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En preparacin:
GUERRERO, Diana: Arlt; el habitante solitario
JACKSON, Rosemary: Fantasy: litera1uro y subvrsin
CABAU, Jacques:
La pradera perdida (estudio sobre la
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novela norteamericana)
KRISTEVA, Julia: Los poderes del horror (ensayo sobre
Louis F. Celine)
VI!i!AS, David: Florida y Boedo
IGLESIA, Cristina y SCHVARTZMAN, Julio: Mito
blanco y estrategia misional en la conquista del
Ro de la Plata
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fascinacin de los personajes y los gneros complejos. Pues quin podra negar que.el peruanQ.Jos Carlos
Maritegui pertenece a esa categora siempre ambigua,
siempre matizada, en la cual naufragan tQdas las lecturas
esquemticas de una Lmentalidad y de una prctica?
11 Sobre todo,. de una interpretacin de las ideologas que
~ exagerara la cuota de importaci{>n y de "aplicacin" con
1
que los discursos europeos habran venido a sobreimponerse sobre nuestras r~idades; y, entre ellos, el caso
1 mismo del marxismo latinoamericano. Puestp que es -se
sabe- el carct;r del marxismo de Maritegui el qu~ est
en cuestin, como prontamente lo r.~velaron las polmicas que tuvieron como eje a ese ,obstina<to Robert Pars,
que d~sde su ciudad homnima defenda la evidencia de
algunos asertos que muchos estudiosos latinoamericanos
y algunos fanticos de la voluntad de revolucin an hoy
se niegan a aceptar siquiera como verosmiles.
"Primer marxista de Amrica": he.aqu una fnnula
referida al autor de los 7,Ensayos que ha hecho fortuna,
tal~vez por su apel~cin inconsciente al mito de los' orgenes. 1 Fnnula histricamente dudosa, alude sin embar,..
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* Versin modificada del articulo "Maritegui: decir la nacin", publicado en Nuestra Amrica, del Centro Coordinador
y Difusor de Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, ao I, nm. 2, mayo-ago~tC>'de 1980.
1 La calificacin constituye el titulo de un articulo pionero
de Antoriio Melis. "J. C. Maritegui, primo marxista d'Amerlca",
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en Critica mar;.;ista, Roma, nUm. 2, marzo-abril 1967. Hay versin esparl.ola en Marldte11ul y lotJ or1'1enes del marxismo latinoa
merlcano, seleccin y prloe;o de Jos Aric, Mxico. Cuadernos
de Pasado Y Presente, 1978.
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conlribuir segtll'amente a penetrar ms profundamente en algunas de estas lneas de formacin de su pensamiento. Para una de
tallada informacin sobre la produccin mariateguiana vase G
Rouillon, {Jio-bibliogrof{a de Joa Carlos Maritegul, Lima, Uni:
versidad Nacional Mayor de San Marcos, 1983.
9 El carcter de este primer crioWsmo ha &ido puesto de relie
ve por E. Garrels, op. cit., PP. 115 y ss.
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En enero de 1925 poda escribir que "la dulce vida preblica no gener sino escepticismo y nihilismo", as
como que "la Razn ha extirpado del alma d'*Ia civilizacin burguesa los -residuos de sus antiguos mitos'~ ,(AM~
18). Y sin embargo, es menester remarcar que Mar1ategu1
no sustenta generalmente una concepcin' vulgarmente
anticientfica, sino que concibe qlie la metodologa de
las ciencias naturales debe permanecer aplicada a un
campo que en modo alguno puede negarse, pero que
tampoco debe intentar la colonizacin de otros universos
de saber. "Esta adaptacin -dice en Defensa del marxismo- de una tcnica cientfica a temas que escapan a su
objeto, constituye un signo de diletantismo intelectual.
Cada ciencia tiene su mtodo propio, y las ciencias sociales se cuentan entre las que reivindican con mayor derecho ~sta autonoma" (DM, 25). El lmite de la ciencia se
fijar, justamente, sobre los bordes del racionalismo positivista de ah que "vitalismo, activismo, .pragmatismo,
relativismo, ninguna de estas conientes filosficas, en lo
que podan aportar a la Revolucin, han quedado al margen rlel movimiento intelectual marxista", por lo cual
"la teora y la poltica de Marx se cimentan invariablemente en la ciencia, no en el cientificismo: (DM, 44
y 46).
