Deusa, me-natureza, bruxa, feiticeira,

benzedeira, dom
dom de ser mulher ?
Rosane Ribeiro Borges

Bem sabemos que percebemos no passado, primeiro as diferenas

e s depois as semelhanas com o tempo em que vivemos.1

Resumo: Na sociedade ps-moderna, e mais especificamente

no interior do Brasil, a benzeo ainda amplamente praticada
e mesmo procurada por pessoas de diferentes classes sociais
e nveis culturais. Na cidade de Ituiutaba-MG tal situao no
difere de outros lugares do pas, e assim, conhecimentos,
comportamentos e gestos, acompanhados ou no de ramos,
gua ou fogo, so cotidianamente utilizados, guardados e
transmitidos de gerao a gerao, perpetuando em invocaes
sincrticas o ato da benzedura. Buscando entender a permanncia destas prticas na atualidade, examino os mitos referentes mulher ao longo da histria, criados e guardados
pelo consciente e inconsciente coletivo at chegar na teoria
do dom do M.A.U.S.S.2 da modernidade.
Palavras-chave: Benzedura; cultura; Histria; dom.
Abstract: In the post-modern society, specifically in the
interior of the Brazil, conjuring is still practiced as people
from different social classes and cultural levels look for it. In
Ituiutaba-MG this situation doesnt differ from other regions
of the country, and therefore, knowledge and methods are
customary used, kept and transmitted from generation to
generation, thus, perpetuating conjuring. To understand the
permanence of certain acts in the contemporaneity, I examine

Rosane Ribeiro Borges. Mestranda em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia da linha de pesquisa Histria e Cultura.

ARIS, Philippe. A histria social da criana e da famlia. Rio

de Janeiro: Ed. Guanabara,
1986, p.14.

M.A.U.S.S. Mouviment Anti-Utili-

tariste dans ls Sciences Sociales

(Movimento Anti-Utilitarista nas Cincias Sociais), Escola criada em 1981, filiada
tradio terica do socilogo francs Marcel Mauss,
nascido em 1872, fundador
da sociologia moderna, divulgador da Revue du M.A.U.S.S.,
cujas pesquisas centralizam
em estudos sobre a Ddiva.
A filosofia terica embasada nos estudos e idias
do filsofo Claude Lefort,
e pensamentos de Cornelius Castoradis, iniciadores
do grupo MAUSS . As reflexes maussianas tem-se
aberto para debates com
outras correntes de pensamentos que no so redutveis nem ao marxismo, nem ao
estruturalismo, nem ao funcionalismo, nem ao individualismo
metodolgico, nem ao empirismo
dogmtico. (Lefort: p.61, in:
A Ddiva, p.10.) Analisa a
sociedade a partir das trocas
simblicas e da ddiva num
conjunto de reflexes sobre os modos prprios e originais de organizao da vida
social fora das regras dos sistemas,

Caderno Espao Feminino, v.13, n.16, Jan./Jun. 2005

13

Deusa, Me-Natureza, Bruxa, Feiticeira, Benzedeira, Dom de ser mulher?

mercantil e estatal (p. 13). Ver:

M ARTINS , Paulo Henrique
(org.). A Ddiva entre os modernos: discusso sobre os fundamentos e as regras do
social. Trad. Guilher me
Joo de F. Teixeira. Petrpolis: Vozes, 2002.

myths concerning women as time goes on. Those myths

were created and kept by the collective conscious and unconscious in archaic, old, modern and contemporary times
and are articulated with the Theory of donation out of MAUSS
movement.
Keywords: Conjuring; culture; time; donation.

A relao da mulher com elementos que compunham o dom de cuidar, curar, oferecer proteo,
sempre foi forte e exteriorizada atravs de pinturas
rupestres, vivenciadas nos rituais, celebraes realizadas
no interior de religies pags, em tempos distantes.
Na atualidade, e mais especificamente no interior do
Brasil, a benzeo amplamente praticada, e procurada, por diferentes classes sociais e nveis culturais.
Na cidade de ItuiutabaMG, tal situao no difere
de outros lugares do pas, e assim, conhecimentos e
mtodos so cotidianamente utilizados, guardados e
transmitidos de gerao a gerao, perpetuando o ato
da benzeo. Diante desse contexto, procurei nesta
pesquisa responder seguinte questo: no que diz
respeito manuteno dessas prticas, que pontos
incidem sobre os movimentos de mudanas e permanncias? Para tanto, examino num primeiro momento,
os signos, os mitos referentes mulher ao longo da
histria que foram criados e guardados pelo consciente
e inconsciente coletivo em vivncias de pocas arcaica,
antiga, moderna e contempornea at chegar na teoria
do dom, pensada pelos autores do M.A.U.S.S., nos dias
de hoje.
Estes signos que atravessam o tempo e se tornam
cristalizados so os resduos que se mantm como
se fossem fossilizados, no interior de uma rocha
intocveis, gravados muito mais profundamente que
as lembranas conscientes e que, s vezes nem se tem
conscincia, mas, felizmente o passado nunca morre

