B og d a n

A N D R I E S C U

Biblioteca Judeean Astra Sibiu

Astra County Librar y Sibiu

Timp liber i lectur

n Transilvania secolelor XVI - XVII

curtele perioade de linite i de calm

care au marcat principatul
Transilvaniei n cele dou secole au
prilejuit, att n cazul patricienilor, ct mai ales al
nobililor, descoperirea unor noi modaliti de
petrecere a timpului liber. Organizarea unor partide de
vntoare suscit interesul nobilimii, fiind una din
activitile preferate. n schimb, plimbrile solitare, sau
mpreun cu persoana drag, pe strzile oraului, sau n
grdina special amenajat, ncep s devin o constant
aproape zilnic, pentru muli din locuitorii
principatului. Grdina se va impune tot mai pregnant,
ca un spaiu destinat exclusiv activitilor private:
plimbri solitare, loc de ntlnire al ndrgostiilor, al
prietenilor apropiai, de familie. n context, ntlnirile
cu prietenii, prilejuite de invitaii la masa de prnz sau
de cin, contribuie ntr-o msur ridicat la ntrirea
legturilor de prietenie, concordie ntre vecini, rude, cei
apropiai. Vizitele de curtoazie sunt tot mai des
pomenite n scrierile cronicarilor. O importan sporit
n petrecerea timpului liber ncepe s fie organizarea de
baluri. Vom ncerca n rndurile care urmeaz s
aducem n prim plan cteva aspecte care s ateste
creterea ponderii celor care ncep s descopere n
lectura constant, uneori chiar zilnic, o modalitate
preferat de petrecere a timpului liber.
n rile Europei occidentale, progresele
alfabetizrii, circulaia mai intens a scrierii, tiprit sau
n manuscris, rspndirea lecturii efectuat n tcere
care instaureaz un raport solitar i secret ntre cititor
i carte, erau tot attea transformri hotrtoare, care
trasau, de o manier inedit, grania dintre aciunile
culturale ale forului privat i cele ale vieii colective.
Toate acestea ncep s se nfiripeze, timid, n
Transilvania secolelor XVI-XVII.
Un prim palier n acest demers are n vedere gradul
de alfabetizare, att a populaiei masculine ct i a celei
feminine. Din pcate, datele oferite de documentele
istorice, de cronicile sseti, maghiare sau romneti nu
ne indica o imagine clar, exact, legat de acest aspect.

Informaiile sunt disparate, permindu-ne s tragem

puine concluzii1.
Scriitorii umaniti nu ofer date exacte privind
gradul de alfabetizare (proporia) a populaiei urbane
sau rurale a celor patru naiuni. Umanitii vor fi ns
printre primii care vor elabora programe de
alfabetizare, educaionale.
n reglementarea privind funcia colilor, Honterus
ndemna pedagogii s-i nvee pe elevii care tiu s
citeasc i s scrie2. Este un indiciu privind disproporia
existent ntre cei care citesc i scriu i cei care numai
citesc.
n acelai context, un alt umanist, Nicolaus Olahus,
dispunea n 1560 ca ...fiecare paroh, iar n comune n
care sunt mai muli parohi, toi laolalt, s angajeze cte
un nvtor, care s nvee pe copii cititul, cntrile
bisericeti i elemente religioase3. n ndemnul su,
Olahus pune accentul pe operaiunea de nvare a
cititului, nefcnd nici un fel de referiri la dobndirea
cunotinelor necesare pentru a putea i scrie.
Deprinderea de a citi i a scrie apare n cea mai
mare msur ca o consecin a Reformei, prevederile
doctrinelor protestante privind necesitatea de a
dobndi cel puin cunotinele primare de ctre fiecare
individ fiind extrem de explicite. A ti s citeti i s
scrii sunt cele dou coordonate care apar n toate
programele de alfabetizare, strictul necesar pentru
orice individ, indiferent de promotorii acestora,
instituii civile sau religioase.
Msurile preconizate de Honterus n acest sens
deschid drumul unor noi programe de colarizare.
Astfel, n Regulamentul privind organizarea colilor,
Honterus insist pentru nfiinarea de coli n toate
oraele Transilvaniei. Acesta preconiza obligativitatea
frecventrii cursurilor colare de ctre toi elevii. Starea
social a fiecruia nu trebuia s fie o piedic n acest
sens, ...ca nici un copil s nu fie exclus de la coal din
cauza srciei, ci chiar i fr bani s poat nva. n
acest context, el stabilea acordarea unor salarii
profesorilor i a unor ajutoare financiare elevilor,
sarcin care ar fi trebuit s revin autoritilor oraului.
Cunotinele fiecrui profesor trebuiau s fie
75