Esta concepcin formar parejas con una definida
lnea antintelectualista, en donde -u.o sin ambig~da
des- los profesionales-- del saber ceden paso relativamen~e a la espontaneidad de un instinto de clase encarnado en las muchedumbres: "El impulso vital del hombre responde a todas las interrogaciones de l~ vida antes
que la investigacin filosfica" (AM, 27). Aun en 1929
y luego un mes antes de _su muerte, estas lneas subsisten y cierran un ciclo completo que configu.ra una de
las invariantes ideolgicas del discurso mariateguiano.
Slo as podr escribir que "Rodin traduce el movimiento la fluencia la intuicin ( ... ] Es el escultor dioni~aco
de' una poca dinmica" (AE, 73), as como remitir a "la
concepcin energtica y heroica de los marxistas" (AE,
157).
Estas diferentes reglas de cqnstitucin filosfica producen una particular asuncin del tnarxismo. Un dato
que permite el despliegue del discurso mariateguiano en
ese sentido es la visualizacin del papel asignado a la eco-
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mos por lo tanto considerarla como una doctrina burguesa." Rompa de ese modo no slo con la nocin evolucionista del liberalismo, sino tambin con igual tendencia
dominante en el pensamiento segundo internacionalista,
pero se desmarcaba igualmente de la lectura economicista del hecho social, dado que la creencja en el progreso se habra trasladado errneamente -segn sus Ref1exiones sobre la violencia- ante todo al terreno del desarrollo econmico.
Anlogo antieconomicismo y al menos una relativizacin del progresismo estn claramente formulados en
diversos pasajes mariateguianos. "Una moral de productores -se lee en Defensa del marxismo-, como la concibe Sorel, como la conceba Kautsky, no surge mecnicamente del inters econmico: se fonna en la lucha de
clases, librada con nimo heroico, con voluntad apasionada". Tanto el proletariado como la burguesa de los
tiempos preblicoS, inspirndose en una filosfa evolucionista, historicista y racionalista, coincidiran en la
. misma adhesin al mito del progreso y en idntica aversin a la violencia.
Estas nociones operarn un doble descentramiento
en la economa del sistema de ideas de Maritegui: por
una parte, respecto del capitalismo como hecho necesario previo a la transicin socialista, y por la otra con rela
cin al concepto de clase, que al no ser entendido exclusivamente como categora econmica va a ser visualizado
casi permanentemente como un dato econmico--cultural. Ambos factores, por fin, contribuirn a la negacin
del "etapismo" y se conectarn con una nocin "populista" central: la valoracin positiva del ?traso, con lo
cual se consumaba la relativizacin de la centralidad
capiialista como punto de referencia necesario y excluyente para reflexionar desde una perspectiva totalizadora
la realidad histrico-social.
Antiprogresismo-, antieconomicismo y mtietapisrno
configuraron as el suelo terico propicio para la inclusin coherente dei'antideterminismo mariateguiano, igualmente de raigambre soreliana, y que en su traduccin latinoamericana pudo ofrecerse como elemento de vehiculizacin del voluntarismo. "El marxismo donde se ha
mostrado revolucionario -vale decir, donde ha sido marxismo- no ha obedecido .nunca a un determinismo pasi-
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masa inorgnica, una muchedumbre dispersa, sern incapaces de decidir su rumbo histrico". En este punto, si
Maritegui no hubiese repudiado tan expresamente el nivel del economicismo del tipo pregonado por Aquiles
Loria, difcilmente habra hallado la posibilidad de plantear una jspuesta socialista a la coyuntura peruana, pero
adems ija.habra podido viat\alizar aquella especificidad
central d '1~ nacin peruan~ Ptiesto que para poder Pronunciar sq propuesta socia,l~sta: deba rechazar frontal
mente un' rduccionismo clsist~ segn el cual a cada clase de la socfedad le corresp'mde una determinada ideologa, siendo el socialismo la- que debe ter portada naturalmnte por el proletariado. Es all, precisamente, donde el
anlisis mariateguiano recurre notoriamente a la riesgos
categora soreliana del mito, que le permite sintetizar un
contenido econmico de ~lase con una componente his
trico-cultural: "No es la civilizacin, no es el alfabeto
del blanco, lo que levanta el alma del indio. Es el mito,
es la idea de la revolucin socialista" (7E, 35). Porque el
problema del campesinado peruano no puede reducirse a
la "cuestin agraria" en abstracto, sino que es la resultante de un complejo proceso histricamente situado. Ya
que si "llamamos problema indgena a la explotacin
feudal de los nativos en la gran propiedad agraria", y por
tanto esta cuestin "se identifica con el problema de la
tierra" -como afirmar en 1929 (IP, 25 y 26)-, es igualmente cierto que desde el punto de vista de la tradicin
acumulada por la multisecular experiencia indgena, ls
comunidades "representan en el Per un factor natural
de socializacin de la tierra" (IP, 42-43). Esto significa
que se trata de fusionar la base clasista con 'la "superestructura" cultural en un bloque inescindible, puesto que
debe tematizarse al campesinado indgena peruano, es
decir, a una fuerza configurada dentro de una formacin econmico-social definida, pero igualmente incluida en una cultura. nacional en absoluto exterior al proceso de constitutividad de ese sector de las capas subalternas peruanas.