14

Caderno Espao Feminino, v.13, n.16, Jan./Jun. 2005

Rosane Ribeiro Borges

completamente para o homem. O homem pode esquec-lo, mas

desse passado guardar sempre a recordao.3 (Coulanges,
1995).
As origens, assim como a credibilidade das recordaes permanecem quase sempre recheadas de
dvidas pois impossvel distinguir o apreendido
inconscientemente (residual) do aprendido (costume),
mas crvel que o homem o resumo de todas suas pocas
anteriores,4 podendo ser possvel a reconstruo de
modos de vidas, atravs de processos histricos no
estudo da memria e dos fragmentos que so os
resduos de processos de vida.
No incio da civilizao o homem tirou os deuses
de si prprio. Assim, o primeiro objeto de adorao
foi o ser invisvel, tudo que governava o ser humano,
uma vez que sua fora moral, seu pensamento eram
provenientes do culto aos mortos.
O segundo endeusamento refere-se natureza. O
homem retirava os deuses de cada elemento que a
compunha, como exemplos, florestas, plancies, montanhas, rios e lagos, dentre outros. Nasceram assim
milhares de deuses com variados nomes, conforme
as necessidades do tempo e desejos daqueles povos.
A histria nos mostra que o primeiro culto foi
oferecido a uma Deusa, aquela que o homem acreditava haver gerado o mundo e os seres humanos.
Durante milnios, a principal preocupao humana
foi se prostrar diante dessa Deusa a mulher como
doadora da vida. Para tanto, no faltam cermicas,
pinturas rupestres,5 as quais reproduzem mulheres em
posio de parto, ou com o ventre e os seios avolumados. As estatuetas simbolizam a anatomia feminina
e so encontradas por toda a Eursia, so artefatos
que testemunham sentimentos de admirao e mistrio
experimentados pelos povos antigos e datam de
35.000 a 8.000 a.C. Arquelogos entendem que as
figuras podem ter representado divindades em cultos
de fertilidade, ou smbolos de autoridade em sociedades matriarcais6. A mulher era vista como a senhora

COULANGES, Fustel. A cidade

Antiga. So Paulo: Martins
Fontes, 1995.

COULANGES, Idem.

Pinturas Rupestres: Pinturas feitas nas rochas. Inscries de povos antigos.

H mais de 40 mil anos o
homem da Pr-histria depositou suas marcas, figuras... em cavernas, deixando
documentos de sua presena.

Sociedades Matriarcais: Sociedade onde a me exerce

autoridade de chefe sobre
sua famlia e descendentes
em geral. No matriarcado a
mulher a base da famlia
e exerce nela autoridade
preponderante.

Caderno Espao Feminino, v.13, n.16, Jan./Jun. 2005

15

Deusa, Me-Natureza, Bruxa, Feiticeira, Benzedeira, Dom de ser mulher?

Deusa: divindade feminina

do politesmo ou de religies matrilineares.

16

da vida em todas as suas vertentes. Portanto, fecunda,

divinizada, era entendido ser ela a nica capaz no s
de conservar esse poder para si prpria, mas tambm
de transmiti-lo a todos os outros segmentos da natureza.
Nas culturas pr-patriarcais o homem desconhecia
o papel masculino essencial na fecundao, via a
mulher como criadora nica, e era tratada como um
ser mgico, um bem precioso, indispensvel sobrevivncia da espcie. Ela era a Grande Deusa, e esta primeira
Deusa era a Me.
Como Terra-Me, dona da vida, rapidamente se
transformou em responsvel pelos mortos (lavavaos preparava-os para os rituais de despedida da vida
terrena). Enfim, toda essa crena mgico-religiosa
culminar em uma srie de rituais associados s mitologias, alm de estar sempre ligada, ( mulher) simbolicamente, no s a terra, mas tambm s guas, s
cavernas, s rvores, s grutas, ao sangue, entre outros.
Desse modo, o culto Deusa-Me foi difundido
em todos os extremos do planeta. Os estudiosos apontam os arredores do mar Cspio como seu bero de
origem, entretanto, dizem, independente de sua origem
foi constatado sua existncia em todas as civilizaes
arcaicas e curiosamente, esteve associada s mesmas
crenas, aos ritos, aos smbolos, inspirando os mesmos
sentimentos de amor e inveja, de feitio e medo. Tais
convices contrariam aqueles que tentam negar isto,
assim, o culto Grande-Me estendeu-se por muitos
sculos, mantendo-se presente no judasmo, prolongando-se no cristianismo primitivo alm de super-lo.
No paganismo, a Deusa7 reinava no cu e na terra.
Era doadora do bem e do mal, alm de condutora
na vida e na morte. Ela sempre esteve ligada a fenmenos extremos, oscilando entre ser recusada ou
endeusada, evidenciando os dois extremos detectados
no princpio feminino, ou seja, contrrios e complementares.
No foi difcil para o homem primitivo perceber

