8.

EDUCAZIONE DELLAMORE1

8. LA EDUCACIN DEL AMOR

Entre todos los temas referentes al matrimonio,

ste es el punto de partida del cual se parte y al cual
se tiende. Lo es por su importancia y su posicin.
Todo inicia en l; la afirmacin matrimonio por
amor no significa otra cosa. Pero, como se ha dicho,
es tambin el punto al cual se tiende porque el
matrimonio representa siempre una cierta prueba en
la que el amor debe verificarse, confirmarse. El amor,
al momento de la boda, es lo que ambos, hombre y
mujer, conocen mejor (lo conocen y por tanto lo
sienten o simplemente lo sienten y por eso lo
conocen), pero al mismo tiempo es la incgnita ms
grande que les espera en el futuro comn. Una
incgnita en cierto modo todava ms grande de
aquella que les aguarda en su futuro; porque el amor
es algo mucho ms profundo y fundamental, esconde
en s la capacidad interior de dominar el destino
mismo de la pareja. Incluso cuando todo lo que
contribuye a determinar el destino, como la
prosperidad y la felicidad terrena llevase a un
resultado decepcionante, pero el amor perdurase, la
vida de la pareja habra logrado la victoria. All donde
por el contrario el amor decayese, la vida sufrira una
derrota, aunque est acompaada de un destino
favorable. El matrimonio es primeramente una
prueba de amor.
La Iglesia lo entiende justo en este modo y en esta
La Chiesa lo intende proprio in questo modo e in
luz
formula las exigencias ticas a las cuales el
questa luce formula le esigenze etiche cui il
matrimonio
debe responder, y es basndose en la
matrimonio deve rispondere, e cio basandosi sulla
visin
de
Cristo
sobre el hombre, su capacidad y su
visione di Cristo attinente all'uomo, alle sue capacita
vocacin.
Bajo
esta
luz, la prueba del amor adquiere
e alla sua vocazione. In questa luce, la prova
dell'amore acquista un'importanza ancora pi grande. una importancia todava ms grande. Celebrando el
Celebrando il matrimonio sacramentale, la donna e matrimonio sacramental, la mujer y el hombre en
l'uomo in un certo modo impegnano Dio e nello cierto modo comprometen a Dios y al mismo tiempo
stesso tempo contano sul suo impegno a favore della cuentan con su empeo a favor de su comunidad. En
loro comunit. In altre parole, essi contano sulla sua otras palabras, cuentan con su gracia, ellos cuentan
grazia e sul suo aiuto che, in maniera puramente con su gracia y su ayuda que, de modo interior pero
interiore ma nondimeno reale, plasmer tutta la loro real, plasmar toda su vida comn. Por tanto, ellos
vita comune. Pertanto, essi pongono dinanzi a Lui la ponen delante de Dios su unin y la confirman con el
loro unione e la confermano col giuramento; cos il juramento; as el matrimonio adquiere una fuerza
matrimonio acquista una forza particolare che li particular que los compromete completamente. El
impegna completamente. Il problema cos impostato problema as establecido requiere, con mayor razn,
richiede, a maggior ragione, che l'amore fra i due sia que el amor entre los dos sea interiormente maduro y
definitivo.
interiormente maturo e definitivo.
Resulta obvio que el amor en su fase inicial, la del
Appare ovvio che l'amore nella sua fase iniziale,
"a
primera vista", no tiene todava y no puede tener
quella "a prima vista", non ha ancora e non pu avere
esta
forma. Por otra parte, esto sera contrario al
questa forma. Del resto ci sarebbe contrario al
carattere stesso dell'esistenza umana dove tutto si carcter mismo de la existencia humana donde todo
muove secondo uno sviluppo e un'attualizzazione se mueve segn un desarrollo y una actualizacin
graduale. L'amore perci non pu essere maturo e gradual. Por eso, el amor no puede ser maduro y
pienamente valoroso fin dal suo nascere, ma lo pu plenamente valioso desde su nacimiento, sino slo
solo divenire solo gradualmente. Questo "divenire" gradualmente. Esta "conversin" necesita ser
necessita di essere orientato; allora si potr parlare orientada; entonces se podr hablar de la educacin
dell'educazione dell'amore. Si tratta di una questione del amor. Se trata de una cuestin importante,
importante, cruciale, che rappresenta un'introduzione crucial, que representa una introduccin a
muchsimas cuestiones de la vida humana.
a moltissime questioni della vita umana.
Tra tutti i temi attinenti al matrimonio, questo il
punto da cui partire e a cui tendere allo stesso tempo.
Lo per la sua importanza e posizione. Da esso tutto
prende inizio; l'affermazione "matrimonio per amore"
non significa altro. Ma, come si detto, anche ci a
cui si tende poich il matrimonio rappresenta sempre
una certa prova in cui l'amore deve verificarsi, in cui
deve confermarsi. L'amore, al momento delle nozze,
ci che entrambi, uomo e donna, "conoscono" meglio
(lo conoscono e quindi lo sentono oppure
semplicemente lo sentono e perci lo conoscono), eppure nello stesso tempo la pi grande incognita che
li attende nel comune futuro. Un'incognita per certi
versi ancora pi grande di quella che attiene al loro
destino; poich l'amore qualcosa di molto pi profondo e basilare, nasconde in s la capacit interiore
di dominare il destino stesso della coppia.
Quand'anche tutto ci che concorre a determinare il
destino, come la prosperit e la felicit terrena
portasse ad un esito deludente, ma l'amore
perdurasse, la vita della coppia avrebbe colto la
vittoria. Laddove, se al contrario l'amore deludesse, la
vita subirebbe una sconfitta, anche se accompagnata
da una sorte favorevole. Il matrimonio innanzitutto
una prova dell'amore.