Si ste es el planteamiento -donde se observar de
qu modo resuenan las reglas de construccin del discurso mariateguiano anteriormente esbozadas-, si estamos en presencia de una realidad que dictamina que ''el
problema agrario [ ... J domina todos los problemas" del
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r en las conferencias de 1923), a lo que se suma una visin eurocntrica de la poltica internacional ("En la
crisis europea se estn jugando los destinos de todos los
trabajadores del mundo") que dese~boca en una negacin de la autonoma americana y que diagrama por fin
un mode~istoriogrfico homomrfico ("Un perodo ~e
reaccin ~?)~Europa ser tamj>il), un perodo de ~~accioi:
en Amrica'~). Dentro de e.te <;ontexto, la nac~on sera
vista comp ii'na unidad deso;dada por fuerzas mternacionalistas Q.Ue la condenan;3-..set "una entidad pred?minantemente econmica" (HCM, 135). Por eso podra decir que en la guerra ".Italia no intervendra en. el n?mbre
de un gran ideal, en el nombre de un gran mito, sino en
el nombre de un inters nacional" (HCM, 44), o que "el
nacionalismo es una faz, u,n lado del extenso fenomeno
reaccionario" (AM, 51).
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Pero he aqu que -para los amantes de las correspondencias biunvocas- en el momento del discurso ma
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riateguiano donde ste reconoce el " pro bl ema pnmano
del Per en la cuestin indgena, se produce un vue_l~o
discursivo hacia la asuncin del problema de la ~.ac10~
peruana. Por eso en el mismo articulo en qu~ Man~tegu1
ubica el dilema social dominante en la ex1stenCia del
campesinado indgena, afirma igualmente que con ello se
trata estricta y simultneamente de "el problema de la
nacionalidad" (p. 30). Esta cuestin formara _sist_ema
con la cuestin indgena debido a que la marg1nal1dad
de la mayora del pueblo peruano en la confonnacin de
la nacin otorgara a sta el carcter de incompletud o
inacabamiento que define centralmente lo que debe entenderse por "problema de la naci_?n" en_ el caso de Maritegui. En diciembre d~ 1924, ~~.te sen_al_a_ en general
para los pases latinoamencanos la 1mpoSJb1hdad de q_ue
entre naciones incompletamente formadas, entre naciones apenas bosquejadas en su mayo~a, se co.ncert;; y articule un sistema o un conglomerado 1nternac1onal (TNA,
14). Esto no significa en modo "'.guno que Marite~i ingrese en un planteamiento antipodico con el. de! per1od~
1923-24, pretendiendo _rescatar, una espec1fic1da ~as1
inefable que desvin~ular!a !11 Peru ~e las grandes corr:;ntes internacionales econom1cas, sociales o culturales. ~a
realidad nacional est menos desconectada, es menos 10-
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dependiente de Europa de lo que suponen nuestros nacionalistas [ ... ) La mistificada realidad nacional no es sino
un segmento, una parcela de la vasta realidad mundial
[ ... ] El Per es an una nacionalidad en formacin [ ... ]
.. La conquista espaola aniquil la 'Cultura incaica. Destruy el Per autctono. Frustr la nica peruanidad que
ha existido" (TNA, 26): este texto de'noviembre de 1924
titulado "Lo nacional y lo extico" marca el momento
de viraje de la reflexin mariateguiana sobre el objeto nacional, pero al mismo tiempo denota an la superposicin de los niveles que de all en ms Maritegui se esforzar por articular: tratar as de incorporar el anlisis de
la particularidad peruana a la visin de los cambios internacionales, superando el cosmopolitismo abstracto anterior para situar nacionalmente la presencia peruana en dicho mundo.
