra
el peso teolgico de este verbo: en su modo, el cual es un participio. El
modo participio expresan acciones secundarias del sujeto del verbo
principal y se suman a esa accin para modificarla o explicarla 21; es decir,
es una accin paralela a la accin principal que est narrando el autor. Juan
quiere decir que tenemos que efectuar una accin, paralela a otra accin
que est corriendo, es semejante a dos realidades corriendo de una forma
paralela. Juan dice: el que tiene entendimiento quiere decir con esto
que se debe de poseer el entendimiento, que es la accin secundaria a la
principal, la cual sera el contexto inmediato, la persecucin. Lo que Juan
expresa aqu con este modo es que los cristianos del Apocalipsis posean
este entendimiento, experiencia, esto era una accin secundaria; la
principal era la persecucin de la bestia.

20
21

Kittel, Gerhard; Friedrich, Geoffrey; Gerhard, Geoffrey. Ob. Cit. p. 225


Prez Jimnez, Francisco J. Ob. Cit.


1) Contexto semntico en su uso comn: significa contar o calcular con
piedras. En sentido transferido, significa llegar a un veredicto22. El calcular
tambin significa la operacin que se hace para conocer el resultado de la
combinacin de varios nmeros23.
2) Contexto semntico en la literatura Junica: Este verbo aparece solamente
una vez en el Nuevo Testamento; por ende, slo ocurre en nuestro pasaje:
a) En esto consiste la sabidura: el que tenga entendimiento, calcule
el nmero de la bestia, pues es nmero de un ser humano:
seiscientos sesenta y seis.
3) Significado de la Palabra: significa un mtodo cuantitativo que mediante el,
puede tener acceso a la informacin del smbolo utilizado; o bien, al nombre
de la bestia. Este hecho no era extrao para los destinatarios del
Apocalipsis; no obstante, cualquier persona del imperio que hubiera tenido
acceso a la carta hubiera podido saber de la cosa o persona que estaban
hablando en esta numerologa.
4) Comentario sobre su morfologa: Anlisis gramatical de .
Este verbo se encuentra en un aoristo activo imperativo tercera singular.
Primeramente, el tiempo aoristo habla del pasado como una accin
indefinida; es decir, no hace referencia a su duracin; cuando se trata de
un modo indicativo, como en nuestro caso se emplea para referirse al
pasado; pero llegar el momento cuando se referir al mismo presente o al
futuro; por lo tanto no es un momento cronolgico el que resalta, sino
un tipo de accin24. Partiendo de esta idea, se debe retomar el punto de
tensin presentado con anterioridad, cuando se analiz el presente
indicativo del verbo Ser; es aqu, donde se puede sostener la historicidad
de la bestia, pues se haba dicho que posiblemente el autor hablada de
ella en el presente histrico; sin embargo, tomando el aoristo de este verbo,
podemos determinar que este aoristo no habla de una accin que sucedi
en el pasado; sino en el presente.

22

Kittel, Gerhard; Friedrich, Geoffrey; Gerhard, Geoffrey. Ob. Cit. p. 1059


Garca Pelayo, Ramn. Pequeo Larouse Ilustrado. Ob Cit. p. 179
24
Prez Jimnez, Francisco J. Ob. Cit.
23

Por otra parte, el peso teolgico del verbo radica en su modo, el cual es un
imperativo: este se utiliza para expresar un deseo, o bien para dar una
orden25. Desde una perspectiva propia, es un deseo, no obstante era para
aquellos que desconoca el mensaje del apocalipsis, podran ser algunos
cristianos griegos que quedaban en ese momento ya que para esos
tiempos las comunidades que sobrevivieron fueron las Junicas;
posiblemente, quedaran algunos cristianos griegos que se aadieron a la
comunidad; sin embargo, por ser literatura que se dio en un contexto judo
no le pudieron entender con claridad al mensaje; quizs por esta razn sea
que Juan haya utilizado este imperativo.


