vineri, 19 septembrie 2014

Prof. Dr. Iosif on - Despre minuni i vindecri prin credin

Nota Redaciei: n urma publicrii recente n spaiul virtual a articolului "ntrebri pentru familia
fratelui Iosif on" de ctre pastorul Daniel Brnzei, i-am solicitat domnului Prof. Dr. Iosif on un punct de
vedere. Am primit urmtorul rspuns: "Principiul meu este s nu rspund atacurilor la persoan. Eu
m limitez la a expune credina mea n problema minunilor i a vindecrilor prin credin." i ne-a trimis
spre publicare articolul de mai jos:

Minunile n general i vindecrile miraculoase n special aprind mereu spiritele. Noi nu vom intra n lupt
cu nimeni pe aceste teme, ci ne limitm la a ne expune propria credin .
S ncepem cu puin istorie. n anul 1748, filosoful scoian David Hume a publicat un tratat despre
gndirea uman. Capitolul 10 se ntitula Despre minuni. Mai trziu l-a publicat ca o carte de sine
stttoare i cartea aceasta a avut un impact extraordinar asupra gndirii din acea vreme.
Teza fundamental a lui David Hume era c lumea func ioneaz pe baz de legi fixe, care nu pot fi
nclcate de nimeni. Minunile ar fi o nclcare a acestor legi, lucru imposibil. Dar, spune Hume mai
departe, fapt este c nimeni n zilele noastre nu poate spune c ar fi vzut ntmplndu-se vreo minune,
pentru simplul motiv c minuni nu se ntmpl.
Fiindc descoperirea legilor pe baza crora funcioneaz lumea era un lucru de dat recent i fiindc
aceste legi erau parte esenial a gndirii tiin ifice, lumea cultivat nu mai ndrznea s contrazic ce a
decretat David Hume.
Curentul acesta s-a rspndit i n lumea teologic i, drept urmare, un numr de teologi de seam, n
special din Germania, au nceput s afirme n colile lor teologice c dac minuni nu se ntmpl astzi,
cu siguran nu s-au ntmplat niciodat i deci nu s-au ntmplat nici n vremurile biblice. Ei au emis
teoria c minunile relatate n Biblie s-au format prin ndelungat transmisie oral nainte de a fi fost
aternute n scris. Aa a aprut ceea ce se numete teologia liberal care nega minunile i profe iile
scrise n Biblie.
Impactul teologiei liberale asupra studenilor, apoi a pastorilor i a bisericilor a fost enorm. Friedrich
Nietzche, fiu de pastor i el nsui student la teologie, care i-a pierdut credin a n urma audierii
profesorilor liberali, este poate cel mai ocant exemplu al impactului profesorilor care negau miraculosul
din Biblie.
Mai trziu, n special n secolul al XX-lea, a aprut teologia evanghelic de nivel academic egal cu al
teologiei liberale. Un mare numr de teologi evanghelici au nceput s argumenteze c se poate dovedi
c relatrile din Biblie au fost scrise de autori contemporani cu evenimentele relatate i, deci, cr ile
scrise de ei sunt vrednice de crezare i c, prin urmare, minunile din Biblie s-au ntmplat exact a a cum
sunt relatate. Dar muli dintre ei, pentru a arta c i ei sunt tiin ifici afirm c minunile au ncetat s
mai aib loc de ndat ce s-a ncheiat scrierea Noului Testament. Prin urmare, afirm ei, minuni s-au

