La Praxis Estetica

FORROS LAS PRAXIS.
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La praxis esttica
Dimensin esttica libertaria
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Alberto Hjar Serrano
La praxis esttica
Dimensin esttica libertaria
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Director de arte
Enrique Hernndez Nava
Cuidado de la edicin
Juan Ariel Rodrguez Peafiel
Formacin
Jos Luis Rojo Prez
Correccin
Amads Ross Gonzlez, Carlos Martnez Gordillo y Mara Teresa Surez Molina
La praxis esttica. Dimensin esttica libertaria
Primera reimpresin: 2016
D. R. Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura
Reforma y Campo Marte s/n
Col. Chapultepec Polanco
Del. Miguel Hidalgo
11560 Mxico, d. f.
isbn: 978-607-605-241-9
Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproduccin parcial o total de

esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el
tratamiento informtico, la fotocopia o la grabacin sin la previa autorizacin por
escrito del Instituto Nacional de Bellas Artes.
Impreso en Mxico / Printed in Mexico
ndice
Prlogo
Los torcidos caminos de la utopa esttica
23
La irona, componente potico revolucionario
51
Por la insurgencia
61
Semitica del imperialismo
79
Partera de la historia
89
Arte, multitud y contrapoder
99
Atenco esttico
111
Cancin poltica
117
Ideologa, muralismo y muralismos
125
Pueblo, soberana y nacin
137
Contra la ley del valor: el Che
149
Del comunismo tosco
161
De la praxis esttica
171
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Prlogo
Alberto Hjar: fuera de lugar.
Itinerario mnimo (1958/1959/1968/1974-1979/1994)
Es difcil asumir revolucionariamente la distincin entre el

carcter tendencialmente cientfico del marxismo con toda su
fuerza previsora de dominios y determinaciones por transformar, de la ideologa marxista vertida en cantos, poesa, danza
y fiestas rituales ms o menos campesinas. Las dos partes
son necesarias, de modo que limitar el marxismo a los textos
producidos en y por las academias, no slo es quitarle todo el
filo popular, sino todo su sentido transformador y constructor
del sujeto histrico revolucionario.
Alberto Hjar, El otro marxismo
Alberto Hjar: fuera de lugar

Si Teresa del Conde advirti y ubic en el trabajo terico de Alberto Hjar
la existencia de un marxismo en el ejercicio de la crtica de arte en la segunda
mitad del siglo xx en Mxico, Mara Rosa Palazn tambin lo hace, aunque
desde el mbito de la esttica y de la filosofa.1
En ambas anotaciones hay una referencia no explcita a lo que en la
historia de las ideas en Amrica Latina se llama periodo de normalizacin
Vase Teresa del Conde, La crtica y el arte colonial, moderno y contemporneo, en Las humanidades en Mxico, 1950- 1975, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1978, pp.
126 y 127. Y, en dos momentos diferentes y complementarios: 1) Mara Rosa Palazn Mayoral, La
esttica en Mxico. Siglo xx. Dilogos entre filsofos, Mxico, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico/Facultad de Filosofa y Letras, Fondo de Cultura Econmica, 2006. 2) Antologa de la
esttica en Mxico. Siglo xx, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2006.
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o profesionalizacin de las teoras, pero que en lo tocante al caso particular de Hjar, en sentido estricto, ste no es su procedencia, sino mejor
visto un punto y aparte con respecto a l.
Es as que en este mismo orden de historizacin viene muy bien y a
tiempo la propuesta de Horacio Cerutti de acotar y comprender lugares
de construccin terica en Amrica Latina que no fueron atendidos con
suficiencia o que, sin duda y con desdn, no fueron de inters; que la
normalizacin no norm, o que la profesionalizacin no protocoliz y que,
cientificismos atajados, son ya lugares y momentos tambin de ejercicio de
teorizacin.2 Marxista, el lugar histrico de Alberto Hjar, como contribucin terica, en efecto, no es objeto de convenciones en el quehacer de la
historia y la historiografa del arte, la filosofa y la esttica, y menos si su
itinerario es develador de ellas. Alberto Hjar: fuera de lugar.
1959
Una primera piedra de toque de comprensin histrica del itinerario terico
de Alberto Hjar es, entonces, el contexto general del desarrollo de la esttica
en Mxico hacia 1959; ao datado por el significado del relevo docente en la
imparticin de la asignatura de Esttica en la Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (unam) a causa del fallecimiento de Samuel Ramos, titular del curso y referente de ms de un valor en
los trabajos de la filosofa, la esttica y la cultura.3
Este relevo es llevado a cabo por Adolfo Snchez Vzquez y Miguel Bueno,
quienes asumen la responsabilidad de la imparticin de la materia y que poco
2
Vase Doscientos aos de pensamiento filosfico nuestroamericano, Colombia, Ediciones
desde abajo, 2011, pp. 69 y 70.
3
Esta anotacin la hace Alberto Hjar, de modo oportuno, en un texto elaborado ex profeso
con motivo de una valoracin reflexiva sobre su ejercicio docente luego de 25 aos como
profesor en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, y como tal, viene a contribuir al trabajo de historiacin de la esttica en Mxico que ha
realizado Mara Rosa Palazn aqu citado antes y que, en particular, ella considera apropiado
avistar la fecha de la fundacin de la imparticin de la asignatura llevada a cabo por Antonio
Caso en 1913. Vase Alberto Hjar, 25 aos de lucha por la esttica, FFyL-UNAM, julio
de 1986. Documento mimeografiado.
Prlogo
11
despus se definira todava ms con la apertura escolar de dos grupos diferenciados y con dos historias diferentes. La presencia de Snchez Vzquez comenzara,
enseguida, a ser muy importante en la Facultad en razn de la inflexin marxista
de su trabajo y porque, en definitiva, los caminos de construccin terica de la
esttica tendrn otra orientacin y otras aperturas.4
Una nota general, pero importante y a destacar, es que como relevo su
distincin mayor radica en el claro tiempo de conclusin de un lapso terico
e ideolgico antes connotado por los trabajos de Antonio Caso, fundador del
curso en 1913, y que haba sido frecuentado (dentro y fuera de la Universidad)
lo mismo por Jos Vasconcelos, Samuel Ramos, Justino Fernndez o intentonas de personalidades de la cultura en Mxico como Octavio Paz, poeta e
idelogo afn en un primer y breve momento a los ecos del llamado grupo
Hiperin y la llamada filosofa de lo mexicano. Grupo ste y filosofa sta muy
prximos a los oficios y mritos de la normalizacin de la filosofa, logrados
por Jos Gaos, filsofo espaol, y transterrado en Mxico como Adolfo Snchez Vzquez, aunque con signo ideolgico dismil.
Habra que asentar, al paso, que el marxismo cultivado por Snchez
Vzquez no iba a ser procedente de estos procesos de normalizacin y
que su sentido iba a tener el valor propio de las formas especficas que los
marxismos obtendran para s dentro y fuera de la universidad durante el
transcurso de la segunda mitad del siglo xx. La existencia de otros quehaceres en filosofa, los del marxismo, haban comenzado a emerger y otros
comenzaran a ser sus rostros y nombres.
Dos marxismos y un importante trabajo de traduccin
Hacia 1959 era cierto, en consecuencia, lo que se apunta en los manuales de la
historia de las ideas en Mxico: haba dos presencias marxistas en la Facultad
de Filosofa y Letras de la unam. La primera, con los trabajos como docente
en la asignatura de Filosofa de la ciencia con Eli de Gortari; la segunda, al
frente de la materia de Esttica con Snchez Vzquez, y una presencia sin4
En adelante, una buena suma de los elementos genealgicos de referencia sobre el quehacer
terico y crtico de Alberto Hjar que aqu se llegan a deslindar vienen de 25 aos de lucha
por la esttica.
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gular e importante, a su vez, tocante al trabajo de Wenceslao Roces como

traductor constante de textos de Karl Marx y, principalmente, de El Capital.
Alberto Hjar as tambin lo ha anotado y, de una forma u otra, como hecho
vena a ser data precisa de sus itinerarios particulares. Sobre todo, porque su
marxismo no parta slo de la experiencia que como estudiante de la carrera
de Filosofa tuvo con su maestro de Esttica, Adolfo Snchez Vzquez,
sino a su vez la sostenida con Eli de Gortari, al venir Hjar ya con una
formacin cientfica de una primera carrera, la de Ciencias Qumicas, y de
inscribir un primer marxismo por otras vas y que, como qumico, iban a ser
muy importantes. Principalmente, por su temprano efecto militante, este
carcter que Snchez Vzquez tambin lleg a tener incluso con responsabilidad insurgente en la Guerra Civil espaola y que luego transformara bajo
un peculiar rigor slo como excelente profesor universitario.
1958
En 1958, bien ha hecho Alberto Hjar en expresarlo, fue testigo de un marxismo
prctico en la persona y proceder de David Alfaro Siqueiros.5 No acadmico el
modo de Siqueiros, y menos escolar, el pintor era portador de una peculiar dialctica dotada de un sentido popular, de cara a una historia que no era frecuente
encontrar instrumentada en el seno mismo de la academia y haca muy cercana y tangible. El contexto no era nada insignificante: de modo muy inmediato
tena lugar la movilizacin de los ferrocarrileros; la represin, persecucin y
violentacin de los derechos humanos de los dirigentes no estaba a espaldas de
la discusin sobre tpicos del arte ni tampoco en las histricas mesas de reflexin
en la Universidad Obrera en las que Siqueiros participaba con Antonio Rodrguez, Federico Silva y Joel Marroqun, cuyos temas adems de artsticos lo eran
tambin los procesos histricos de trnsito al socialismo en la urss y China, la
situacin del realismo, la grfica poltica y el arte pblico. El ao 1958 nacional
Un texto similar al de 25 aos de lucha por la esttica y que, de manera afortunada,
Alberto Hjar ha podido escribir es Siqueiriano, ponencia leda en el evento 30 aos 30.
Herederos tericos y espacios estticos: David Alfaro Siqueiros y Alberto Hjar, realizado en
2004 y luego publicado como libro electrnico, Mxico, Centro Nacional de Investigacin,
Documentacin e Informacin de Artes Plsticas, 2004 (coleccin Addenda, nm. 9).
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Prlogo
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e internacional tambin estaba presente, y no de modo externo a las formas

artsticas, sino de modo dialctico, marxista, de avistar los dominios realmente
existentes que las componen.
1959, pero antes 1958, son aos as de momentos un poco ms que biogrficos en Alberto Hjar. Su biografa no da pie a la cmoda casustica en
los trabajos de una historizacin de la esttica en Mxico y Amrica Latina,
pero s hace oportuno su avistamiento como apoyo a itinerarios tericos
suyos y otros pertinentes. De esta manera, se comprende diez aos despus el efecto Hjar en 1968 cuando en el contexto de la movilizacin
estudiantil, antes y despus de la represin y crimen, fuera reclamado como
una presencia acadmica necesaria en la Facultad de Filosofa y Letras y que
fuera atrado e inscrito como profesor tambin titular de Esttica.6 Mucha
agua haba corrido bajo el puente en el seno de los marxismos y ms an en
el seno de la esttica marxista y de la que Alberto Hjar era ya un notable
interlocutor.
Curso Vivo de Arte
Docente desde los 18 aos de edad en escuelas privadas (Escuela Cmara de
Comercio y Colegio Franco-Espaol) y, durante un buen nmero de aos muy
joven profesor en la Escuela Nacional Preparatoria de la unam (un ex alumno lo
recuerda todava bien: el extraordinario escritor mexicano Jos Agustn), Alberto
Hjar integr desde entonces a su ejercicio profesional el carcter poltico que
la escuela pblica misma tiene. Lo poltico de ella no es ningn signo que venga de fuera, o que sea trada adentro por simpata. En Hjar es conciencia histrica
de la escuela como espacio social y como lugar en el que el tiempo de la historia
visibiliza lo exactamente poltico de los dominios y tensiones ideolgicas que ah
acontecen. Pronto este carcter poltico, no abstracto, de la educacin, en Alberto
Hjar se enriquece va la teora y se vuelve teora. Y no por decisin personal,
Al respecto, valga relacionar esta simpata del alumnado por Hjar como la guardada tambin, por entonces, a Jos Revueltas, primero marxista asiduo a la Facultad de Filosofa y
Letras de la unam y, luego, hecho preso en Lecumberri a causa de su importante referencia
durante la movilizacin estudiantil de 1968 y ratificado en su carcter de un marxista y comunista sin partido.
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ntimos empeos individuales o afanes curriculares de valoracin escolar, sino

como parte de una conciencia de persona entre personas y en el seno de una
formacin ideolgica que, el contexto de vida, tambin es.
El trabajo docente de Alberto Hjar tiene la impronta de un sentido de
educacin y escuela en la que sta es un espacio social abierto y en que polticamente acontece la realidad. Hjar despliega informacin sobre historia del
arte y la historia de Mxico; hace tangibles conceptos necesarios y los separa
de ideas abstrusas; dota de actualidad a signos artsticos; ubica y potencia
sentimientos en las formas artsticas contenidas y devuelve a los hombres
concretos la dimensin esttica en la que estn insertos. Valor de la historia,
valor de la esttica como teora y valor de la crtica como conocimiento.
A Alberto Hjar se le puede mirar con facilidad y comprender, enseguida, en
sus simultneas y nada azarosas relaciones ms all de la docencia: su experiencia,
poco conocida, por ejemplo, en la que de modo ldico comparte y transforma
dolores burocrticos en iniciativas de enriquecimiento cultural como lo fue su
dilogo con Juan Jos Arreola al frente de las primeras tareas de la Casa del Lago
de la unam (antes del asalto al cielo de los epgonos de Octavio Paz y La Mafia);
trabajos como puntual crtico de ideas y valores en cuestiones de arte en Radio
Universidad y Televisin universitaria gracias a los respetos y aprecios ganados
por parte del historiador del arte Pedro Rojas, su tambin maestro y, en algn
buen momento, jefe excepcional; en su muy temprana presencia en el periodismo y publicaciones regulares que comienzan en la seccin Urbe de Exclsior; la
revista de arquitectura y urbanismo Cali; Cuadernos de Arquitectura del Instituto Nacional de Bellas Artes; la importante revista Poltica, y el influyente
suplemento El Gallo Ilustrado de El Da. Poco despus en la revista Historia y
Sociedad, dirigida por Enrique Semo, Historia y Sociedad, Revista Poltica y una
gran cantidad de revistas estudiantiles u rganos diversos de comunicacin emitidos desde la numerosa cantidad de grupos, colectivos, seminarios y talleres que
funda, participa o estimula. Experiencia docente, colectiva, terica, universitaria,
acadmica, poltica y tambin comunitaria que suma y sintetiza estos primeros
perfiles: el Curso Vivo de Arte.
Antecedente prximo a lo que en 1974 iba a dar existencia al Taller de
Arte e Ideologa (tai), el Curso Vivo de Arte como sntesis de las varias
prcticas que integraban el sentido de la docencia en el joven Alberto Hjar
transparenta eficaces relaciones de comunicacin y de toque ya marxista en su
instrumentacin. Como iniciativa exitosa y bien vista (y tolerada a veces) por
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Prlogo
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autoridades universitarias, el Curso sum de modo complejo y enriquecedor