1) Contexto semntico en su uso comn: segn el Diccionario Real de la
Academia Espaola animal salvaje tiene los diferentes significados:
a) m. Ser orgnico que vive, siente y se mueve por propio impulso.
b) m. animal irracional.
c) m. Persona de comportamiento instintivo, ignorante y grosera. U. t.
c. adj.
d) m. Persona que destaca extraordinariamente por su saber,
inteligencia, fuerza o corpulencia. U. t. c. adj.
e) m. Mx. y Per. Bicho, sabandija.
2) Contexto semntico en la literatura Junica: este sustantivo lo usa Juan 14
vences en el Nuevo Testamento. Absolutamente todos se encuentran en el
Apocalipsis; por lo tanto, el peso teolgico que tiene este sustantivo es muy
fuerte.
3) Significado de la Palabra: definitivamente, Juan uso el tercer significado de
la palabra; es decir, una persona de comportamiento instintivo, ignorante,
grosero, animal. Es imposible que haya sido otra presuncin, ya que la
historia nos ayuda al respecto. Por lo tanto, la bestia es simplemente un
personaje que est persiguiendo y torturando a los cristianos a finales del
siglo I; en este caso, todo concuerda con el emperador Domiciano.

25

dem.

4) Comentario sobre su morfologa: Anlisis gramatical de .


Este sustantivo se encuentra en un caso genitivo, gnero neutro y nmero
singular. El caso genitivo indica posesin, pertenencia o procedencia; este
sustantivo se encuentra de esta forma ms bien por la concordancia gramatical
que un peso teolgico. El artculo que se encuentra anterior al sustantivo se
encuentra en un caso genitivo; por lo tanto, la posesin, pertenencia, etc. del
artculo, corresponden al sustantivo.


1) Contexto semntico en su uso comn: segn el Diccionario Real de la
Academia Espaola hombre tiene los diferentes significados:
a)
b)
c)
d)
e)

m. Ser animado racional, varn o mujer.


m. varn ( ser humano del sexo masculino).
m. Varn que ha llegado a la edad adulta.
m. Grupo determinado del gnero humano.
m. Individuo que tiene las cualidades consideradas varoniles por
excelencia, como el valor y la firmeza. Ese s que es un hombre!

2) Contexto semntico en la literatura Junica: este sustantivo se encuentra


21 veces en la literatura de Juan; de las cuales, 5 veces estn en el
Apocalipsis. Juan lo utiliza en dos sentidos: primeramente, en un sentido
genrico, ya que en la mayora del evangelio lo utiliza para hablar de la
humanidad; segundo lugar, para hablar de una persona.
3) Significado de la Palabra: aunque existe controversias respecto a qu se
est refiriendo Juan en ese sustantivo, es decir, si es genrico o no; no
podemos determinar que es genrico. En efecto, el argumento que
podemos utilizar es el contexto histrico. En otros pasajes el contexto
aclara que el sustantivo hombre se refiere a la humanidad; sin embargo,
aqu el contexto est hablando de una persona; por lo tanto, Juan tiene en
mente un hombre, Domiciano.

4) Comentario sobre su morfologa: Anlisis gramatical de .


Este sustantivo se encuentra en un caso genitivo, gnero masculino y
nmero singular. Definitivamente, si Juan hubiera querido mencionar a la
humanidad entera se hubiera referido a la palabra mundo; tambin, el
anlisis hubiera sido genitivo, masculino, plural.

f) Segunda Traduccin:


,
.
aqu la experiencia: disponiendo nuestra mente, calcule el nmero (con piedras)
(del) animal salvaje; pues nmero de hombre est siendo; es decir, el nmero de
ella (es) seiscientos sesenta y seis

g) Anlisis de Prrafo:
Anlisis Sintctico:
Clusulas independientes y dependientes:


,

.
Clusulas Subordinadas:


,

.

Razones para la subordinacin:


,
El autor entrar con el argumento fundamental del pasaje: el que tenga
experiencia, la razn de la subordinacin es la siguiente: que las dems
clusulas son una explicacin del argumento principal, la cual es el
mencionado; por lo tanto, no podemos poner al mismo margen las
clausulas secundarias al argumento principal. La base que se toma, ms
que una cuestin teolgica, es una cuestin de gramtica. El punto que se
encuentra en seguida del verbo indica en espaol el :, que se utiliza para
clausulas explicativas. En efecto, ms que un mensaje es por ello, que toda
esta clusula se encuentra en subordinacin con el primer argumento.