Retomando un clsico juicio gonzalezpradista, el
Per resultaba definido como una nacin in fieri. El inacabamiento de la nacin se identifica en Maritegui con
un hecho traumtico: la conquista hispnica, que disgreg una sociedad agraria con prcticas comunalistas e im
prontas autocrticas pero que brotaba "naturalmente"
del suelo peruano. Destruida esa comunidad orgnica, la
colonia no la sustituy por una formacin capitalista
sino que le incrust su propia estructura feudal. Tampo
co habra pioneers luego de la independencia, sino burgueses ms prximos a la categora parasitaria del rentis
ta que a la del capitn de industria, conviccin para la
cual a Maritegui no le resultara difcil acudir incluso
a ciertas categoras arielistas de su rubendarismo ms
juvenil. ..
En suma, el inacabamiento del Per es, por ende, el
da su propio desarrollo capitalista, que al no poder ser
asumido por una burguesa indep,enc;Uente ha dejado liberado un lesiduo social inasible para el proyecto nacio
nal burgus: la cuestin indgena. Volvemos as a visualizar de qu modo ambas cuestiones -la indgena y la na
cional- configuran una nica realidad de doble rostro
que se retroalimenta permanentemente. Definido as el
problema, la respuesta mariateguiana reitera el paradigma anterior, por el que la resolucin de las tareas nacionales debe garantizar la fusin de la clase obrera con el
.campesinado. Y ello se deber a que el proletariado,.pese
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En busca de la ideologa argentina
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a su exigidad numrica, sera la nica fuerza social capaz de portar un proyecto alternativo de nacin. Esto es
lo mismo que afirmar que laS tareas de constitucin.de la
nacin se confunden con las de la construccin del socialism'o: 1."1a reivindicacin capital de nuestro vanguardismo esf'f~.reivindicacin deltndio [ ... ]Expuesto en tnninos naCionalistas -insosPecliables y ortodoxos- [este
. texto e~ ~ noviembre d~~~25, y est de ms remarc~r
el giro operado J se preseil.', c.t>mo el problema de la aSI
milacin . la nacionalidd peruana de las cuatro quintas
partes de la poblacin dei Per [.,,] La funcin de la idea
socialista cambia', en los pueblos poltica o econmicamente coloniales. En esos pueblos, el socialismo adquiere, por la fuerza de las circunstancias, sin renegar ab.solutamente ninguno de sus-principios, una actitud nac1ona
lista" por lo que "el soCialismo no es, en ningn pas del
mundo un movimiento antinacional". Este es ciertamente el m~mento en el que Maritegui persigue la elabora
cin de un proyecto definido como "nacionalismo o patriotismo revolucionario" cuya curva puede seguirse en
las referencias al carcter ms nacional que internacional
del socialismo en la URSS ("Es lgico que, en esta etapa,
la revolucin rusa est representada por los hombres que
ms hondamente sienten su carcter y sus problemas nacionales. Stalin, eslavo puro, es de estos hombres"; FA
II, p. 216) y, especialmente, cuando comparte el curso
de las revoluciones china y mexicana (FA JI, 17; TNA,
39-56) hasta el viraje de 1927 de Chiang-Kai-Shek y l_a
muerte de Obregn, momento en el que redefine sus analisis y denuncia el rumbo contrarrevolucionario de am~
bos procesos (FA III, 43; TNA, 56-70),
Empero, no debe perderse de vista que tambin, en
el perodo 1925-28 se trata de un repensamiento <le la
nacin que slo se puede concebir desde la perspectiva
socialista, hasta el punto de que "no es posible ser efectivamente nacionalista y revolucionario sin ser socialista"
(7E, 38n.), Esta lnea ideolgica determinar que en nin
gn momento estas proposiciones desemboquen en el
aislacionismo caro al nacionalismo de derecha ni en el rechazo de una vinculacin orgnica con la cultura e~ro
pea. De ah la oposicin a cierta propu~sta indoamer1ca
nista de Palacios, que le brinda a Maritegui la ocasin de
esclarecer el espritu de su propuesta: "[ ... J Pero que no
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lo indgena, lo peruano", y en el perodo siguiente intenta arduamente xpresar esa difcil sntesis al decir que
"el internacionalismo no es, como se imaginan muchos
obtusos de derecha y de izquierda, la negacin del nacionalismo sino su superacinn y adhiere al curioso apotegma. de que "er internacionali~mo es superpatriotismo"
(FA lll, Jt4,-.3.5)...
