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A Doutrina do Inferno na Teologia Catlica

A Doutrina do Inferno na Teologia Catlica: Origem, Desenvolvimento e


Influncia no Protestantismo

RESUMO
Este trabalho analisa o desenvolvimento da doutrina do inferno no cristianismo, com nfase na Igreja
Catlica, com o objetivo final de compreender o pensamento atual sobre esta doutrina.
A compreenso do assunto ajudar na abordagem que o Adventista dever usar no estudo deste tema com
um outro cristo que no cr, como os Adventistas, que no existir eternamente um lago de fogo a
consumir os seres humanos que no buscaram a salvao em Cristo.
Ao longo do trabalho verificar-se- como a doutrina do inferno foi utilizada para incutir medo nos fiis, desde
os primrdios da Igreja Catlica, numa tentativa de manter o povo sob um regime de pavor e desespero
quanto ao pensamento de poder ser condenado pena eterna do fogo, caso discordasse ou rejeitasse os
ensinamentos da Igreja de Roma.
O estudo tambm abordar a penetrao do ensinamento catlico sobre o inferno dentro da Igreja
Protestante, o que faz desta doutrina um dos pontos comuns mais defendidos e aceitos pela cristandade
em todo o mundo.

INTRODUO
Uma das doutrinas mais comuns entre os cristos, tanto catlicos quanto protestantes, a da existncia
de um inferno de fogo que consumir eternamente aqueles que desprezaram a graa de Deus, concedida
gratuitamente ao pecador arrependido. Mas de onde surgiu esta idia? Como a doutrina do inferno se
introduziu na Igreja Crist? Como a doutrina se desenvolveu nos anosobscuros da teologia da Idade
Mdia? A resposta a estas perguntas pode trazer mais luz sobre o porqu de o inferno ser um tema to
comum
e
gozar
de
to
ampla
aceitao
dentro
do cristianismo.
Justificativa
O tema foi escolhido devido necessidade de se conhecer melhor esta que uma doutrina to comum no
meio cristo a de que os mpios passaro a eternidade no fogo do inferno. Compreendendo como ela
surgiu no cristianismo, seu desenvolvimento e como foi utilizada pela Igreja Catlica, que dominou
o pensamento cristo por longo tempo, o estudante da Bblia, especialmente o instrutor bblico, poder
entender como a concepo do inferno est enraizada na mente do cristo do sculo XXI.
Objetivos - Conhecer o surgimento, desenvolvimento e fundamentao teolgica da doutrina do inferno,

em particular dentro da Igreja Catlica. Tambm ser apresentada uma breve contra-argumentao ao
pensamento Catlico acerca da existncia literal do inferno de fogo eterno.
Metodologia - O procedimento metodolgico utilizado no presente trabalho foi uma breve pesquisa
bibliogrfica nas obras disponveis no acervo da biblioteca do SALTIAENE, bem como em material
disponvel na Internet.
Estruturao do Estudo - O trabalho est estruturado em 4 captulos, a saber: o primeiro trata
dos antecedentes histricos que podem ter dado origem ao pensamento cristo sobre o inferno,
especialmente na concepo grega e judaica; o segundo captulo aborda a doutrina do inferno dentro do
Catolicismo; o terceiro captuloexplanar a presena desta doutrina no Protestantismo; e o quarto captulo
mostrar uma breve anlise sobre o que a Bblia realmente ensina sobre o inferno, numa tentativa de
contraargumentar o pensamento Catlico e Protestante sobre o tema. Ao final sero apresentadas as
concluses do trabalho.
CAPTULO I
ANTECEDENTES HISTRICO-FILOSFICOS
Antes de iniciar o estudo sobre a doutrina do inferno dentro do catolicismo propriamente dito, faz-se
necessria uma rpida descrio dos antecedentes histricos que formaram o pano de fundo para o
pensamento catlico sobre o inferno.
Gregos
Na mitologia grega havia uma divindade que era a responsvel pelo mundo subterrneo, considerado o
destino final dos mortos. Seu nome era Hades.1 Um outro nome para Hades era Pluto, simbolizando que
ele tambm era o dono de todas as riquezas que existem sobre a terra.2 Embora Hades aparea poucas
vezes nas lendas gregas, ele bastante mencionado, citando-se como algumas de suas
principais participaes o rapto de Persfone, o 12 trabalho de Hracles, e o de Orfeus e Eurdice.3
Primariamente, o reino de Hades era localizado no extremo ocidente, alm do rio Oceano (segundo a
Ilada, de Homero). Posteriormente que ele foi situado abaixo da superfcie terrestre, passando a inspirar
alguns sculos depois o pensamento cristo ocidental e asitico acerca do inferno.4
Segundo a mitologia grega, a trajetria de um defunto aps ser sepultado era descrita como segue:
Quando algum morria, era levado pelodeus Hermes at o Hades, onde bebia a gua do Rio Lete, que
trazia o esquecimento da vida terrena, e atravessava o rio Estige em uma barca, conduzida pelo severo
Caronte. Como pagamento, o barqueiro recebia um bolo, a moeda de menor valor, que os
parentes colocavam na boca do falecido. O morto atravessava ento os portes monumentais,
eternamente guardados por Crbero, co de trs cabeas e cauda de serpente. O feroz guardio permitia
a entrada de todos, porm no deixava ningum sair. Finalmente, diante de Hades e Persfone, o defunto
enfrentava a sentena dos severos e justssimos juzes dos mortos Minos, Radamante e aco. Segundo
seus mritos, era conduzido aos aprazveis Campos Elseos ou aos tormentos eternos.5

Percebe-se, ento, que a mitologia grega fazia uso constante da figura do Hades, posteriormente,
introduzido e desenvolvido na teologia catlica e crist como um todo, como se ver adiante.
Judeus: Inicialmente, a teologia hebraica, no Pentateuco, no contemplava nenhum tipo de vida posterior,
nem felicidade para os bons, nenhum tormento para os maus. Nos Salmos e Profetas, no entanto, aparece
a esperana de imortalidade no pensamento hebraico. Mas so nos livros pseudepgrafos e apcrifos que
esta esperana desenvolveu-se de forma mais acentuada.6 Segundo Champlin, no Antigo Testamento, o
pensamento hebreu assemelha-se, em alguns pontos, ao grego quando refere-se ao estado da morte:
[]Originalmente, no era um lugar onde habitavam seres conscientes, sofrendotormentos. As almas eram
concebidas muito mais em termos da moderna noo dos fantasmas, [eram] entidades destitudas de
mentalidade, que ficariam a flutuar ao lu, mas sem qualquer identidade ou existncia real. Gradualmente,
porm, s almas do hades foi sendo atribuda a qualidade da conscincia e, juntamente com isso, as idias
de recompensas para almas boas e de castigo para as ms.7
Entre os hebreus, o local equivalente ao hades grego chamava-se sheol, 8 que por sua vez possua dois
compartimentos: um para os bons e outro para maus; o inferno seria, ento, o compartimento dos maus.9
A teologia hebraica tambm apresentou ensinamentos sobre um suposto lugar de destino alm da morte.
Bruce declara que do sc. II a.C. em diante, a idia do den como um lugar de bno, e do Gehinom,
como um lugar de castigo intenso para os maus, fixou-se na imaginao popular.10 Para os fariseus, o
fogo de Gehinom no sempre puramente penal, no caso dos mpios; Shamai, por exemplo, dizia
que aqueles que tinham mritos e demritos em equilbrio, tinham de purgar seus pecados nas chamas do
Gehinom, para s depois entrar no paraso.11 Esta uma concepo defendida por alguns judeus da
atualidade, como se v na seguinte citao: O Gehinom, traduzido como Inferno ou Purgatrio, um dos
estgios de purificao e expiao para as almas que, ao se despedirem deste mundo, no esto aptas a
adentrar o Paraso. O judasmo, luz da Chassidut, no considera o castigo como um objetivo por si.
apenasum meio para purificar a alma, preparando-a para um nvel superior.12
Os israelitas, de modo geral, preocupavam-se mais com o tempo presente, e estarem preparados e aptos
para entrarem no mundo vindouro. Sua concepo acerca do inferno e destino dos condenados, aps a
morte, no influenciou a concepo catlica, tanto quanto aconteceu com a mitologia grega e pag.13
CAPTULO II
A DOUTRINA DENTRO DO CATOLICISMO
Definio de Inferno: Segundo o Catecismo, o inferno o estado de auto-excluso definitiva
da comunho com Deus e com os bem-aventurados.14 O inferno tambm pode ser definido como o
distanciamento eterno de Deus.15 O inferno tambm considerado por alguns como sendo uma
traduo do termo grego hades,16 que designava a morada dos mortos, como visto anteriormente.
Hodge assinala que, para os romanistas, o inferno definido como sendo o lugar ou estado no qual os