>>>

Transilvania 2 / 2008

temeinice. Datoria acestora era s i nvee pe elevi

strictul necesar, considerat a fi, n opinia lui Honterus,
...s citeasc i s scrie. ntr-o a doua etap, elevii
trebuiau s deprind ...limbile, gramatica i tot la fel
artele liberale. Honterus ofer cteva sfaturi legate de
metodica predrii, declarnd c este un adversar al
profesorilor care insistau asupra predrii unei singure
discipline. Susine necesitatea alternrii diferitelor
materii de studiu, interesul elevilor fiind mult mai
ridicat n acest context, i s nu rmn la o singur
carte, zi de zi, un an ntreg, pentru c prea mult
hrnicie aduce dezgust (n textul latin, cci nu este
nimic mai scrbos dect o varz renclzit)4.
O atenie deosebit n cadrul programelor de
colarizare era acordat procesului de nvare.
Valentin Wagner, discipol al lui Honterus, deplngea
msurile de corecie care erau aplicate elevilor n
procesul educaional. Era un indiciu privind frecvena
ridicat a unor astfel de acte de violen asupra elevilor,
considerate a fi o metod eficace n procesul
pedagogic. Considera c ntr-un sistem de nvmnt
bazat pe asemenea msuri punitive, ...firavul suflet va
fi maltratat prin lovituri dese i l va determina pe elev
s-i ...fac treaba doar forat. Interesul pentru carte
al fiecrui elev trebuia trezit numai ...cu raiune din
partea profesorului, care va trebui s-l conduc
...blnd i nelept spre ascultare5.
Sub patronajul principesei Suzsana Lorantffi, n
1657 ia fiin coala romneasc de la Fgra. Aceasta
va fi cea care va emite instruciunile de funcionare,
programul pedagogic. Profesorii romni trebuiau s fie
absolveni ai unei coali reformate maghiare, s
Sibiu, Piaa Mic

<<<

76

cunoasc a scrie i a citi foarte bine limba romn. n

ceea ce privete programul colar, acesta era axat pe
nsuirea unor cunotine religioase, considerate
indispensabile, att pentru a deveni crturar, ct i
pentru a forma oameni cu o moralitate ireproabil.
Prima obligaie a profesorilor consta n a-i nva pe
elevi ...s scrie i s citeasc6.
Aceeai principes, n 1657, printr-un decret, a
instituit inspectori vizitatori pentru parohiile romneti
din ara Fgraului7. n acest sens, au fost cercetai
preoii i gramaticii din 39 de sate. Acestora li s-a
impus s cunoasc cititul i scrisul n limba romn.
Din punct de vedere al cunotinelor de ordin religios,
acetia trebuiau s tie Tatl Nostru, Crezul i Cele
Zece Porunci, n limba romn. Putem constata c
toate aceste noiuni care li se pretindeau erau sumare,
considerate a fi un strict necesar pentru ndeplinirea
funciilor preoeti. Cu toate acestea, rezultatele pe care
comisia le constata erau nemulumitoare, mare parte a
preoilor verificai confruntndu-se cu mari dificulti
n ceea ce privete scrisul i cititul.
Preponderena crilor de factur religioas de pe
piaa de carte a principatului este un fapt de
necontestat. n cadrul acestei producii de carte, un rol
capital n nsuirea cunotinelor privind scrisul i
cititul a revenit psaltirilor. Psaltirile nu au fost destinate
n mod special la oficierea liturghiei, acestea venind s
satisfac mai ales nevoile spirituale ale familiei, ale unor
grupuri restrnse de credincioi.
Att pentru mediul ortodox, ct i pentru cel protestant, Psaltirea, n secolele al XVI-lea i al XVII-lea,
era una din cele mai rspndite cri de cult. Pe lng