*
1

K. WOJTYA, Educare ad amare, Scritti su matrimonio e famiglia, Cantagalli Siena 2014, 277-291.

*
Alcuni fatti che vengono compiuti nel quadro
complesso dell'amore umano sono istintivi e spesso
spontanei. Di solito, proprio ad essi viene attribuita la
parola "amore". Dal punto di vista Psicologico, tali
fatti attengono soprattutto alla sfera dei sensi e degli
affetti anche se, contemporaneamente, arrivano ad
interessare alintera esistenza della persona. La
profondit della persona umana si manifesta solo
gradualmente, come frutto di successiva riflessione e
oggettivizzazione, di riconoscimento del peso
specifico della questione, di considerazione dei suoi
motivi. Tutti gli atti della vita interiore possiedono la
loro peculiarit che li distinse dalle reazioni
spontanee di tipo affettivo-sensuale, tuttavia senza
negarli. Si tratta allora di completare ci che iniziato
nel sentimento e nei sensi con il riconoscimento
dell'autentica profondit della persona umana e del
suo impegno. Insomma si tratta di collocare l'amore
nella globalit della persona, senza racchiuderlo
solamente nelle esperienze sentimentali, ancorch
intense, ma comunque prive di oggettivit matura.
Intorno a questo problema essenziale sorgono molto
spesso delle idee sbagliate: "Se ancora continua a
pensarci, vuol dire che non ama". In verit, si
dovrebbe o si potrebbe trarre una conclusione
opposta, mentre la conclusione dovrebbe, o
perlomeno potrebbe andare nella direzione opposta.
Per quanto riguarda l'amore di coppia questa una
questione capitale.
Il sentimento deve collaborare col pensiero, con la
riflessione, con la concezione. Una cosa suppone
l'altra. Perch due giovani, uomo e donna decidano di
riflettere sull'amore e sul matrimonio devono possedere un concetto dell'amore e del matrimonio, anzi
lo devono aver ben meditato. Questo ideale deve essere autentico, dignitoso e valoroso. Altrimenti tutto
rimane soltanto a livello di reazioni sensuali-affettive,
non solo spontanee, ma anche piuttosto casuali.
Come una barca senza comandante su un mare
tempestoso, il matrimonio affidato soltanto a queste
reazioni pu anche arrivare sano e salvo in porto, ma
tale risultato alquanto aleatorio e pu portare con s
alla rovina tutto ci che implica. Il solo amore
sensuale-affettivo cambia col trascorrere del tempo:
dunque non si pu contare solo su di esso, ma l'amore
deve cercare di stabilizzarsi responsabilmente negli
strati pi profondi della ragione e della volont. E
noto che, del resto, in questo campo della vita umano
non sono consentite le sperimentazioni irresponsabili; infatti si metterebbe a rischio almeno un'altra
persona, quando non anche pi persone, provocando
gravi conseguenze sociali di questa falsa impostazione
del problema.
*