anjos apstatas, e os homens que morrem em um estado de pecado mortal, ou, como tambm se expressa,
da impenitncia final, sofrem para sempre o castigo de seus pecados.17
Quem Enviado ao Inferno?
Na seo anterior, foi exposta a definio clssica catlica sobre o inferno, que o local ou estado para
onde vo as almas dos que morrem com pecados mortais. Segundo o Catecismo, o ensinamento da Igreja
afirma a existncia e a eternidade do inferno. As almas dos que morrem em estado de pecado mortal
descem imediatamente aps a morte aos infernos, onde sofrem as penas do Inferno, o
fogo eterno.18 OCatecismo continua declarando que no h predestinao da parte de Deus para que
ningum v para o Inferno. necessrio, por parte do pecador, uma averso voluntria a Deus (um pecado
mortal) e persistir nela at o fim.19
Tendo em vista que a Igreja Catlica cr na existncia do inferno como sendo o destino para aqueles que
cometem pecado mortal,20 sero descritos a seguir estes tais pecados.

Pecados Mortais
O catolicismo faz uma diferena entre aqueles pecados que so punidos com a morte eterna no fogo do
inferno, os mortais, e aqueles que so penalizados de forma mais branda, podendo livrar o transgressor
do lago de fogo. Para os catlicos, conforme a gravidade, os pecados recebem distino de penas
diferentes, inclusive na Bblia (1Jo 5:16-17).21
Os pecados chamados mortais so os que destroem a caridade no corao do homem por uma infrao
grave da lei de Deus. Este pecado desvia o homem de Deus.22 J o pecado classificado como venial,
deixa subsistir ainda a caridade, embora esta seja ofendida e ferida.23
O pecado mortal exige no pecador uma nova iniciativa da misericrdia de Deus e uma converso do
corao, que se realiza no sacramento da Reconciliao. Para Tomaz de Aquino, por exemplo, devem
ser classificados como mortais os pecados de blasfmia, perjrio, homicdio, adultrio, etc.24 Esta
classificao feita, basicamente, sob trs condies, que devem ocorrer simultaneamente, para que
o pecado seja classificado como mortal, e leve o pecador condenaoeterna do inferno. So elas:25
1. Ter como objeto uma matria grave;26
2. cometido com plena conscincia;
3. cometido deliberadamente.
Por acarretar a perda da caridade, e conseqente privao do estado de graa, o pecador que comete tal
pecado estar condenado ao inferno eterno, caso no seja recuperado o estado de graa mediante o
arrependimento e o perdo de Deus.27 O pecado venial deliberado, e que fica sem arrependimento, dispe

progressivamente o pecador a cometer um pecado mortal, por isso, no pensamento de Agostinho, os


fiis no devem acumular pecados leves, para que, juntos, no se tornem em grande peso.28
Origem da Doutrina na Igreja Catlica
Desde os escritos dos Pais da Igreja encontram-se descries acerca do inferno.29 Para Orgenes, por
exemplo, as torturas a sofridas [so definidas] como sendo provocadas pela prpria conscincia do
pecador.30 Outros Pais tambm fizeram meno existncia do inferno atravs de suas obras: Incio,
Justino,31 Athengoras, Irineu, Tertuliano.32
O Credo de Atansio j declarava que os maus sero julgados para toda a eternidade,33 ou seja, todos
os que praticaram o mau conscientemente cairo no fogo eterno. Em 543 AD. encontra-se a declarao
concebida na reunio de Constantinopla, para combater o ensino dos misericordes, e ratificada pelo
papa Virglio:Se algum afirmar ou crer que o sofrimento e o castigo dos demnios e dos mpios esto
limitados no tempo e que algum dia tero fim e que haver tambm reconciliao universal com os
demnios e com os mpios, que este seja condenado.34
O IV Conclio de Latro (1215) tambm expressa a crena da punio eterna, 35 bem como o I Conclio de
Lio (1245), ao afirmar que quem morre sem penitncia em estado de pecado mortal sem dvida ser
torturado eternamente nas brasas do inferno eterno.36 Declaraes semelhantes a estas so encontradas
no II Conclio de Lio, no Conclio de Florena, na carta do papa Inocncio IV ao bispo de Tsculum (escrita
em 06/03/1254), no Credo do imperador bizantino Miguel VIII e na Constituio Benedictus Deus do papa
Bento XII (1334-1342).37 As diferentes formas de torturas infernais j so descritas no Catecismo editado
aps o Conclio de Trento (divulgado em 1566). 38
At o Catecismo editado em Roma no ano de 1930, o tema do inferno como local de fogo real ainda no
era considerado um dogma pela Igreja Catlica, como pode ser visto na declarao a seguir:
teologicamente certo, apesar de no ser de fide, isto , apesar de no ser dogma, que o fogo com que
os condenados do inferno so torturados seja fogo real ou corporal, no apenas fogo no sentido
figurado.39
Como se v, aos poucos a doutrina do inferno foi sendo aprofundada e tomando forma de aceitao
universal entre a cristandade.40 clara a inteno dos telogos de concretizar na mente das pessoas a
idia de um inferno literal, como destino para aqueles que morressem desligados da salvao. Segundo
Johnson,
Os escritores pastorais eram muito maisespecficos a respeito do Inferno que do Cu; escreviam como se
tivessem estado l. Os trs grandes doutrinadores medievais Agostinho, Pedro Lombardo e Aquino
insistiam em que as penas infernais eram tanto fsicas quanto mentais e espirituais, e fogo de
verdade tomava parte dos tormentos.41
V-se, ento, que a doutrina do inferno desenvolveu-se paulatinamente, desde o incio do catolicismo
romano, e foi cada vez ganhando mais fora e adeptos ao longo da Idade Mdia, chegando at os dias
atuais.42

Descries do Inferno
Aps verificar que a doutrina do inferno comeou a ser alicerada desde os primrdios da Igreja Crist,
demonstrar-se- nesta seo as descries utilizadas pelos defensores da doutrina, para tentar clarificar
na mente dos fiis os tormentos que os aguardariam, caso fossem destinados ao tormento eterno no fogo
do inferno. Tais declaraes relativas aos horrveis tormentos pelos quais haveriam de passar
os condenados ao inferno demonstram a clara inteno de fazer desta doutrina uma arma para a
manuteno da ordem e obedincia na sociedade.43 Temia-se que se esta doutrina viesse a ser esquecida
ou amenizada, o que ocorreu em sculos posteriores (ao menos parcialmente), seria mais difcil controlar
os nveis de moralidade e decncia.44

Segundo o pensamento geral, o inferno era a concretizao de toda e qualquer dor e sofrimento que a
imaginao humana pudesse conceber.45 Jernimo, por exemplo, comparava o inferno com uma imensa
prensa de lagar.46 Agostinho dizia queo inferno era habitado por animais ferozes e comedores de carne,
que faziam em pedaos os humanos, de forma lenta e dolorosa.47 O tormento de passar a eternidade sob
to terrveis torturas desenvolveu-se cada vez mais ao longo da Idade Mdia, chegando at os sculos
seguintes. O francs Jacques Bridaine (1701-1767), por exemplo, pregava que a eternidade do inferno
poderia ser imaginada da seguinte maneira: Quando os condenados indagavam as horas, uma voz
respondia: eternidade. No havia relgios no inferno, nada alm de um tique-taque interminvel.48
Na Igreja Catlica, em 1732, com Afonso de Ligrio, surge a Ordem dos Redentoristas, que eram
especialistas em sermes sobre o fogo do inferno, e at mesmo se ofereciam para retiros e misses
quaresmais em parquias catlicas comuns.49 Em seu livro As Verdades Eternas, Ligrio d uma
descrio assustadora de como seria este destino certo para os pecadores impenitentes:

O miservel infeliz ficar cercado de fogo como lenha em uma fornalha. Encontrar um abismo de fogo
abaixo, um abismo acima e um abismo de cada lado. Se tocar algo, se vir ou respirar, tocar, ver e
respirar apenas fogo. Estar no fogo como um peixe na gua. Tal fogo no somente cercar o condenado,
mas penetrar em seus intestinos para atorment-lo. Seu corpo ser todo incendiado, de modo que os
intestinos dentro dele vo arder, seu corao arder em seu peito, seu crebro em sua cabea, seu sangue
em suas veias, at o tutano em seus ossos; todo enjeitado porDeus tornar-se-, ele mesmo, uma fornalha
em chamas.50
Em 1807, os redentoristas reimprimem a obra de Pinamonti, O Inferno Aberto aos Cristos, acrescentando
algumas horrendas gravuras xilografadas. O reverendo Joseph Furniss (tambm da Ordem) preparou
tambm uma srie de livros infantis, com o inferno ocupando posio de destaque.51
O sofrimento pelo qual passariam eternamente os condenados ao inferno era at mesmo visto como um
dos prazeres do Cu, para aqueles que alcanassem o paraso.52 Essa idia, defendida por Aquino, foi
se desenvolvendo enormemente ao longo do tempo, e chegou a ser um dos pontos comuns entre a teologia

catlica e calvinista.53 Os pregadores escoceses asseguravam que aqueles que fossem enviados para os
sofrimentos interminveis do inferno realmente l deveriam estar, pois assim se manifestava
verdadeiramente
a
justia
de
Deus.
Thomas
Boston
declarou:
Deus no Se apiedar deles [os condenados do inferno], mas rir de sua calamidade. O grupo de justos
no Cu ir todo se regozijar com a execuo do julgamento de Deus, e cantar enquanto o estrangulamento
instaurar-se para sempre.54

Willian King (1702), tambm defendia esta idia, como se v:

A bondade e a felicidade dos abenoados [no Cu] ser confirmada e aprofundada por reflexes surgindo
naturalmente dessa viso da desgraa sofrida por alguns, o que parece ser um bom motivo para a criao
desses seres que enfrentaro o tormento final, bem como para o prosseguimento de sua existncia
miservel.55
A Enciclopdia Catlica declara que dentre as caractersticas do inferno encontra-se a existncia de graus
de sofrimento, aumentados de acordo com o demrito cometido pelo condenado.56 Apesar de alguns
escritores do passado terem advogado o pensamento de que existem momentos passageiros de
descanso no inferno,57 algo como intervalos para os condenados descansarem dos sofrimentos, este
nunca foi um ensinamento oficial da Igreja Catlica, condenado desde Aquino.58
Alguns santos da Igreja Catlica tambm declararam ter recebido vises do inferno; por exemplo, Irm
Faustina (santa catlica):
Hoje fui dirigida por um anjo aos abismos do Inferno. um lugar de grande tortura; como terrivelmente
grande e extenso ! As espcies de torturas eu vi: A primeira tortura que constitui o Inferno a perda de
Deus; a segunda o remorso perptuo da conscincia; a terceira que aquela condio nunca mudar; a
quarta o fogo que penetrar na alma sem destru-la um sofrimento terrvel, como um fogo puramente
espiritual, aceso pela ira de Deus; a quinta tortura uma escurido ininterrupta e um terrvel e sufocante
odor. Apesar da escurido, os demnios e as almas dos condenados vem todos os males, os prprios e
dos outros; a sexta tortura a companhia constante de SatansH [tambm] torturas especiais dos
sentidos. Cada alma sofre sofrimentos indescritveis, terrveis, relacionados maneira com que se pecou.
H cavernas e fossas de tortura, onde uma forma de agonia difere daoutra Escrevo isto no comando de
Deus, de modo que nenhuma alma pode achar uma desculpa por dizer que no h inferno, nem que
ningum jamais esteve l e por isso no se pode dizer como ele . 59
Escritores seculares, influenciados pela crena desenvolvida na Idade Mdia, tambm se aventuraram na
tentativa de descrever o inferno. Um dos mais conhecidos Dante Alighieri, que escreveu A Divina
Comdia. A geografia do mundo e do reino dos mortos descritos por Dante refletem as crenas vigentes
na Idade Mdia.60 A viagem, feita por Dante e Virglio, narrada pelo poema acontece na semana santa
de 1300. Dante era, ento, um atuante poltico de Florena.

O poema faz referncia a fatos histricos que aconteceram na poca, projetando-se para o futuro atravs
das profecias feitas pelas almas videntes.61
As concepes acerca do inferno foram sendo desenvolvidas com o passar dos anos, e j no sc. XVIII
esta estrutura de amedrontamento e terror comeou a mudar seu papel. O fogo infernal passou a ser um
destino apenas para as classes baixas e mdias, principalmente na pregao protestante.62 A tradicional
doutrina do destino eterno no fogo de sofrimentos continuou a ser ensinada e pregada apenas para estas
classes menos esclarecidas da sociedade. Os catlicos, porm, continuaram a serem ensinados que
quem duvidasse do inferno teria ele mesmo o fogo como seu destino.63
Aqueles que aventuraram-se em tentar amenizar ou esfriar o fogo do inferno sofreram grande
reprovao por parte daIgreja. O Padre Faber, por exemplo, deplorava toda e qualquer tendncia de pregar
o fogo do inferno para as classes inferiores, mas no para as mais abastadas. 64 Dentre os que tiveram
que rever sua posio, estavam o zologo e professor Saint George Mivart, que em 1892 sugeriu que os
sofrimentos dos condenados talvez fossem melhorados aos poucos, o que foi considerado
inadmissvel.65
Por fim, v-se na declarao de J. Chorn, em que tornou-se o ensinamento do inferno como um lago
eterno de fogo a consumir os impenitentes:
O alm, graas aos esforos da Igreja, tornou-se fonte de terror em vez de consolao. Em vez de
recompensa, muita gente s podia esperar castigo. A fim de garantir uma existncia beatfica no outro
mundo e no ser condenado eternamente a torturas inconcebveis era necessrio levar uma vida que
a maioria das pessoas no podia suportar, exceto alguns ascetas ultradevotos.66
O Pensamento Catlico Atual
Aps se verificar que o conceito catlico acerca do inferno foi sendo desenvolvido e ampliado ao longo dos
anos, fica uma dvida: O que pensa e ensina a Igreja Catlica do sculo XXI sobre o tema do inferno?
Anteriormente neste trabalho j foi declarada a posio do Catecismo Oficial da Igreja Catlica, que em
sua recente edio continua a advogar o ensino da existncia do inferno como o destino dos impenitentes.
O papa Joo Paulo II, na obra Cruzando o Limiar da Esperana, faz a seguintes indagao: Pode Deus,
que amou tanto o homem, permitir que o homem que Orejeita seja condenado a tormento eterno?.67 O
papa, ento, continua ele mesmo respondendo pergunta, com a afirmao de que Deus no s
misericrdia, mas tambm justia, considerando o homem como responsvel pelas suas escolhas de
pecado, e conseqentemente sofrendo a punio.

