UNIDAD I GRECOLATINA

1) Enfoque histrico, cultural y literario

Periodizacin de Grecia
- Edad oscura (1100 a.C. 750 a.C.) Siglo XII a.C. VIII a.C.: Virtual desaparicin
de la escritura micnica (Lineal B). La economa floreci, se redujo la agricultura.
- poca Arcaica (750 a.C. 500 a.C.) Siglo VIII a.C. III a.C.: Al pueblo le falta
alfabetizacin por la desaparicin del Lineal B. Adoptaron el alfabeto fenicio y lo
adaptaron para formar el alfabeto griego. Termina al derrotar al ltimo tirano de Atenas
en el 510 a.C. este era Pisstrato.
- Periodo Clsico (500 a.C. 323 a.C.): Se destruy el Partenn durante esta poca.
Atenas se una a Esparta para luchar contra las revueltas Jnicas. Daro I, rey de los
persas, invade Grecia y es derrotado Jerjes I. En el 323 a.C. se da la muerte de
Alejandro Magno cuando el poder de Grecia estaba en su apogeo.
- Periodo Helenstico (323 a.C. 146 a.C.): Es cuando la cultura y el poder de Grecia
se expandi en el oriente prximo y en el oriente medio. En el 146 Roma conquista
Grecia en la batalla de Corinto y comienza el periodo grecorromano hasta el
restablecimiento de la ciudad de Bizancio (Constantinopla), capital del imperio romano.

Periodizacin de Roma
- Monarqua (753 a.C. 500 a.C.): Representado por un Rey y un Senado. Se
sucedieron siete reyes, el primero de los cuales fue Rmulo, el ltimo fue Tarquino el
soberbio a quien la revolucin quita del poder y da inicio a la repblica.
- Republica (500 a.C. 27 a.C.): Representado por comicios, senado y magistrados.
Duro ms de 400 aos. Caracterizada por la lucha entre la aristocracia, los patricios y
los romanos con riquezas (Los patricios eran los descendientes de las 30 curias
primitivas). Aqu la republica alcanza su mximo esplendor debido a las mltiples
conquistas.
- Imperio (27 d.C. 478 d.C.): Representado por el Emperador. Desaparecen los
comicios. Hay un florecimiento artstico y cultural. En el 476 el Imperio cae en poder de
los pueblos barbaros.

- Leyenda de Eneas: La tradicin que se generaliz es sta. Destruida Troya (1184 a.

C.?), los supervivientes Eneas y Antenor emigran. Antenor funda Patavium (Padua).
Eneas, hijo de Afrodita (= "Venus Genetrix") y de Anquises, casado con Creusa
(desaparecida en el asedio), hija de Pramo y Hcuba (reyes de Troya), llega a Sicilia
tras siete aos de viaje, con su hijo Ascanio (o Iulo = origen divino de Julio Csar y su
pariente Augusto), llevando a hombros a su anciano padre y con sus dioses penates
(imgenes de los genios de sus antepasados). Anquises muere y es enterrado en la isla.
Llega a Cartago y conoce a Dido, princesa tiria emigrada que ha fundado la ciudad. Se
enamoran. Cuando Eneas parte, Dido jura que Cartago ser siempre enemiga del linaje
de Eneas (= justificacin de las Guerras Pnicas) y se suicida. En Cumas, la sibila
Deifobe desvela a Eneas la futura grandeza de su estirpe (= Roma). Eneas es acogido
por el rey Latino (= los latinos) y casa con su hija, Lavinia, que rompe su compromiso
previo con el rey de los rtulos. En 1176, Eneas con su familia funda Lavinio y ha de
guerrear con los rtulos: mata en combate singular a su rey, Turno. Eneas muere
ahogado en el ro Nmico y recibir culto como "Iovis Indiges" (Jpiter Indgena). En
1152 Ascanio funda Alba Longa. Tiene un hijo (Silvio, "del bosque") que le suceder
como rey de Alba. Tras l, reinan Eneas, Latino, Alba, Atys, Capys, Capeto, Tiberino,
Agripa, Rmulo, Aventino y Proca (origen de los nombres, entre otros, del ro Tiber y
del
monte
Aventino).