las tareas de la enseanza, la difusin y la extensin universitaria. Un principio terico, la comprensin histrica desde el presente hacia el pasado y no
al revs, trae no slo el valor histrico de las artes en el presente sino la comprensin de sus procesos en lo que de actual tienen. Han recordado muchos
participantes (hoy acadmicos y profesionales en el mbito) que era casi-casi
curso propedutico para poder ingresar al programa de posgrado en Historia
del Arte que ofreca la unam a travs de la Facultad de Filosofa y Letras. Se
consolid una pedagoga, una forma terica y crtica necesaria para valorar de
otro modo a las formas artsticas y el carcter de vivo fue nota de referencia
a estancias de estudio en Centro y Sudamrica, la urss, China, el centro de
Europa, Grecia y viajes llamados Cuba para universitarios, que dotaron al
Curso no de una internacionalizacin, sino de un peculiar internacionalismo
importante, a su vez, en el carcter de formacin integral del universitario.
Este valor del Curso Vivo de Arte tendra efectos de consolidacin, a su vez,
en las experiencias tambin pedaggicas e innovadoras en la Universidad con
la aprobacin formal y legal del autogobierno en la Facultad de Arquitectura
en 1972 y en el cogobierno de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
Tuvo una existencia de veinte aos, y aun fuera ya de l Alberto Hjar, en el
Centro de Enseanza para Extranjeros de la unam en alguna ocasin se usa
el nombre y la referencia. xito obtenido, aunque escatimado y por historiar.
1968-1974. Taller de Arte e Ideologa
El instante descriptivo y casi a manera de crnica que redacta Cesreo
Morales a propsito del modo en que Alberto Hjar comparti las primeras
publicaciones en espaol de Louis Althusser entre los presos polticos en Lecumberri a causa de su detencin en los hechos de 1968, tambin es un signo
ms que biogrfico.7 Es signo de un momento histrico de interlocucin en
Vase Cesreo Morales, El althusserismo en Mxico (notas), Nuestra Amrica, ao iii,
nm. 9, septiembre-diciembre de 1983. Revista del Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos. Cesreo Morales volvi a publicar este texto aos despus y ahora
es ms fcil de acceder a l aunque con algunos cambios importantes: Louis Althusser
(1918-1990), en Pensadores del acontecimiento, Mxico, Siglo xxi, 2008, pp. 73-87.
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el que la experiencia de los marxismos tenan ya otra orientacin. Para bien

de la teora y de la poltica que tambin comenzaba a comprenderse de otra
manera. Dentro de la universidad, la academia, y fuera de ellas.
El ao 1968 de interlocucin terica del marxismo fue de presencias insoslayables como la de Herbert Marcuse, pero tambin de Louis Althusser
y/o, enseguida, Michel Foucault, Antonio Gramsci y aun Jacques Derrida y
Gilles Deleuze. Signo elocuente del 68, Marcuse tiene una notable difusin
en la Facultad de Ciencias Polticas de la unam, como de manera necesaria
y precisa pudo anotar Francisco Lpez Cmara pero, como bien anotaba,
no alcanzaba a asegurar que Marcuse igualmente fuera tpico de inters
marxista en otros mbitos de la Universidad y fuera de ella.8 Alberto Hjar ha
comentado que era una referencia en la Facultad pero que en trminos reales
no era un componente de un ejercicio de lectura y menos de interlocucin.9
Otro tanto tambin tocaba en lo referente a Althusser aunque luego del 68
otros marxismos a su vez se internaran y otras prcticas de ellos y con otros
modos universitarios de ser.
Valga una silueta de sugerente inters semitico de valoracin para advertir ciertas cotidianidades de entonces: en 1971, justo el 10 de junio, por la
maana, en la Facultad de Filosofa y Letras de la unam apareci en uno de
sus muros el enunciado (todava no era de uso frecuente el trmino grafiti)
Ni Paz ni Guerra, Revueltas.
Como enunciado aluda a la probable visita de Octavio Paz a la Facultad y a la recepcin de Ricardo Guerra como anfitrin en su funcin como
director de la misma. Jos Revueltas, marxista no ortodoxo, hecho preso
en Lecumberri y sentenciado como autor intelectual de la movilizacin estudiantil de 1968, era la contraparte ideolgica, y como tal, era un deslinde.
No slo como referencia a un genuino afecto a l. Los hechos represivos de
la tarde inmediata del mismo da son la maximizacin de un Estado represor
pero tambin de horizontes de significacin y comprensin que no podan
continuar siendo los mismos. Lo que sigui, se sabe, fue la consolidacin
de la guerra sucia en Mxico como signo mnimo de una real existencia de
8
Vase La cultura del 68. Reich y Marcuse, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico/Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, 1989.
9
Vase Los usos del 68, en scar Menndez, Memoria del 68. Fotografas y fotogramas,
Mxico, La Rana del Sur, 2003, pp. 6-10.
Prlogo
17
la Guerra Fra y el sentido de emergencia y acento en los criterios y direcciones polticas de los procesos de liberacin nacional en Amrica Latina.10
Coyuntura no es contexto sino demarcacin terica. Comprender al pensamiento marxiano desde el valor de la historia en el tiempo de un razonamiento
dialctico y no ms en atencin de los referentes del marxismo sovitico abran
el camino de lectura a las propuestas de Althusser, y con Alberto Hjar tuvieron
especial interlocucin. Y lo inconcebible para las ortodoxias de los marxismos de
entonces: el encuentro entre el significado de la filosofa como lucha de clases en
la teora y el concepto de dimensin esttica como dimensin de probable liberacin.11 Louis Althusser y Herbert Marcuse. Estos dos conceptos y ms, por
supuesto hacen venir la tampoco casual formacin del Taller de Arte e Ideologa
en la Facultad de Filosofa y Letras de la unam y en la que Alberto Hjar, como
se dijo, era profesor desde 1968. Como taller, el tai viene a significar tericamente
otra articulacin del marxismo y, a la vez, un enriquecimiento de la teora misma
como una prctica particular de la poltica. Y no slo dentro de los mrgenes de la
Universidad, sino en el proceso histrico realmente existente de la lucha de clases.12
Con el tai y desde el tai un perfil terico vasto se advierte desde entonces en Alberto Hjar. Es as por el tensor leninista que va a adoptar en
los aos inmediatamente posteriores, luego de su estancia en la Nicaragua
victoriosa, su regreso e interlocucin con los otros procesos de liberacin
nacional en Centroamrica, particularmente de El Salvador y Guatemala.
En dos de sus consignas, Vincular, articular y fusionar en la lucha popular
y Afectar todo el proceso, se encuentra un evidente momento de sntesis de
varias experiencias tericas y de un itinerario definitivamente de referencia
a Alberto Hjar.13 Su marxismo exige otra atencin y otra valoracin y es
Un apoyo terico e histrico en la comprensin de esta silueta lo construye Alberto Hjar
en el texto Comunicacin popular revolucionaria: dificultades y recursos, Zurda, vol. ii,
ao 4, nms. 7-8, primer y segundo semestres de 1990, p. 104.
11
Respectivamente, y de modo especfico, en el trabajo terico de Hjar son muy presentes
los siguientes ttulos: Elementos de autocrtica y La dimensin esttica.
12
Hay dos documentos del tai que trazan muy bien su perfil fundacional y contextual de entonces: 1) Varios autores, Presencia de Mxico en la x Bienal de Pars, 1977, Mxico, Secretara de
Educacin Pblica, s/f. 2) Varios autores, Exposicin Arte luchas populares, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, s/f.
13
Vase Afectar todo el proceso, en catlogo de la exposicin De los grupos los individuos. Artistas Plsticos de los Grupos Metropolitanos, Mxico, Instituto Nacional de Bellas
Artes, Museo de Arte Carrillo Gil, junio-agosto de 1985.
10
18
que no ser sino hasta 1994, con la salida del clandestinaje del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional y en situacin insurgente, que se comienza
as a comprender.14
Antes del Taller de Arte e Ideologa
No es fcil, as, atraer el inmediato contexto de 1968 para comprender el
marxismo de Alberto Hjar, y menos, como el convencional y cmodo proceder de hoy en los afanes de la historia e historiografa de la filosofa (y
no tanto de la esttica).
Antes del Taller de Arte e Ideologa fue el secuestro, la tortura y la prisin uno de los costos del marxismo de Alberto Hjar. Militante comunista,
connota de otra manera (y enriquecida) lo que fue el enunciado de Jos
Revueltas cuando se autodefina como comunista sin partido.
Marxista militante, en Hjar el proceso histrico de interlocucin de los
marxismos en Mxico y Amrica Latina tiene un momento de inflexin
importante y lo es por la nota de construccin de un marxismo tericamente
necesario en razn de la asuncin poltica de una vida clandestina y de integracin al bur poltico de las Fuerzas de Liberacin Nacional, organismo
poltico militar y antecedente de lo que en 1984 se convertira en Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional.
El 14 de febrero de 1974 fue asaltada la casa de seguridad de Nepantla de
las Fuerzas de Liberacin Nacional y ello condujo a la localizacin inmediata de Hjar como uno de sus integrantes. Su identificacin como profesor
universitario fue de fcil asociacin y las solidaridades tambin lo fueron
justo por tener para entonces un prestigio ganado no slo al interior de la
academia sino por el carcter militante de su trabajo como terico. Por la
va de los frutos afortunados que la esttica da, Anglica Arenal, viuda ya
por entonces de David Alfaro Siquerios, contribuy a denunciar el hecho de
Al respecto puede consultarse un texto mo y que de modo particular refiere estas relaciones:
Miguel ngel Esquivel, La crtica del ezln al Estado y sus formas polticas de existencia:
indicios de marxismos en una esttica que la montaa deconstruy, en Marco Antonio Gonzlez Prez (coord.), La poltica ms all de las urnas. Una lectura multidisciplinaria, Mxico,
Casa Juan Pablos, Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey. Campus
Estado de Mxico, 2006, pp. 97-111.
14
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Prlogo
19
desaparicin de Alberto Hjar al pagar un amplio desplegado en los diarios

y exigir su presentacin as como la significativa movilizacin de alumnos y
afectos de amplia procedencia.
A Hjar lo desapareci el Estado, lo tortur y lo hizo preso por conspiracin y, de manera paradjica, lo coloc histricamente dentro de un momento que historiogrficamente no tiene y todava est por acotarse como
se debe. Althusser, o Althusserismo; comunismo sin partido; marxismo y
guerrilla; referencia historiogrfica en la historiacin de un marxismo en
Mxico y Amrica Latina, el de Alberto Hijar?
Alberto Hjar hoy. Lugar histrico
Lo que parecera una broma y es una necesidad en la historiografa de la
historia de la filosofa, la esttica, el arte y la crtica de arte es el hecho importante de que el marxismo de Alberto Hjar fue anotado por los aparatos
de inteligencia del Estado antes que los de los oficios de los historiadores de
las ideas. Cosas de la vida. Pero importantes, al fin de todo. Y xitos de la
filosofa. Todava en 1995, luego de la eficacia de los aparatos de inteligencia
del Estado, se hicieron pblicas las biografas y procedencias de algunos
principales miembros del bur poltico del ezln y volvi a emerger el nombre de Alberto Hjar.15 Al grado de volver a ser requerido de presentacin
aunque esta vez no por la va primera de la desaparicin, tortura y prisin.
Lugar histrico, no biografa. Qu hacer?
Dimensin esttica y liberacin nacional
El sitio histrico de Alberto Hjar es el de la ubicacin del dato. Lugar heterclito aunque frtil y de numerosos hilos. Una genealoga y, tambin, un
Textos que pueden consultarse con estos perfiles, por ejemplo, son: Andrs Oppenheimer,
Mxico: en la frontera del caos. La crisis de los noventa y la esperanza del nuevo milenio,
Mxico, Javier Vergara Editor, 1996, pp. 246 y 247. Carlos Tello Daz, La rebelin de las
caadas, sptima edicin (aumentada), Mxico, Cal y Arena, 1995, p. 96. Bertrand de la
Grange y Maite Rico, Marcos, la genial impostura, Mxico, Cal y Arena, 2005. De este ltimo consltese, de modo especial, captulo 3, Un filsofo en la jungla, pp. 87-105.
15
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cierto marxismo. A quin puede incomodar ahora? Un marxismo afortunado, porque Hjar ha contribuido a historiar el no lugar; a ubicar exactos
racionalismos no dialcticos y, a travs tambin de l, la fuerza exacta de la
dialctica para encontrar recursos de la dimensin esttica y los signos que
la concretan. Fuerza de una semitica tambin presente en su marxismo y
de una semitica no por la semitica misma, sino por el valor terico que los
signos pueden llevar a la liberacin y transformacin del capital.
Miguel ngel Esquivel
Facultad de Filosofa y Letras
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
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El objetivo principal de este ensayo es la esquematizacin de la dialctica