.
La razn de la subordinacin de esta parte del versculo es las dos
conjunciones que se encuentran. En efecto, la primera tiene tres usos los
cuales son: de causa, explicativa y deductiva; por cuestiones semnticas se
aplica el segundo uso; por otro lado, la segunda tiene cuatro usos: adicin,
adversativa, explicativa y distributiva; as que, como pertenece a la misma
clausula explicativa ser su uso explicativo.

Mostrador Sintctico:
Quin es el Animal Salvaje?
Frase Introductoria:
1. Disponer nuestra mente:
Calcular en caso de no saber.


,
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------2. Habla de un hombre:
Su nmero es 666
Frase de Desarrollo y resumen:


.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

III.

Anlisis Teolgico:

a) Cul es el mensaje?
Ante de hacer el comentario respecto al versculo controversial debemos de iniciar
con las escuelas de interpretacin de este tipo de literatura; de esta manera, se
podr justificar toda la argumentacin que se ha venido siguiendo. Entre los
modernos expositores se encuentran cuatro principales escuelas de interpretacin
del Apocalipsis, las cuales son las siguientes: primeramente, la escuela preterista.
Esta sostiene que el simbolismo del Apocalipsis se refiere nicamente a los
eventos contemporneos de la poca en que se escribi. Todas las imgenes de
los sellos, las trompetas, etc. no tienen referencia alguna del futuro. El escritor al
hablar de juicios futuros simplemente expresaba su indignacin moral por los
abusos de su tiempo. En segundo lugar, se encuentra la escuela idealista. Esta
considera al libro nada ms con un cuadro simblico de la permanente lucha entre
el bien y el mal una especie de dualismo y entre el cristianismo y paganismo.
Sostiene que los smbolos que se encuentran en el libro no se pueden identificar
con eventos histricos del pasado ni del futuro; son simplemente aspiraciones o
ideales. En tercer lugar, encontramos la escuela histrica. Esta escuela sostiene
que el Apocalipsis bosqueja en forma simblica todo el curso de la historia de la
iglesia desde pentecosts hasta la venida de Cristo. Los smbolos retratan en
sucesin los grandes eventos que han tenido lugar, es decir, los sellos son el
disloque del imperio romano; la erupcin de langostas del abismo da un cuadro de
las invasiones mahometanas, etc.; de tal manera, que el Apocalipsis se vuelve en
un calendario de eventos escritos y en desarrollo. Esta escuela sigue una
interpretacin ms literal que idealista; una cosa muy interesante es que sus
defensores nunca han logrado ponerse de acuerdo unnimemente sobre lo que
cada smbolo en particular significa. En cuarto lugar, encontramos a la escuela
futurista. Esta sostiene que los primeros tres captulos del Apocalipsis se aplican
o bien a la situacin que reinaba cuando el libro fue escrito, o que las siete iglesias
de Asia representaban siete pocas de la historia de la iglesia; a partir del captulo
cuatro defienden la opinin de que el resto del libro trata de los acontecimientos
que tendrn lugar en un periodo llamado la gran tribulacin, precisamente antes
del regreso de Cristo y cuya duracin es entre 7 aos. Aqu la interpretacin es tan
literal como sea posible y se les considera como pertenecientes a una poca
futura despus de la actual. Finalmente, encontramos la escuela milenaria. Esta
escuela cuenta con tres divisiones de pensamiento; aqu el punto de divergencia
es respecto a los mil aos.