Algunos datos que se dan en el marco complejo del

amor humano son instintivos y a menudo
espontneos. Generalmente, se les atribuye la palabra
"amor". Desde el punto de vista psicolgico, tales
datos se refieren sobre todo a la esfera de los sentidos
y de los afectos tambin si, contemporneamente,
llegan a interesar a la entera existencia de la persona.
La profundidad de la persona humana se manifiesta
solo gradualmente, como fruto de sucesivas
reflexiones y objetivaciones, de reconocimiento del
peso especfico dela cuestin, de consideraciones de
sus motivos. Todos los actos de la vida interior
poseen la peculiaridad que les distingue de las
reacciones espontneas de tipo afectivo-sensual, no
obstante sin negarlas. Se trata entonces de completar
lo que ha comenzado en el sentimiento y en los
sentidos con el reconocimiento de la autntica
profundidad de la persona humana y de su
compromiso. Quiero decir que se trata de colocar el
amor en la globalidad de la persona, sin encerrarlo
solamente en las experiencias sentimentales, aunque
intensas, pero sin embargo privadas de objetividad
madura. Entorno a este problema esencial, surgen
muy frecuentemente unas ideas erradas: "Si todava
lo sigues pensando, quiere decir que no amas". En
verdad, se debera o se podra sacar una conclusin
opuesta, mientras la conclusin debera, o por lo
menos podra ir en la direccin opuesta. En lo que
respecta al amor de pareja, sta es una cuestin
capital.
El sentimiento debe colaborar con el pensamiento,
con la reflexin, con la concepcin. Una cosa supone a
la otra. Porque dos jvenes, hombre y mujer, que
deciden reflexionar sobre el amor y sobre el
matrimonio deben poseer un concepto del amor y del
matrimonio, ms an lo deben tener bien meditado.
Este ideal debe ser autntico, digno y valioso. De otro
modo, todo permanece solamente a nivel de
reacciones sensuales-afectivas, no slo espontneas,
sino tambin bastante casuales. Como una barca sin
comandante en mar tempestuoso, el matrimonio
confiado solamente a estas razones puede llegar sano
y salvo a puerto, pero tal resultado es un poco
aleatorio y puede llevar consigo a la ruina todo lo que
implica. El slo amor sensual-afectivo cambia con el
paso del tiempo: por tanto, no se puede contar slo
con eso, sino que el amor debe buscar establecerse
responsablemente en los estratos ms profundos de la
razn y de la voluntad. Y noto que, por otra parte, en
este campo de la vida humana no son permitidas las
experimentaciones irresponsables; de hecho, se
pondra en peligro al menos otra persona, sino
incluso
ms
personas,
provocando
graves
consecuencias sociales de este falso planteamiento del
problema.
*