D. Estvo Bettencourt, respondendo a perguntas sobre o inferno, citado no site Veritatis Splendor,
tambm afirma que no se pode questionar a misericrdia de Deus, contrastando-a com o ensinamento
sobre o inferno, pois Deus respeita a Sua criatura e no lhe tira a liberdade que lhe deu para dignificla.68 Sua inteno com a declarao dizer que Deus no pode ser responsabilizado pela existncia

do inferno, porque o homem mesmo quem escolhe este destino, e Deus apenas aceita esta escolha do
homem.
Basta uma pesquisa rpida na internet (modernamente o meio de comunicao mais eficaz para disseminar
ensinamentos e ideologias), nos sites reconhecidamente catlicos (extra-oficiais), para se verificar que o
pensamento sobre o inferno continua enraizado na mente e nas declaraes da Igreja. Um destes sites, por
exemplo, transcrevendo um artigo de John Vennari, declara que o tema do inferno faz parte das
revelaes de Ftima humanidade, ocorridas em 1917.69 Na ocasio, Nossa Senhora teria confirmado
a doutrina do inferno, assegurando que este existe, um lugar real, e que h almas de pessoas que j
esto confinadas l. Segundo o artigo, a viso do inferno que as trs crianas de Ftimativeram, foi o que
lhes deu a graa e a coragem de fazerem sacrifcios hericos para a salvao das almas.70
O inferno continua, portanto, vivo, real e presente na mente catlica atual, pois est na prpria base da
teologia de medo que por tanto tempo foi a principal arma para manter as pessoas subjugadas sob o manto
da lealdade Igreja de Roma.
Fundamentao Bblica Para a Teologia Catlica do Inferno

A doutrina do inferno, como explanada at aqui, teve um desenvolvimento gradual e progressivo. Mas qual
a base teolgica para a Igreja Catlica defender o fogo eterno para os que morrem em pecado mortal? Que
textos bblicos so citados em defesa desta doutrina? Na presente seo far-se- uma rpida exposio
da argumentao catlica em defesa da existncia real do inferno eterno.
No Antigo Testamento, utiliza-se a palavra Sheol (que na LXX foi traduzida para Hades) para designar o
reino dos mortos, tanto bons quanto maus (cf. Nm.16:30). Porm, o Novo Testamento sempre utiliza
Hades (na tica catlica) para designar o local de suplcio dos condenados.71 A Enciclopdia Catlica
defende que o uso que Jesus adotou para o termo Geena, demonstra que Sua inteno era referir-se ao
inferno como realmente o lugar de condenao dos mpios aps a morte.72
A Igreja Catlica cr que Deus dotou o ser humano de livre arbtrio, dando a este a opo de escolher serviLo ou no.73 Se o pecador escolhe no amar a Deus, comete o que se chama de pecado. Aqueles que
morrem no chamadopecado mortal, descrito anteriormente neste captulo, tero como destino o inferno,
que um estado de auto-excluso definitiva da comunho com Deus e com os bemaventurados.74 A
Igreja ensina que Jesus falou muitas vezes sobre o fogo que no se apaga, definindo-o como estando
destinado aos impenitentes.75 Portanto, imediatamente aps a morte, os que assim morrerem em pecado
mortal descem ao inferno, para sofrer as penas do fogo eterno (cf. Mat. 25:41). Porm, Deus apela para que
todos escolham am-Lo, e assim serem livrados da condenao eterna (cf. Mat.7:13-14).76
Sabendo deste trgico fim para aqueles que insistem em se desviar da graa e benevolncia de Deus,
diariamente, a Igreja deve suplicar a Sua misericrdia, para que os fiis venham a ser salvos (cf. 2Pe 3:9).77
PRESENA DA DOUTRINA NO PROTESTANTISMO

No captulo anterior, desenvolveu-se a trajetria do pensamento catlico sobre a doutrina do inferno,


considerado o local de castigo eterno para os pecadores impenitentes.
O presente captulo vai descrever sucintamente qual o pensamento de algumas das mais tradicionais
igrejas protestantes atuais acerca desta doutrina, para se proceder uma viso de como a doutrina do inferno
est presente na grande maioria das confisses de f no cristianismo contemporneo.78
Dwight Pentecost analisa em sua obra sobre escatologia bblica que o destino dos perdidos um lugar no
lago de fogo, que sublinha o eterno carter de retribuio dos perdidos. 79 Ele cita Chafer, que destaca
que quasetodas as expresses referentes ao futuro inferno de fogo saem dos lbios de Cristo, e Jesus
sozinho revelou quase tudo o que se sabe sobre esse lugar de retribuio.80
O Centro Apologtico Cristo de Pesquisas, mantido por um grupo de pastores evanglicos de So Jos
do Rio Preto, SP, afirma em sua declarao de f a crena de que aos salvos est destinado o gozo eterno
no cu ao lado de Deus, bem como aos perdidos maldio eterna no lago de fogo por toda a eternidade81
Na Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, o item XIX expressa que os mpios
condenados e destinados ao inferno l sofrero o castigo eterno, separados de Deus, enquanto que os
justos, com os corpos glorificados, recebero seus galardes e habitaro para sempre no cu, com o
Senhor.82
A Confisso de F de Westminster, da Igreja Presbiteriana, declara que
As almas dos justos, sendo ento aperfeioadas na santidade, so recebidas no mais alto dos cus onde
vem a face de Deus em luz e glria, esperando a plena redeno dos seus corpos; e as almas dos mpios
so lanadas no inferno, onde ficaro, em tormentos e em trevas espessas, reservadas para o juzo do
grande dia final. 83
A Igreja Evanglica Assemblia de Deus, no site da sua congregao matriz em Imperatriz/MA, afirma crer
no juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os infiis; E na vida eterna de gozo e felicidade
para os fiis e de tristeza e tormento para os infiis.84 Tambm a Igreja Evanglica Luterana doBrasil
assim se expressa em sua confisso de f, acerca das ltimas coisas:
Cremos, ensinamos e confessamos que Deus determinou um dia, no qual julgar o mundo com justia.
Ningum sabe quando ser este dia. Naquele dia, Jesus voltar visvel e glorioso. Cu e terra se desfaro.
Todos sero julgados por Jesus. Aos incrdulos, Jesus dir: Apartai- vos de mim, para o fogo
eterno, preparado para o diabo e seus seguidores. Aos fiis, que tero um corpo glorioso, dir: Vinde,
benditos de meu Pai e entrai no gozo de vosso Senhor que vos est preparado desde a fundao do mundo.
Ento sero criados os novos cus e a nova terra, nos quais habitar justia.85
V-se atravs destas declaraes que a concepo sobre o destino final dos pecadores no salvos,
continua sendo no meio protestante a mesma da Igreja Catlica, ou seja, os salvos iro para o gozo eterno
com Deus, no Cu, e os perdidos sofrero eternamente a punio por no terem atendido aos reclamos da
graa de Cristo. Esta punio, como pde ser verificada, ser impreterivelmente no tormento eterno do fogo
do inferno, segundo a cristandade em geral.

CAPTULO IV
CRTICA AO ENSINAMENTO CATLICO SOBRE O INFERNO

At aqui, verificou-se o que a Igreja Catlica, bem como a Protestante em geral, tem ensinado sobre o
destino do pecador aps a morte, ou seja, o fogo eterno do inferno literal.
Porm, este no parece ser o verdadeiro ensinamento bblico, uma vez que a Bblia, como um todo, sem
pegar textos isolados de seu contexto hermenutico,no sanciona a existncia de tal lago de fogo eterno.
Portanto, o presente captulo deste trabalho analisar as falhas da fundamentao teolgica utilizada pelas
Igrejas Catlica e Protestante para a doutrina do inferno.86
A grande questo : Como possvel que o Deus, que tanto amou o mundo que enviou Seu Filho unignito
para salvar pecadores, pode tambm ser um Deus que tortura as pessoas (mesmo o pior dos pecadores)
para sempre, indefinidamente? possvel considerar Deus como um Deus de amor e justia, e ao mesmo
tempo crer que Ele permitir o tormento dos pecadores para sempre no fogo do inferno? Este paradoxo
inaceitvel tem levado diversos estudiosos 87 a re-examinarem o ensino bblico quanto ao inferno e o
castigo final.
O Conceito do Inferno como Aniquilamento Final do mpio
Esta crena no aniquilamento dos mpios est baseada em quatro consideraes bblicas:
1) A morte como castigo do pecado O aniquilamento final dos pecadores impenitentes indicado, em
primeiro lugar, pelo princpio bblico fundamental que o castigo final do pecado a morte: A alma que pecar
morrer (Ezeq. 18:4, 20); O salrio do pecado a morte (Rom. 6:23). A punio do pecado compreende
no somente a primeira morte, a qual todos experimentam como resultado do pecado de Ado, mas
tambm o que a Bblia chama a segunda morte (Apoc. 20:14; 21:8), que a morte final e irreversvel a ser
sofrida pelos pecadores impenitentes. Isso significa que o salrio final do pecado no o tormentoeterno,
mas morte permanente.
A Bblia ensina que a morte a cessao da vida. No fosse pela segurana da ressurreio (1Cor. 15:18),
a morte que o ser humano experimenta seria a terminao da existncia. a ressurreio que converte a
morte de ser o fim da vida em ser um sono temporrio.88
Mas no h ressurreio para a segunda morte, porque aqueles que a sofrem so consumidos no lago de
fogo (Apoc. 20:14). Este ser o aniquilamento final.
2) O vocabulrio sobre a destruio dos mpios A segunda forte razo para se crer no aniquilamento dos
perdidos no julgamento final o rico vocabulrio de destruio usado na Bblia para descrever o fim dos

mpios. Segundo Basil Atkinson, o Velho Testamento usa mais de 25 substantivos e verbos para descrever
a destruio final dos mpios.89