ntmplat n timpurile biblice, dar nu se mai ntmpl n vremea noastr. Ace ti teologi se numesc
cesaioniti, de la cuvntul englez to cessate, adic a nceta.
Exist i a treia categorie de teologi i predicatori, care sus in c darurile miraculoase DATE de Duhul
Sfnt nu au ncetat, ci sunt date i astzi, i deci minuni i n special vindecri miraculoase se ntmpl i
astzi. n aceast categorie m ncadrez i eu.
Cineva a scris recent c vindecrile prin credin sunt excepii de la normal i rariti prin excelen.
El a mai scris c minunile se ntmpl nenormal, din cnd n cnd i c ele sunt imposibil de anticipat
sau de provocat prin ceea ce am putea face noi.
Ceea ce m-a surprins cel mai mult a fost afirmaia acestui autor despre relaia dintre credin i
minuni. Dup prerea lui, credina nu are nimic de a face cu minunile i, de fapt, este cu att mai mare
cu ct minunile sunt mai rare i mai... excepionale.
Contrar acestor afirmaii, n Biblie se face o legtur foarte strns ntre minuni i credin . Astfel, Petru
spune despre Domnul Isus c a fost adeverit naintea voastr prin minunile, semnele i lucrrile pline de
putere pe care le-a fcut Dumnezeu prin El n mijlocul vostru (Faptele ap. 2:22). Prin urmare, unul dintre
rolurile minunilor, semnelor i lucrrilor pline de putere a fost s genereze credin .
Domnul Isus nsui s-a folosit de minunile pe care le fcea ca de un argument care s genereze credin :
Credei mcar lucrrile acestea, ca s ajungei s cunoa te i i s ti i c Tatl este n Mine i Eu sunt n
Tatl (Ioan 10:38).
Dar, s ne uitm puin la apostolul Pavel. Unii evanghelici subliniaz doar faptul c pe unii dintre colegii
lui de misiune Pavel nu i-a vindecat, c lui Timotei i-a recomandat s- i trateze desele lui mbolnviri de
stomac prin remedii medicale, i c el nsui ar fi avut probleme medicale care n-au fost vindecate prin
rugciune. Ei vor s ne conving c Pavel nsu i n-ar fi pus nici o baz pe vindecrile prin credin . S
vedem ns care a fost situaia real.
ncepem prin mrturia din Faptele apostolilor 14, unde citim cum Pevel l-a vindecat n Listra pe un olog
din natere, o minune care i-a fcut pe localnici s-l considere zeu. i s ne uitm la ce s-a ntmplat n
oraul Efes: i Dumnezeu fcea minuni nemaipomenite prin minile lui Pavel; pn acolo nct peste cei
bolnavi se puneau basmale sau oruri care fuseser atinse de trupul lui i-i lsau bolile i ie eau afar
din ei duhurile rele (Faptele ap.19:11-12).
Pavel nsui le amintete corintenilor c nvtura i propovduirea mea nu sttea n vorbirile
nduplectoare ale nelepciunii, ci ntr-o dovad dat de Duhul i de putere, pentru ca credin a voastr s
fie ntemeiat nu pe nelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu (1 Corinteni 2:4-5). i apoi
accentuiaz i mai puternic: Cci mpria lui Dumnezeu nu st n vorbe, ci n putere (4:20). Dar iat i
mai clar cum vede Pavel rolul enorm pe care l-au jucat semnele i minunile i manifestrile cu putere ale
Duhului Sfnt n misiunea lui:
Cci n-a ndrzni s amintesc nici un lucru pe care s nu-l fi fcut Cristos prin mine ca s aduc
naiunile la ascultarea de El: fie prin cuvntul meu, fie prin faptele mele, fie prin puterea semnelor i a
minunilor, fie prin puterea Duhului Sfnt (Romani 15:18-19).
Este clar, deci, c Pavel nsui a apreciat enorm rolul minunilor i vindecrilor, dar observm
deasemenea c nu peste tot i n toate cazurile a avut o reu it, ci uneori a recurs la recomandri
medicale i a acceptat i faptul inevitabil c trupurile noastre actuale nu sunt nc transformate, sau
rscumprate(Romani 8:19-23), prin urmare nc sunt supuse bolilor i mor ii.
Cu aceasta venim la situaia de astzi. n ultimii 50 de ani, lucrrile de vindecri prin credin s-au nmul it
enorm. A putea s indic zeci de cri care mrturisesc despre lucrul acesta. Este suficient s v
semnalez c un profesor de teologie de la Asbury Seminary, din Kentucky, Statele Unite, a publicat recent