- Otras "fundaciones" de Roma: Proca es padre de Numitor y Amulio, que destrona a

su hermano y hace de la hija de ste, Rhea Silvia (o Ilia), una vestal, obligada al
celibato. Marte engendra en ella a los gemelos Rmulo y Remo: Amulio destierra a
Rhea y manda arrojar a los nios al Tber, de donde los salva una loba y, luego, el pastor
Fustulo y su mujer, Acca Larentia. Enterados de su origen, los gemelos restauran a
Numitor y deciden fundar una nueva ciudad. Piden auspicios a los dioses: Remo ve
primero seis buitres en el Aventino. Rmulo ve luego doce sobre el Palatino. (Para
Ennio, en el ao -900. Para Varrn, el ms aceptado, el 21 de abril del 754-753,
equinoccio de primavera: comienzo del ao romano primitivo. Para el cronista arcaico
Fabio Pctor, el 748. Para Cincio Alimento, el 728). Segn Plutarco hubo muchas otras
versiones de la fundacin de Roma: una fundacin de los pelasgos; fundacin troyana
llamada Roma como la ms decidida y noble de las mujeres que iban en la expedicin;
fundada, segn otros, por Rmulo, hijo de una Roma hija y homnima de la anterior, y
de Latino, hijo de Telmaco, hijo de Ulises; Roma sera el nombre de una descendiente
de Hrcules que cas con Eneas o con Ascanio, fundadores de la Urbe; o el de la hija de
talo de Leucaria, que cas con Eneas o Ascanio; fundacin de Romano, hijo de Circe y
Ulises; fundacin de Romo, troyano, hijo de Ematin; de otro Romo, que lleg de
Oriente a Italia; fundada por Rmulo y Remo, hijos de Anquises y Desitea, arrastrados
por una tempestad que los deposit suavemente en la futura Roma; la madre de Rmulo
fue Emilia, hija de Eneas y Lavinia, que lo tuvo de Marte; Tarquetio, cruel rey de Alba,
consulta una visin: una virgen concebir un gran hombre (el rey lo intenta con su
propia hija, pero, engaado, deja encinta a una criada, a la que no puede matar tras una
aparicin de Vesta) que, luego, sern Rmulo y Remo, abandonados en el ro y salvados
por una loba.

Funcin e interpretacin del mito. Tratamiento literario de los mitos.

- La palabra mito tiene una gran vaguedad en su significado. El diccionario de la RAE
tampoco nos ayuda mucho definindolo como fbula, ficcin alegrica. La palabra tiene
numerosas connotaciones como la de fabuloso, extraordinario, fantstico. En su mbito
negativo pertenece al mbito de la ficcin, por todo esto su definicin es ambigua. Y
en el contexto contemporneo tiene diferentes sentidos.
- Sin etimologa clara, desde Homero a Platn y en oposicin a lgos, la palabra mthos
pasa a ser el relato tradicional, fabuloso y acaso engaador, en contraste con lo
razonado y objetivo. No siempre falso, pero tampoco verdadero. Aristteles en su
Potica hablar del mthos como relato tradicional y como argumento dramtico. Los
helensticos y romanos lo considerarn como fbula, definicin que continuar en la
Edad Media y en el Renacimiento.
- El mito es un relato tradicional que refiere la actuacin memorable y ejemplar
de unos personajes extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano
- Presenta una historia, viene de tiempo atrs, no es algo momentneo. Es una historia
de la tribu. Con carcter dramtico y ejemplar, que explica e ilustra el mundo a travs
de sucesos maravillosos y ejemplares.
- Son seres primigenios que dan lugar al mundo, dioses que intervienen en l y hroes
civilizadores.
- Los mitos nos explican por qu las cosas son as y sitan esas causas en un tiempo
primordial. Ya se trate de cosmogonas, teogonas o escatologas. Ellos tratan del
comienzo, arch; y de las causas, aitai, del universo y la vida humana.
- La narracin mtica nos habla de un tiempo prestigioso y lejano, el tiempo del origen
de dioses y hroes. Tiempo distinto del de la vida real, el tiempo mtico corresponde a
la rememoracin y evocacin ritual.
- A travs de ellos nos comunicamos con ese tiempo fundacional y sagrado.
- Transmiten una cierta imagen del mundo previa a los valores racionales, a las ciencias
y a las tcnicas.
- Coleccin de mitos (corpus mtico). Explicacin de los mitos. La palabra aparece en
Platn y ya estaba en Odisea en el sentido de contar un relato. La mitologa como
repertorio de mitos es algo previo a su recopilacin por escrito en Hesodo (siglo VIII
a.C.). En su segunda acepcin es teorizar sobre lo mtico para intentar comprenderlo.
Aqu se unen mthos y lgos, la primera es mera narracin, la segunda es argumentar y
probar.
- Quin cuenta, rememora y custodia los mitos? La comunidad entera del pueblo es
quien guarda y alberga en su memoria esos relatos. Los mitos circulan por doquier y las
instituciones se apoyan en ellos. Esa transmisin tiene que ver con la educacin, la
religin y el culto