Caderno Espao Feminino, v.13, n.16, Jan./Jun. 2005

Rosane Ribeiro Borges

que sua sobrevivncia dependia da natureza, e a partir

dela fazer diversas associaes. Um exemplo disso
refere-se ao fato de que segundo alguns pesquisadores
as fases da lua com seu eterno retorno propiciaram
ao ser humano tomar contato com um tempo concreto. A lua marcava o ritmo da vida e a mulher foi
observada como cmplice lunar, e passou tambm a
ser responsvel pelas mars, chuvas, vegetao, germinao, bem como a menstruao e gravidez o
Calendrio Lunar foi assim amplamente difundido
como feminino.
Em reconstrues histricas possvel verificar que
a partir do sculo II os romanos convertidos ao cristianismo se negaram ao culto dos deuses pagos8, mas
estes cultos continuaram de forma mais circunferencial,
retidos em pequenas capelas, ou ainda, em clareiras
nas florestas. Percebemos que as religies nunca morrem completamente, e que o sincretismo religioso
exerceu papel preponderante na formao de vrias
religies, e at mesmo a vertente romana sabemos
que no escapou de inmeras influncias. Quanto ao
cristianismo este se imps como religio catlica, porque incorporou e transformou aquilo que no conseguiu eliminar. Este procedimento verificado atravs
de aes que hoje so praticadas no catolicismo tais
como as procisses, cantos, fogos, reunies em campos, bebida, sendo resqucios de prticas pags.
Mas havia muitos outros povos... que se organizavam social e politicamente em tribos independentes e
possuam, s vezes, uma religio nica, por exemplo,
a religio dos druidas druidismo9, na qual se articulava toda uma sociedade. O culto celta sempre privilegiou a clareira sagrada, no meio da floresta, visto
que ali a espiritualidade poderia ser sentida e vivida
em toda a sua plenitude, lugares onde a figura feminina
era primordial.
A Bretanha antiga no cedeu facilmente presena
romana e muito menos sua religio, manteve a organizao tribal independente, e a mulher continuou a

Deuses Pagos: O Deus de

uma regio nativa, no crist,
nem judaica. Diz-se de deuses do paganismo ou politesmo.

Druidismo: Religio dos

druidas, dos celtas. Religio
da antiga Glia e da Bretanha.

Caderno Espao Feminino, v.13, n.16, Jan./Jun. 2005

17

Deusa, Me-Natureza, Bruxa, Feiticeira, Benzedeira, Dom de ser mulher?

10

Dom: Dote natural, talento,

aptido, capacidade, habilidades especiais alm o esperado como comum.

11

Viso aqui quer dizer:

aptido extra da percepo.
Uma funo extra-sensorial.
Contemplao intuitiva.

12

CAILL, Alain. Autor do artigo Ddiva e Associao.

publicado em 1997, in Revue
des tudes Coopratives e
Associatives, n. 265 (conforme nota, in A Ddiva entre os
modernos, p.19, op.cit.

13

GRAEBER , David. Pesquisador americano, antroplogo, professor na universidade de Yale, leitor assduo
da Revue du M.A.U.S.S.

14

STES, Clarissa Pinkola. Mulheres que correm com lobos. Rio

de Janeiro: Rocco, 1994.

15

Princpio feminino: A natureza instintiva da mulher.

Ela a memria arquivada das
intenes feminina, diz stes,
p. 46.

16

Op. Cit.

17

Psicologia Junguiana: Seu

fundador Carl Gustav Jung,
mdico e psicoterapeuta
estudou o Inconsciente e
dedicou ao estudo profundo dos povos primitivos
seus mitos, religies, tradies e hbitos. Estudou o
sistema psicanaltico Psicologia Analtica onde o inconsciente coletivo entendido como sendo herana de ancestrais. A teoria
Junguiana acrescenta psicologia fundamenta uma
dimenso que vai aos hbitos coletivos, hbitos espirituais e culturais.

18

representar a soberania, com papel de destaque tanto

no campo social, poltico como no religioso. A Bretanha foi cristianizada muito tempo depois, com data
de difcil preciso, contudo conhecido que no fim
do sculo III e incio do sculo IV, esta regio j possua
sua organizao eclesistica. O povo breto, ao fugir
das invases anglo-saxnicas, refugiou-se em regies
mais selvagens da ilha. Neste lugar o povo breto fixou
morada, e assim surgiu a Nova Bretanha, a qual
preservou seu povo, sua lngua, sua religio celta...
Na tradio religiosa celta, aquele que portasse um
manto teria o dom10 de se metamorfosear. O manto
druida era a certeza de que o indivduo possua a
sabedoria, a viso11 e grande parte das mulheres celtas
usavam este manto. Desse modo, pode-se afirmar que
a referida tradio repleta de magias, pressgios,
encantamentos de fadas, deusas e sacerdotisas.
Alain Caill12 e David Graebe13, em Introduo
Ddiva, argumentam:
Ora, como se pode prever, se importante fixar os traos essenciais
da humanidade primeira e determinar o papel desempenhado nesta
poca pelo dom tal constatao no suficiente para iluminar o
mundo contemporneo.

preciso avanarmos, desenvolver o:

paradigma da Ddiva: mostrar como a descoberta do papel central
do dom na sociedade primeira permite, transpondo-a, iluminar
tambm a modernidade (...) ( Introduo Ddiva, p.30.)

No que diz respeito s premonies e bnos

femininas estas so cmplices da luz do luar da luz
feminina que acrescentados a flores, frutos, ervas,
produziam beberagens de encantamentos; tudo era
praticado em torno do poder enigmtico e intuitivo
da Deusa Ela memria arquivada das intenes femininas14 possuidora do chamado princpio feminino 15
Ests,16 num estudo psicologia junguiana,17 reconhece

Caderno Espao Feminino, v.13, n.16, Jan./Jun. 2005

Rosane Ribeiro Borges

o poder intuitivo, instintivo, prprios de todas as

mulheres, enfatizando que este ltimo gerou luz,
conscincia, clarividncia durante toda histria da
humanidade. Salienta que a mulher tem insight, podendo ser introvertida ou extrovertida, triste, majestosa
ou vulgar, alegre ou ambiciosa, e complementa, dentro
do seu pensamento na psique intuitiva:
O corpo considerado um sensor, uma rede de informaes, um
mensageiro com uma infinidade de sistemas de comunicao
cardiovascular, respiratrio, sseo, nervoso, vegetativo, bem como
o emocional e o intuitivo. No mundo imaginrio, o corpo um
veculo poderoso (...) Nos contos de fadas, como encarnado por
objetos mgicos que tm capacidade e qualidade sobre-humanas,
considera-se que o corpo tem dois pares de orelhas, dois pares de
olhos: um para a viso normal, e outro para a vidncia; dois tipos
de foras: a dos msculos e a invencvel fora da alma.18 (Ests,
1994, p.251.)