faptul c era folosit n serviciul divin, aceasta slujea i

ca manual pentru nvarea scrisului i cititului, mai ales
n colile bisericeti. Un indicator n acest sens are n
vedere faptul c n secolul al XVI-lea, din cele 44 de
tiprituri chirilice ieite de sub teascurile tiparnielor
din Transilvania i ara Romneasc, zece reprezentau
diferite ediii slave de psaltiri. Acest numr este depit
doar de cel al diferitelor ediii slave, slavo-romne i
romneti ale celor patru Evanghelii8.
n acelai context, n actul de partaj din 1585 al lui
Petrus Schirmer erau menionate un numr de 110 cri.
Dintre acestea un numr de 41 erau psaltiri. ntr-un
numr mai ridicat sunt consemnate catehismele (44)9.
Psaltirea editat la Alba Iulia n anul 1651 nu a avut
dimensiunea material i implicaiile culturale ale
Noului Testament din anul 1648 ori ale
Chiriocodromionului din 1699. Nu a avut nici aria de
circulaie att de extins. Acesta a fost i motivul
pentru care a devenit o carte de lectur pentru cercuri
restrnse de cititori (familie, neamuri). Una din opiniile
centrale ale textului avea n vedere necesitatea
cunoaterii propriei limbi, ...scriitura fr neles este
ca i trupul fr suflet10. n acest context, cel puin
impactul emoional al ndemnurilor la nvtur din
aceste psaltiri trebuie s fi fost mai ridicat comparativ
cu alte asemenea cri de factur religioas care
conineau mesaje similare.
Importana pe care fiecare ar fi trebuit s o acorde
instruciei i educaiei ncepe s capete consisten.
ndemnurile la nvtur devin tot mai numeroase.
Nicolaus Olahus i exprima mhnirea n legtur
cu numrul redus al celor cu tiin de carte atunci
cnd primete cadou dou cri, mai exact o omilie a lui
Ioan Hrisostomul i o predic a Sfntului Vasile.
Ambele aveau ca subiect pcatul grav al beiei.
Necesitatea reeditrii acestor lucrri a fost impus,
dup cum ne informeaz umanistul, datorit
...flagelului care a npdit acum pn ntr-att
sufletele tuturor, obiceaiurile i purtrile oamenilor.
Pe de alt parte, umanistul recunotea ns impactul
redus pe care aceste scrieri l vor avea n rndul
populaiei, lipsa tiinei de carte, la care se aduga
ignorana, fiind motivele principale. Concluzioneaz
astfel spunnd c, pentru o lume needucat, cel mai
bun medicament rmne ...nenumrate lovituri de
ciomege11.
O constant a predosloviilor crilor religioase
romneti tiprite n epoc avea n vedere tiina de
carte. Sunt apreciai ca fiind proti, nenvai, cu
mintea ntunecat, cei fr tiin de carte. Cei care nu
tiu s scrie i s citeasc nu vor putea ajunge niciodat
s cunoasc valorile spirituale ale Evangheliei,
ignorana acestora fiind principalul obstacol12. (Pravile
mprteti, Iai, 1646). Se ajunge chiar la paralelismul
conform cruia un om bdran este un om fr carte.
Bunele maniere se nva13. (Catehismul calvinesc,
1648, Blgrad)