entre esttica y utopa como proceso iniciado en la epistemologa, para pasar
por la autonoma de la esttica y culminar, por lo pronto, en la articulacin
del conocimiento con el placer y el dolor para la construccin esforzada de
relaciones sociales plenas.
Este trabajo propone una dialctica constante entre utopa y esttica en la
modernidad. En efecto, no hay lugar para las sensaciones y los sentimientos en el
racionalismo dominante, y slo encuentran importancia en prcticas intuicionistas
que los escinden de la razn. La plenitud humana como ejercicio armnico de
razn, sentimentalidad y sensoriedad es as impedida por una constante escisin de las facultades, todo lo cual exige a la esttica una crtica radical de stas en
bien de su integracin. La fragmentacin productivista propia del capitalismo y
la divisin entre trabajo manual e intelectual son obstculos fundamentales para la
plenitud humana. La utopa positiva de construir la plenitud exige la deconstruccin de lo existente como problema de conocimiento, de ejercicio de la voluntad
y de ejercicio de los sentimientos y las sensaciones. Pero esta plenitud deseable
no slo alude a la integracin de razn, intuicin, sentimientos y sensaciones,
sino tambin a la necesidad histrica y social que Hopenhayn describe al decir:
"[...] mientras un orden poltico o una ideologa no logran discernir la plenitud
como un posible, hacia lo cual jams se avanza en trminos de un progreso emprico en el tiempo, tales plenitudes ciegan a la vez que iluminan. No es posible
ser pragmtico a no ser que nos demos cuenta del carcter trascendental de tales
plenitudes conceptualizadas y no caigamos en la ilusin de querer realizarlas".1
Martn Hopenhayn, "Fuerza descriptiva, fuerza normativa, la utopa contra la crisis o cmo
despertar de un largo insomnio", en Ni apocalpticos ni integrados. Aventura de la modernidad
en Amrica Latina K (Apartado m), en Sociologa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995.
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En ese sentido, la utopa no es tanto compensacin como complementacin de la

realidad existente, parte del imaginario social que toda realidad societal adquiere
para su institucin. Que la idea de repblica se confunda con la repblica ideal
nos muestra hasta qu punto ya en Platn la construccin utpica contiene
fuerza descriptiva y fuerza normativa. Descriptiva, en la medida en que la repblica ideal es la esencia de la repblica como tal y, por tanto, permite discernir lo
verdadero de lo falso, lo real de lo irreal. Normativa, porque la repblica ideal
es absolutamente buena y, por tanto, permite, como concepto lmite, juzgar
sobre lo bueno y lo malo, sobre lo deseable y lo no deseable. En el plano tico
la utopa es un concepto lmite lo mejor que puede concebirse y lo ms deseable.
En el plano gnoseolgico, es un lmite, para el concepto, en tanto delimita las
condiciones de posibilidad para aprehender la realidad social existente.2
1. La problemtica compleja empieza en la modernidad y como conflicto epistemolgico. La modernidad se construye laica como proceso de independencia
de la teologa para postular sus propios preceptos de conocimiento humanista.
Es con este sentido como David Hume3 objeta al cartesianismo y su punto de
partida en el principio de causalidad, aparentemente apodctico y en rigor tan
discutible como puede ser el establecimiento de axiomas a partir de relaciones
ms bien basadas en y por la costumbre: quin dice que siempre que se encienda
fuego, se coloque una plancha metlica cerca de l y luego de un tiempo breve se
ponga la mano encima, ha de producirse el calor y la quemadura? Slo la costumbre funda el enlace causal, y peor an ocurre en la extensin metafsica cuando
se responde a la pregunta de por qu hay tantas cosas relacionadas?, porque
Dios existe y lo quiere. El salto ilgico de la experiencia como tal a las preguntas
trascendentes funda metafsicas y teologas sin ms sentido que la supersticin.
Conforme cita Frantz Hinkelammert, est en "Realismo en poltica como arte de lo posible",
documento de trabajo, Santiago de Chile, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, 1984.
La segunda cita es de Norbert Lechner, "El consenso como estrategia y como utopa", documento de trabajo, Santiago de Chile, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, 1983.
2
Martn Hopenhayn, op. cit.
3
David Hume, "Of the Standard of Taste", en Essays Moral; Political and Literary, Londres, de
Green y Grose, 1988. Citado por Ernst Cassirer en Filosofia de la Ilustracin, cap. vii "Los problemas fundamentales de la esttica", Mxico-Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1950.
25
El materialismo de Hume se concret en un empirismo cuestionador de todo

racionalismo. Por esta va arrib a poner en crisis los juicios universales, lo
cual lo condujo a los juicios de gusto, esas aparentes arbitrariedades individuales que, sin embargo, pretenden validez universal en los casos del placer
y la voluntad. Qu los funda?, en qu reside la universalidad de juicios
fundados por los sentimientos o por el deber? Las leyes del gusto de Hume
resultan un programa para la futura teora del conocimiento y para la lgica,
por supuesto.
Desde su ttulo, Las leyes del gusto, postul un escndalo para los racionalistas: cmo poder legislar la arbitrariedad individual con pretensiones
de universalidad? No parece haber problema si los gustos son triviales (en
gustos se rompen gneros), pero s lo hay cuando se afirma que el Partenn
es bello. Del empirismo de Hume, Kant deriva la Crtica del juicio, y con sta
la puesta en crisis de la filosofa trascendental exigida de dar cuenta de los
sentimientos y sensaciones. De aqu la primera caracterizacin sistemtica
de los juicios llamados estticos.
2. La problemtica de Hume es un escndalo terico no valorado en toda su
importancia prospectiva. Pareca ms un exabrupto del lado empirista contra
las ilusiones racionalistas que una llamada de alerta contra todo reduccionismo. La importancia no vista reside en el escaso desarrollo de las ciencias
particulares, como la psicologa y la crtica de arte, ms bien encaminada por
los deslindes de Winckelmann, empeado en probar las diferencias entre arte
y naturaleza resueltas por el ideal, con el pretexto de encontrar el sentido
del arte clsico griego.4
La psicologa, por su parte, no poda an liberarse del alma creada por
Dios, y de la atomizacin y fragmentacin de las facultades humanas aspirantes a integrarse por un acto de fe o de orden racionalista o por ambas
determinaciones. En estas condiciones de produccin, las crticas de Hume
dieron lugar a la preocupacin por la sensibilidad ms como sensoriedad
que como sentimentalidad. De aqu la adopcin de Baumgarten de la palabra
esttica referida a la sensoriedad, antecedente necesario para el conocimiento
4
Johannes Winckelmann, De la belleza en el arte clsico, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1959.

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riguroso, es decir, racional. Con esta reduccin, el racionalismo triunf y se

extravi la posibilidad de articular sentimentalidad y racionalidad.
3. Kant confiesa: "Hume interrumpi mi adormecimiento dogmatico".5 La
crtica avanza con l hacia la necesidad de explicacin de todos los tipos de
juicio, por encima de clasificaciones jerarquizadas prejuiciadas. Esto sera
propio de las filosofas a las que Kant califica de trascendentes en el sentido
de partir de principios absolutistas de los que deriva el universo entero. En
cambio, la filosofa trascendental descubrira las condiciones de posibilidad
de los juicios evitando todo principismo.
As, Kant construye sus crticas de la razn pura y de la razn prctica,
siguiendo paso a paso y segn su idea fragmentada de las facultades humanas
los caminos de la percepcin, la apercepcin, el entendimiento y la razn, los
de la voluntad y el deseo. Faltaba el tratamiento de dos fantasmas aparecidos
en sus crticas: el de la historia, que parece relacionarse con la moral, y el de
los sentimientos de placer y dolor que dan lugar a extraos juicios que sin
nada en la base pretenden ser universales.
De la historia, Kant6 resuelve su carencia de leyes por ocuparse de hechos individuales imposibles de sujetar por ley alguna. Pero su importancia moral induce la utopa de postular un estado "cosmopolita" como
tendencia para resolver los conflictos fundados por el desarrollo desigual
de las sociedades. El Estado resulta as la condensacin de una especie de
voluntad de orden para legitimar el dominio de las sociedades y los Estados
ms avanzados sobre los ms atrasados. De aqu la necesidad de asumir la
inexistencia de leyes histricas, pero de pensarlas como si las hubiera en
beneficio de la especie, todo lo cual exige al historiador la profundidad del
filsofo y la erudicin propia del oficio.
Pero, en los juicios de gusto, el problema de la explicacin es ms grave
porque stos no parecen tener sentido alguno. Sin embargo, y como filsofo
serio, Kant advierte que de no poder decir nada al respecto, todo su sistema
Immanuel Kant, "Prefacio", en Prolegmenos a toda metafsica futura (1973), MadridBuenos Aires-Mxico, Aguilar, 1959 (Biblioteca de iniciacin filosfica).
6
Immanuel Kant, Filosofa de la historia, Buenos Aires, Nova, 1958. En especial los ensayos
"Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita" y "Respuesta a la pregunta Qu es la ilustracin?".
5
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se vendra abajo porque dejara abierta la puerta a la arbitrariedad y al desorden, peligros que un astrnomo como Kant no poda dejar sin resolver.
De aqu su apego a Hume y su proyecto de titulacin de la obra necesaria
como Crtica del gusto para terminar al fin en Ciencia del juicio7 porque, en
efecto, la problemtica no deba limitarse slo al gusto, sino a partir de ste
explicar los mecanismos de todo juicio, completarlos, dar lugar a la inclusin filosfica de todos los juicios posibles para contradecir as la tradicin
racionalista de despreciar a la historia por su arbitraria individualidad y al
arte por su misma derivacin fundada en lo etreo sentimental.
4. Vista as, la filosofa trascendental es el proyecto utpico de dar lugar a lo
que no lo ha tenido, a lo que no lo tiene en la modernidad: la reflexin de la
sensoriedad, la sentimentalidad, el placer, el dolor, el deseo.
La acumulacin capitalista impona, desde el siglo xviii europeo, un racionalismo productivo que no poda dejarse vencer por los sentimientos y los
deberes. El capitalismo creca como tendencia postdeber y postsentimiento
y la produccin de ideas y paradigmas quedara marcada por ese paradigma
mayor brutalmente materialista y antidialctico, represor de todo aquello que
estorba la idea prctica de sistema cerrado, lineal y excluyente de lo que ponga
en crisis la racionalidad productiva. Sin lugar en el capitalismo, la sentimentalidad encuentra con Kant la legitimidad filosfica negada por la tendencia racionalista dominante a pesar de la proliferacin artstica, imposible de controlar
y reprimir por las academias. Utopa represora es la del capitalismo frente a
la sentimentalidad: no ha lugar. Utopa liberadora la emprendida por Kant al
reivindicar un lugar para los sentimientos y sensaciones como portadores de
la puesta en crisis de todo racionalismo. Hasta Kant, la esttica tuvo un lugar
anticipatorio y previo a las intuiciones y las sensaciones. Pero el problema es
"subjetivo, en una representacin, lo que no puede de ningn modo llegar
a ser un elemento de conocimientos, es el placer o el dolor que con ella va
unido" (Crtica de juicio, Introduccin, vii). De esta dialctica entre lo que
no tiene lugar en la acumulacin capitalista y la argumentacin de lo contrario slo en el plano conceptual, es que los crticos de la modernidad como
Manuel Garca Morente, "Prlogo del traductor: la esttica de Kant", en Kant 1. Crtica
del juicio, tomo ii, Buenos Aires, Librera El Ateneo, 1951 (Clsicos inolvidables). Morente
explica con atingencia la genealoga de la Crtica de la razn prctica.
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Herbert Marcuse, plantean la dimensin esttica como problema clave de

la liberacin de la humanidad en la fase histrica moderna, esto es, dominada
por el capitalismo.
5. Kant describe los juicios estticos de manera negativa, esto es, contraponindolos con la ciencia y la moral. Es en este sentido que resultan sin objeto en la
base, sin finalidad, como finalidad sin otro fin que s mismos, desinteresados
en su libre juego de las facultades. Pero es el punto de partida lo que hace de
esta negatividad un recurso dialctico. "El juicio de gusto es esttico", afirma
tajantemente en un subttulo de su descripcin del primer momento del primer libro sobre Analtica de lo bello,8 y precisa la importancia explicativa de
esta tesis: su carcter subjetivo. No deja Kant de advertir que esto pone a los
juicios estticos fuera del conocimiento racional pero, a la par, ocupa todo su
poder crtico en destacar su lugar no slo en la filosofa, sino en la vida.
6. La apreciacin de Kant del libre juego de las facultades apunta a la importancia
de los juicios estticos para acercarse a lo sublime, esa dimensin inconmensurable, lo mximo en el sentido cualitativo, legitimadora de la necesidad de un
sujeto caro a los romnticos contemporneos de Kant: el genio, esa cualidad
excepcional de asumir lo sublime. Kant encontr en la postulacin de "juicios
sin medida" lo mximo, como dice la jerga juvenil mexicana; una posibilidad
de plenitud conseguida a partir del libre juego de las facultades. Sobre esta base
plantea la necesidad filosfica del conocimiento integral no en el sentido de su
reduccin explicativa, sino como comprensin. Si a todo esto se descuenta el
eurocentrismo ejemplificado con las clasificaciones artsticas intentadas sobre
todo por los romnticos, queda una lnea terica de importantes consecuencias
para la esttica. Lo sublime es intuicin de la totalidad ante lo habitual fragmentado. Es obvio que lo anterior desborda la lgica en su sentido racionalista y
abre paso a la hermenutica para dar a entender el mundo y la vida.
Las consecuencias de las reflexiones kantianas afectan no slo a la esttica, sino tambin a las ciencias de la naturaleza y a la historia. Por ms que
Immanuel Kant, "Primera seccin: Analtica del juicio esttico. Primer libro: Analtica de
lo bello. Primer momento: del juicio de gusto segn la cualidad. Pargrafo 1: el juicio del
gusto es esttico", en Crtica del juicio, primera parte, tomo ii, Buenos Aires, Librera El
Ateneo, 1951 (Clsicos inolvidables).
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Kant sostuvo las diferencias entre estos universos y la moral, su postulacin