18

STES, Op. Cit.

Ainda, dentro do arqutipo da mulher selvagem,

a autora assevera que:
Ela a voz que diz Por aqui, por aqui. Ela carrega dentro de si
os elementos para cura (...) ela dispe do remdio para todos os
males. Ela carrega histrias e sonhos, palavras e canes (...) Ela
tanto o veculo quanto o destino. (Idem, p.26-27.)

Na expresso Ela carrega dentro de si os elementos para cura (grifo meu) noto que a palavra
carrega significa que contm os elementos, mas que
ainda no os tm desenvolvidos, esto como que
guardados, em estgio latente, podem aflorar ou no,
dependendo de serem exercitados. Em ela carrega
histrias e sonhos, palavras e canes..., percebo
estar implcito que existe o acumular de lembranas
de hbitos anteriores, de antigas conscincias enraizadas
nas mentes humanas.
A partir dessas consideraes, consigo compreender o fascnio que a mulher forte, intuitiva, a mulher
Caderno Espao Feminino, v.13, n.16, Jan./Jun. 2005

19

Deusa, Me-Natureza, Bruxa, Feiticeira, Benzedeira, Dom de ser mulher?

19

SHAKESPEARE, William. Introduo Geral. Obras completas

de William Shakespeare. Rio de
Janeiro: Nova Aguilar, v. I,
1995.

20

VOVELLE, Michel Ideologias e

Mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 1987

21

DUBY , Georges. Histria da

vida privada. So Paulo:Cia
das Letras, 1990.

20

deusa ou bruxa, curandeira ou benzedeira, pde

exercer no imaginrio coletivo e o quanto, partindo
das minhas investigaes, ainda exerce, permanecendo
as mesmas caractersticas que acarretam simultaneamente respeito e medo.
Recorrendo a fontes literrias, encontro na obra
do famoso poeta ingls do sculo XVI , William
Shakespeare19, Macbeth, fortes indcios de que o escritor
acreditava existir um poder vigoroso e irresistvel na
mulher, ou, percebia que os homens de seu tempo
assim o pensavam.
No ato primeiro, o dramaturgo inicia sua tragdia
com raios e troves, e trs feiticeiras. Macbeth, valente
general da Esccia do sc. XI, volta glorioso da guerra
e antes de ver seu Rei, encontra e ouve a profecia
dessas trs bruxas. Shakespeare, a partir desse encontro
mstico, entrega coragem e ambio personagem de
Macbeth que, alimentado pelos vaticnios ouvidos,
transforma-se em cobioso tirano. Nesta narrativa h
coragem, traies, assassinatos, e Macbeth coroado
rei como anunciaram as profetisas.
Shakespeare usa como principal argumento para
recriar sua tragdia documentos de conceituados
historiadores do sc. XIV e XV, final da Idade Mdia,
em que o poder feminino era chamado de bruxaria.
Em suma, o estudo da literatura clssica se mostra
aqui revivendo temas antigos: a viso pag da vida
diferenciando-se da viso crist e ainda o caminhar
das mentalidades; do imaginrio coletivo (termos usados
por Michel Vovelle20 e G. Duby21, posto que tais
pesquisas vislumbram um mundo em constante movimentao, repleto de lutas religiosas que abalaram os
fundamentos da estrutura religiosa medieval (pautada
no Catolicismo), as quais geraram ceticismo, supersties, perseguies e mortes:
A Caa s Bruxas.
A intolerncia quanto a ver-tente feminina, ou, em
outras palavras, a represso mulher, deformou e fez
com que germinasse a onda da doena cultural que foi se

Caderno Espao Feminino, v.13, n.16, Jan./Jun. 2005

Rosane Ribeiro Borges

agravando no decorrer dos sculos.

Cabe lembrar que as chamadas bruxas ou feiticeiras
podem ter sido vistas como hereges por parte da
Igreja, mas em outras religies, como a dos celtas, da
qual j citei, essa heresia era vista e sentida como algo
excepcional e a intuio deveria ser incentivada e
contemplada, uma vez que suas praticantes eram
privilegiadas com a grande sabedoria e extraordinria
fora interior e, por isto, tinham papel de destaque
em assuntos polticos, social e particularmente religioso.
Todavia, o nome dado ao resultado do uso dessa
fora interior modifica-se de acordo com a poca e as
culturas dspares, a exemplos, bruxas, feiticeiras, rezadeiras, profetisas...
Segundo Laura de Mello e Souza, autora de O diabo
e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no
Brasil Colonial,22 neste pas as prticas de magias coloniais
eram diferentes da feitiaria louca e perseguida da
Europa. Tais mtodos eram aceitos, pois trouxeram
vida aos trs sculos de existncia colonial, construindo
sentimentos de religiosidade nos diferentes povos que
compunham a colnia brasileira. Entretanto, somente
aps entrar em vigor o Cdigo Penal de 1890, que
curandeirismo passa a ser consi-derado crime em mbito
nacional, haja vista que feitia-rias ou prticas de magias como
adivinhaes, benzeduras eram o caminho sempre buscado
para amenizar, curar... enfatiza a historiadora. Assim,
no Brasil Colnia (sculo XVIII), feiticeiras e contrafeiticeiras, ambas eram solicitadas para detectar
malefcios e curas de que-branto23, mau olhado24, espinhela
cada25, vento virado26, dentre outros, procedimentos
comuns na sociedade Colonial.
Desse modo, havia no pas, como j foi dito, uma
mistura de crenas religiosas, alm de prticas msticas,
como exemplos, benzeduras, curandeirismo e at satanismo. Estes mtodos intensificaram-se, possivelmente
no inconsciente coletivo, diante do conhecimento da
grande quantidade de degredados enviados de

22

M ELLO E S OUZA , Laura. O

diabo e a Terra de Santa Cruz.
So Paulo: Companhia das
Letras, 1986.