La primera divisin es el concepto postmilenario, que considera los mil aos como
probablemente simblicos de un largo periodo que preceder a la segunda venida
de Cristo. La segunda es el concepto premilenario y afirma que Cristo volver
personalmente para iniciar su reino. La tercera es la amilenario y sostiene que el
milenio no ser un periodo literal26. Como se puede observar, todas las
interpretaciones que se hacen del Apocalipsis corren por alguna de estas lneas
de interpretacin. Ahora bien, tendremos que entrar con lo que un experto dijo: un
texto no puede significar lo que nunca signific; es decir, un texto nunca tendr
mltiples significados. En muchas ocasiones se dice en el mbito eclesistico que
un texto puede tener una multiplicidad de interpretaciones; no obstante, ese tipo
de argumentacin se encuentra muy carente de fundamentos; sin embargo, lo
mencionado tiene mucho peso, porque solamente el texto expresa un solo
pensamiento, el cual solamente lo sabe el autor que lo escribi. Es por ello que
este versculo ha tenido una gran cantidad de interpretaciones; por ende, todas
diferentes las una de las otras. Lo que se pretende aqu es poder acercarnos un
poco al pensamiento del autor y tratar de entender el all y entonces para as
poder ofrecer una interpretacin sana. Como se puede dar cuenta, cada postura
que se tome o lnea de interpretacin, el significado del texto cambiar totalmente;
es conveniente pues contar con un equilibrio a la hora de escoger la lnea de
interpretacin. Por lo tanto, el mensaje de Apocalipsis 13:18, desde una
perspectiva equilibrada es: que la bestia es el emperador Domiciano que persigui
a la iglesia del primer siglo. La bestia no fue Hitler, el papa, la iglesia catlica, etc.
la bestia fue aquella persona que oprimi con mucha crueldad a los cristianos de
Asia Menor. Juan no est pensando en escribir para personas que viven 2000
aos despus que l; de hecho, no tiene el menor inters en nosotros. Juan
buscaba dar respuestas a esas crisis que se estaban generando en la vida de
aquellas personas que eran perseguidas por la bestia.

26

Tenney, Merril C. Nuestro Nuevo Testamento: Una Perspectiva Histrico Analtica. (Ed. Moody, USA,
1973), p. 447-451 (491).

b) Comentario de Autores:

Debates Teolgicos con:

Craig S. Keener:
Este versculo es un tpico acertijo apocalptico crptico. Seiscientos sesenta y
seis es un nmero triangular, pero la mayora de los antiguos lectores no lo
sabran. Los maestros judos posteriores a menudo jugaban con los calores
numricos de las palabras; esta forma de clculo era conocida como gematra. La
propuesta ms popular es Nern. Aunque su nombre en griego suma 1.005, si se
transcribe al hebreo su nombre suma 666. Si Juan se refera a Nern en este
pasaje, esperaba que sus lectores supieran cmo cambiar las letras griegas a
hebreas, o quizs l y ellos ya haban usado el 666 de esta manera27.
Contraargumento:
Aunque es cierto que gran parte de los estudiosos dicen que es Nern en base al
clculo que presenta Keener, que consiste en traducir su nombre a hebreo; esto
tiene ciertas implicaciones. En primer lugar, Nern se encuentra en un punto de la
historia en donde Juan no se encuentra en Asia Menor, aproximadamente en el
ao 62 64; segundo lugar, aunque era una comunidad Juda el idioma que se
manejaba en la poblacin del siglo I era el griego; por lo tanto, aunque cabra la
posibilidad de traduccin, como hace referencia Keener, se tiene que recordar la
figura literaria de la irona, ya que Juan lo que quiere ser es claro con el mensaje
de esperanza que est impartiendo a la iglesia afligida. Por otra parte, aunque
muchos sostienen el nmero 666 como el nmero de la bestia, nosotros lo hemos
establecido como texto; no obstante, tendremos que hablar del 115. Segn el
aparato crtico de Tischenderf este papiro pertenece a la familia alejandrina y
consta del siglo II; es decir, muy cercano al original. A su vez, el 47 pertenece a la
misma poca y la misma familia; sin embargo, la problemtica no est en cuestin
al tiempo que tengan cada uno o de que familia pertenezcan; sino que el 47
contiene el nmero 666; mientras que, el 115 contiene el nmero 616.

27

Keener, Craig S. Ob. Cit. p. 786-787.