teolgica deja un problema capital para el sentido de conocer y una advertencia del carcter placentero descubierto como finalidad. En sta, sin ms
fin que el propio juicio esttico, pudiera haber un lugar slo transitable para
los idealismos de lo inefable y para un materialismo tan radical como el de
Marx, con sus postulaciones de vivir (histrica y socialmente) conforme a
las leyes de la belleza cuando todos practiquen la dimensin esttica slo
realizable en el comunismo.
Antes del planteamiento posmodernista propio de Gadamer y Vattimo9
sobre la hermenutica, por ejemplo, Marcuse supo apreciar el carcter detonante de la esttica de Kant para reivindicar los derechos de la existencia
transformadora de la subjetividad ubicada por el racionalismo como despreciable y subordinada a las excelsitudes de la ciencia y la moral, las dominantes, claro, con sus notas de neutralidad objetiva constantemente contradichas
en las relaciones caractersticas de la burguesa. El sentido de clase y de fase
histrica propuesto por Marcuse abre a la esttica un significado definitivo
que no existira sin Kant y su crtica.
La plenitud es utpica no slo porque no existe sino porque no tiene
lugar en las condiciones concretas de la acumulacin capitalista. Para Kant
es el ideal, valor que no existe pero orienta el sentido ltimo de los juicios.
Tampoco tiene sitio en los racionalismos productivistas socialistas. S lo
tiene en la teora, en la accin comunista del hombre nuevo que no trabaja
para s, sino para la especie humana. Estas advertencias marxistas significan
la utopa revolucionaria como unidad cognoscitiva prctica entre la moral,
la historia, los sentimientos, las sensaciones y la razn. El ideal se concreta
a partir del concepto de praxis, como necesidad dialctica transformadora
de la historia y las formaciones sociales.
7. Marcuse deambula entre Kant y Schiller. El toque romntico es indispensable para el humanismo histrico fundado en el encuentro del Espritu
en todas las modalidades de lo humano. Una utopa esttica perdurable
Hans George Gadamer, La actualidad de lo bello. El arte como juego, smbolo y fiesta,
Barcelona-Buenos Aires-Mxico, Paids, fce de la Universidad Autnoma de Barcelona,
1991 (Pensamiento contemporneo). Gianni Vattimo, El fin de la modernidad, nihilismo y
hermenutica en la cultura posmoderna, Barcelona, Gedisa, nm. 14, febrero 1986.
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acompaa el esplendor de las monarquas absolutistas europeas empeadas en legitimar el coloniaje. Una vez ms, la fetichizacin del Estado las
hace plantear el coloniaje como misin histrica legitimada por Hegel y
los idealistas, en ese orden. La utopa kantiana del "orden cosmopolita",
adquiere as un sentido mesinico de encuentro de El Hombre en todas
partes, ms ah donde el Estado es el Espritu absoluto como garanta de la
autoconciencia social e histrica. Pueblos sin historia fueron denominados,
desde entonces, aquellos incapaces de arribar a este punto de humanidad.
Todo esto va acompaado por imgenes utopistas bajo la tesis de Rousseau
del noble salvaje distinto a la Europa civilizada, irremisiblemente despojada
de la inocencia originaria. Amrica, Asia, frica, Oceana, resultan territorios arcdicos y as son representados por Giovanni Battista Tipolo en el
palacio de Wurzburgo, por Carlos-Enrique Cordier en el basamento del
Monumento a Coln en Mxico, por los numerosos litgrafos descubridores
de lo rentable del exotismo y el comunitarismo perdido en la modernidad
industrial. No deja de contar en esto la utopa negativa de Calibn, ese ser
fesimo imaginado por Shakespeare en La tempestad, para que Ernest Renn
lo ubicara como mezcla de canbal y caribe, entre los monstruos privados de razn, habitantes de las Antillas.10 Todo esto, mientras el clasicismo
grecolatino era reproducido en las academias no slo europeas, sino en el
eurocentrismo11 caracterstico de la institucin colonial de domesticacin
de sentimientos y sensaciones. Giambattista Vico haba advertido en La
nueva ciencia (1730) la urgencia de explicar las lenguas y las costumbres
de los pueblos conquistados. Gillo Dorfles considera esto como fundacin
de la esttica como ciencia de la significacin. Utopa positiva arcdica y
utopa negativa de inculpacin de irracionalidad y atraso forman, desde el
siglo xvi y hasta ahora, el par dialctico azuzado en los aos recientes de
asombro neozapatista. Un sentimental tono esttico acompaa el discurso
poetizante y arcaico propio de esta ideologa, mientras el racionalismo apoya
la productividad brutalmente materialista donde no caben sentimientos,
sensaciones y fantasas.
Roberto Fernndez Retamar, Calibn y otros ensayos, La Habana, Cuadernos de arte y
sociedad, Arte y Literatura, 1979. "Adis a Calibn", Estrategias, revista de anlisis poltico,
nm. 111, Mxico, mayo-junio de 1993.
11
Samir Amin, El eurocentrismo. Crtica de una ideologa, Mxico, Siglo xxi, 1989.
10
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8. El duque Federico Christian de Schleswig-Holstein-Augustenburgo es el

destinatario de las veintisiete cartas "sobre la educacin esttica del Hombre",
de Schiller en 1795. "No es por lo menos extemporneo andar ahora buscando un cdigo del mundo esttico, cuando los asuntos del mundo moral
ofrecen un inters mucho ms prximo y el espritu filosfico de investigacin es requerido tan insistentemente por los acontecimientos a ocuparse en
la obra de arte ms perfecta que cabe: el establecimiento de una verdadera
libertad poltica?" (Carta ii). La elipsis interrogante evita a Schiller poner en
duda "la libertad poltica" y ms bien insina que sta pudiera mejorarse si
la vieja consigna educativa ilustrada para el mejoramiento de las costumbres
adquiere un sentido esttico. Podra pensarse que "la verdadera libertad poltica" empezara as, pero no, qu va!, porque la desigualdad natural entre
los hombres podra resolverse "en el pensar como libertad en la emocin de
universal ciudadana", en grata correspondencia entre dos altos espritus: el
del prncipe y el del filsofo. Bella utopa es sta donde los hombres egregios
disponen el camino mejor para la humanidad entera. Anteponer la belleza a
la libertad, dice Schiller, queda as justificado como principio de solucin del
problema poltico por "el camino de lo esttico".
9. Nada de esta relacin entre poltica y esttica advierte Marcuse en Schiller,
sino que se va por el buen camino del seguimiento de la caracterizacin kantiana
del libre juego de las facultades como esencia del juicio esttico. Pierde as la
oportunidad de advertir una teora del Estado fetichizado en crisis cuando una
vez ms Schiller usa la elipsis interrogativa para preguntarse y preguntarle al
prncipe, "cabe censurar al Estado por haber perdido de vista la dignidad de la
naturaleza humana cuando se trataba de defender su propia existencia?". Enhegelizado, Schiller no concibe ms arribo a la justicia, la felicidad y a la posibilidad
del reino de la libertad superando al reino de la necesidad, que el propiciado por
el Estado. Pero esto es introducir un ruido marxista, el de la teora del Estado
y el del fetichismo, en el discurso de Schiller encaminado a la propuesta de la
educacin esttica como libre juego de las facultades para alcanzar la "totalidad
de carcter [que] ha de tener el pueblo digno y capaz de alcanzar la libertad".
10. Liberar el tiempo en el tiempo plantea en las cartas xii y xiii. Condensa
as Schiller la lucha entre necesidad y libertad, y dice algo que Marx toma
en su crtica a la enajenacin de 1844: "el hombre que era antes una simple
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unidad de magnitud, preso en las trabas de la sensacin mezquina, se torna

unidad ideal que comprende en s el reino de todos los fenmenos. Al hacer
esta operacin ya no estamos en el tiempo, es el tiempo el que est en nosotros, con su serie inacabable. Ya no somos individuos, somos especie.12
He aqu el proceso dialctico de lucha entre el tiempo inmediato donde el
hombre es slo magnitud; nmero, medida y el tiempo de lo sublime, de
la libertad, donde se intuye aquel absoluto aparecido a Kant como sentido
ltimo de los juicios estticos, aun considerados por l fuera de todo proceso de conocimiento. Schiller, el romntico, los plantea como va nica para
alcanzar la plenitud, ese punto sin lugar en el mundo fenomnico. Toda la
positividad de la esttica est aqu encerrada en el discurso del idealismo.
11. En la carta xv, Schiller habla de la vida en el "amplio sentido" cuyo
"objeto del impulso formal" es la figura. En la lgica heredada por Kant y
Schiller, sta es "concepto que comprende dentro de s todas las propiedades formales de las cosas y todas las referencias de las mismas a la facultad
de pensar". Este indicio de totalidad conduce a la "figura viva, concepto
que sirve para indicar todas las propiedades estticas de los fenmenos y,
en una palabra, lo que en su ms amplio sentido se llama belleza". Schiller
no plantea esta lucha por lo sublime y la plenitud sino como juego. El libre
juego de las facultades resulta as el proceso de creacin como transformacin de lo inerte y natural en "figura viva". Una vaga nocin de la prctica
como transformacin deseable de las cosas reivindica al juego en un sentido
superior, aunque al fin desinteresado, en tanto tiende al triunfo del gnero
humano sobre la necesidad natural y sus leyes. La utopa esttica, no llamada as por Schiller, es la forma libre por la imaginacin y el juego, y hasta
puede dar sentido a una clasificacin de las artes segn su desprendimiento
de lo sensible, algo as como lo intentado por Hegel en esa Esttica que no
escribi pero que conocemos por los apuntes (fieles?) de sus discpulos.
12. "Pero existe tal Estado de la apariencia bella?, dnde hallarlo?" se
pregunta Schiller al final. Acaso pueda encontrarse como la iglesia pura y la
repblica pura, en algunos, pocos, crculos elegidos, donde la conducta es
12
Karl Marx, "Trabajo enajenado", en Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, La Habana, Poltica, 1965.
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regida no por una imitacin servil de ajenas costumbres sino por la propia
Belleza donde el hombre atraviesa las ms complicadas relaciones con audaz
sencillez y tranquila inocencia, no necesitando, para afirmar su libertad,
menoscabar la ajena, ni para manifestar su gracia, sacrificar su dignidad.
La utopa deja de serlo al encontrar lugar en los "crculos de elegidos",
privilegiado sitio donde la especie encuentra su plenitud. La utopa es vencida
as por la poltica, por la ausencia de crtica econmica. Pero esto es desbordar
los lmites de Schiller, porque de haberse dado cuenta de la necesidad de la
crtica de la economa-poltica no hubiera sido Schiller, hubiera sido Marx.
13. En 1844, como parte del deslinde frente a la filosofa clsica alemana,
Marx se ocup de la enajenacin.13 Cmo entrarle al problema evidente del
trabajo enajenado en condiciones para dar a entender la explotacin de los
nios, de las mujeres, de los mineros, de los textileros? No slo topa Marx
con las soluciones filosficas abstractas hasta perder toda concrecin, sino
con Pierre-Joseph Proudhon y otros empeados en resolver la enajenacin
por la va simplista del mejoramiento de los salarios. De aqu el desplazamiento del problema del territorio de las ideas y las propuestas al prncipe,
al de la lucha de clase y del sujeto fundamental: el proletariado, el que no
tiene sino su fuerza de trabajo para sobrevivir.
Qu tiene todo esto que ver con la esttica? Si sta ha de ser la va de plenitud,
he aqu su obstculo de raz: el trabajo enajenado no se superar sino con la supresin de la propiedad privada sobre los medios de produccin. Es esto esttico
y utpico? Es esttico en tanto exige todas las formas de lucha, en un libre juego
de las facultades concretado en y por la historia y las relaciones sociales. Todas
las formas de lucha, dicen los grupos insurgentes poltico militares, asumiendo
sin saberlo esta tradicin filosfica. Es utpico en tanto desplazamiento del problema de la plenitud de un pantanoso y atractivo campus terico, a la concrecin
capitalista a partir de la cual Marx explica el pasado y el futuro.
14. Tres modos de trabajo enajenado describe Marx con base en la exterioridad del trabajo y sus productos para el obrero, que en lugar de crecer
Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach, numerosas ediciones. Alberto Hjar, "La cuestin civil,
los materialismos y el buen corazn", Zurda, revista de arte y sociedad, nm. 11, vol. iii,
ao 11, Mxico, 1997.
13
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como persona, disminuye jornada a jornada. "Su labor no es voluntaria sino

coercitiva, es una labor forzada, por lo tanto, no es la satisfaccin de una
necesidad, es tan slo un medio para satisfacer necesidades exteriores a ella".
La dialctica del amo y el esclavo que Hegel planteara en la Fenomenologa
del espritu adquiere as su materialidad apenas insinuada por el ilustre idealista al describir el juego de mutuas enajenaciones entre el esclavo, satisfactor
esforzado de necesidades ajenas, y el amo, incapaz de transformacin alguna
en beneficio propio. De todo lo anterior resulta que "el obrero ya no se
siente libremente activo en otra cosa que no sean sus funciones animales:
comer, beber, procrear o a lo ms, en construir su habitacin, buscarse el
vestido, etc., y en sus funciones humanas no se siente otra cosa que un
animal. Lo que es animal se hace humano y lo que es humano se hace animal". La contrautopa resulta as vida cotidiana en el capitalismo, sobre todo
para el obrero, pero no slo. De aqu, dos enajenaciones: "la relacin del
obrero con el producto de su trabajo" y "la relacin del trabajo con el acto
de la produccin dentro del proceso del trabajo". Anticipando a Marcuse,
describe Marx el trabajo enajenado luego de esta doble modalidad, como
"actividad-sufrimiento, fuerza-debilidad, engendrar-castrando [...] actividad
que se vuelve contra l, que no depende de l ni que tampoco le pertenece".
15. Hay una tercera enajenacin con antecedentes de caracterizacin schillerianos: la prdida del "ser universal" al extraviar el trabajo para el ser
humano en la enajenacin de la naturaleza y de la especie. El obrero, pero
no slo, "convierte la vida de la especie en un medio de la vida individual".
Esto marca un paradigma productivo profundamente enajenante porque "la
vida productiva misma aparece ante el hombre como medio para satisfacer
una necesidad: la de mantener la existencia fsica". El capitalismo visto as
es el reino de la precariedad y la degradacin vitales, y esto no slo afecta
la relacin entre los seres humanos sino con la naturaleza. La animalidad
inherente al humano pierde as toda dignidad al separarlo y contraponerlo
con todas las otras especies.
16. Ser humano resulta as un proceso cancelado por las relaciones de produccin clasistas donde ni amos ni esclavos pueden ser plenos y libres. Pero
no todo est perdido, porque hay seales de que el humano tiende a producir
para reproducir en su totalidad al mundo y a la naturaleza. Los animales, en
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cambio, y los seres humanos degradados en la produccin enajenante, producen de acuerdo con necesidades primarias resueltas de una vez y para siempre.
Es sta la diferencia sustancial entre una colmena y una unidad habitacional.
Esta reflexin sobre la dialctica histrica entre necesidad y creacin, la remata
Marx con una frase elocuente: "el ser humano (el hombre, dice l) tambin
forma cosas de acuerdo con las leyes de lo bello". He aqu la recuperacin
materialista de la utopa. La esttica, sobre estas bases, ya no se reduce al libre juego de facultades atomizadas e intelectualizadas, sino que se plantea la
restitucin de la plenitud natural y humana a la vez como lucha de clases. Un
sujeto histrico, el proletariado, sin nada que perder sino sus cadenas, concreta
la necesidad de luchar contra la expropiacin de los medios de produccin
por la clase enemiga de la plenitud. Esta certeza exige superar los intuicionismos y los materialismos a ultranza para asumir la dialctica entre objetividad
como dominio y la subjetividad como rplica necesaria. La prctica resulta la
solucin a todo esto, la prctica revolucionaria, claro.
17. Marx vuelve a la carga contra el reduccionismo idealista en las Teoras de
la plusvala (1862-1863), donde explica el trabajo improductivo, aquel que no
genera plusvala. Es el trabajo de jardineros, zapateros y otros oficios como el
de los artistas que viven de lo que van haciendo. En condiciones de continua
sobrevivencia, lo que van haciendo lo aplican a la reproduccin de sus medios
de produccin y no dan lugar a excedente. Pero Marx no asla este proceso
sino que lo incluye en el proceso totalizador del dominio capitalista donde
todo es subsumido14 a las leyes del mercado, donde la conversin constante
de mercanca en dinero para volver a la mercanca alcanza dimensiones monstruosas, de modo que la utopa del trabajador para s mismo es una modalidad
dependiente del Estado, benefactor o no, y de la normatividad que impone a
la totalidad del proceso productivo. La necesidad as impuesta no podr ser
superada ni vencida por la esforzada prctica de los artistas, que suelen decir
Jorge Veraza, La subsuncin real del consumo bajo el capital en la posmodernidad y los
Manuscritos de 1844 de Karl Marx, seminario de El capital, Mxico, Facultad de Economa,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, septiembre de 1994. Jorge Veraza (coord.),
Consumo y capitalismo en la sociedad contempornea. Problemas actuales de la subordinacin
real del consumo, memoria del Segundo ciclo de mesas redondas, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, 1996.
14
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que slo son responsables ante s mismos. Utopa negativa, si la hay, es la ms