23

Quebranto: Achaque que

manifesta com dores de
cabea, febre. Quebrantamento do corpo. Palidez,
sonolncia, indiferena, olhar amortecido. Falta de
fora, prostrao, mal olhado.

24

Mau olhado: Olho ruim,

pesado, agourento, malfico que uma vez lanado,
pode fazer adoecer quem
o captou.

25

Espinhela cada: Dor nas

costas, dor no estmago e
dor na coluna, tambm
buxo virado.

26

Vento virado: Influncia

que prejudica. Quebranto,
mau olhado. A criana fica
choramingando, vomita.
Tambm chamado de buxo virado.

Caderno Espao Feminino, v.13, n.16, Jan./Jun. 2005

21

Deusa, Me-Natureza, Bruxa, Feiticeira, Benzedeira, Dom de ser mulher?

27

M ELLO E S OUZA , Laura. A

feitiaria na Europa Moderna.
So Paulo: tica, 1987.

28

Vasalisa uma boneca nos

contos da Rssia, da Romnia, da Iugoslvia, etc, que
traz uma caracterstica psquica antiqssima acerca
do poder instintivo bsico
da mulher fora, a mulher
instinto. Mulheres que correm
com os lobos. (stes, p.100.)

Portugal para o Brasil, acusados de falsas crenas, entre

os quais, e em grande nmero as chamadas beatas
portuguesas. Laura de Mello e Souza (1996), listou 51
degredos e deste total analisei, que 41 eram do sexo
feminino.
Ainda sob este prisma esta autora, em outra obra,
A feitiaria na Europa Moderna,27 situa o fenmeno da
caa s bruxas ocorrido na Europa como sendo uma
situao armada pelo cerco intolerncia ao poder
feminino, porque era a mulher que de fato, detinha
ateno e grande movimentao em torno de suas
aes como parteira, benzedeira, ou a prtica do curandeirismo.
Nos contos sobre Vasalisa,28 contado na Rssia,
Romnia, Iugoslvia, Polnia, e em todos pases
blticos, a boneca representa uma caracterstica psquica
em torno do poder instintivo bsico da mulher-fora; a
boneca conhecida por sua perspiccia, seu senso de
observao ela representa o esprito interior das mulheres.
A mulher (...)
capta as causas, os porqus do que est em volta.
(grifo meu) A intuio se autopreserva; forte e entranha. Tem
olhos, tem ouvidos que enxergam e ouvem alm da capacidade
comum do ser humano. (Ests, 1994, p.117.)

A intuio, segundo Ests, o instrumento de adivinhao da mulher. Portanto, penso que esta ddiva
seja a benfeitora de todas as mulheres fortes, lutadoras,
carismticas-pintoras, escritoras, escultoras, danarinas,
pensadoras, rezadeiras... Assim, este dom a capacidade de captar as causas, os porqus do que est em volta,
que a estudiosa cita acima. Dessa forma, a mulher
treinada observadora, sente e apreende, atraindo a
ateno, incomodando posturas hegemnicas, uma vez
que tal comportamento verificado em anlises atravs
dos tempos, por exemplo, nas reaes da Igreja
Medieval, que perseguiu aquelas mulheres que apresentaram essa percepo e combateram-nas. Ento, a

22

Caderno Espao Feminino, v.13, n.16, Jan./Jun. 2005

Rosane Ribeiro Borges

intuio endeusada, odiada, respeitada, danada,

porque consegue apreender o que est em sua volta,
isto , o animal irracional possui uma espcie de sensor
e a mulher desenvolveu sua habilidade sensorial
intuitiva e a usa com maestria.
Jules Michelet,29 no livro A mulher, indaga a um
mestre:

29

MICHELET, Jules. A mulher. So

Paulo: Martins Fontes, 1995,
p.306-307.

30

JAIMIE, Sama. As cartas do Caminho Sagrado. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.

Supondo-se a cincia igual, qual ser o melhor mdico?

Aquele que ama mais! Reponde-lhe o mestre

Esta convico induziu Michelet a uma afirmativa:

A mulher o verdadeiro mdico.
(...) Ela o entre todos os povos brbaros. Entre eles, a mulher
que sabe os segredos das plantas medicinais, aplica-as. Aconteceu
o mesmo entre os povos no brbaros, de alta civilizao.

Em que lugar esteve ou est presente essa mulher?