Para quien es
significa
adems
Per chi credente educarsi all'amore significa inoltre collaborare con la grazia. Tuttavia se gi il prin- embargo, si ya el
cipio di collaborazione con il pensiero (nella duplice pensamiento (en
accezione di riflessione e concetto) pu sembrare de- concepto) puede

creyente, educarse al amor

colaborar con la gracia. Sin
principio de colaboracin con el
la doble accin de reflexin y
parecer dbil, todava ms el

bole, ancor pi il principio di collaborazione con la

grazia sembra astratto e irraggiungibile, ma pu sembrare cos solo se si accetta che l'amore si riduca alle
sole reazioni e esperienze affettivo-sensuali che istintivamente non tendono ad altro che alla loro soddisfazione. Non si pu accettare questa visione perch
essa non corrisponde alla verit e nega ogni
possibilit dell'educazione dell'amore. Essa viene
negata perch nemmeno si cerca di "educare"
l'amore; infatti questa educazione si realizza nella
pratica non in teoria. Anche il principio di
collaborazione con la grazia nel processo di
educazione si verifica nella pratica.
Si tratta del resto, di una pratica tanto semplice
quanto elevata e sulle sue tracce cammina ogni ragazza e ragazzo, marito o moglie disponibili ad aprirsi a
Dio con il loro amore e a chiederne sinceramente
l'autenticit e la nobilt. un atto molto semplice
che, tuttavia richiede alcuni presupposti nel pensiero
e la disposizione della volont, e addirittura le attitudini, ossia le virt.
Senza di questo tale atto non si realizzer: a causa
di mancato orientamento, a causa di mancata
attenzione oppure semplicemente a causa di mancata
convinzione che questo sia possibile (anzi doveroso).
Sembrerebbe che l'essere umano tenda a considerare
l'amore un fatto chiuso nella sfera affettivo-sensuale
della sua psiche, inaccessibile alla riflessione e al
concetto. In realt, lo considera soprattutto qualcosa
semplicemente chiuso nel suo "io", qualcosa che si
verifica solo tra il suo "io" e un altro "io". Ed in
questa visione che si basa la difficolt e il pericolo
delle illusioni: il rapporto tra un "io" e un altro "io"
veramente amore? Non solo una configurazione
particolare di egoismo? Praticamente, sarebbe
difficile individuare un problema pi importante per
l'educazione dell'amore che la vittoria su diverse
forme di egoismo.
Il Vangelo chiaro; per coloro che lo leggono e
meditano non solo "Dio amore", ma anche "l'amore
da Dio" (cfr. Rm 5,5: "L'amore di Dio stato
riversato nei vostri cuori per mezzo dello Spirito
Santo che vi stato dato"). In che modo? Sono solo le
vie della grazia che permettono ad ogni amore umano
di continuare ad unire fino alla fine, cosa che non riuscirebbe a raggiungere quand'anche fosse soggettivamente assorbente e reciprocamente sentito. un processo pratico e, ovviamente, concettuale o meglio si
tratta di un processo alla cui base c' una fede viva
che porta con s tutto uno stile di vita cristiano. E
cosa c' di essenziale per lo stile cristiano della vita se
non l'educazione dell'amore, che comporta la vittoria
su diverse forme di egoismo? E come indiscutibile
che l'educazione dell'amore la condizione
indispensabile su cui basare il matrimonio, cos
bisogna aggiungere che il matrimonio-sacramento
corrisponde solo a quell'educazione dell'amore che si
sviluppa sulla base della verit che: "Dio amore" e
"l'amore da Dio".
Realizzare queste verit significa collaborare con la
grazia dell'amore. Per gli sposi, qui si realizza la
magna pars della collaborazione con la grazia del