daina, porque contiene la repulsa a trabajar para la especie transformando
y enriqueciendo la totalidad de la naturaleza.
18. Antes de estos planteamientos reflexionados, Marx ubica el conocimiento como escisin entre las facultades sensoriales e intelectuales en la tradicin
filosfica, para dar lugar a incomprensiones profundas de las relaciones
sociales. Las once Tesis sobre Feuerbach (1845) son una rareza porque para
criticar las soluciones educacionales a los males sociales, las derivaciones
msticas y el civilismo resistente a la politizacin, Marx la emprende contra
el sensorialismo y el intelectualismo con el fin de reivindicar la dialctica.
Desde la Tesis 1 descubre al intuicionismo sensorialista, al materialismo
vulgar y al idealismo que todo lo atribuye al pensamiento como puntos de
partida para reducir las relaciones sociales a fraternidades ilusorias como
solucin, a la manera en que imagin Feuerbach que poda ocurrir. Los de
esta ndole, contemplativos ellos, sentimentales y de corazones tiernos impactados por desigualdades e injusticias, materialistas elementales capaces de
indignaciones ante lo evidente, "no conciben la sensoriedad como actividad
prctica (y slo contemplan) a los individuos dentro de la sociedad civil"
(Tesis ix). Todas las utopas encontraran aqu su lugar real como reducciones sensibleras, cuando ms sensibles o, al otro extremo, como ilusiones
intelectuales, todas fundadas por y con un materialismo superficial cargado
de moralina, esa sustancia abundante en los indignados por las injusticias
hasta el punto de no hacer nada por transformarlas en su opuesto. De aqu la
Tesis x: "el punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil, el del
nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada", todo
para concluir en la incomprendida y frecuentemente aislada Tesis xi: "los
filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo,
pero de lo que se trata es de transformarlo".
19. Qu tiene esto que ver con la esttica y la utopa?, preguntarn los
sesudos especialistas incapaces de ver ms all y fuera del arte como trabajo
enajenado de sentimientos y sensaciones. Esto no es sino asumir el escndalo
planteado por Engels15 al final de su ensayo sobre Feuerbach (1886). Dice
15
Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, diversas ediciones.
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el cofundador del marxismo: "el heredero de la filosofa clsica es la clase

obrera alemana". Restndole el chauvinismo, el escndalo reside en atribuirle
a la clase obrera la herencia de uno de los periodos filosficos ms ricos en la
historia de la humanidad. Quiere decir Engels, y as lo explica en el prrafo
anterior, que slo mediante la crtica radical a la historia y las relaciones
sociales como procesos productivos ser posible entender y transformar el
mundo. Esto es tarea de una clase y no de hombres egregios en crculos de
elegidos. Lo anterior remite a la Tesis iii de Marx sobre Feuerbach, donde
afirma la dialctica entre "la circunstancia, la educacin" y los seres humanos para oponerse a todo mecanicismo "que olvida que las circunstancias
se hacen cambiar precisamente por los hombres y que el propio educador
necesita ser educado". El problema de la plenitud no es entonces cuestin
de seres egregios ni de crculos de elegidos, sino lucha de clases en las ideas,
los sentimientos, las sensaciones. Slo el arte, por sublime que sea, no ser
capaz de transformar nada si no se inserta en una totalidad productiva,
tendencialmente justa. Sobre estas bases, la utopa deja de ser Utopa por la
educacin esttica como va principal de la libertad y la plenitud, para descubrir en los procesos productivos un lugar ciertamente inexistente por la
hostilidad esencial del dominio capitalista a todo lo que no genere plusvala
en s y por s. La subsuncin de todo a la acumulacin capitalista exige la
utopa de la plenitud y la libertad de la produccin artstica como indicio
de su posibilidad; de vivir, en fin, conforme a las leyes de lo bello. El arte
deja de ser universo privilegiado para resultar una instancia del poder del
Espritu hegeliano puesto de pie, en la tierra, en la historia, como historia de
la lucha de clases. La esttica tendra que resultar crtica radical al racionalismo productivista cualquiera que ste fuera: el capitalista o el stajanovismo
de apariencia socialista16 empeado en darle al progreso productivista una
dimensin colectiva.
M. P. Kim (redactor responsable), Historia de la urss. poca del socialismo (1917-1957),
Mxico, Grijalbo, 1958. "En la noche del 30 de agosto de 1935, el joven minero Alexander
Stajanov, de la mina llamada Irmino Central en el radio de Kadievka, extrajo en su turno con
la perforadora neumtica, 102 toneladas de carbn, sobrepasando la norma catorce veces [...]
Tres das despus, el 3 de septiembre el organizador del Partido en el mismo sector en el que
trabajaba Stajanov, Miron Diukanov, arranc en su turno 115 toneladas. Poco despus, otro
picador, joven comunista, Mitrofan Kontsedalov, pic 125 toneladas en un turno y el 8 de septiembre, el mismo Stajanov bati su propio rcord y el de los dems, al arrancar 175 toneladas
16
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20. Este cambio problemtico suprime los sujetos metafsicos y metahistricos. El Hombre, la Libertad, la Razn, Dios, el Espritu, desaparecen en la
teora frente a la consideracin de la historia y las relaciones sociales como
procesos productivos. Pero esto no implica la instauracin absoluta de la
historia sin sujeto, ni la fe positivista que cree en la ciencia como disolvente
de toda irracionalidad y como subordinadora de lo no racional. Por el contrario y luego de la larga penumbra terica de subordinacin de la esttica
y la teora del arte al Estado prosovitico, quedan en pie dos principios-ley
para las ciencias sociales: el de la autonoma relativa de las superestructuras
y el de su accin de rplica sobre la estructura. Su lugar no es fijo, definitivo, eterno y universal, sino que es campo de lucha dialctica frente, contra,
articulando y confrontando las necesidades econmico-polticas. Plantear la
utopa sobre estas bases slo querra indicar modos tpicos y metafricos de
imaginar la historia y las relaciones sociales ms all de las determinaciones
concretas, lo cual no les resta importancia en el principio de realidad, en el
del placer y en el del dolor.
21. Para la superacin de todo cientificismo, el marxismo encuentra la nocin
de ideologa planteada por Marx como correlato necesario a la reproduccin.
Althusser empieza su clebre ensayo al respecto17 con la cita de la carta de
Marx a Kugelman (11-7-1868) donde advierte que una formacin social no
podra sobrevivir sin reproducir sus relaciones de produccin. Habitualmente, se piensa slo en la reproduccin de los medios de produccin, pero
es la parte social de stos la que exige explicar no slo la produccin sino
tambin la reproduccin como totalidad objetiva y subjetiva. Dotado de los
de hulla en un turno [...] El secreto del xito resida en que a diferencia de la anterior organizacin del trabajo, en que los picadores interrumpan de vez en cuando las labores de picado
de hulla para dedicarse a estibar, ahora se desdoblaban las dos faenas [...]" El secreto del xito
estuvo ms bien en el sentido patritico que dio lugar al movimiento stajanovista con participacin de trabajadores de todas las ramas de la produccin. "El movimiento stajanovista se
hallaba inseparablemente unido al fortalecimiento de las relaciones socialistas de produccin
que abran la posibilidad de manifestar cada vez ms plenamente una nueva actitud ante el
trabajo". La crtica de derecha invoca la reduccin del socialismo a la industrializacin en aras
del progreso con la consiguiente anulacin de la dimensin esttica. Poco entienden del placer
de servir a la Patria comunista quienes no ven ms all del individualismo.
17
Louis Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, numerosas ediciones.
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idealismos de notas de excepcionalidad, el arte parece ser la prueba extrema

de lo contrario con su valor transhistrico. El propio Marx as lo plantea en
su "Introduccin" a la Crtica de la economa poltica (1859) al considerar
en la Nota bene once producciones al parecer ajenas a la teora marxista.
Empieza con la guerra, ese aparente juego de voluntades y pasiones, y termina con el arte para plantear un problema que los aos de poder sovitico
malinterpretaron como elogio al clasicismo. Marx advierte que el problema
del valor no est en el origen social del arte griego sino en su perdurabilidad
ms all de su origen. En esa nota bene enlista y describe sumariamente los
universos siguientes: la guerra, la historia como "historia de las civilizaciones
que son las historias de la religin y los Estados", "fenmenos secundarios
y terciarios" (las relaciones internacionales, por ejemplo), los materialismos
y sus relaciones de produccin, "la relacin desigual entre el desarrollo de la
fuerza material y el arte", "(el progreso, etc.), el azar, los factores naturales,
(tribus, razas, etc.)". Esta lista termina con un prrafo sobre "arte griego
y sociedad moderna" donde Marx advierte el problema de no reducir el
valor de lo clsico europeo a las determinaciones sociales griegas sino a su
vigencia actual. Aparentemente transhistrico, eterno y universal, este valor
irreductible a una formacin social tendra que explicarse dialcticamente
a modo de descubrir el dominio econmico concretado en especificaciones
concretas. Se trata as de producir el sitio de lo que parece no tenerlo sino
ms all de todo lo extraviado con cualquier otra cosa. Irreductible a lo
inmediato, el valor artstico es un proceso dialctico de las ideologas, sus
rplicas y las determinaciones econmico-polticas.
Al igual que en la carta de Kugelman, esto de ninguna manera marxista
exalta al clasicismo griego, sino ms bien llama la atencin sobre la necesidad
de explicar la transhistoriedad del valor artstico. Lo anterior es importante porque el tono esttico de las utopas remite siempre a valores eternos y
universales, a una sustancia humana recuperada, cuando en rigor, los signos
metafsicos y metahistricos de las utopas son explicados como reproduccin de tendencias ideolgicas favorables a la reproduccin de relaciones de
produccin concretas, lo cual no impide ese valor excedente propio del arte
con su transhistoriedad. Esto tiene explicacin concreta en la dialctica entre la adscripcin y los usos ideolgicos y la construccin transclasista de la
especie humana.
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22. La ideologa es precisamente la garanta de esa reproduccin. En sta y por

sta las ideas, los sentimientos y las sensaciones contribuyen a reproducir intereses sociales concretos. As se entiende la determinacin en ltima instancia
del dominio capitalista, por ejemplo, a la par de la rplica que moldea y precisa
ese dominio en una dialctica constante entre la subsuncin y la liberacin de
sta; lo cual permite descubrir una nota fundamental de las utopas siempre
empeadas en afirmar o la subsuncin absoluta o la liberacin absoluta. Tal
ocurre con las proclamas de fin de las ideologas y de la historia y el Estado
o con la romntica identificacin del arte con la libertad.
La utopa de la que aqu se habla es, ms bien, un verboide como describe Cerutti18 a uno de sus usos. Lo utpico deviene as accin terica y
prctica constante contra los idealismos y los materialismos que reducen las
necesidades estticas a sentidos inefables o a subordinaciones econmicas o
polticas mecnicas. De esta crtica, la esttica resulta una reflexin radical
en constante deconstruccin de las artes y sus teoras. La positividad de
lo utpico consiste en construir el lugar negado por las determinaciones
ideolgicas.
23. El mrito de Marcuse estriba en descubrir un posible y quiz necesario encuentro de Freud con Marx. Todo el subjetivismo denunciado como
reaccionario por el materialismo cientificista y autoritario de los aos del
dominio sovitico tiende a ser reivindicado como parte sustancial de las
relaciones sociales. Ciertamente, y como Sartre seal en 1968,19 Marcuse
no sustenta la transformacin histrica en el proletariado, sino que se inclina ms bien a destacar el papel de las minoras y hasta del lumpen. Pero el
punto no es el del sujeto revolucionario, sino el de ste en las condiciones
de produccin y reproduccin del capitalismo. Marcuse encuentra, sobre
todo en Eros y civilizacin (1953), "la dimensin esttica" como prueba de
Horacio Cerutti: "[ ...] Lo utpico o el utopizar trabaja con el supuesto de lo perfectible
y en contra de la opinin comn de que lo mejor es enemigo de lo bueno [...] lo utpico
apunta a construir lo que no necesariamente debe ser as, pero puede serlo y depende en
buena medida y entre otros factores de nosotros, de nuestra imaginacin y voluntad, que
lo sea efectivamente". En "Atreverse a pensar lo utpico todava vale la pena (si concedemos
la poiesis de la palabra)", Blanco mvil y utopa y literatura en Amrica Latina, Mxico,
primavera de 1999.
19
Jean Paul Sartre, Los intelectuales y la poltica, Mxico, Siglo xxi, 1974.
18
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las reducciones rficonarcisistas como "rechazo a aceptar la separacin del