Onde encontr-la? Segundo a psicloga Ests, esta
mulher est nos lugares comuns no mundo dos homens: ela vive nas grandes ou pequenas cidades,
nas vilas, nos guetos, est nas universidades, nas ruas,
nas salas de reunies, nas fbricas, nos presdios, no
comrcio (...) independente de seu estilo.
No que tange s naturezas de observao e perspiccia estas podem ter sido acumuladas a partir de
antigas prticas de vida, tornando-se inerentes s vivncias e repassadas atravs das memrias residuais, as
quais provavelmente so vestgios do inconsciente
coletivo, que para Michel Vovelli, so reflexos inconscientes
de representaes enraizadas.
Desse modo, analisando ainda outros trabalhos sobre o chamado Dom, ou Ddiva Feminina, encontro nas
pesquisas da historiadora e antroploga Jamie Sams30,
um estudo acerca de fatos do quotidiano dos ndios
norte-americanos, da Tribo Dois Mundos, em que as
mulheres deste grupo no necessitavam provar fora
fsica para serem aceitas como especiais entre os

Caderno Espao Feminino, v.13, n.16, Jan./Jun. 2005

23

Deusa, Me-Natureza, Bruxa, Feiticeira, Benzedeira, Dom de ser mulher?

guerreiros, pois eram reconhecidas como possuidoras

de uma sabedoria particular:
elas no tinham necessidade de suportar os rigores de fora fsica
para conseguirem adquirir mais Viso. As mulheres so Mes da
Fora Criativa do Universo e recebem naturalmente as mensagens
dos seus Guias de Cura. (Sams, p.244.)

31

MATINS, Op. cit.

32

Idem.

33

H AESLER, Aldo. A demonstrao pela Ddiva. Abordagens filosficas e sociolgicas. In: A Ddiva entre os
Modernos, Op. cit., p. 137-160.

No trabalho organizado por Paulo Henrique Martins, A Ddiva entre os modernos31, este pesquisador
apresenta uma coletnea de estudos do grupo do Movimento M.A.U.S.S.32, onde exposto questes sobre
ddiva e dom, cujos preceitos so analisados nos paradigmas sociolgicos e na sua funo classificadora, identificadora, e circulatria.33 (Aldo Haesler, p.139.)
Na lgica do movimento criado por Marcel Mauss,
Dar dar-se. Ao dar-se a si mesmo torna-se o dom.
O discurso da Graa inscreve-se no Dom (p.187.)
de graa recebestes de graa deveis dar! (Mt 10,8)

34

CAILL, Alain. Op. Cit.

A definio sociolgica de Ddiva sintetizada por

Alain Caill34 como:
Qualquer prestao de bens ou servios efetuada sem garantia de
retorno, tendo em vista a criao, manuteno ou regenerao do
vnculo social. Na relao de Ddiva, o vnculo mais importante
do que o bem (grifo meu) (A Ddiva, p.192.)

Numa definio geral este autor prope que a

ddiva:
toda ao ou prestao efetuada sem expectativa, garantia ou
certeza de retorno; por esse fato, comporta uma dimenso de
gratuidade (p.192.)

A primeira descoberta da ddiva teria sido de forma emprica num estudo nas sociedades arcaicas em

24

Caderno Espao Feminino, v.13, n.16, Jan./Jun. 2005

Rosane Ribeiro Borges

que, segundo Marcel Mauss, havia a tripla obrigao,

isto , dar, receber, e retribuir, mas, percebe-se atravs de
anlise de fontes documentais variadas que seria superficial considerar o referido dom como sendo uma
caracterstica somente de sociedades arcaicas de esprito comunitrio, ou, mais primrio ainda, concordar
com o senso comum, de que ddiva somente o que
j est dito; ou seja, base de antigas civilizaes. Outro
aspecto pertinente na observao deste paradigma seria
o da no aceitao (por algumas linhas de estudo),
das compatibilidades do sistema da Ddiva com o
modelo ps-moderno, sugerindo s vezes uma utopia
num mundo industrial eternamente arraigado ao econmico.
A tentativa de demonstrar que o social tem regras
prprias no redutveis s dimenses estatal e mercantil
parece-nos uma das contribuies cruciais dessa escola
antiutilitarista para o pensamento crtico em sociedades
como a brasileira, segundo Paulo Henrique Martins.
Portanto, a ddiva entre os modernos, um debate
que est posto nas Cincias Sociais, como forma de
prtica da ao social , cujas lgicas no obedece s
econmicas, e sim a da doao, confiana e solidariedade.
Assim o dar, receber, retribuir constituiu-se nas
sociedades arcaicas mas continua como um dos fenmenos da sociedade atual:
A sociedade se funda, sobretudo na ambivalncia da reciprocidade:
existe o interesse, mas tambm o desinteresse, o contrato e o vnculo espontneo, o pago e o gratuito. Pelo interesse utilitarista,
dizem os maussianos, funda-se uma empresa comercial, mas no
h o vinculo social. E, no sentido contrrio, pelo desinteresse espontneo se fazem amigos, casamentos, etc. (...) mas no a economia
de mercado ou Estado. (Paulo Henrique Martins, p.12.)

Cabe ressaltar que em pesquisa de campo realizada

em ItuiutabaMG, onde trabalhei com dez (10) benzedeiras em depoimentos orais, quando indagava Como
Caderno Espao Feminino, v.13, n.16, Jan./Jun. 2005

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Deusa, Me-Natureza, Bruxa, Feiticeira, Benzedeira, Dom de ser mulher?

35

Dona Marzira tem 67 anos.