principio de colaboracin con la gracia parece

abstracto e inalcanzable, pero puede parecer as slo
si se acepta que el amor se reduzca a las solas
reacciones y experiencias afectivo-sensuales que
instintivamente no tienden a nada ms que a su
satisfaccin. No se puede aceptar esta visin porque
no corresponde a la verdad y niega cada posibilidad
de la educacin del amor. sta se niega porque
tampoco se busca "educar" el amor; de hecho esta
educacin se realiza en la prctica no en teora.
Tambin el principio de colaboracin con la gracia en
el proceso de la educacin se verifica en la prctica.
Se trata, por lo dems, de un acto tan simple como
elevado y tras su huella camina cada muchacha y
muchacho, marido o mujer dispuestos a abrirse a
Dios con su amor y a pedir con sinceridad,
autenticidad y nobleza. Es un acto muy simple que,
sin embargo, requiere algunos presupuestos en el
pensamiento y una disposicin de la voluntad, e
incluso unas actitudes, o sea unas virtudes.
Sin este tipo de acto no se realizar: a causa de la
carencia de orientacin, a raz de la escasez de
atencin o simplemente por la falta de conviccin que
esto sea posible (incluso con la obligacin). Parecera
que el ser humano tienda a considerar el amor un
hecho cerrado en la esfera afectivo-sensual de su
psique, inaccesible a la reflexin y al concepto. En
realidad, lo considera sobre todo algo simplemente
cerrado en su "yo" y en un otro "yo". Y es en esta
visin que se basa la dificultad y el peligro de las
ilusiones: el encuentro entre un "yo" y un otro "yo"
es verdadero amor? No es slo una configuracin
particular de egosmo? Prcticamente, sera difcil
identificar un problema ms importante para la
educacin del amor que la victoria sobre las
diversas formas de egosmo.
El Evangelio es claro; para los que lo leen y
meditan, no slo "Dios es amor", sino tambin "el
amor es de Dios" (cfr. Rm 5,5: "El amor de Dios ha
sido derramado en vuestros corazones por el Espritu
Santo que se os ha dado"). En qu modo? Son slo
los canales de la gracia que permiten a cada amor
humano seguir juntos hasta el final, cosa que no
lograra alcanzar an si fuese subjetivamente
absorbente y recprocamente odo. Es un proceso
prctico y, obviamente, conceptual o mejor se trata de
un proceso en cuya base hay una fe viva que lleva en
s todo un estilo de vida cristiano. Y qu hay de
esencial para un estilo de vida cristiano si no la
educacin del amor, que comporta la victoria
sobre diversas formas de egosmo? Y como es
indiscutible que la educacin del amor es la
condicin indispensable sobre la cual fundamentar el
matrimonio, as hay que agregar que el matrimoniosacramento corresponde slo a esta educacin del
amor que se desarrolla sobre la base de la verdad de
que: "Dios es amor" y "el amor es de Dios".
Realizar esta verdad significa colaborar con la
gracia del amor. Para los esposos, aqu se realiza la
magna pars de la colaboracin con la gracia del
sacramento del matrimonio. Esta colaboracin

sacramento del matrimonio. Questa collaborazione

include tutto ci che fa parte del cammino verso i
valori umani del matrimonio, non evitando mai nulla.
Il matrimonio, basato sul principio di collaborazione
con la grazia, tende a una maggiore sintesi di valori,
anche perch vive della consapevolezza di un reale
impegno di Dio verso l'amore umano tra donna e
uomo. Non si tratta affatto di un'idealizzazione cui
non corrisponde la realt. Cos come non si tratta di
sperimentare alcuni contenuti o valori religiosi
attinenti al matrimonio da un punto di vista
intellettualistico o intellettualisti-co-emozionale, ma
di metterli realmente in pratica. L'amore sta
nell'incarnare, nel realizzare, non solo nel pensare,
sebbene debba lasciar entrare il pensiero e umano e
divino. Infatti importante che tale pensiero - umano
e divino - abbia spazio nell'amore cos da permettere
che ci che viene realizzato negli atti, nella volont e
persino nei sentimenti gli corrisponda e gli resti
fedele.