- En esta circulacin familiar y colectiva los individuos que los refieren son los sabios
de la tribu, los ms versados en el arte de narrar, los profesionales de la memoria o la
escritura. En la antigua Grecia los aedos, rapsodos y los poetas asumen esa funcin.
- Homero y Hesodo son epgonos de esos bardos, invocan a la Musa o a las Musas, las
hijas de Mnemosyne, la memoria; que son las que lo transmiten al poeta.
- El poeta no inventa, sino que repite temas y evoca figuras divinas y de todos
conocidas, al tiempo que reitera frmulas picas y se acoge al patrocinio de las Musas,
para que ellas garanticen la veracidad de sus palabras. Ejemplo: Homero y Hesodo.
- Considerar quines lo transmiten y preservan y reflexionar sobre el contexto en que lo
hacen es fundamental para explicar cada mitologa. Los mitos reflejan la sociedad que
los cre y los mantiene.
- La transmisin y alteracin de estos mitos ha sido afectada por tres factores
determinantes: 1) El ser guardianes de los mitos les ha dado a los poetas libertad. 2) La
aparicin de la escritura alfabtica es una revolucin. La mitologa se une a la literatura
y se expone a la crtica y la irona, lo que no sucede en culturas orales o cannicas. 3)
La aparicin de la filosofa y el racionalismo en Jonia, en el siglo VI a.C. y su
prolongacin en la sofstica y filosofa posterior.
- La literatura antigua se construye sobre el humus frtil de la mitologa y todos los
gneros poticos antiguos (la pica, la lrica coral y la tragedia) fundan en ese substrato
sus argumentos. Frente a la tradicin mtica se han constituido luego la filosofa, la
historia y las investigaciones cientficas, como saberes crticos y racionales. Se han
creado frente a los mitos, en oposicin a ellos, buscando una nueva explicacin, fundada
en la razn, no en la tradicin. Aristteles en su Potica habla de mythos en el sentido
de argumento de una obra teatral.
- Los poetas son los educadores del pueblo y la paidea se fundaba en un buen
conocimiento de la poesa, la de Homero, sobre todo. La poesa y las tragedias se
enraizaban en los mitos. Esquilo deca que sus dramas eran rebanadas del festn de
Homero. Recordemos que el teatro trgico fue un teatro cvico y popular. Las tragedias
se representaban en un marco ciudadano, el teatro de Dioniso al pie de la Acrpolis y en
una fiesta cvica, las dionisacas, ante un auditorio que era toda la ciudad. El estado
ateniense velaba por el teatro, como fundamento de cultura y sociabilidad.
- La pica, la tragedia y la lrica coral doria fueron no solo formas de arte sino
instituciones sociales con valor educativo.
- Pero en sus dramticas escenas plantean conflictos de valores en los que se muestra
paradigmticamente la trgica condicin del hombre.
- El cruce del mito y el presente ciudadano, y la imbricacin de lo humano en lo heroico
y viceversa, sirve para la educacin mediante la reflexin y purificacin afectiva, como
reconocer Aristteles en su ktharsis, purificacin que es uno de los efectos del arte
trgico siempre. Fiesta del teatro que conserva mucho de ritual.
- Los mitos griegos no alteran sus temas predominantes de acuerdo a los cambios o
presiones sociales. Por el contrario, estn fijados en formas literarias, dejando de ser