objeto (o el sujeto) libidinal. El rechazo aspira a la liberacin, a la reunin
de lo que ha llegado a estar separado. Orfeo es el arquetipo del poeta como
libertador y creador". La reivindicacin de la homosexualidad por Orfeo,
que termina "destrozado por las enloquecidas mujeres de Tracia", segn
Ovidio en las Metamorfosis, es por un Eros completo, integral, pleno. Como
comenta Marcuse: "como Narciso protesta contra el orden represivo de la
sexualidad procreativa. El Eros rfico y narcisista es hasta el fin la negacin
de este orden, el Gran Rechazo", as con maysculas, y aade: "el Eros rfico transforma al ser, domina la crueldad y la muerte (Tnatos) mediante
la liberacin. Su lenguaje es la cancin y su trabajo es el juego".
La vida de Narciso es la de la belleza y su existencia es contemplacin.
Estas imgenes se refieren a la dimensin esttica, sealndola como aquella
cuyo principio de realidad debe ser buscado y valorizado como necesario
para la especie humana desgarrada entre el trabajo y el placer, el ser y el deber productivo. Este principio de realidad opuesto al deseo y su satisfaccin
plena impone por y con el capitalismo, pero tambin con las malformaciones
socialistas, un Estado y un modo de produccin necesariamente orientados
al encuentro con las tesis de Freud, reducido por los revisionistas y slo una
parte de la contradiccin para ignorar al principio de realidad. Sobre esta
base, Marcuse descubre en las utopas una limitacin terrible: la sublimacin
represiva.
24. El principio de placer confrontado con el de realidad da lugar a la sublimacin represiva que parece liberar cuando en rigor subordina ms. Este
aparente sinsentido de paradoja ingeniosa es explicado por Marcuse no por
la va biologista propia de los revisionistas freudianos, sino por la va sociolgica que le parece propia del fundador de la psicologa como teora del
ser humano. En todo caso, dice Marcuse, "el biologismo de Freud social es
una profunda dimensin que ha sido consistentemente debilitada por las
escuelas neofreudianas".
Por tanto, sostiene en el prlogo a la primera edicin de Eros y civilizacin, para orientar la lectura "la tarea debe ser: desarrollar la sustancia poltica y sociolgica partiendo de las nociones psicolgicas". Si esto conduce al
encuentro con Marx es menos importante que la reivindicacin de lo subjetivo abstracto como punto de partida para deconstruir el poder, cualquiera
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que ste sea. La consecuencia para las utopas es que quedan sometidas a
una implacable crtica dialctica que les impide sus conclusiones falaces pero
normativas, orientadas hacia la imposibilidad cuando son la prueba de necesidades insatisfechas de la especie humana en los mejores casos. "Seamos
realistas, pidamos lo imposible", dijo una pinta en Pars en 1968.
La voluntad y el deseo resultan motores esenciales a la esttica como crtica exigida de dar lugar a la especie humana extraviada en la lucha de clases.
La realizacin de la subjetividad resulta as de la crtica a sus subordinaciones
histricas y sociales pero tambin a su ilusoria autonoma absoluta.
25. Las nociones claves descritas en el prlogo de 1961 son las de sublimacin
no represiva y desublimacin represiva. La primera explica "los impulsos
sexuales, sin perder su energa ertica, trascienden su objeto inmediato y
erotizan las relaciones normalmente no erticas y antierticas entre los individuos y entre ellos y su medio". Es evidente lo que esto tiene que ver en las
enajenaciones descritas por Marx y con su lema de "vivir conforme a las leyes de lo bello". En un sentido opuesto dice ms adelante Marcuse uno
puede hablar de una desublimacin represiva, "liberacin de la sexualidad
en modos y formas que reducen y debilitan la energa ertica". El punto de
encuentro de ambas est en la prctica a la que por supuesto no llama as.
Dice el formado por la Escuela de Frankfurt: "tambin en este proceso (de
desublimacin represiva), la sexualidad se extiende sobre dimensiones y
relaciones antiguamente prohibidas. Sin embargo, en lugar de recrear estas
dimensiones y relaciones de acuerdo con la imagen del principio del placer,
la tendencia opuesta se afirma: el principio de la realidad extiende su brazo
sobre Eros".
Como prueba ofrece el ejemplo del erotismo y la mercadotecnia, los negocios y la poltica. Nada de esto lo hace apropiarse de las caracterizaciones
marxistas del capitalismo sino ms bien se instala en la "sociedad industrial
avanzada" y en el encuentro de Kant y Schiller, especialmente usados en
su perdurable captulo sobre "La dimensin esttica". La civilizacin imaginada por Schiller transforma la fatiga (el trabajo) en juego y la productividad represiva en "despliegue". La autosublimacin de la sensualidad y
la desublimacin de la razn reconcilian a los dos impulsos antagnicos
bsicos y plantea "la conquista del tiempo en tanto que el tiempo destruye
la gratificacin duradera".
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Al final del captulo precisa la paradoja del juego que a la par que libera
de la productividad y la actuacin, "tambin cancela sus formas sublimes: los
altos valores". Cmo salir de esto? No por la va del amor que Feuerbach
explora y Erich Fromm resucita para descubrirle, una vez ms, su sentido
reprimido. "Sermn" llama Marcuse a la prdica de Fromm, que no acierta
a tocar el fondo del problema s tratado por Freud en un ensayo de ttulo
elocuente: "Sobre una degradacin general de la vida ertica". Tampoco
con otro sentido propio de las utopas: el rechazo del instinto de muerte,
al fin asimilado civilizatoriamente en "la escondida liga inconsciente que
ata a los oprimidos con sus opresores, a los soldados con sus generales, a
los individuos con su amor". Antes del eplogo donde plantea tan terribles
problemas, concluye el enfrentamiento fatal entre Eros y Tnatos en una
sentencia no menos terrible: "ni siquiera el advenimiento ltimo de la libertad puede reducir a aquellos que mueren en el dolor. Es el recuerdo de ello
y la culpa acumulada de la humanidad contra sus vctimas, el que oscurece
la posibilidad de una civilizacin sin represin". La utopa, as en singular,
como condensacin de soluciones ilusorias entre contrarios irreconciliables
sintetizados en el principio de realidad contra el principio de placer, resulta
una especie de trabajo intil: Penlope y Ssifo en eterna condena, Pedro y
el capitn20 en relacin perdurable y necesaria. Marcuse desestima la ruptura
de las condenas y las dependencias, no plantea la posibilidad, imaginada por
los utopistas y los revolucionarios, de relaciones humanas plenas.
Carlos Gaitn: "Cuando sobrevino la guerra de Troya y Ulises tuvo que marchar con los
ejrcitos griegos, Penlope se qued en taca esperando pacientemente su regreso. Durante
diez aos esquiv las insistencias de los numerosos pretendientes a su mano que trataban de
convencerla de que Ulises haba muerto [...] Se dice ese malvolo se dice! que concedi sus
favores a todos los ciento diecisis pretendientes, que qued encinta y que dio a luz a Pan [...]
Otros mitlogos afirman que cuando Ulises regres a taca despus de su peregrino peregrinar,
encontr a Penlope encinta y que ella fue tan hbil que logr persuadir al astuto Odiseo que
por merced de Juno, ella estaba encinta desde haca diez aos y que el hijo que naci a los pocos
das, era suyo. Le llamaron Policarpo". Esta dimensin del realismo mgico da fe de la irona
fantasiosa para hacer ver la fidelidad imposible, la espera del amado tejiendo y destejiendo como
pantalla de situaciones prcticas del deseo. Racine hace durar veintids meses el embarazo del
que nace Pantagruel para destacar su carcter tremendo en el sentido de no mundanal, para
sustentar lo que Mijal Bajtn llama el realismo grotesco, cargado de simbolismos sarcsticos e
irnicos. Diccionario mitolgico, Mxico, Diana, mayo de 1965. Pedro y el capitn es una obra
teatral de Mario Benedetti sobre la mutua dependencia de un carcelero y su vctima.
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26. Conciencia infeliz llam Hegel a la condicin frustrada del Espritu incapacitado para su despliegue. Marx y Engels advierten que esto no es cuestin de la idea
de por s, sino ms bien situacin social. Es la incapacidad para pensarse, saberse
y actuarse, lo que remite a la incapacidad histrica de la burguesa para asumir su
perennidad como clase. Pero al proletariado en s le ocurre lo mismo hasta llegar
a ser lumpen, esa subclase desgarrada no slo en sus harapos exteriores, sino tambin en su interioridad. Del juego de inconsciencias, desgarraduras y frustraciones
de las que no estn exentos intelectuales y artistas por su condicin privilegiada y
alejada de toda produccin manual, nace y crece la desublimacin represiva. Marx
lo vio claro en las Tesis sobre Feuerbach: la incapacidad cognoscitiva dialctica va a
la par del civilismo. ste incluye el utopismo esttico y estetizante no slo como
sublimacin del mal social e histrico sino como discurso para hacer llevadero el
desastre, la precariedad, la desesperanza. Slo cuando este civilismo deja de serlo
se asume como sociedad civil y apunta a la politizacin como ciencia del poder,
empieza la deconstruccin de las utopas y su consiguiente transformacin prctica. Dice Sartre que cuando un burgus empieza a tomar conciencia de su lugar
en la formacin social y en la historia, empieza a dejar de ser burgus, y en efecto,
las vanguardias revolucionarias se han concretado gracias al encuentro entre la
ilustracin radicalizada y el instinto de clase proletaria. De aqu la organizacin
poltica, el partido y, en los casos mejores, la asuncin de todas las formas de
lucha donde la lucha por la significacin ocupa lugar principal para construirle
lugar y tiempo a la utopa de dar voz a los histricamente mudos, ciegos, sordos,
parapljicos del alma. El soar, entonces, se torna necesario para hacer de la utopa
un proyecto de plenitud en los trminos planteados por Lenin cuando recurre a
Dmitri Psarev para oponerse al fro materialismo de los burcratas. Se vale soar,
dice Psarev, citado por Lenin como parte de la respuesta al Qu hacer? (19011902), siempre y cuando se est dispuesto a darlo todo para realizar el sueo que
debe caber en las discusiones polticas pese a su rigorismo.
27. Hinkelammert (1996) lo plantea en el subttulo elocuente de su ensayo sobre "Amrica Latina: la nueva rigidez del Estado: frente a la desesperanza, la
utopa". Pero no es as de simple, sino a partir de la crtica a la tesis de la poltica
como arte de lo posible. Dice el director del Departamento Ecumnico de Investigaciones de Costa Rica: "poltica es realismo, y realismo es hacer posible lo
imposible. Por eso es arte. Para que la poltica sea realista no debe ser realpolitik,
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sino transformacin de la realidad".21 Pero la realpolitik no es slo ese conjunto

de determinaciones insoslayables y fatales, sino es tambin ideologa utopista
como en Ronald Reagan "cuando llama a Estados Unidos la ciudad que brilla
en la cima de la colina y le pone a este utopismo su brillo mstico-religioso del
milenio logrado"; igual fue el Reich milenario y el comunista stalinista, todo
con lo que llama "dialctica maldita" entre la societa perfecta y el Reino del
Mal. Todo esto no es slo retrica del poder nefasto, sino ideologa en imgenes
cargadas de farisesmo y concepciones lineales de subordinacin del libre juego
de los signos al imperativo categrico del Estado opresor. Tambin del lado
de la izquierda oportunista se da la contrautopa en nombre de la sensatez, el
pluralismo y los nuevos tiempos. Condensa esto el ttulo de Snchez Vzquez
a sus reflexiones sobre el 68, parodiando a Engels, Del socialismo cientfico al
socialismo utpico.22 Este utopismo negativo, opresor y represor, slo puede
ser atenuado y vencido en la lucha donde la utopa positiva y liberadora es
idea regulativa, dice Hinkelammert usando un trmino kantiano en el mismo
sentido que Sartre habla del marxismo como la idea reguladora para entender
y transformar la historia, la actual sobre todo. Ms all de civilismos, utopismos fragmentadores que no quieren ver el todo histrico y de materialismos
e idealismos ultramontanos, la utopa se presenta as como proyecto necesario
de libertad y plenitud.
28. El ngara Al Gmez Garca ("ngara" en venezolano equivale a rojillo
comunista) escribe lo que, segn l, recuerda del Programa de Gobierno
decidido por su grupo armado para ponerse al da con el "viraje tctico". El
sentido irnico de la utopa es recuperado por el guerrillero cado mientras
defenda al sandinismo en la frontera entre Nicaragua y Honduras. A este
sentido se refiri Carlo Ginsburg en su primera conferencia en la Facultad
de Filosofa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico en abril de
1999, al alertar sobre los prlogos de Toms Moro donde insiste en su afn
irnico tomado en serio por los estudiosos tan carentes de humor poltico.
21
Frantz J. Hinkelammert, "Amrica Latina, la nueva rigidez del Estado: frente a la desesperanza, la utopa", Horizonte sindical, estudios laborales y sindicales, nm. 2, Mxico,
abril-junio de 1996.
22
Adolfo Snchez Vzquez, Del socialismo cientfico al socialismo utpico, Mxico, Era,
1975 (Serie Popular, nm. 32).
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46
La irona da lugar a un sentido esttico festivo y popular irreductible al

discurso burgus. Da a entender, por vas no racionalistas y lgicas lineales,
un sentido transgresor usualmente despreciado por las lecturas burguesas
para suprimir as todo efecto prctico y restarle filo poltico.
Dice el Programa de Gobierno rememorado por el ngara en sus primeros diez de diecisis puntos:
i) Reconstitucin de la Gran Colombia (Panam, Venezuela, Nueva Granada y Ecuador) y elecciones libres en el Per y Bolivia, a ver si se quieren
incorporar.
ii) Reactivacin del Tratado de Unin, Liga de Confederacin Perpetua
por par-te de la Gran Colombia, Mxico, las Provincias Unidas del Centro
de Amrica, Chile y Ro de la Plata.
iii) La presidencia de esta Confederacin ser rotativa, tocndole a Cuba
el primer periodo, en razn a su experiencia antiimperialista y de darle duro
a los yanquis.
iv) Invitacin a Puerto Rico, Texas, Florida, California, Nuevo Mxico
a incorporarse a la Liga.
v) Derogacin de cualquier papel viejo en que se diga que la Guyana
Esequiba es de Venezuela o Inglaterra y no de los esequibanos.
vi) Institucin de un slo documento de identidad latinoamericana y
del Caribe (pasaporte) cuyo nmero coincidira con el de la serie del fusil
de cada uno.
vii) Para el ingreso a Venezuela por parte de espaoles e italianos, ser
suficiente que se presenten con sus herramientas de trabajo y escupir las fotos de Franco y Mussolini, respectivamente, que para tal efecto se colocarn
en las oficinas del diez en el Aeropuerto de Maiqueta. En el caso de los
portugueses, bastar con la carta de antecedentes o rcord policial expedido
por los revolucionarios angolanos.
viii) Devolucin sin condiciones de Guantnamo a Cuba, Las Malvinas
a Argentina y el Canal a Panam.
ix) Localizacin y devolucin, por parte del gobierno espaol, de los
restos del general Francisco Miranda Rodrguez, muerto de pelagra y hambre por estar preso en las Siete Torres del Arsenal de la Carraca, en Cdiz.
Las gestiones sern supervisadas por la eta.
47
x) Institucin de la orden pstuma "Libertadoras del Libertador". La lista de
las beneficiarias estara encabezada por Manuelita Senz y dems novias de