Benzedeira de adulto e criana. Receita chs de ervas,
ungentos... Benze h 22
anos.

tudo comeou...? Os motivos que a levaram ser benzedeira ? Um

ofcio sem lucros, sem regalias e, como eu prpria j havia observado, sem hora pr-estabelecida para a prtica. Colhi explicaes similares entre elas. Vejamos Dona Marzira35:
No,... no acho que iscoi caminho... eu acho que muitas coisas
j vem nascido... com aquele dom, n? Aquela cruz... aquela...
aquele destino que voc tem que cumpri... ento... bate na sua
porta (...) eu acho que assim... pela... natureza da gente, a gente
vem... pela nascena da gente mesmo... A gente j nasce com
aquela fora, aquela intuio...
Deus disse: ajuda o que t em vorta de ti que eu te ajudarei, n?
As benzedras...
Deus deixou um Dom (grifo meu) para essas pessoas; dom da
cura. Um Dom divino para as pessoas de corao bo, pra pod
ajud. Porque a gente tem que t preparado pra ajud o outro... a
pessoa recebe aquela graa. (...)
Tem aqueles prprio pra benz (...) aquelas mos ungidas por
Deus.

Ou ainda:
Deus disse:
Ajuda o que t em vorta de ti que eu te ajudarei, n?
Deus deixou (...) um Dom divino para as pessoas de corao bo
(...) Porque a gente tem que t preparado pra ajud o outro.

36

D. Sebastiana II . Sessenta
anos. Benze adultos e crianas e foi parteira muitos
anos. Receita chs, xaropes...
Ituiutaba.

Ao analisar estas expresses observo que nelas h

uma forma implcita de dizer que o dom existe guardado,
e deve ser desenvolvido, ou treinado, numa deciso
espontnea j que no existe interesses econmicos
envolvidos no ato de benzer.
Outro exemplo relevante o de D. Sebastiana II36. Esta
senhora explica que era minina e j acudia as mulher no
parto... e por ser criana, no lhe era permitido entrar
no quarto da parturiente:
Ficava de fora, na porta para ajudar...

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Caderno Espao Feminino, v.13, n.16, Jan./Jun. 2005

Rosane Ribeiro Borges

L onde eu morava, as mulher morria muito de parto, l na beira

do Paranaiba... ento tavam passando mal pra ganhar nenem, me
levava l (...) dava uma vasilhinha pra mim, eu fazia o remdio...
As outra vinha, pegava na porta o paninho com o remdio meu e
ia l e passava na barriga dela.
(...) Ai tudo comeou
Da por diante eu passei por assistente (parteira) tambm, sabe?
Eu agora rezo, fao xarope pra cur bronquite... parei de faz
parto. Tenho a capelinha... todo mundo vem Domingo, 5
horas cumea cheg gente...37

D. Maria38 fala que foi escolhida:

37

Sebastiana II. Op. cit.

38

D. Maria. Setenta anos. Benzedeira de adultos e criana,

j foi parteira, ensina pores. Benze h trinta anos.
Ituiutaba.

39

Dona Maria. Idem.

40

Dona Marzira. Op. cit.

41

Dona Marzira. Ib.id. cita a

veinha como sendo uma
senhora benzedeira muito
velhinha, que a ensinou
benzer. Observao: procurei por esta senhora. J havia
morrido; velhinha... quase
cega e... benzendo sempre
at seu fim.

Eu tinha. a minha sogra, ela benzia. A ela falou:

Maria, Deus t perto de me cham, voc vai fic encarregada
dessa misso.

A eu falei, Dona Badia, eu nunca benz.

Deus te ensina.

A veio aquela... A eu comecei (...) fui recebendo

aquele dom.39
Dona Marzira40 fala como foi escolhida:
Minha v era benzedeira e parteira... Minha me tambm... Num
aprend com minha v nem com minha me porque elas nunca teve
pacincia... na gente, n? ... mas eu acho que foi assim... porque eu
nasci,... num foi pra aprend cum famia... eu acho que j vem
assim... se fosse pra aprend cum famia minha... eu tinha aprendido
com minha v... minha me, cuma tia, que sabia muita coisa
tambm... Eu fui aprend com a veinha.41

Dona Marzira acredita ser seu caminho de aprendiz

diferente do usual pois d explicaes do porqu de
no ter sido iniciada com a famlia. Percebo que a
corrente continua com os elos ligados em mulheres,
mas que pode haver escolhas independentes dos laos

Caderno Espao Feminino, v.13, n.16, Jan./Jun. 2005

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Deusa, Me-Natureza, Bruxa, Feiticeira, Benzedeira, Dom de ser mulher?

42

Dona Maria. Op. cit.

43

A sogra de Dona Maria, tinha outras filhas, e nenhuma se tornou benzedeira.

44

Dona Jeza. Sessenta e quatro

anos, mulata, viva. Iniciouse na idade de mocinha.

45

Dona Maria da gua Santa.

Uma senhora ajudante na
Igreja da cidade de gua
Santa.

46

A sogra de Dona Maria, tinha outras filhas, e nenhuma se tornou benzedeira.

Novamente uma mulher.
Criadas em regies diferentes e que no se conheciam
anteriormente.

47

GRAEBER, David. Op. cit.