Diversos salmos descrevem a destruio final dos mpios com imagens dramticas (por exemplo: 1:3-6;
2:9-12; 11:1-7; 34:8-22; 58:6-10; 69:22-28; 145:17, 20). No Salmo 37, por exemplo, l-se que os mpios
logo murcharo como a verdura (v. 2); eles sero desarraigadoseno existiro (vv. 9, 10);
eles pereceroe em fumo se desfaro (v. 20); os transgressores sero a uma
destrudos (v. 38). O Salmo 1 contrasta o caminho do justo com o dos mpios. Dos ltimos ele diz que no
subsistiro no juzo (v. 5); mas sero como a moinha que o vento espalha (v. 4); o caminho dos mpios
perecer (v. 6). No Salmo 145, Davi afirma: O Senhor guarda a todos que o amam; mas todos os mpios
serodestrudos (v. 20). Esta amostra de referncias sobre a destruio final dos mpios est em perfeita
harmonia com o ensinamento do resto das Escrituras, acerca do final aniquilamento dos que rejeitaram a
salvao ofertada por Deus.
Os profetas freqentemente anunciam a destruio final dos mpios em conjuno com o dia escatolgico
do Senhor. Isaas proclama que os transgressores e os pecadores sero juntamente destrudos, e os que
deixarem o Senhor sero consumidos (Isa. 1:28).90
A ltima pgina do Velho Testamento prov um contraste impressionante entre o destino dos crentes e o
dos incrdulos. Sobre aqueles que temem o Senhor, nascer o sol da justia e salvao trar debaixo das
suas asas (Malaq. 4:1). Mas para os incrdulos o dia do Senhor os abrasar de sorte que no lhes
deixar nem raiz nem ramo.
O Novo Testamento segue de perto o Velho ao descrever o fim dos mpios com palavras e imagens que
denotam aniquilamento total. Jesus comparou a destruio total dos mpios a coisas como o joio atado em
molhos para serem queimados (Mat. 13:30, 40), o peixe ruim que lanado fora (Mat. 13:48), as
plantas daninhas que sero arrancadas (Mat. 15:13), a rvore sem fruto que ser cortada (Luc.13:7), entre
outros.91 Todas estas ilustraes descrevem de modo grfico a destruio final dos mpios. O contraste
entre o destino dos salvos e o dos perdidos um de vida versus destruio.
Bacchiocchi ressalta que aqueles que apelam s referncias de Cristo ao inferno ou fogo do inferno
(gehenna)para apoiar sua crena num tormento eterno, deixam de reconhecer um ponto importante, a
saber: a referncia de Cristo a gehenna no indica que o inferno seja um lugar de tormento infindo. O que
eterno ou inextinguvel no o castigo mas o fogo que, como no caso de Sodoma e Gomorra, causa a
destruio completa e permanente dos mpios, uma condio que dura para sempre. John Stott, por
exemplo, assinala:
O fogo mesmo chamado eterno e inextinguvel, mas seria muito estranho se aquilo que nele fosse
jogado se demonstrasse indestrutvel. Esperaramos o oposto: seria consumido para sempre, no
atormentado para sempre. Segue-se que o fumo (evidncia de que o fogo efetuou seu trabalho) que
sobe para todo o sempre (Apocalipse 14:11; ver 10:3).92
A declarao de Cristo de que os mpios iro para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna

(Mat.
25:46)

geralmente
considerada
como
prova
do
sofrimento eterno e consciente dos mpios. Esta interpretao ignora a diferena entre punio eterna e o
ato de punir eternamente. O termo grego aionios (eterno) literalmente significa aquilo que dura um
perodo, e freqentemente refere permanncia do resultado e no continuao de um processo.93 Por
exemplo, Judas 7 diz que Sodoma e Gomorra sofreram a pena do fogo eterno. evidente que o fogo que
destruiu as duas cidades eterno, no por causa de sua durao mas por causa de seus resultados
permanentes.
Outro exemplo se encontra em 2Tessal. 1:9, onde Paulo, falandodaqueles que rejeitam o evangelho, diz:
Os quais, por castigo, padecero eterna perdio, ante a face do Senhor e a glria do Seu poder.
evidente que a destruio dos mpios no pode ser eterna em sua durao, porque difcil imaginar um
processo de destruio eterno e inconclusivo. Destruio pressupe aniquilamento. A destruio dos
mpios eterna, no porque o processo de destruio continua para sempre, mas porque os resultados
so permanentes.
Os judeus freqentemente usavam a frase segunda morte (cf. Apoc. 20) para descrever a morte final e
irreversvel. Exemplos numerosos podem ser achados no Targum, a traduo e interpretao em aramaico
do Velho Testamento. Por exemplo, o Targum sobre Isa. 65:6 diz: Seu castigo ser em Gehenna onde o
fogo arde todo o dia. Eis, est escrito diante de mim: No lhes darei descanso durante [sua] vida mas lhes
darei o castigo de sua transgresso e entregarei seus corpos segunda morte.94
Para os salvos, a ressurreio marca o galardo de outra vida mais elevada, mas para os perdidos marca
a retribuio de uma segunda morte que final. Como no h mais morte para os remidos (Apoc. 21:4),
assim
no
h
mais
vida
para
os
perdidos (Apoc. 21:8). A segunda morte, ento, a morte final e irreversvel. Interpretar a frase de outro
modo, como um tormento eterno e consciente ou separao de Deus, nega o significado bblico da morte
como uma cessao de vida.
3) As implicaes morais do tormento eterno Uma terceira razo para crerno aniquilamento final dos
perdidos a implicao moral inaceitvel da doutrina do tormento eterno. A noo de que Deus
deliberadamente tortura pecadores atravs dos sculos sem fim da eternidade totalmente incompatvel
com a revelao bblica de Deus como amor infinito. Um Deus que inflige tortura infinda a Suas criaturas,
no importa quo pecadoras foram, no pode ser o Pai de amor que Jesus Cristo revelou em Sua vida e
ministrio (Joo 3:16).
Tem Deus duas faces? Ele infinitamente misericordioso de um lado e insaciavelmente cruel de outro?
Pode Ele amar os pecadores de tal modo que enviou Seu Filho para salv-los, e ao mesmo tempo odiar os
pecadores impenitentes tanto que os submete a um tormento cruel sem fim? Pode-se legitimamente louvar
a Deus por Sua bondade, se Ele atormenta os pecadores atravs dos sculos da eternidade? A intuio
moral que Deus plantou na conscincia do homem no pode aceitar a crueldade de uma divindade que
sujeita pecadores a tormento infindo. A justia divina no poderia jamais exigir a penalidade infinita de dor
eterna por causa de pecados finitos. Stott um dos que questionam esta retribuio divina ao pecado:
No haveria, ento, uma desproporo sria entre pecados conscientemente cometidos no tempo e

tormento conscientemente sofrido atravs da eternidade? No minimizo a gravidade da pecado como


rebelio contra Deus nosso Criador, mas questiono se tormento eterno consciente compatvel com a
revelao bblica da justia divina.95
4)As implicaes cosmolgicas do tormento eterno Uma razo final para crer no aniquilamento, e
conseqentemente na no existncia de um inferno de fogo literal e eterno dos perdidos, que tormento
eterno pressupe um dualismo csmico eterno. Cu e inferno, felicidade e dor, bem e mal continuariam a
existir para sempre lado a lado. impossvel reconciliar esta opinio com a viso proftica da Nova Terra
na qual no mais haver morte, nem pranto, nem clamor, porque j as primeiras coisas so passadas
(Apoc. 21:4). Como poderiam pranto e dor serem esquecidos se a agonia e angstia dos perdidos fossem
aspectos permanentes da nova ordem? A presena de incontveis milhes sofrendo para sempre este
tormento, mesmo se fosse bem longe do arraial dos santos, serviria apenas para destruir a paz e a
felicidade do novo mundo. A nova criao resultaria defeituosa desde o primeiro dia, visto que os pecadores
permaneceriam como uma realidade eterna no universo de Deus.
O propsito do plano da salvao desarraigar definitivamente a presena de pecado e pecadores deste
mundo. Somente se os pecadores, Satans e o mal forem afinal consumidos no lago de fogo e extintos na
segunda morte (Apoc. 2:11; 20:6, 14; 21:8), que verdadeiramente poder-se- dizer que a miss
redentora de Cristo foi concluda. Um tormento eterno lanaria uma sombra permanente sobre a
nova Criao.