Este descubrimiento del 115 nos ha llevado a volver a reinterpretar este versculo.
Aunque nosotros tomamos el 47 por la incidencia a lo largo de la historia; el 115
no se puede ignorar. Por lo tanto, entra aqu esta interrogante para Keener: si
mediante el cambio del griego al hebreo el nombre de Nern, da como producto el
nmero 666; entonces, cmo podremos compaginar el nmero 616.
Definitivamente, el nmero 616 nos ayuda a decir que no necesariamente fue
Nern; es por ello que la historia nos puede ayudar junto con la papirologa.
William Barclay:
Debe recordarse que los pueblos antiguos no tenan cifras, sino que usaban las
letras del alfabeto tambin para indicar los nmeros. Es como si usramos la A
para el 1, la B para el 2, la C para el 3, y as sucesivamente. Cualquier palabra,
por tanto, y cualquier nombre propio en particular, poda ser tambin un nmero.
Pueblos antiguos no tenan cifras, sino que usaban las letras del alfabeto tambin
para indicar los nmeros. Es como si usramos la A para el 1, la B para el 2, la C
para el 3, y as sucesivamente. Cualquier palabra, por tanto, y cualquier nombre
propio en particular, poda ser tambin un nmero. El captulo mismo nos da con
mucho la mejor clave. Menciona una y otra vez la cabeza que fue herida de
muerte y se restableci. Ya hemos visto que esa cabeza simbolizaba la leyenda
del Nero redivivus. Bien podemos, por tanto, suponer que el nmero tiene algo
que ver con Nern. Muchos manuscritos antiguos dan el nmero 616 en vez de
666. Si ponemos Nern en latn y le damos el equivalente numrico tenemos: el
total es 666; y el nombre se puede escribir lo mismo con la N final o sin ella, lo
cual dara 616. En hebreo las letras de Nero Caesar tambin suman 666. Es
bastante seguro que el nmero de la bestia representa a Nern; y que Juan est
pronosticando la venida del Anticristo en la forma de Nern, la encarnacin de
todo mal, volviendo a este mundo28.
Contrargumento:
El sistema que propone Barclay para decodificar el nmero es muy bueno;
adems, incluye el nmero 616 que se encuentra en 115; sin embargo, el
problema de Barclay es su proposicin la cual fue Nern. Uno de los argumentos
propuestos por l, tomando como base el 47 , es la conversin del nmero 666
del griego al hebreo; en cierto sentido como lo mencionaba Keener tiene mucha
lgica, ya que si recordemos que la comunidad Junica era constituida por Judos
cristianos en Asia Menor, es muy probable que stos todava hablasen el hebreo y
puede existir la posibilidad de que Juan haya comunicado de esta manera su
metfora, pues si fuese as solamente los judos podran saber de quin se trata.
28

Barclay, William. Comentario al Nuevo Testamento: El Apocalipsis. p. 138-139.

Esto en s tiene mucha lgica; no obstante, los acontecimientos histricos y la


situacin que se narra en el Apocalipsis referente a las condiciones de la iglesia y
el imperio romano son muy diferentes a las del tiempo de Nern, ao 62 64. Es
por ello que las evidencias internas como histricas no permiten situar al Libro en
este tiempo. Por otra parte, la manera en que compagina el 47 y el 115 Barclay
es muy interesante; sin embargo, comente un grave error al querer justificar su
interpretacin y atribuirla a Nern. El error de Barclay consiste en el hecho del
cambio del nombre de Nern, de griego al latn. Dice l que si el nombre Nern lo
traducimos al latn, es decir Nero, da como resultado el nmero 616; ahora bien,
aqu entra la siguiente interrogante: siendo que los destinatarios son judos de
Asia Menor, cristianos, y si situamos el libro como Barclay lo sita (62 64) habra
la posibilidad de que los destinatarios usarn el latn para la interpretacin del
versculo 13:18. Definitivamente no; los argumentos son los siguientes: en primer
lugar, las comunidades Junicas ubicadas a finales del siglo I (90-95) eran
comunidades de habla griega, fue por eso que el Libro se escribi de esta manera;
segundo lugar, el idioma latn no era un idioma de uso comn; solamente las
personas del imperio es decir, los emperadores y sus empleados lo
hablaban, por lo que es ilgico que los cristianos del primero siglo utilizaran el latn
para sacar el significado; finalmente, ms que un sistema que nos ayude a la
conversin de nmeros o nombres, sera ms serio encontrar el significado de
estos en su contexto histrico, cosa que Barclay no puede proponer debido a la
fecha que estableci el Libro.

Matthew Henry:
Este nmero ha sido aplicado en casi cada disputa religiosa y se puede dudar,
razonablemente, si se ha descubierto ya su significado. Pero el que tiene sabidura
y entendimiento ver que todos los enemigos de Dios estn numerados y
marcados para destruccin; que el trmino de su poder pronto expirar y que
todas las naciones se sometern a nuestro Rey de justicia y paz29.
Contrargumento:
Lo bueno de este comentarista es que no se adhiere ni profesa la verdad en
cuanto a una interpretacin.