48

T AROT, Camille. Pistas para

uma Histria do Nascimento da Graa. In: Ddiva entre
os modernos, op. cit., p.161190.

familiares. Parece haver na escolha da benzedeira iniciadora, algo que indica-lhe caminho, no sendo necessariamente de me, filha... de laos consangneos. Tambm isto foi perceptvel numa anlise iniciao de
Dona Maria42, que diz ter sido atravs da sogra.43
Dona Jeza44 me disse que seu aprendizado foi com a
Dona Maria da gua Santa! 45 Percebo novamente aqui,
um aprendizado feito fora dos laos familiares, e, neste
caso, numa escolha onde uma mulher no conhecia a
outra anteriormente, sugerindo-me crer que iniciadora
e iniciada, aproximaram-se como recipiendrios nos quais
provocou eco e, numa anlise em dilogo de D. Graeber46
e Alain Caill,47 concordo com o anteriormente apreendido: os dons e a amizade intelectual circulam atravs do
tempo e dos oceanos.
compreensvel dr o que se recebeu de graa. No
importa quem deu o qu a quem. O que importa a
relao que se estabelece entre as pessoas.
Enfim, os depoimentos de D. Marzira, D. Maria,
D. Sebastiana (I e II), D. Jeza, representam a corrente
do dar, aceitar e retribuir (...) reconhecida e presente no
pensamento do grupo M.A.U.S.S. como na obra do
maussiano, Camille Tarot48:
A ddiva impe-se aos homens, fixa soberanamente os papis de
doador e donatrio, alm de criar, ao metamorfose-los em agentes
de troca, o vnculo social. A ddiva no uma escolha, mas uma
obrigao; no apenas um fato , mas um dever; no apenas um
gesto, mas uma estrutura que contm e organiza seus elementos.(...)
Por ltimo, a ddiva tem poder de absorver tudo, muito alm dos
bens materiais (p.162.)

Entendo que o dom de benzees praticadas por

mulheres, pode realmente estar no exerccio intuitivo,
podendo ser desenvolvido ou no, mas quando estimulado pode ser reconhecido como um dom
um bem prprio.
Pode tambm ser reconhecido como o dom da
ddiva, segundo a argumentao maussiana onde ele

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Caderno Espao Feminino, v.13, n.16, Jan./Jun. 2005

Rosane Ribeiro Borges

(dom), o que faz a circulao da ddiva, aquela que,

ao ser praticada, possibilitar o vnculo social, e que
no representa um modelo de equivalncias pois no
h troca mediante retribuio (pode haver retribuio
s vezes, mas no o fim perseguido).
Pode ser o dom que a psicologia junguiana estuda
como a herana dos ancestrais do inconsciente coletivo
O dom reconhecido por Estes49, o que est incorporado na psique feminina, e que se estimulado passa
a ser uma ferramenta psquica da mulher tornando
seu instrumento de adivinhao, sua capacidade aguada. Reconhecido pela estudiosa como o arqutipo
da mulher selvagem.
Vale ressaltar, portanto, que o dom da ddiva desenvolvido e retribudo em forma das benzeduras por
mulheres na atualidade, no segue o modelo do homo
oeconomicus que produz para acumular, e sim representa o modelo do homo donatus que produz para
dar. Os parceiros do dom, valorizam o prazer da ddiva, diferente do modelo mercantil.
As mulheres benzedeiras, s vezes conectadas ao
nvel do profano, so extremamente sensveis e extraordinariamente capazes pois exercitam sua intuio.
Possuem o desprendimento em aceitar a ddiva do
dom, retribuindo-o com a fora dos desejos de suas
rezas, rogas dirigidas queles que necessitam de sua
fora.
Assim, as ponderaes arroladas neste trabalho demonstram que, felizmente na sociedade vigente, as
pessoas dispensam, novamente, um reconhecido tratamento a essas mulheres especiais que tm nomes de:
Sebastianas (I e II), Maria, Josefa, Marzira, Aparecida...50
Nos sculos da caa s bruxas chamaram, malficamente: Baba Yaga (mulher bruxa); Hille Bobbe A
Bruxa de Haarlen.51
No Brasil Colnia: Brites Marques, Maria Padilha,
Gernima Gonzalez, Celestina, Maria Molambo, Maria
Calha...52
Na Bblia, sempre indicando importante papeis no

49

STES, Clarissa Pinkola. Op.

cit.

50

Nomes prprios verdicos,

colhidos em entrevistas orais, de benzedeiras da cidade de Ituiutaba-MG.

51

B OBBE , Hille. A bruxa de

Haarlen. Pintura do artista
Frans Hals Sc. XVIII.

52

Os nomes prprios foram

colhidos em fontes de
construes historiogrficas, iconogrficas, e literrias.

Caderno Espao Feminino, v.13, n.16, Jan./Jun. 2005

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Deusa, Me-Natureza, Bruxa, Feiticeira, Benzedeira, Dom de ser mulher?

53

Nomes prprios consultados na Bblia onde muitos

aparecem como tendo sido
de adivinhas e profetizas.
Tambm na Bblia a mulher aparece como possuidora do dom da profecia
vigorando esse pensamento em todos os tempos arcaicos: no paganismo, judasmo e no cristianismo.
A Mulher trazendo em sua
essncia a idia de matriz,
era eleita para espairar o a
mensagem divina.

30

s na vida familiar, social, econmica, poltica e

religiosa, os nomes das heronas, profetisa, adivinhas
foram: Sara, Rebeca, Jael, Judite, Ester, Miriam, Ulda,
Dbora...53
A partir desse artigo deixo minhas consideraes
para que sirva como instrumento de provocao a
leitores interessados, e estudiosos(as) dispostos(as) a
buscas de novos paradigmas, de novos caminhos que
auxiliem a um entendimento mais amplo da mulher
que benze estas, cujas prticas no se explicam sob
a forma de mercado, do toma l d c mas, sob um
outro modelo, que tambm no o caritativo
encaixando mais , no modelo que Marcel Mauss chama
de tripla obrigao: dar, receber, e retribuir que
o movimento da ddiva.

Caderno Espao Feminino, v.13, n.16, Jan./Jun. 2005