incluye todo lo que forma parte del camino de los

valores humanos del matrimonio, no evitando nunca
nada. El matrimonio, basado en el principio de
colaboracin de la gracia, tiende a una mayor sntesis
de valores, tambin porque vive de la conciencia de
un real compromiso de Dios sobre el amor humano
entre el hombre y la mujer. No se trata en absoluto de
una idealizacin que no corresponde con la realidad.
As como no se trata de experimentar algunos
contenidos o valores religiosos relativos al
matrimonio desde un punto de vista intelectualistaemocional, sino de ponerlos realmente en prctica. El
amor est en el encarnar, en el realizar, no slo en
pensar, aunque deba dejar entrar el pensamiento
humano y divino. De hecho, es importante que este
tipo de pensamiento -humano y divino- tenga espacio
en el amor, para permitir que lo que se realiza en los
actos, en la voluntad e incluso en los sentimientos, le
corresponda y le sea fiel.
*

*
Oltre alla necessit di incarnare l'amore umano
negli atti (o piuttosto mediante gli atti) esiste
ovviamente quella di incarnarlo nelle varie condizioni
e nei vari momenti dell'esistenza: nello studio, nel
lavoro, nella casa, nel guadagno, nel riposo e nel
tempo libero, insomma in tutte le situazioni vissute
"insieme" e in quelle vissute "singolarmente". Queste
sono le condizioni reali della vita umana o perfino del
destino dell'uomo. Oggi si tende molto a sottolineare
l'importanza del loro intervento sul matrimonio e
sull'amore. Non bisogna dimenticarlo: in effetti esse
condizionano molto, facilitano oppure ostacolano.
L'educazione dell'amore non pu prescindere da esse
anzi le deve prendere dettagliatamente in considerazione. Nondimeno non si pu ridurre tutto
esclusivamente ad esse perch tale sociologismo ed
economismo significherebbe un annullamento
dell'amore e, di conseguenza, una spersonalizzazione
del matrimonio. L'amore deve mantenere il suo ruolo
autonomo e supremo, deve essere pi forte di ogni
condizione (la Scrittura lo definisce pi forte "della
morte", cfr. Ct 8,6); deve essere pi forte delle
condizioni esterne ed interne, di tutto l'altalenare
degli affetti e delle passioni dettati dal temperamento
e dal carattere. Del resto, di solito l'amore si spezza
dal di dentro, anche se si tende a darne la
responsabilit alle circostanze esteriori. Da qui la
grande importanza dell'educazione dell'amore,
educazione graduale che crea l'amore, la sua sostanza,
il suo profilo.
Nel quarto anno della Grande Novena vorremmo
porre l'accento soprattutto su questo.

Adems de la necesidad de encarnar el amor

humano en los actos (o ms bien mediante los actos),
existe obviamente la de encarnarlo en las diferentes
condiciones y en los distintos momentos de la
existencia: en el estudio, en el trabajo, en la casa, en
los ingresos, en el reposo y en el tiempo libre, en fin,
en todas las situaciones vividas "juntos" y en las
vividas "singularmente". Estas son las condiciones
reales de la vida humana o incluso del destino del
hombre. Hoy se tiende mucho a subrayar la
importancia de su intervencin en el matrimonio y el
amor. No hay que olvidarlo: de hecho afectan mucho,
facilitan u obstaculizan. La educacin del amor no
puede prescindir de ellas, ms bien les debe tomar en
cuenta en detalle. Aun as, no se puede reducir todo
exclusivamente a ellas porque tal sociologismo y
economismo significara una anulacin del amor y,
por consiguiente, una despersonalizacin del
matrimonio. El amor debe mantener su rol autnomo
y supremo, debe ser ms fuerte que cada condicin
(la Escritura lo define ms fuerte "que la muerte", cfr.
Ct 8,6); debe ser ms fuerte que las condiciones
externas e internas, que todo el oscilar de los afectos y
que las pasiones dictadas por el temperamento y por
el carcter. Por lo dems, generalmente el amor se
rompe desde dentro, aunque tendemos a dar la
responsabilidad a las circunstancias externas. De aqu
la gran importancia de la educacin del amor,
educacin gradual que crea el amor, su sustancia y su
perfil.
En el cuarto ao de la Gran Novena nos gustara
poner el acento en esto.