n Pravila sa, tiprit n anul 1632, Eustatiu

Logoftul spunea despre cei care nu aveau pasiunea
cititului c ...sunt ca o corabie fr crm n mijlocul
mrii i tragi ncoaci ca pre nete orbi i cia de apoi se
afund14.
n 1690, sunt traduse maxime aparinnd Sfntului
Ioan Gur de Aur, grupate ntr-o culegere intitulat
Mrgritare. Cteva maxime aveau n vedere
consecinele pe care le poate avea asupra unui individ
netiina de carte. Astfel, un netiutor de carte are
mintea ...n ceaa ntunecat, nvtura, educaia
fiind privite ca adevrate doctorii att pentru minte, ct
i pentru suflet. Se considera chiar c netiina de carte
este cauza principal a tuturor relelor15.
n nvturi cretinesci, autorul ndeamn pe
cititor s citeasc zilnic. Autorul ofer o adevrat
reet privind modalitatea cea mai eficient de lectur.
Se recomand a se citi cte un capitol dimineaa,
nainte de a ncepe ziua de munc i seara, nainte de a
adormi. n cazul n care timpul de lucru al individului
nu permite lectura de diminea este binevenit i
numai cea de sear16.
n special pentru mediul ortodox, un alt indicator al
gradului de alfabetizare l reprezint nsemnrile de pe
cri fcute de proprietari. Mare parte a acestor
nsemnri au fost realizate pe crile religioase i au un
caracter testamentar. Dispoziiile testamentare au n
vedere, n special, dorina proprietarului de a dona
cartea respectiv unei instituii religioase. Mobilul este
simplu: mbunarea Divinitii, sperana c acest act de
caritate l va ajuta la Judecata de Apoi.
Sunt destul de dese cazurile cnd individul i
propune s cumpere o carte bisericeasc (chiar dac
preul acesteia este de cele mai multe ori foarte ridicat)
doar pentru a o dona apoi bisericii. Gestul de a oferi
cartea bisericii poate fi pus pe seama necunoaterii
cititului i scrisului. Proprietarul crii nu i dorete s
nvee s citeasc, s scrie. Aceste deziderate nu sunt n
planul su nici n ceea ce i privete pe copiii si. Aceeai
atitudine i n ceea ce privete nvarea adevrurilor
Evangheliei. n acest context, acesta cumpr cartea i o
doneaz apoi, spernd c acest act de caritate este o cale
mai scurt pentru a-i fi iertate pcatele. Simplul act al
caritii avea aceeai nsemntate ca i nvarea
adevrurilor biblice. Este una din cauzele pentru care, la
sfritul nsemnrilor, apare blestemul donatorului, n
cazul nstrinrii crii. Donaiile au un scop bine definit
: iertarea pcatelor, svrite n timpul vieii, prin
pomenirea sufletelor donatorilor i uneori a rudelor
acestora, n cadrul slujbelor religioase. nstrinarea unei
cri poate determina ncetarea pomenirii numelor
donatorilor de ctre preot, la liturghii, acest fapt putnd
implica o scdere a anselor de a-i fi iertate pcatele17.
(Cazania lui Varlaam, 1646).
Exist, deci, n Transilvania, spre sfritul secolului
al XVII-lea, i civa laici ridicai din mijlocul vieii
rurale care au avut tentative de a nva scrisul i cititul.
77