De todas as doutrinas do cristianismo, uma que est presente em praticamente todas as denominaes
a daexistncia real de um inferno de fogo literal e eterno. Desta surgem vrios outros conceitos e
ensinamentos, dentre os quais est a aceitao de que existe um inferno de fogo a arder por toda a
eternidade, e que ser o merecido destino para aqueles que, nesta vida, insistiram em rejeitar os reclamos
da graa que Cristo oferece ao pecador arrependido.
A aceitao da existncia deste local de destino para os condenados j estava presente antes mesmo do
surgimento da Igreja Crist, pois os gregos a desenvolveram fortemente, e os judeus tambm passaram a
crer que pudesse existir o inferno como um lugar real e literal. Este pensamento foi desenvolvendo-se na
mente das pessoas, e quando a Igreja Crist comeou a formar seus credos, v-se que a crena no inferno
j fazia parte das doutrinas professadas. Os Pais da Igreja ensinaram a existncia do inferno, e a Igreja
Catlica recebeu, ento, este legado doutrinrio sobre o futuro estado do homem aps a morte.
medida que a Igreja Catlica comeou a tomar forma e desenvolver-se geogrfica e politicamente, o
ensinamento sobre o inferno tornou-se uma grande arma para amedrontar as pessoas que viessem a
divergir ou rejeitar o pensamento e ditames da Igreja, pois tal herege seria excomungado e ficaria,
portanto, destinado a arder eternamente nas chamas do inferno, caso no se retratasse e retornasse ao
seio da Igreja.

Ao longo dos anos, cada vez mais a doutrina do inferno ganhou fora e desenvolveu-se em sua forma e
detalhes. A Igrejapassou, na Idade Mdia, a pregar de forma vvida sobre todos os possveis tormentos aos
quais os mpios estariam sujeitos se fossem para o inferno. Muitos pregadores, poetas, escritores, telogos
e at mesmo os leigos, esforaram-se para fazer com que as imagens do inferno impressionassem
profundamente as pessoas, pois estas eram levadas a imaginarem detalhadamente as horrveis torturas
que encontrariam no fogo eterno.
Isto serviu grandemente para que a Igreja, e mesmo o Estado, mantivessem sob um certo controle a
populao Medieval, pois poucos eram os que se atreviam a questionar a autoridade eclesistica ou
temporal, temendo receber como punio o impedimento de participar dos sacramentos catlicos, ficando,
assim, impossibilitado de receber a graa que o livraria do inferno aps a morte. As heresias, as revoltas,
os crimes e delitos estiveram controlados neste perodo, pois o pavor que as pessoas tinham de irem para
o inferno, to detalhadamente prefigurado pela Igreja, as levava a conterem-se na prtica do pecado.
Posteriormente, quando a autoridade da Igreja comeou a ser questionada e a sua fora declinava,
perdendo espao para os pensamentos iluministas que comeavam a surgir aps o sc. XVI, as
autoridades chegaram mesmo a temer um possvel aumento elevado no nmero de crimes, em decorrncia
de as pessoas comearem a perder o medo pelo inferno. Em face disto, leis mais duras passaram a ser
formuladas, numa tentativa de preencher a lacuna que ora se abria peloenfraquecimento do medo do
inferno.
Mas, como se v at hoje, a doutrina do inferno no morreu. Ela tomou novas formas e explicaes, mas
continua a ser ardorosamente defendida por quase todas as confisses religiosas crists catlicas e
protestantes. Estes ltimos, herdaram da Igreja Catlica a doutrina do estado do homem na morte, e
continuaram a crer na existncia literal e eterna do inferno de fogo. Apesar de avanarem em algumas
doutrinas, os protestantes em geral no rejeitaram a doutrina do inferno, e ainda hoje ela muito aceita,
pregada e defendida pelos apologetas modernos, que procuram basear sua crena em declaraes
bblicas vetero e neo-testamentrias.
O estudo revelou o quanto a doutrina do inferno foi utilizada como ferramenta de disseminao do medo,
trazendo assim o controle para as mos do nico poder que poderia livrar o povo do inferno a Igreja
Catlica. Conclui-se atravs da anlise bibliogrfica acerca do tema que a certeza de sua existncia literal
contribuiu grandemente para o fortalecimento do poder da Igreja, servindo para cumprir o propsito de
manter subjugado qualquer movimento hertico, ou insubordinatrio. Hoje a Igreja Catlica j no prega
com tanta nfase e detalhes sobre o inferno, mas isto no significa que esta doutrina ainda no possa
ser considerada o fundamento da f de muitos fiis que no compreendem a mensagem libertadora da
graa, e mantm-se unidos Igreja apenas pelo medo de perder a salvao e irem para o inferno.
Algumas denominaes do protestantismo, por sua vez, tambm utilizam claramente a doutrina do inferno
como um meio de atrair as pessoas para sua mensagem, especialmente aqueles que tm dificuldade em
serem conquistados pela mensagem de amor do evangelho; estes so os que mais se impressionam com
o ensino de que podero arder eternamente no fogo, dentro outras possveis torturas, caso rejeitem a
mensagem e no professem a aceitao da salvao em Cristo. claramente observvel nos meios de

comunicao em massa, nos livros, filmes, contos infantis, romances de fico, etc., o quanto a existncia
de um inferno de fogo eterno est arraigada na mente da sociedade moderna.
Para aqueles que no crem na existncia deste local literal e eterno, tambm fica, alm da compreenso
proporcionada pelo presente trabalho de que a doutrina do inferno est profundamente consolidada na
mentalidade comum crist, uma argumentao que tenta refutar o pensamento de que Deus punir pelos
sculos infindveis da eternidade aqueles que Lhe forem infiis. Isto est em franca desarmonia com os
ensinamentos evanglicos, especialmente a revelao de um Deus de amor, na Pessoa de Jesus Cristo.
Ao final deste trabalho, tem-se um bom momento para relembrar as palavras do divino Mestre, que veio
para salvar e buscar o pecador, atravs de Sua mensagem de f, esperana e amor: Eu sou a ressurreio
e a vida. Quem cr em Mim, ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em Mim no morrer,
eternamente. Crs isto? (Joo11:25-26).

REFERNCIAS:

1 Wilson A. Ribeiro Jr., Grcia Antiga Mitologia Hades, pesquisa realizada na internet, no
site http://warj.med.br/mit09-3.asp?rev=0&prt=sim, em 10 de outubro de 2004.
2 Ibid.
3 Ibid.
4 Ibid. Na Grcia, a partir do sc. VII a.C. que o Hades foi dividido em 3 compartimentos: Trtaro,
robo e Campos Elseos. Somente o Trtaro era considerado um local de estadia permanente.
Ver: Junito de Souza Brando, Mitologia (Petrpolis, RJ: Vozes, 1998), 314-315; Aldo Natali Terrin,
Introduo ao estudo comparado das religies (So Paulo: Paulinas, 2003), 181-193.
5 Ribeiro Jr., http://warj.med.br/mit09-3.asp?rev=0&prt=sim, 10/10/2004.
6 R. N. Champlin, Sheol, Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia (Cidade Dutra, SP: Hagnos,
2001), 6:199-200. Por exemplo: 1Enoque 20:2; 21:7-10; 54:1-2; 90:26-27; 22:1-14; 2Enoque
10:20; 2Esdras 7:36, 75; 2Macabeus 12:39; 2Baruque 85:13; Apocalipse de Pedro 7-13.
7 Ibid., 3:323.
8 No hebraico, o termo (she l), oscila entre inferno, cova ou sheol; sua etimologia
incerta. Este vocbulo, no entanto, ocorre apenas no Antigo Testamento e uma nica vez nos
papiros judaicos de Elefantina. Ver: R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr., e Bruce K.Waltke, eds.,
, Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1998), 1502.
9 Champlin, inferno, 3:323. E o paraso para os bons.