Simn Bolvar.23
La larga cita se justifica ante la abundancia que hay de racionalistas y de
sus crticos en el umbral jams cruzado de ajustar el pensar con el actuar. Otro
revolucionario, el Che, supo alternar la irona con los rigores guerrilleros,
y desde aqu dio a la utopa del hombre nuevo una dimensin enteramente
distinta al voluntarismo religioso. Us la emulacin como motor vital de
construccin del socialismo. Emulacin, segn los revolucionarios comunistas, es predicar con el ejemplo para construir la organizacin necesaria
con el propsito de fundar un orden nuevo no para cuando otras triunfen,
sino desde aqu y ahora. Para ello, el ajuste entre el pensar y el hacer y entre
el criticar y el construir usa la irona y el sarcasmo como recursos de autodefensa deconstructiva no slo en el discurso verbal o escrito. Cuando el
Che responde a la pregunta de cmo ser profesionista revolucionario con la
escueta frase de "yo era mdico", no slo cuenta con la contundencia significante de lo dicho, sino con la referencia a su figura desaliada resultado de
los desvelos y las tareas variadas propias de un revolucionario en plena accin.
Este mismo sentido es el de Marcos con sus exabruptos a manera irnica de
posdatas y con aquel clebre gesto de burla popular a los fotgrafos. Nada
tiene que ver este sentido transgresor fragmentado y aislado por el discurso burgus, con el cinismo y la desesperanza caros al posmodernismo. Las
utopas de ste exorcizan la prctica, las revolucionarias la motivan, abren
la imaginacin, burlan el fetichismo del Estado como "supremo gobierno".
Todos entendemos que cuando Marcos se refiere con este trmino al gobierno
mexicano en turno, se est burlando de l con nosotros y al mismo tiempo
est denunciando un modo protocolario y retrico de la primera revolucin
de independencia en Mxico.
El recurso de la irona y el sarcasmo es fundamental para producir la relacin de necesidad entre esttica y utopa. Moro lo us para burlar al poder
monrquico. En la modernidad, este recurso es ejercitado por los pueblos en
carnaval con sus significantes grotescos. Las investigaciones de Bajtn sobre
23
Al Gmez Garca, Falsas, maliciosas y escandalosas reflexiones de un ngara, cap. 18,
Cuba, Testimonios, Premio Casa de las Amricas, 1985, pp. 148-151.
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Rabelais24 tendran que seguirse a la vigencia de la irona y lo grotesco en las

fiestas populares, en su desprecio a las fronteras artsticas acadmicas y a la par,
a la moral dominante. Una potica popular revolucionaria tendra que asumirse
en las producciones muy diversas, no slo de los pueblos en lucha contra la
globalizacin capitalista, sino como formas de resistencia popular contra el
Estado y por las naciones reprimidas y oprimidas, y en los cantos y poemas
revolucionarios orientados por una potica popular y nacional opuesta a la
desnacionalizacin propia de la fase capitalista actual.
Por esto es ignorada la irona no slo de Moro. Por esto seguro es tan
desconocido Al Gmez Garca y tan deformado el Che. Resctese en toda
su profundidad esttica la utopa revolucionaria y se encontrar el camino
recto para su realizacin comprensiva y prctica tan distinto de los torcidos
vericuetos de la desesperanza posmodernista. La utopa, as, dejara de ser
especulacin prerracional para adquirir en cambio, pleno derecho de ser,
de tener lugar, de anularse como slo quimera. "Sea o no sea, el socialismo
debe ser" concluy Snchez Vzquez en su memorable ctedra magistral
en 1998.25
29. "Entonces el bufn empez a bromear en serio y ah estaba en su elemento", cita Eugenio maz en prlogo con ttulo elocuente de 1941: "Topa
y utopa",26y explica la traduccin clsica de "no hay tal lugar" postulada
Mijal Bajtn: "Una importante cualidad de la risa en la fiesta popular es que escarnece a
los mismos bailadores [...] Esta es una de las diferencias esenciales que separan la risa festiva
popular de la risa puramente satrica de la poca moderna [...] la risa popular ambivalente
expresa una opinin sobre un mundo en plena evolucin en el que estn incluidos los que
ren. Debemos sealar especialmente el carcter utpico y de cosmovisin de esta risa festiva
dirigida contra toda concepcin de superioridad. Esta risa mantiene viva an, con un cambio
sustancial de sentido, la burla ritual de la divinidad, tal como existe en los antiguos ritos
csmicos. Pero los elementos culturales caractersticos han desaparecido y slo subsisten los
rasgos humanos, universales y utpicos". "Introduccin, planteamiento del problema", en
La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Francois Rabelais,
Madrid, Alianza Universitaria, 1987, 1988, 1989, 1990.
25
Adolfo Snchez Vzquez, "El Socialismo, una utopa para el siglo xxi", conferencia magistral en la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
noviembre de 1998.
26
Eugenio maz, "Topa y utopa", estudio preliminar a Utopas del Renacimiento. Toms
Moro: "Utopa". Tomaso Campanella: "La Ciudad del Sol". Francis Bacon: "Nueva Atlntida", Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1941.
24
49
por Quevedo "en el prlogo a la versin expurgada que en 1627 hizo don
Gernimo Antonio de Medinilla y Porres de la obra de Toms Moro".
Afirma ms adelante con respecto a la Repblica de Platn que no hay
tal lugar pero puede haberlo". Es obvio que esto no slo abre la esperanza,
sino el conocimiento usualmente reprimido por supersticiones dominantes:
el socialismo ha fracasado, la globalizacin y el neoliberalismo son el fin de
la historia. Lo dice maz: "no hay tal lugar pues tiene todo el tiempo por
delante". Un tiempo liberado de sujeciones paradigmticas opresivas, un
tiempo que no es orientado por "un ideal al que habr de acomodarse la
realidad, sino un movimiento real que suprime las condiciones actuales al
moverse tenindolas en cuenta". En su crtica a Hegel, rescata de ste lo ms
importante: la dialctica, para dejarla en la abstraccin del ser y el deber ser.
Aquella intuicin de Schiller de liberar el tiempo en el tiempo, esto es, de
hacer del transcurso vital algo placentero, aquella caracterizacin de Kant
del juicio esttico como libre juego de las facultades, adquiere en este final
pleno sentido positivo, tanto como el planteado en el deber ser de la utopa
propuesta por Snchez Vzquez como necesidad histrica. Ciertamente, la
cuestin de la utopa es tica, es epistemolgica, es esttica, da lugar a una
potica no extraviable en los torcidos caminos de la epistemologa tambin
abstracta, sino concretable por y en la irona, en la exigencia de descubrir
dominios luego de intuirlos y comprenderlos por su fuera de lugar en la
opresin, en la represin, en la desesperanza, en la historia concreta. Esta
potica no parte de un deber ser poltico sino del ser complejo popular y
nacional27 donde coexisten formas y modos contradictorios de practicar las
relaciones histricas y sociales. Son las contradicciones en el seno del pueblo
explicadas por Mao Zedong. No hay en esto sentidos esenciales, identidades
eternas ni valores metahistricos. Tampoco hay deberes concretados mecnicamente en signos. Hay modos de determinaciones y dominios materiales
Antonio Gramsci: "Consenso de las naciones o de los espritus selectos [...] Y quines son
los espritus considerados selectos? Cada escritor o artista tiene sus espritus selectos, es decir,
que en la realidad se manifiesta una disgregacin de los intelectuales en comillas y sectas de
espritus selectos, disgregacin que depende justamente de la falta de adherencia a la nacinpueblo, del hecho de que el contenido sentimental del arte del mundo cultural est separado
de las corrientes profundas de la vida popular-nacional que permanece disgregada y sin expresin" (aparente podra decirse por su bloqueo en la industria del espectculo). Literatura
y vida nacional, tomo 4, Mxico, Juan Pablos Editor, 1976 (Obras de Antonio Gramsci).
27
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deconstruidos por los signos, las seales, los iconos y los smbolos, en un
proceso abierto que da lugar a las necesidades populares con tiempos y espacios en lucha y relacin no evidente con las de la productividad. La frmula
de Hinkelammert: utopa ms poltica resulta necesidad histrica abierta a
todas las formas de lucha, ms que a ideales para establecer modelos, escenarios y simulaciones. De aqu que los torcidos caminos de la utopa slo
resulten plenamente disfrutables, rigurosamente estticos y cognoscitivos,
en y con los revolucionarios en accin para bien de la especie humana.
Sirva todo lo anterior como masa propositiva para dar cuenta de una
esttica latinoamericana sin tradiciones tericas propias, pero con cada rica
tradicin ideolgica asumida por artistas y dirigentes revolucionarios a lo
que hay que dar lugar hasta hacer de la utopa un proyecto de lucha necesaria
para vivir mejor.
Por tanto, la dimensin esttica resulta un proyecto abierto y constante
gestionado no slo por los artistas para dar lugar a lo que Kant describe
como "libre juego de las facultades", con todos los recursos imaginables y
realizables. Combatir la ley del valor esencial al capitalismo, como plantea
el Che, es lnea utpica necesaria cuando del proletariado, destruido por la
toyotizacin globalizada como relaciones de produccin destructivas de los
derechos histricos de los trabajadores organizados, no queda ms que la
potencialidad explicada por Antonio Negri y Michael Hardt. Contra la ley
del valor, la dimensin esttica.
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El camino rpido y fcil hacia Roque Dalton es seleccionar aquellos poemas

en los que la irona es obvia. Por ejemplo, el de Macao donde el opio es el
opio del pueblo, el que evoca el albur mexicano: Chile?, depende o los
que se valen del habla popular para amainar las tentaciones de la Real Academia. Pero ni aun as el trabajo resulta porque La segura mano de Dios
reproduce la narracin sobre el asesinato del tirano Maximiliano Hernndez Martnez con la contundente sencillez de su mozo a quien escupi y le
asest decenas de pualadas, no muy hondas porque pobre viejito, para dar
a entender la tierna descripcin de la sevicia de quien hablaba en musaraa
protegiendo a las hormigas pero no tuvo empacho en ordenar la masacre de
treinta mil salvadoreos comunistas reencarnables. La reflexin se complica
con el uso de formas coloquiales como el hacer huevos, evidencia de la
articulacin de la irona y el sarcasmo con el habla popular como recursos
realistas para poner en accin caracteres tpicos en situaciones tpicas,
como recomendara Engels en 1881 a Margaret Harkness, a quien tambin
explic la necesidad de la forma sin adornos y de no explicitar las preferencias polticas.
Por tanto, la dificultad investigativa renuncia a la casustica fatigada por
los profesores que ejemplifican con los casos favorecedores de sus tesis peregrinas slo para dar paso a la tentacin clasificatoria y, con ella, al atentado contra la totalidad compleja y dialctica. Habra que elegir un poemario,
Taberna y otros lugares, porque concurs y gan el Premio Casa de las
Amricas en 1969 y es de suponerse que cuid en extremo cada una de sus
lneas. Pero aqu salta otra objecin, la de Carlo Ginsburg, investigador del
paradigma indiciario como clave del sentido no racional ni consciente que
hace de los detalles en apariencia insignificantes el fundamento de los misterios que conducen las estrategias de Sherlock Holmes y llevaron a Freud
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a descubrir el inconsciente para revolucionar la psicologa y abrirle a las