29

Henry, Matthew. Comentario de la Biblia: Matthew Henry. (Ed. Unilit, USA),p. 1142 (1153)

Conclusin General:
Aunque gran nmero de autores argumentan que fue Nern la bestia, partiendo
del nmero 666; no se toma en cuenta el nmero 616 que se encuentra en 115 de
manera que muchos hacen conjeturas para descifrar el nmero. Sin embargo, hay
un aspecto que la mayora de los expertos concuerdan, es el hecho de que el
nmero 666 616 habla de una persona que vivi en tiempos del siglo I; es decir,
no se habla de Hitler, ni de la iglesia catlica, el papa, el cdigo de barras, el chip
etc. todos concluimos que se refiere a un personaje que oprimi a la iglesia del
primero siglo, ya sea que fue Domiciano o Nern.

c) Determinar el Pasaje:
Apocalipsis 13:18 ensea que el nmero 666 es simplemente una representacin
de una persona que oprimi a los cristianos del primero siglo. Gracias a Hollywood
y los seguidores de la lnea futurista, se han encargado de ponerle un nfasis
mstico-satnico al nmero 666; miles de pelculas y documentales han sacado;
sin embargo, todos estos carecen de un anlisis exegtico convincente; ms bien,
los intereses son de carcter lucrativo.

d) Analoga de la Fe:
En cuanto al respaldo de Apocalipsis 13:18 no se encuentra en otra parte de la
Biblia, ya que el este es el nico Libro de literatura apocalptica y es el nico
versculo que trata el tema de la bestia.

e)

Temas que Surgen de mi Exgesis:


La proteccin de Jesucristo
Una Escatologa Bblica-teolgica aplicada a Apocalipsis 13:18
El nmero 666: ficcin o realidad
La Bestia: un hombre o el Diablo

IV.
Anlisis Homiltico:
a) Aplicacin de mi Exgesis: No podemos andar argumentando en cada
momento de la historia que el nmero 666 se refiere a un personaje
contemporneo; con esta exgesis hemos aprendido lo siguiente:
primeramente, que no podemos tomar con facilidad cualquier argumento
que sostenga un experto o seguidor de una lnea de interpretacin, por lo
que debemos de aprender a ser crticos y cuidadosos, por eso se necesita
ms investigacin respecto a estos temas tan controversiales que se
presentan en nuestro mbito eclesistico; en segundo lugar, las intenciones
no son de profesar una verdad absoluta sino presentar un punto de vista,
basado en un estudio detenido y objetivo respecto al texto de tal manera
que cada ministro, estudiante o experto debe tomar estos criterios a la hora
de presentar un argumento; finalmente, esta exgesis nos ensea que la
Biblia es la Palabra de Dios y con mucha facilidad perdemos tiempo en
cuestiones perifricas; es decir, Juan no tiene el menor inters de
mostrarnos quin era la bestia; el nico inters de Juan es hacer saber al
lector que nuestro Seor Jesucristo est en medio de la iglesia, an en la
persecucin de la bestia. De manera que, que el principio teolgico es el
mencionado; no podemos perder tiempo en predicar que si la bestia es el
chip, debemos predicar que nuestro Seor Jesucristo cuid a estado
cuidando de su Iglesia a lo largo de la historia.

CONCLUSIN:

Se necesita que en nuestras iglesia se tome en serio la Palabra del Seor,


se respete el texto bblico. Debemos de ser conscientes de que todos
tenemos prejuicios, y cuando vamos al texto bblico en muchas veces
callamos al texto y hablamos solamente nuestro prejuicio. En otras
ocasiones vamos al texto y solamente argumentamos nuestro prejuicio con
algunos datos tomados de este. En definitiva, todo hacemos esto; sin
embargo, debemos de ser conscientes de estos y de reconocer cundo sea
un prejuicio justificado por un texto. La iglesia necesita ser edificada con la
Palabra de Dios; para tener una iglesia sana se debe nutrir por medio de la
Palabra; es por ello que se hace un gran esfuerzo por aprender todas las
herramientas posibles, que nos ayuden a ver el mensaje teolgico del texto,
para as poderlo predicar y la iglesia pueda encontrar el sustento que
necesita da con da.

GERARDO ROBERTO PREZ LORETO