10 F. F. Bruce, Paulo o apstolo da graa (So Paulo: Shedd, 2003), 295.


11 Ibid. Em dois apocalipsesjudaicos do fim do sc. I AD, as almas dos mortos, ou pelo menos
dos justos, so guardadas em armazns ou depsitos, no perodo compreendido entre a morte
e a ressurreio (4Esdras 7:32, 75-101; 2Baruque 21:23; 30:2).
12 Sociedade Israelita de Beneficncia Beit Chabad do Brasil, pesquisa realizada na internet, no
site http://www.chabad.org.br/interativo/FAQ/recompensa.html, em 11/10/2004. Ver tambm:
Enciclopdia
Judaica
On-line, pesquisa
realizada
na
internet,
no
site http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=116&letter=G, em 11/10/2004.
13 Para mais informaes sobre a concepo judaica acerca da morte e o alm-vida, ver: Alfred
J. Kolatch, Livro judaico dos porqus (So Paulo: Sfer, 2001), 53-91; Doreen Fine, O que
sabemos sobre o judasmo? (So Paulo: Callis, 1998); Hlio D. Cordeiro, O que judasmo (So
Paulo: Brasiliense, 1998); Maurice Lamm, Bem-vindo ao judasmo (So Paulo: Sfer, 1999), 384396; Maimnides, Tratado sobre a ressurreio (So Paulo: Maayanot, 1994).
14 Felipe Aquino, O catecismo da igreja responde de a a z (So Paulo:Loyola e Clofas, 2003),
159; Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB),Catecismo da Igreja Catlica (Catecismo),
(So Paulo: Loyola, 2000), 291.
15 Renold J. Blank, Escatologia da pessoa (So Paulo: Paulus, 2000), 257. Sobre a eternidade do
inferno, ver: Hubert Jedin, Manual de histria de la iglesia (Barcelona: Herder, 1980),1:356-357.
16 Carl E. Braaten, et al, Dogmtica crist (So Leopoldo, RS: Sinodal, 1990), 1:531.Esta obra
ressalta que originalmente se pensava que, ao morrer, as pessoas iam para o hades, uma sala
de espera para os mortos at o juzo final. Na teologia posterior ocorreu uma mudana no sentido,
de modo que, ao morrer, as pessoas iam diretamente para o cu ou para o inferno, com exceo
das que iam ao purgatrio para serem purificadas de suas impurezas.
17 Charles Hodge, Teologia sistemtica (So Paulo: Hagnos, 2001), 1571. Ambrsio tambm
apresenta uma breve lista dos pecadores destinados ao inferno, considerados os mais
incorrigveis inimigos de Deus: os demnios, os infiis, os apstatas, os sacrlegos, os mpios
(impii). Cf. Brian E. Daley, Origens da escatologia crist (So Paulo: Paulus, 1994), 148. Hodge
Ele ainda cita aqueles que so destinados a este estado ou lugar de infindvel misria: 1. Todos
os que morrem fora da Igreja Catlica; 2. Todos os no batizados (adultos); 3. Todos os cismticos;
4. Todos os hereges; 5. Todos os que morrem impenitentes, ou em estado de pecado mortal, ou
seja, pecado cuja pena a morte eterna, pecado este que no foi perdoado pela absolvio do
sacerdote.
18 CNBB, Catecismo, 292

19 Ibid., 292-293.
20 Ver tambm: Jos Gea Escolano, El catecismo de los catequistas (Madrid: San Pablo, 1999),
336-337.
21 CNBB, Catecismo, 497.
22 Ibid.
23 Ibid.
24 Ibid.
25 Ibid.
26 Esta precisada atravs dos 10 mandamentos da lei dada por Moiss.
27 CNBB, Catecismo, 498.
28 Ibid., 499.
29 Blank, 258. Santo Agostinho e So Gregrio, posteriormente,j declaravam que o fogo com
que Deus puniria os pecadores seria real, e este foi descrito como de natureza eterna. Haviam
tambm os que discordavam da eternidade do inferno; por exemplo, Clemente de Alexandria e
Orgenes.
Aristides,
considerado
o mais antigo apologista cuja obra se preservou, tambm faz meno em sua Apologia certeza
que os cristos tinham de que quando um membro virtuoso da sociedade morria, era motivo de
alegria; porm, quando um pecador morria, devia-se chorar amargamente, pois eles sabem que
ele certamente ser punido. Ver: Daley, 40-41.
30 Ibid. Orgenes chega mesmo a postular a salvao final de todos (apokatstasis), com base
em 1Co 15:25-26, o que seguido por So Gregrio de Nissa, Ambrsio, Teodoro de Mopsustia
e, durante certo tempo, Jernimo. Eles eram conhecidos como os misericordes, e estenderam sua
influncia at a Idade Mdia. Ver tambm: Daley, 89-91, 149.
31 Cf. Daley, 41-42.
32 Joseph Hontheim, Inferno, Enciclopdia catlica, pesquisa realizada na internet, no
site http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm, em 10/10/2004.
33 Blank, 259. Este credo foi formulado entre o fim do sc. IV e fim do sc.VI. J em 359, o
chamado Credo Datado declarava que Jesus desceu s regies inferiores ordenando l todas

as coisas, e os porteiros do Hades, vendo-O, se espantaram. Ver: Henry Bettenson, Documentos


da igreja crist (So Paulo: ASTE, 1998), 89.
34 Paul Johnson, Histria do cristianismo (Rio de Janeiro: Imago, 2001), 412. Segundoeste autor,
entre Agostinho e a Reforma, somente o irlands Joo Escoto Ergena, no sc. IX, negou
positivamente um Inferno eterno ou mesmo material, substituindo a desgraa infligida pela
angstia da conscincia.
35 Blank, 259.
36 Ibid. Este Conclio no formulou dogma sobre o tema
37 Ibid.
38 Ibid. ver: Hontheim,http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm, 10/10/2004.
39 Blank, 259.
40 At mesmo Voltaire j dizia que a opinio da existncia tanto do purgatrio quanto do inferno
da mais remota Antigidade. Ver Frente Universitria Lepanto, Esclarecimentos sobre o inferno
na
doutrina
catlica, pesquisa
realizada
na
internet,
no
sitehttp://www.lepanto.com.br/DCInferno.html, em 10/10/2004.
41 Johnson, 413. Ver tambm: Cludio Bollini, Cu e inferno: o que significam hoje? (So Paulo:
Paulinas, 1996), 96-98.
42 Para mais declaraes dos Pais da Igreja sobre a doutrina do inferno e do destino dos maus,
ver: Michel Spanneut, Os padres da igreja, 2 vols. (So Paulo:
Loyola, 2002).
43 Por exemplo, alguns ascetas cristos do perodo niceno acreditavam que era importante
meditar-se acerca do inferno e do juzo vindouro, com imagens o mais
vvidas possveis, como uma forma de confirmar a motivao em seguir a vida asctica (longe dos
prazeres do mundo). Ver: Daley, 108-109.
44 Johnson, 415. No sc. XVIII as autoridades ainda consideravam o inferno o mais eficaz
obstculo ao crime; medida que o temor com relao a ele declinava, juzes e Parlamento
concordaram que aspenalidades estatutrias tinham de ser aumentadas, para compensar a
crescente desconsiderao pelo fogo futuro.
45 Ibid., 413.
46 Ibid.