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Por lo 'dems, aquella nQCiit de Ia inorganicidad de
la nacionalidd
peruana ser
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figura del dualismo, que ~-sal!>- hoy debe reconocer
una fuerte cB.rga crtica. P~ro ms all de la validez de
una categora difcilmente Prescindible en aquel contexto tetlco, la figura Costa-Sierra debe ser leda como la
metfora que remite a aquel "pecado original, transmitido a la Repblica, de quefer constituir una sociedad y
una economa peruana 'sin el indio y contra el indio'."
Esto no implica -y es la crtica de Maritegui aValcrcel
como figura ejemplar del indigenismo sans phrase- repudiar la tradicin occidental en bloque. El Per exige para
la resolucin de sus problemas Ja aceptacin de un pasado que lo ha hecho devenir lo que es: "En esos cuatro siglos se ha formado una realidad nueva. La han creado los
aluviones de Occidente. Es una realidad dbil. Pero es, de
todos modos, una realidad."
Junto con e!lo, alucinar la nacin como entidad ilusoria o abstracta podra conducir a lo que Marif'egui visualizaba como propio del planteamiento reaccionario
del fascismo: una nacionalidad qu2 pla11ea por sobre los
intereses democrticos de las masas populares. Por ello,
la nacin no debe ser pensada "como una realidad abstracta[ ... ] superior y distinta a la realidad concreta y vivente de sus ciudadanos", por lo que el Proyecto nacional debe identificarse con el proceso de la ampliacin del
espacio democrtico y del "bienestar de la masa peruana,
que en sus cuatro quintas partes es indgena y crunpesina". De este modo, como haba dicho Bauer, en las sociedades originadas en la superposicin de un pueblo ex~
trao los portadores de la nacin pasan a ser las clases
populares que abandonan el papel de "tributarias de la
nacionalidad" para constituirse en ia principal "comunidad de carcter nacida de la comunidad de destino". 1 3 La
l 3 Otto Bauer, La cuestin de las nacionalidades y la socialdemocracia. Mxico, Siglo XXI, 1979. pp. 7 y 214-236.
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asimilar el problema de la lucha por la independencia nacional en los pases de la Amrica Latina con fuerte p0rcentaje de poblacin indgena, al mismo problema en el
Asia o el Africa" (IP, 27). Porque es all donde Maritegui utilizar ese factor de definicin psicolgico-cultural
segn .e! cual loS sectores burgueses y aun pequeoburgues~ de~precian a los indi~s, con lo cual en el caso del
Per ~l solidaridad de clase. se suma a la solidaridad de
raza o d~ prejuicio". El11 no implica oponer a este sentimientct 1jl1 racismo de s_~gpb contrario, ya que "la raza,
por s SQla, no ha despertado ni despertar al entendimiento de una idea eriilincipadora {... ]".Es preciso para
su liberacin que la misma se halle inmersa en "el dinamismo de una economa y una cultura que portan en su
entraa el germen del ,socialismo" (IP, 30-31). El elemento de clase se perfi_la as como dominante, "pero en
pases como el .Per y Bolivia, y algo menos el Ecuador,
donde la mayor parte de la poblacin es indgena, la
reivindicacin del indio es la reivindicacin popular y
social dominante". Y es que en esos pases debe concebirse ms que nunca la visualizacin de las fuerzas sociales como un bloque sociocultural, aserto que Maritegui
expresa diciendo que all "el factor raza se complica con
el factor clase en forma que una poltica revolucionaria
-00 puede dejar de tener en cuenta".
Esta consideracin de clase .-que se acenta en el
discurso mariateguiano a partir de su deslinde con Haya
en 1928- refuerza la conviccin de que la cuestin indgena no debe conducir a la constitucin de un estado
autnomo" que slo desembocara en la conformacin
de "un Estado indio burgus". Por eso "la doctrina socialista es la nica que puede dar un sentido moderno
constructivo, a la causa indgena, que, situada en su 'ver:
dadero terreno social y econmico {... ] cuenta para la
realizacin de esta empresa con la voluntad y la disciplina de una clase que haee hoy su aparicin en nuestro
proceso histrico: el proletariado" (IP, 188). Ya en su
polmica con Luis A. Snchez, de 1927, haba expresado
anlogamente que "el socialismo ordena y define las reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora". Pero
agregaba que "en el Per las masas -la clase trabajadora- son en sus cuatro quintas partes indgenas" (IP, 217).
En este ltimo sentido, se notar luego de la ruptura con
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Ha~a y de l?s congresos de 1929 la fu~rte tensin a que
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