parte de una literatura oral. Cmo han llegado a ser as y cules son los gustos y las
preocupaciones de las principales fuentes literarias?
-La literatura griega est dominada por Homero, es una figura crucial, tambin Hesodo.
Ilada y Odisea eran tan famosas que se convirtieron en un tesoro de conocimientos
tradicionales y morales. Sus crticos sern Jenofonte y Eurpides.
- En todas estas fuentes puramente literarias, lo mismo en la poesa que en la prosa, los
mitos acostumbraban a ser considerados como algo especial, como una especie de pozo
de sabidura recibida del pasado. Daban ejemplos tpicos para ilustrar o argumentar
situaciones de la vida corriente, se podan variar y adaptar para innovar o dar efectos
sensacionales. Ejemplos de esto son el mismo Homero y Hesodo.
- Estas drsticas reinterpretaciones polticas y religiosas presuponen, generalmente, por
su consistencia y complejidad, una cultura literaria.
- Los mitos tradicionales eran, a fin de cuentas, el hecho cultural dominante de la vida
griega. Los mitos proporcionaban la principal materia prima a la literatura (al menos a
la poesa), eran el principal sostn de la educacin, los polticos y persuasores de todo
tipo apelaban a ellos constantemente, invadan todo el campo de la religin y de los
ritos; y los griegos, a su manera, eran un pueblo religioso. Estos mitos griegos poseen,
adems, importantes virtudes propias.
- Todo panten, como el de los griegos, supone dioses mltiples, cada cual, con
funciones propias, mbitos reservaos, modos de accin particulares y patrones
especficos de poder. Estos dioses que, en sus relaciones mutuas, componen una
sociedad jerarquizada en la que las competencias y los privilegios son objeto de un
reparto bastante estricto, se limitan y se complementan unos a otros.
- Estos dioses mltiples estn en el mundo formando parte de l. No lo han creado por
medio de un acto que, como en el caso del dios nico, marca su total trascendencia
respecto de una obra cuya existencia deriva y depende totalmente de l. Los dioses han
nacido del mundo. Hay divinidad en el mundo, como hay mundanidad en las
divinidades.
- En presencia de un cosmos lleno de dioses, el hombre griego no distingue lo natural y
lo sobrenatural como dos mbitos opuestos. Uno y otro estn intrnsecamente ligados.
- Los dioses griegos no son personas, son Potencias. El culto los honra en razn de la
extrema superioridad de su condicin. Esta religin deja de lado las preocupaciones
concernientes a la persona de cada uno, a su eventual inmortalidad, a su destino ms all
de la muerte.
- El mito cumple un papel en este conjunto, lo mismo que las practicas rituales y las
representaciones graficas de lo divino: mito, ritual, imagen, tales son los tres modos de
expresin verbal, gestual y grafica a travs de los cuales se manifiesta la experiencia
religiosa de los griegos.
- Un dios griego se define por el conjunto de relaciones que lo unen y lo oponen a las
otras divinidades del panten, pero las estructuras teolgicas as liberadas son muy
variadas y, sobre todo, de orden muy diverso para poder integrarse en el mismo

esquema dominante. Segn las ciudades, los santuarios, los momentos, cada dios
ingresa en una red heterognea de combinaciones con los otros.
- La inmortalidad, que traza entre los hombres y los dioses una frontera rigurosa, es a
los ojos de los griegos un rasgo demasiado fundamental de lo divino para que el Seor
del Olimpo pueda ser asimilado de alguna manera a una de esas divinidades orientales
que mueren y renacen.
- Entre este mundo y lo divino no existe un corte radical que separe para nosotros el
orden de la naturaleza del sobrenatural. Una de las reglas fundamentales de la sabidura
griega relativa a las relaciones con los dioses es que el hombre no puede pretender en
modo alguno igualarse a ellos.
- La tim designa la idea de valor que se le reconoce a un individuo, hace referencia
tanto a los rasgos sociales de su identidad como a sus superioridad personal, el conjunto
de cualidades y mritos (belleza, vigor, valenta, nobleza en el comportamiento,
dominio de si).