>>>

Transilvania 2 / 2008

Un exemplu impresionant de ieire din tiparele

mentalitii arhaice este oferit de nsemnarea de pe
Cazania din Tuni (jud. Alba) din care transpare
dorina fireasc de a putea deprinde tainele scrisului i
cititului: foarte mi drag a citi aceast carte sfnt
dar nu pot aa bine, dar de va vrea Dumnezeu m-oi
nva i eu a citi18.
n acelai context, sunt rare nsemnrile prin care s
ni se comunice druirea unei cri unei persoane care
s se oblige, n schimb, s-l nvee tiin de carte.
Totui, dintr-o nsemnare, aflm de eforturile pe care le
depune o preoteas pentru ca fiul ei s nvee carte.
Astfel, aceasta druiete o carte unui om pentru ca
acesta s-l nvee pe fiul ei carte (este autorul
nsemnrii). l va ajuta pe biat s nvee carte avnd
sentimentul c face o fapt bun, spernd pe aceast
cale ntr-o iertare a pcatelor sale19.
n context, sunt rare cazurile care s ateste o lectur
a unor cri constant, chiar sistematic. Vom lua n
discuie cteva asemenea cazuri.
n secolul al XVII-lea, crile religioase ortodoxe
primeau o nou legtur, la un interval destul de scurt
de la anul apariiei. Acest fenomen indica, pe de o
parte, numrul redus al acestora, ns i faptul c uzura
rapid se datora i desei lor folosiri. Este un indiciu
care atest o lectur constant a unor astfel de
tiprituri, ns de ctre un numr redus de persoane20.
Cronicarul consemna desele scandaluri care
izbucneau ntre principele Mihail Apaffi i soia sa,
Anna Bornemisza, care ...nu-i mai lua gura de pe
brbatul-su ci i ziua i noaptea l toca la urechi .
Reprourile acesteia vizau faptul c principele nu
ntreprindea nimic asemenea ...naintailor si care,
prin rzboaie i ctigaser glorie i averi mari. l
ndeamn ...s ias odat dintre femei, s ias n
Ungaria spre a-i ctiga moii pentru c n
Transilvania nu are prea multe. De asemenea, l acuza
c ...st tot acas petrecndu-i timpul cu reparatul
orologiilor i cu lectura21.
Este probabil unul dintre puinele cazuri n care
unei persoane de un asemenea rang i se reproa c
cititul l sustrage de la alte ocupaii. De asemenea, este
una din rarele consemnri care ne dezvluie faptul c
cititul i scrisul sunt nu numai activiti curente,
cotidiene. Acestea devin preocupri de baz ale
individului n detrimentul altora, care ncep s ocupe
un loc secundar. Putem vorbi chiar de faptul c acestea
devin adevrate pasiuni.
De altfel, cronicarul mprtea opiniile Annei
Bornemisza. Astfel, acesta consemna faptul c
principelui ...i plceau foarte mult i orologiile care,
fiind fcute n foarte multe forme, erau puse n ordine
n locuina sa; ntotdeauna cu acelea i pierdea timpul
ori citea sau traducea cri22. Este de remarcat faptul
c pasiunea acestuia pentru orologii era catalogat ca
fiind o pierdere de vreme, pe cnd cititul i scrisul se
bucurau de o oarecare apreciere.
<<<