dou volume masive (totaliznd peste o mie de pagini!) n care documenteaz ceea ce el spune c sunt
milioane de vindecri prin credin care au avut loc n ultimele decenii. Dou capitole sunt umplute cu
cazuri de vindecri autentificate tiinific de medici. Numele teologului este Craig Keener, i cartea lui,
publicat n 2011, la editura Baker Academic, se ntituleaz simplu Miracles. Keener pleac de la
afirmaia lui David Hume c nimeni n-a vzut minuni ntmplndu-se n vremea lui, i ne arat c
argumentul acesta a fost naiv i acum 250 de ani i e naiv i astzi. Sub ochii no tri se ntmpl pe tot
globul minuni nemaipomenite, care sunt autentificate tiin ific.
Semnalez i faptul c vindecrile au ajuns s fie predate ca un curs la seminarii i universit i cre tine. Ba
chiar, cineva finalizeaz acum o tez de doctorat cu subiectul vindecrilor prin credin .
Dar trebuie s subliniem un fapt de cea mai mare importan . Toi oamenii lui Dumnezeu folosi i de Duhul
Sfnt pentru ca El s-i demonstreze i astzi realitatea i puterea, vorbind despre experien ele lor, arat
i faptul c nu toi cei pentru care se roag i peste care i pun minile se vindec. Faptul acesta este n
concordan cu experiena lui Pavel, care fcea vindecri extraordinare, dar nu le putea face automat, la
toat lumea.
De ce-i aa? Nimeni nu poate explica acest fenomen. Am auzit pe un om al lui Dumnezeu, prin care se
fac minuni cu totul ieite din comun, mrturisind c durerea lui cea mai mare este pentru cei care nu se
vindec i c el i-a fcut o regul s nu dea vina pe cei bolnavi c din cauza lor n i i nu s-au vindecat,
s nu se blameze nici pe sine pentru eecuri i s nu arunce nicieri n alt parte aceast vin, ci s lase
problema aceasta n grija Domnului.
nc un lucru important. Toi oamenii lui Dumnezeu folosi i de El n vindecri spun astzi c i medicii sunt
instrumente ale lui Dumnezeu pentru vindecri i c vindecrile prin medici sunt tot att de miraculoase
ct i cele fcute doar prin credin. Exist acum o mul ime de medici credincio i care nti de toate se
roag pentru vindecarea pacienilor lor i numai dup aceea aplic, dac mai este cazul, remedii
medicale.
Exist deci trei categorii de oameni n cretinism: Unii care neag complet minunile, chiar i pe cele
scrise n Biblie, alii care spun c cred minunile scrise n Biblie, dar neag c ele s-ar ntmpla i astzi i
alii care cred c Dumnezeu este consecvent i c El a fcut minuni att n timpurile biblice ct i de
atunci ncoace i c noi trebuie s ateptm ca El s ne foloseasc i pe noi pentru naintarea cauzei Lui
n lume.
Cteva cuvinte despre baza teologic a vindecrii. Evanghelistul Matei, cnd ncepe s redea vindecrile
miraculoase fcute de Isus, simte c trebuie s explice pe ce baz sunt ele fcute. Iat ce scrie el:
Isus prin cuvntul Lui, a scos din ei duhurile necurate i i-a vindecat pe to i bolnavii, ca s se mplineasc
ce fusese vestit prin proorocul Isaia, care zice: El a luat asupra Lui neputin ele noastre i a purtat bolile
noastre (Matei 8:16-17, citatul din Isaia fiind din cap.53:4). Apostolul Petru face i el uz de textul din Isaia
i ne spune: prin rnile Lui am fost vindeca i (1 Petru 2:24). Reducerea vindecrii numai la problemele
sufleteti i spirituale nu se justific n nici un caz: Matei se referea clar la vindecri i fizice i spirituale.
Acest aspect inclusiv (i fizic i SPIRITUAL ) este clar i din Psalmul 103: El i iart toate frdelegile
tale. El i vindec toate bolile tale (Ps. 103:3).
Nu pot ncheia fr s subliniez c, la urma urmei, toat aceast discu ie se reduce la ntrebarea: Ct de
mult l credem noi pe Domnul nostru Isus Cristos. El le-a dat ucenicilor Si instruc iuni pentru misiunea lor
n lume, apoi a adugat: Iat semnele care-i vor nsoi pe cei ce vor crede: n Numele Meu vor scoate
demoni; vor vorbi n limbi noi, vor lua n mn erpi; dac vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma; i vor
pune minile peste bolnavi i bolnavii se vor vindeca (Marcu 16:17-18. Evanghelistul Marcu adaug c
ucenicii au plecat i au predicat pretutindeni i Domnul lucra mpreun cu ei i ntrea Cuvntul prin
semnele care-i nsoeau (Marcu 16:20).
Unii, ca s se scape de textul acesta, ne spun c finalul acesta nu este autentic, ci a fost adugat la
aceast Evanghelie mult mai trziu. Aceasta este tactica teologilor liberali, care caut s distrug

credibilitatea textului, ca s se scape de ce nu le convine n text. Uneori, i teologii evanghelici recurg la

aceast metod.
Dar, chiar dac ne-am scpa de textul din Marcu, rmne textul i mai puternic din Evanghelia dup
Ioan, pe care nu-l putem exclude prin aceea i metod, deoarece ar trebui s negm toat Evanghelia lui
Ioan, n care textul acesta este ntr-o poziie cheie, care ne arat c aceste cuvinte vin n mod
incontestabil de pe buzele Domnului Isus:
Credei-M c Eu sunt n Tatl i c Tatl este n Mine; crede i cel pu in pentru lucrrile acestea.
Adevrat, adevrat v spun c cine crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu, ba nc va face
altele nc i mai mari dect acestea: fiindc Eu M duc la Tatl (Ioan 14:11-12).
Noi am decis s-L credem pe Domnul nostru Isus Cristos sut la sut. De aceea ne rugm pentru
vindecarea bolnavilor. Vindecarea lor nu vine din ceva inerent n noi, ci vine din rnile Lui, din puterea
Numelui Lui i din puterea Duhului Sfnt.
S adugm i faptul c Iacov, fratele de corp al Domnului Isus, n epistola lui, d instruc iuni clare celor
bolnavi s cheme pe prezbiterii Bisericii, s-i mrturiseasc pcatele, prezbiterii s-i ung cu undelemn
n Numele Domnului, s-i pun minile peste ei i s se roage pentru vindecarea lor i Domnul i va
vindeca! (Iacov 5:14-16).
Pe baza instruciunilor din Marcu 16 i a celor din Iacov 5, n Biserica noastr, la sfr itul fiecrei predici
chemm n fa pe cei bolnavi care doresc vindecare i procedm conform acestor ndrumri (din Marcu
i din Iacov) combinate. Cei trei pstori ai Bisericii i uneori i al i membri ai Bisericii i pun minile peste
ei i se roag pentru vindecarea lor.
Chiar la sfrit, ascultm mrturiile celor care s-au vindecat n duminicile trecute. Aa este ntrit
credina celor ce vin la Biserica noastr.
Bucuria noastr este deplin pentru c vedem cum rugciunile noastre sunt ascultate i spunem
mpreun cu psalmistul: n buntatea Ta, Tu ne asculi prin minuni ... (Psalmul 65:5).