Naturaleza efectiva del hombre, K. Rahner (cf.

tesis)
A la realidad humana hemos de referirnos como mbito de efectividad,
vida y operacin que no cesa de abrirse a la novedad del futuro
(Wiklichkeit); y no como experiencia cerrada que coincide con la mera
reproduccin o codificacin fija de un estado inerte de cosas (Realitt). La
nuestra es una realidad orientada en eleccin de ultimidad, esto es, capaz de
operar una constante apertura hacia un plus de humanidad (inalienable en
su libertad) que excede, o mejor, integra todo contenido de histrico y
experiencia singular contingente.
La encarnacin de Cristo es el modelo de esa humanitas del hombre
capaz de excedencia, habitada por un dinamismo incontenible que
moviliza, como sucede a Abrahn, a salir de la propia tierra y operar una
apertura indita a un horizonte existencial que resulta familiar y, sin
embargo, no est totalmente determinado en el punto de partida porque es
fruto del don de Dios que slo se revela en plenitud a consentir en libertad
y congeniar en intensidad con su misma pasin por la plenitud del hombre.
Del ber-mensch (Nietzsche) al all-mensch (Scheler). Una antropologa
filosfica actual interesada en el ser personal (como llamada para la
antropologa teolgica) que est instalado vectorialmente en s y hacia lo
otro de s; una ontologa sin sujeto (Heidegger)
El problema de la orientacin (Cusinato) al pasar de la separacin a la
superacin. Se puede retomar Platn para mostrar, con Cusinato, que la
realizacin personal (en su rango ontolgico) pasa por la superacin
(proyeccin) no por la separacin
Olegario/Uribarri Platn y el hombre bajado del cielo; el cristianismo y
el hombre germinado de la tierra (Is 45); Rahner y Calcedonia (frente a
dualismos y monismos).
Zubiri, El hombre y su cuerpo.
Apunte de escatologa hecho a mano en el artculo de Kehl
Vi esorto dunque, fratelli, per la misericordia di Dio, ad offrire i vostri
corpi come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio (Rom 12,1).
Si noti il termine corpo: nel corpo sta il nostro fare,
e non c culto a Dio l dove luomo non fa nulla.

Nella prospettiva cristiana, quindi, niente di ci che luomo fa nel suo

corpo, le opere prodotte dal suo cervello e dalle sue mani, estraneo alla
sua relazione con Dio.
Podra recoger el material de la tesis sobre Ireneo de Lyon y su visin de la
unidad cuerpo-alma como unidad en camino hacia la vida de Dios
(confirmar esta visin con Orbe, etc).
Seguir en la tesis la pista del Diccionario teolgico de Rahner porque se
encuentran muchos elementos para esclarecer desde la cristologa la
vinculacin espritu-cuerpo en la realizacin del proyecto personal humano.
Spronck, Jel, Le salut de la chair dans loeuvre de saint Irne, Revue
Thologique de Louvain 45 (2014) 78-101.