78

Una din modalitile de petrecere a timpului liber,

mult gustat n epoc, consta n organizarea i
participarea la partide de vntoare. Adesea, femeile i
nsoeau soii la asemenea adevrate ceremonii. Astfel,
principesa Anna Bornemisza se ducea adesea la
vntoare, iar atunci cnd nu mergea, obinuia s
citeasc Biblia, seara, pn cnd adormea23.
Biblia era, se pare, una din crile cel mai des citite
n epoc. Astfel, cronicarul ine s precizeze c n luna
august a anului 1640 a nceput s citeasc, pentru a
cincisprezecea oar, Biblia, pentru ca, n aprilie anul
urmtor, s reia, pentru a aisprezecea oar, lectura.
Termin de citit, pentru a o ncepe din nou, n august
1642, pentru a aptesprezecea oar, iar peste exact un
an va relua lectura. Putem concluziona c, din
decembrie 1638 pn n august 1642, a citit Biblia de
patru ori, ceea ce nseamn c timpul necesar pentru o
lecturare era de aproximativ 10-11 luni. Ultima
lecturare i va lua ceva mai mult timp, respectiv 16 luni.
Aceste intervale temporale, aproximativ egale,
evideniaz o anumit constan n ceea ce privete
planificarea i dorina sa de a citi aproape zilnic. De
altfel, cronicarul mrturisete c a nceput s citeasc
pentru a treisprezecea oar Biblia la ora unu dup
prnz24. De aici, putem presupune c timpul rezervat
lecturii zilnice era dup masa de prnz i cu siguran
seara, nainte de culcare25.
n context, cronicarul consemna admirativ
constana lecturii n ceea ce-l privea pe principele
Rkoczi I : ...n afar de Biblie i de cuvntul lui
Dumnezeu de cnd triete el n-a rvnit s citeasc o
alt carte sau scriere; a mrturisit c citise Noul
Testament de 12 ori iar Biblia de 5 ori26.
Exist mai multe indicii care confirm c nivelul
cunoaterii scrisului i al cititului este mult mai ridicat
n cazul brbailor comparativ cu femeile. Astfel, n
ceea ce privete nsemnrile realizate pe crile
religioase, n marea majoritate a cazurilor, autorii sunt
persoane de sex masculin. Sunt mult mai rare cazurile
n care dispoziiile testamentare ale donaiei implic i
pe ceilali membri ai familiei (fratele, sora, cumnatul,
cumnata), excepie fcnd soia.
Cu toate acestea, este important de subliniat efortul
autoritilor n vederea ridicrii gradului de instruire a
femeilor. Astfel, n statutul fixat vecintilor din
Bistria, din 1626, existau mai multe prevederi, care
ncercau s reglementeze problemele legate de
colarizare. Era statuat obligaia prinilor de a-i
nscrie copiii n cadrul unei coli, magistratul lundu-i
rspunderea de a sprijini financiar pe cei mai sraci.
Acestei reguli trebuia s i se supun att bieii, ct i
fetele: ...oamenii trebuie s i dea fetiele la coal, s
fie informate despre a citi, a scrie, a socoti, a se ruga, a
cnta i apoi catechism. Este una dintre primele
prevederi care are n vedere problema alfabetizrii
persoanelor de sex feminin27.
n context, cronicarul reuete s fac o analiz

pertinent asupra netiinei de carte la femeile din

Transilvania. Are n vedere nu att dobndirea unor
cunotine de un nalt nivel, ct imposibilitatea acestora
de a rspunde mcar unor rvae scrise de ctre soi.
Amintete n acest sens moda care ncepuse a se nate
n rile occidentale, unde ntre iubii sau ntre soi
asemenea dialoguri epistolare erau frecvente. n
context, netiina de carte a femeilor era principalul
impediment : ...brbatul ar hi darnic a aterne pe
hrtie i gnduri nscute den alte legminte au den
dragoste dac ar ti nevasta a scrie i a ceti.
Coninutul unei epistole, adresat de so soiei, nu se
deosebea n mare msur de cea trimis unui brbat,
...amndou sunt pe o potriv i nu s afl mare
osebire ntre ele, continund apoi: ce s-i mai
spun de feluritele ntmplri den afar pe carii cu drag
i le-ar scrie omul nevestii sale, ba alteori ar hi trebuin
a le scrie dar le las, cci muierea nu tie ceti iar el nu
voiete s le afle alii. Trimiterea unor asemenea
epistole de dragoste ntre doi iubii era considerat de
ctre mama fetei drept un posibil pas spre comiterea
unui act de desfru. n acest fel, tiina de carte nu
putea dect duna, ...cci nu iate bun tiin de carte
pentru fete, cci avnd-o pot s scrie rvae drguilor
au ibovnicilor28. tiina de carte, n cazul unei fete, i
corupea moralitatea.
Avnd n vedere c generozitatea subiectului
abordat las loc, n demersul investigaiei istorice, unor
multiple interpretri i evaluri, cele cteva consideraii
ale prezentului studiu ne permit s constatm creterea
ponderii celor care ncep s descopere n lectura
constant, uneori zilnic o modalitate preferat de
petrecere a timpului liber.
Note:
1.n rile Europei occidentale a fost demonstrat faptul c
nvarea scrierii urmeaz celei a citirii. Este limpede faptul
c dac toi cei care semneaz tiu i s citeasc, cei care tiu
s citeasc nu tiu n mod obligatoriu s i scrie. Vezi Philippe
Aries i Georges Duby, Istoria vieii private : De la Renatere la
Epoca Luminilor, vol. 5, Bucureti, 1995, p. 138
2. Deutsche Humanisten in Siebenbrgen, ed. ngrijit de Bernhard
Capesius, Bucureti, 1974, p. 101
3. Nicolae Albu, Istoria nvmntului din Transilvania,
Bucureti, 1944, p. 17