47 Johnson, 415. Em anos posteriores, outros continuaram a declarar de forma horrenda e


amedrontadora os suplcios do inferno. Adam Scotus dizia que os praticantes de usura seriam
fervidos em ouro derretido; outros falavam de um espancamento contnuo com martelos de bronze
em brasa; Richard Rolle (1300-1349) afirmou que os mpios rasgavam e comiam a sua prpria
carne, bebiam o fel de drages e o veneno de vespas e sugavam a cabea de vboras.
48 Ibid. Bridaine definia a eternidade como um pndulo que no pra de dizer: sempre, nunca!
Nunca, sempre.
49 Johnson, 466
50 Johnson, 466.
51 Ibid. Cerca de 4 milhes de exemplares foram vendidos em pases de lngua inglesa.
52 Ibid., 413-414
.
53 Ibid., 414. Agostinho dizia que os instrumentos de punio eterna so, em outras palavras,
tambm criaturas de Deus, feitas para atingir seu justo propsito, e 15.
54 Ibid. Johnson acrescenta ainda que alguns dos contemporneos de Locke chegaram ao ponto
de alegar que os condenados talvez tivessem sido criados antes para completar a alegria
celestial.
55 Johnson, 414. Alguns escritores vem nestas tentativas de descrever o inferno de forma to
real e dolorosa, uma manifestao de desejos do inconsciente humano. Por exemplo, Herbert
Vorgrimler: Encontram-se [na descrio do inferno] imagens arcaicas da tradio humana edo
inconsciente com desejos manifestados ou reprimidos de vingana: que Deus pelo menos puna
os outros para estabelecer certo equilbrio! Na palavra inferno tambm esto concentradas as
angstias de inmeros cristos intimidados. O autor salienta que tais imagens encontram-se at
mesmo nas declaraes oficiais da Igreja Catlica. Cf.: Blank, 257.
56 Hontheim, http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm, 10/10/2004. Este pensamento foi
defendido
pelo
Conclio
de
Florena
(1439).
Ver:
Willian
O.
Saunders, Sim, Existe um Inferno, pesquisa realizada na internet, no
site: http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=1577, em 10/10/2004. Agostinho tambm
defendia a idia de graus de sofrimento. Cf. Daley, 214.
57 O poeta Prudncio, por exemplo.
58 Hontheim, http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm, 10/10/2004.

59 Saunders, http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=1577, 10/10/2004


60 Helder da Rocha, A Divina Comdia, pesquisa realizada na internet, no site
http:www.stelle.com.br/pt/inferno/inferno.html, em 10/10/2004. O poema de Dante, alm das
crenas crists, tambm foi influenciado por outros poemas picos anteriores, como Homero,
Virglio e Ovdio. Lucrcio, por exemplo, escreveu: J no se tem mais sossego, impossvel
dormir tranqilo: por qu? Porque se tem que recear, depois desta vida, penas eternas, pelo medo
das quais nenhum mortal pode ser feliz. Ver:
Lepanto,http://www.lepanto.com.br/DCInferno.html, 10/10/2004.
61 Rocha,http:www.stelle.com.br/pt/inferno/inferno.html. O fogo eterno tambm encontrado em
citaes de livros no-cannicos, como o Apocalipse de Pedro, que descreve nos caps. 7-13
vvidos detalhes sobre as punies especficas determinadas para as diferentes classes de
pecadores. O elemento em comum nos suplcios, porm, sempre o fogo. Ver: Daley, 25.
62 Johnson, 414-415.
63 Ibid. Os catlicos, ao contrrio de alguns protestantes, no tinham uma doutrina dupla acerca
do inferno. Ensinavam sobre o tema, com o mais rigoroso teor imaginativo, a todas as classes e
idades.
64 Ibid., 467.
65 Johnson, 417. O cardeal Vaughan, arcebispo de Westminster, exigiu que Mivart assinasse uma
declarao de doutrina ortodoxa, reafirmando a crena catlica da condenao perptua no fogo.
Ele recusou-se e foi expulso da Igreja.
66 Blank, 262-263. Este autor lembra que a acentuao demasiada da necessidade do inferno
parece ter, em muitos casos, razes num sutil e inconsciente desejo de vingana, que exige que
Deus retribua conforme os princpios formulados por esta concepo de justia retributiva.
67 Citado em: Willian Saunders, Sim, existe um inferno, pesquisa realizada na internet, no
site http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=1577, em 10/10/2004.
68 Estvo Bettencourt, Cientista Afirma: Existe o Inferno, pesquisa realizada na internet, no
site http://www.veritatis.com.br/print.asp?pubid=2954, em 10/10/2004.
69 Pesquisa realizada
em10/10/2004.
70 Ibid.

na

internet,

no

site http://old.fatima.org/port/portcr64pg10.html,

71 Hontheim, http://www.enciclopediacatolica.com/i/inferno.htm, 10/10/2004.Para a Enciclopdia


Catlica, o termo Geena tambm utilizado neste sentido, no Novo Testamento, ou seja, o de um
local para suplcio dos condenados aps a morte. Ao longo do tempo, os judeus passaram a
designar o Geena como sendo este lugar de condenao.
72 Ibid.
73 CNBB, Catecismo, 291.
74 Ibid.
75 Cf. Mat. 5:22, 29; 13:42, 50; Marcos 9:43-48; etc.
76 CNBB, Catecismo, 292.
77 Ibid., 293.
78 No cabe aqui analisar, pois no o foco do trabalho, quando comeou, se que houve,
influncia da concepo da Igreja Catlica na teologia protestante sobre o estado do homem aps
a morte.
79 J. Dwight Pentecost, Manual de escatologia (So Paulo: Vida, 1998), 560.
80 Ibid., 560-561. Para o autor, o corpo que os perdidos recebero aps a ressurreio, com os
quais sero lanados no lago de fogo, ser de tal carter que se revelar indestrutvel, haja vista
ter de suportar eternamente ao fogo. Ver: Ibid., 565.
81 Centro Apologtico Cristo de Pesquisas (CACP), Declarao de f, pesquisa realizada na
internet nosite http://www.cacp.org.br/declaracao_de_fe.htm, em 12/10/2004.

82 Conveno Batista Brasileira, pesquisa realizada na internet, Nossas Crenas, no


sitehttp://www.batistas.org.br/miolo.php?canal=9&sub=117&c=
&d=1, em 12/10/2004.
83 Igreja Presbiteriana do Brasil, Doutrina, pesquisa realizada
sitehttp://www.ipb.org.br/quem_somos/doutrina.php3, em 12/10/2004.

na

internet, no

84 IgrejaEvanglica Assemblia de Deus, Em que Cremos, pesquisa realizada na internet, no


site http://www.apazdosenhor.org.br/aigreja/cremos.html, em 12/10/2004.

85 Igreja Evanglica Luterana do Brasil, O que Cremos, pesquisa realizada na internet, no


site http://www.ielb.org.br/cremos/doutrinas3.htm, em 12/10/2004. Para mais informaes sobre o
pensamento protestante sobre a doutrina do inferno, ver: Everett Ferguson, Backgrounds of Early
Christianity (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1993), 142-520; Robert
A. Peterson, Hell on Trial (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 1995); William Crockett, Four
Views on Hell (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992), 11-39; Cyril C. Richardson, Early Christian
Fathers (Nova Iorque: Collier Books, 1970), 66-369.
86 Argumentao baseada em: Samuele Bacchiocchi, Immortality or Resurrection? (Berrien
Springs, MI: Biblical Perspectives, 1997), 193-242.
87 Bacchiocchi cita, por exemplo, Clark Pinnock em sua obra Response to John F.
Walvoord, in Four Views on Hell (Grand Rapids, MI: 1992), 149-150. Ver tambm: Oscar
Cullmann, Imortalidade da alma ou ressurreio dos mortos? (Artur Nogueira, SP: Centro de
Estudos Evanglicos, 2002).
88 Para uma anlise mais detalhada sobre a argumentao em favor da morte como um sono,
ver: George R. Knight, Questions on Doctrine (Berrien Springs, MI: Review and Herald, 2003), 397476; E. Lonnie Melashenko, What the Bible Says About (Nampa, ID: Pacific Press, 2003), 2530.
89 Basil F. C.Atkinson, Life and Immortality An Examination of the Nature and Meaning of Life
and
Death
as
They
Are
Revealed
in
the
Scriptures
(Taunton,
England: n.d.), 145-146, citado em Bacchiocchi, 228.
90 Descries semelhantes se encontram em Sof. 1:15, 17, 18 e Os. 13:3.
91 Cf. Joo 15:6, Luc. 20:16, Luc. 17:27, Luc. 17:29, Luc. 19:27.

92 John Stott, David L. Edwards, Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue (London, 1988), 317.
93 The Analytical Greek Lexicon (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1977), ver aionios.
94 M. McNamara, The New Testament and the Palestinian Targum to the Pentateuch (Nova
Iorque: Pontifical Biblical Institute, 1978), 123, citado em Bacchiocchi, 217.
95 Stott e Edwards, 318-319, citado em Bacchiocchi, 235.
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