4. Deutsche Humanisten..., p. 102-103

5. Deutsche Humanisten...p. 111-113
6. Nicolae Albu, op. cit., p. 72
7.Valer Literat, Din ara Oltului, 1938, Bucureti, p. 44-51
8. Deutsche Humanisten, p. 225-226
9.Gernot Nussbcher, Tiprituri romneti menionate ntr-un act
de partaj din 1585, n Limba romn, nr. 1-2, 1991, p. 58
10. Iacob Mrza, Rostul traducerii i tipririi Psaltirii de la Blgrad
n contextul secolului al XVII-lea, n Revista de istorie, nr. 5-6,
1992
11. Maria Capoianul, Nicolaus Olahus, Europeanul, Bucureti,
2000, p. 37
12. I. Bianu, Bibliografia romneasc veche 1508-1830, vol. 1,
Bucureti, 1903, p. 156-157
13. Ibidem, p. 168
14. Tudor Nedelcea, Activitatea tipografiilor-ntre trud i
satisfacie, n Valori bibliofile din patrimoniul cultural naional.
Cercetare i dezvoltare, II, Bucureti, 1983, p. 326
15. I. Bianu, op. cit. p. 317
16. Ibidem, p. 127
17. Vasile Avram, Carte veche romneasc din secolele XVI-XVII
n coleciile Arhiepiscopiei Sibiului, Sibiu, 1991, p. 129
18. Corina Turc, Destin livresc n secolul al XVII-lea n sudul
Transilvaniei, Sargeia, XXI-XXIV, 1991, p. 168
19. Florian Duda, Carte veche romneasc n Bihor, secolele XVIXVII, Oradea, 1977, p. 88
20. Corina Turc, Cartea i preuirea ei. Atitudini individuale i
colective n Transilvania secolului al XVII-lea, Marisia, XXIIIXXIV, 1994
21. G. Bariiu, Din cronica lui Michailu Cserei, 1661-1711, n
Transilvania, nr. 4, Braov, 1869, p. 37-38
22. Ibidem, n Transilvania, nr. 11, p. 121-125
23.Apor Pter, Metamorphosis Transylvaniae, Bucureti, 1978, p.
89
24. Hller Gbor, Naploja 1630-1644, n Erdly Trtenelmi
Adatok, vol. 4, Cluj-Napoca, 1862, p. 52-79
25. Legat de acest aspect trebuie amintite instruciunile pe
care le primea bibliotecarul gimnaziului din Sibiu din partea
magistratului in 1598. Astfel acesta avea sarcina s pun la
dispoziie cititorilor crile bibliotecii ncepnd de ora 16,
fiind obligat s aib grij ca acestea s nu fie deteriorate i
nici nstrinate. Este n fapt un alt indiciu legat de perioadele
considerate propice pentru lectur. Vezi Carol Gllner, Din
istoria unei biblioteci feudale ale sailor din Sibiu, n Studii i
cercetri de bibliologie, V, 1963, p. 221-229
26. Georg Kraus, Cronica Transilvaniei 1608-1665, Bucureti,
1965, p. 87
27. Otto Dahinten, Geschichte der Stadt Bistriz in Siebenbrgen,
Kln, 1988, p. 451
28. Mikes Kelemen, Scrisori din Turcia, Bucureti, 1980, p. 5051.

The XVIIth and the XVIIIth centuries which have been ages of relative calm for Transylvania made it possible for
the noblemen in Transylvania to find out other ways to spend their spare time. Of course hunting and strolling, as
well as going out in the evening or going to the theatre have been major interests for them. As well as reading books
and finding out impression about them and also discussing them has been another way to spend their time.
Keywords: Transylvanian Middle Age, lecturing practices, spending spare time.

79

>>>