teoras de la significacin un rico universo irreductible a las declaraciones
explcitas del autor y los crticos empeados en interpretaciones literales.
Roque Dalton alude a todo esto en la dedicatoria de Taberna: querido
Jorge: yo llegu a la revolucin por la va de la poesa. T podrs llegar (si
lo deseas, si sientes que lo necesitas) a la poesa por la va de la revolucin.
Tienes por lo tanto una ventaja. Pero recuerda, si es que alguna vez hubiese
un motivo especial para que te alegre mi compaa en la lucha, que en algo
hay que agradecrselo tambin a la poesa. El remate sarcstico precisa que
de no ser revolucionario, an estara fumando su margarita emocionante,
bebiendo su dosis de palabras ajenas, volando con sus pinceles de roco.
Y, sin embargo, Roque se vali de las palabras ajenas para distanciarse de
su entorno. De aqu los ttulos repetidos de los poemas de La ventana en el
rostro: Poems in Law to Lisa o los titulados Sir Thomas, Matthew,
Samantha, Lady Ann con referencias al peor bar de Chelsea (1952)
como para dar fe de la referencia real y su alternancia con Seis poemas en
prosa, La segura mano de Dios sobre el asesinato de Hernndez Martnez y otros donde el ttulo parece inadecuado como El obispo, en el
que nada hay sobre el cargo religioso a cambio del final aparentemente
inconexo: los hombres en este pas son como sus madrugadas / mueren
siempre demasiado jvenes / y son propicios para la idolatra. / Raza daada.
/ La estacin de las lluvias es el nico consuelo advierten la amplitud de
recursos literarios incluyentes de la escritura automtica y de la declarada
aversin al nerudismo y su sentido telrico. La ternura se incluye siempre,
salvo en los minipoemas burlescos y en especial en el poema en prosa El
357, referente al custodio de la crcel que le pidi un poema sobre las
montaas de Chalatenango para guardarlo como un recuerdo despus de
que me maten (a Roque, claro). Todo es contradictorio, todo es complejo,
pero hay que apuntar al dominio significante. En fin, que se trata de armar
una estrategia, con todo y sus prcticas perentorias, para dar a entender la
dialctica entre Revolucin y Poesa, con maysculas y minsculas de
deslinde de los puetas con los poetas y de la literatura con la litterature, todo
concretable con irona y sarcasmo, con ternura, amor y furia ante personajes
entraables como el chiapaneco Carlos Jurado, cirquero, morterista, pintor
y grabador bienamado por su mujer Chichai a quien se le encienden los
ojos cuando pronuncia su nombre.
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Taberna termina con una especie de poema dadasta a partir del conversatorio, nombre muy cubano construido entre 1966 y 1967 en Praga con el
recogimiento directo de las conversaciones escuchadas al azar y sostenidas entre s por jvenes checoeslovacos, europeo-occidentales y en menor
nmero latinoamericanos, mientras beban cerveza en U Fleku, la famosa
taberna praguense. Las dedicatorias dan pistas de las actividades de Roque
representando al Partido Comunista Salvadoreo (pcs), que slo as lo libr
de la persecucin en El Salvador, con Regis Debray y Elizabeth Burgos,
Saverio Tuttino, Alicia Eguren, Aurelio Alonso, Jos Manuel Fortuna y
Hugo Azcuy, en ese orden, iniciado con el joven filsofo althusseriano autor del clsico Revolucin en la Revolucin, que con todo el apoyo de los
dirigentes cubanos dio a conocer las lneas revolucionarias que liberaran a
Amrica Latina toda. El azar es puesto en orden, y con l resulta un discurso
lleno de paradojas y menciones extravagantes como las tetas de Lucy y de
frases tan elocuentes como la de quedas temporalmente perdonado santobuey-mudo, clmate o las decididamente polticas, pero eso es confundir
al partido con Andr Bretn, y luego de terminar con la ternura, aadir
tambin en maysculas pero eso es confundir al partido con mi abuelita
Eulalia. Entre cursivas y maysculas, el azar construye la desacralizacin de
todo, incluyendo a los hombres egregios como Dostoiewsky (que) es una
especie de Walt Disney que slo cont con un espejo o Cristo que si entrara hoy al Vaticano pedira una mscara contra gases para concluir Oh
Dios mo, Dios mo, no podras ser T quien pasara la noche con ella?.
Antologador de Roque (Poesa Roque Dalton, Cuba, Casa de las Amricas, 1980. Col. La Honda) cuando ambos refugiaron en La Habana sus
militancias revolucionarias, Mario Benedetti (Los mayos de Roque, El
Pas para El Nacional, sbado 21 de mayo de 1994) plantea el humor como
recurso reflexivo y como chiste siempre listo contra los solemnes aunque
nunca llev a su poesa la broma en bruto, sino la metfora humorstica.
Hay siempre un referente al que denuncia de modo sorpresivo valindose del
distanciamiento para combinar a Bertolt Brecht con el montaje de atraccin
de Sergui Eisenstein. Hasta Fidel resulta tocado al poner en boca del nio
men de Blgica la frase la historia me absolver y al registrar la afirmacin del dirigente comunista venezolano Teodoro Petkoff del trotskismo
como un preservativo contra las buenas (sic) ideas y manifestar su desacuerdo porque de qu sirve un preservativo en el asilo de ancianos?, para
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descalificar ante los entendidos a las dirigencias de los partidos comunistas

siempre cautelosos ante la lucha armada.
El sutil humor ingls de Macedonio Fernndez, y hasta el de Bustos
Domecq, le parecen a Benedetti fuentes daltonianas, nada de lo cual impide
hacer de la irona una mera alegra de vivir, como cuando dice los poetas
comen ngel en mal estado, y claro, cuando los distingue de los puetas del
lado del pueblo. La dimensin coloquial incorpora usos del habla popular
necesarios para dar a entender el tierno amor ante hombres infames como
Francisco Sorto, el preso enloquecido luego de cuatro aos en la oscura
celda de castigo de donde sali para correr todas las tardes ante el vuelo de
las parvadas gritndoles tangos argentinos. La alegra tambin es revolucionaria afirma en el poema Escrito en una servilleta, y en otro renuncia a la
vejez al afirmar pienso seguir siendo un muchacho por treinta aos ms.
De mecha corta, el talante de Roque siempre estuvo listo para la broma y
tambin para el enojo, grave condicin para un militante revolucionario.
Pleno de amor pleno, irreductible al amoro, Roque construye a la Patria,
la comunista, la cubana, la propia, la de su formacin poltica y militar y la
del socialismo. Nada de esto est aislado, todo est en tensin constante, y
slo cuando rinde culto a la mujer desnuda prescinde de la referencia poltica directa, como hace notar Benedetti. Pero la totalidad de los poemarios
y el accionar cotidiano del crtico de los procesos revolucionarios capaz de
alternar esto con la charla y el canto de corridos y tangos tan poticos como
el de Rosita Alvirez quien el da en que la mataron estaba de suerte (porque)
de tres tiros que le dieron slo uno era de muerte, construyeron una figura
histrica y social incluyente de su desempeo cotidiano. Todo por la poesa,
todo por la revolucin. No cultiv Roque el culto dramtico ante la muerte
sino le incorpor el sentido sobre Rosita Alvirez cuya casa era colorada,
con la sangre de Rosita le dieron otra pasada, salvo cuando corresponde
al testimonio estricto como las numerosas pualadas al viejito Hernndez
Martnez o el poema sobre el dirigente estudiantil revolucionario cubano
Jos Antonio Echeverra, cado en el asalto al Palacio Presidencial del dictador Fulgencio Batista. La muerte le parece a Benedetti parte del dolor-amor
por su paisito, por los guanacos hijos de puta eternos indocumentados
los hacelotodo los vendelotodo mis compatriotas mis hermanos del
Poema de Amor musicalizado por Yolocamba I T para hacer llorar a los
interpelados. Pidi no pronunciar su nombre cuando muriera y Benedetti
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lo objeta porque pronunciar su nombre es una forma ms de perpetuar

ese temple vital que l mismo dio en llamar su jbilo matutino y palpable.
Pero Roque Dalton no slo es poeta y revolucionario, o no slo lo es
en sus poemarios, sino extiende su dimensin esttica al testimonio. Tal
ocurre en Las historias prohibidas de Pulgarcito (1973) y ms an en Miguel
Mrmol, los sucesos de 1932 en El Salvador (1983), que de ser un proyecto
de entrevista en Praga al nonagenario comunista se convirti en un largo
alegato de militancia revolucionaria compleja. Del jugo que Roque poda
sacar a quien fue fusilado y sobrevivi luego de salir herido del montn de
cadveres, hubo que precisar detalles de la militancia comunista del zapatero con escasas lecturas obligadas por el Partido sin abatir el alerta para
descubrir lo comn con quienes sobreviven gracias a su instinto de clase y
a los modos de apropiacin de las cosas por vas no racionales. (No conoci
Roque la obra de Carlo Ginsburg sobre el paradigma indiciario, ese recurso
vital distinto al racionalismo que slo tiene unos tres siglos de dominio cognoscitivo, segn dice el terico italiano). De aqu la necesidad de encontrar
los cauces de la revolucin necesaria ignorada en los manuales soviticos,
no tanto en los chinos y africanos.
Un libro rojo para Lenin (Nicaragua, Nueva Nicaragua, 1986. Col. Sptimo Aniversario. Ocean Sur, 2010) es un gran montaje de lo seleccionado
en los textos de revolucionarios tericos y prcticos de modo de integrar lo
que Althusser llama la prctica terica, alternados con comentarios satricos
y observaciones de apropiacin incluso al sentirse interpelado; por ejemplo,
cuando Lenin me dej un consejo con Maximo Gorki a propsito de evitar el ambiente de los intelectuales burgueses. Reivindicar la lucha armada,
superar los rgidos rituales disciplinarios de los partidos comunistas, probar
la necesidad de apropiarse de lo mejor de la cultura burguesa en beneficio
de la riqueza literaria, criticar la va electoral y todo reformismo, dan lugar a
la estrategia de lo que en estricto sentido puede llamarse escritura militante
donde caben todas las formas de lucha si y slo si se someten a la crtica
revolucionaria sin concesiones.
Revolucin en la revolucin? y la crtica de derecha (Cuba, Casa de las
Amricas, 1970) es una crtica poltica al texto de Regis Debray rpidamente
convertido en biblia revolucionaria en los encuentros en Cuba de dirigencias
en lucha armada. El brillante joven filsofo discpulo de Louis Althusser,
quien tanto hizo por revolucionar al marxismo-leninismo en su bienve-
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nida crisis, bien mereca la reflexin crtica precisa que Roque emprendi
con un conocimiento exacto de cada situacin concreta en Amrica Latina.
La desavenencia con Schafik Handal, multicitado como secretario general
del pcs, llegara como consecuencia del texto cuando descubri a Salvador
Cayetano Carpio, el comandante Marcial de las Fuerzas Populares de Liberacin organizadas luego de su renuncia al cargo de secretario general
del pcs con una decisin contundente ante quienes como Handal negaban
la posibilidad de la lucha armada en El Salvador. El comandante Marcial
afirm: nuestras montaas son las masas. De no ser as, ni en Uruguay
donde los tupamaros probaban la eficacia de la guerrilla urbana ni en El
Salvador sin grandes masas montaosas sera posible la revolucin y Cuba
seguira siendo excepcin histrica pese a la argumentacin terico-prctica
del Che. De aqu la guerra popular prolongada explicada como necesidad
en el Libro rojo para Lenin luego de su conocimiento como parte de su
formacin poltico-militar en julio de 1973 en Hanoi. Once aos pasaron
para que el libro se publicara con un prlogo de Arqueles Morales, el poeta
revolucionario guatemalteco tan compaero entraable de Roque como de
Otto Ren Castillo. En medio de una primera pgina y fechada en Managua, 1985, queda la frase a Fidel Castro, primer leninista latinoamericano
en el xx Aniversario del Asalto al Cuartel Moncada, inicio de la actualidad
de la revolucin en nuestro continente. Completan las fuentes de Roque
la frase de Althusser como epgrafe: escribo estas lneas en mi nombre y
como comunista que slo busca en nuestro pasado algo con que esclarecer
nuestro presente para esclarecer despus nuestro porvenir. Ms claro ni
el agua. El ttulo de un largo texto poco difundido por obvias sinrazones
represivas: Partido revolucionario y lucha armada en la formacin social
contempornea de El Salvador, sin duda influido por la propuesta de partido de nuevo tipo del comandante Marcial, es prueba de que Roque Dalton
no fue slo su apariencia de intelectual y periodista bromista y enamoradizo
a la que lo quieren reducir quienes como Elena Poniatowska lo tratan como
tonto, tontito Roquito, tonto, cien veces tonto, t mismo lo dijiste, somos
antiguos panes vanidosos, tontito Roque por crdulo, por cndido por hacerte las ilusiones, por creer que el Partido-Dios salva a los hombres, por
caminar confiado, audaz, simpatiqusimo, extraordinariamente creador,
basta de zalameras. La laureada escritora confiesa no conozco El Salvador
y tampoco conoc a Roque, pero muchos han hablado de l con verdadero
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jbilo relatando sus pulgarciteadas, sus crceles, las palizas, los ojos moros,
las ltimas mujeres que lo amaron convertidas ahora en nimas del purgatorio. Total, un bohemio simptico impertinente que termin asesinado
por la dirigencia del Ejrcito Revolucionario del Pueblo (erp) como prueba
de la ideologa clasista triunfante ante el desconocimiento de los procesos
revolucionarios y sus militantes en constante conflicto dialctico entre las
necesidades poltico-militares y la disciplina personal frente a partidos con
dirigencias malformadas. Pese a todo, la escritora termina afirmando: y de
la cara de Centroamrica no huir tampoco el viento porque sabr levantarse y en el ltimo momento disparar contra el asesino en un ejercicio de
retrica hbilmente instrumentado (prlogo a Un libro levemente odioso,
San Salvador, uca Editores, 1989, fechado en Mxico en julio de 1988).
El Instituto Cubano de Radio y Televisin comision en 1973 a Nina
Serrano-Landau para la produccin, con msica de Silvio Rodrguez y direccin de Ana Lasalle y Pedraza Ginori, de los dos actos del western histrico que parte de Arizona y Mxico y llega hasta Guatemala y El Salvador,
titulado Dalton y Ca., donde se cuenta la vida y milagros, las aventuras
econmico-morales y las malandanzas de los nunca bien ponderados hermanos Frank y Winnall Dalton en las hermosas (aunque inestables) tierras
centroamericanas de Guatemala y El Salvador pobladas como siempre de
generales y mariposas (1968). El anacronismo deliberado del subttulo
como de relato caballeresco pone en situacin frsica a los personajes con
la alusin a la cia, presente hasta en la venta de ascensores de difcil manejo
en las zonas de alta sismicidad en donde venden los Dalton. Dice Ileana Azor
(Dilogo inconcluso sobre el teatro de Roque Dalton, Conjunto, Teatro
Latinoamericano, nm. 54, Cuba, octubre-diciembre de 1982): el discurso
del Comandante Guevara en Punta del Este cierra el espectculo y resume
grficamente el sendero irreversible de los pueblos latinoamericanos. Le
parece que la pieza teatral prefigura toda su obra posterior relacionada con
las bsquedas que iniciaron Brecht, Piscator y Reinhardt en la dcada de los
veinte interesados por los canales expresivos no verbales que rebasaron el
teatro de la palabra y que estaban siendo asimilados desde haca unos aos en
nuestro continente. Montaje de atraccin, distanciamiento, collage, signos
no verbales, oralidad coloquial y usos del cuerpo, impulsaron el proyecto
Animales y hroes de la Tierra del Sol con evidente referencia al barroquismo
del Glauber Rocha de Dios y el diablo en la Tierra del Sol. Pensaba Roque
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enviarla a concursar a Casa de las Amricas. No hubo tiempo porque tuvo

que partir a incorporarse al erp como combatiente militar y militante. Sol
del ro 32, un grupo de teatro adscrito al pcs en los aos 70-80 montara
con el sentido daltoniano La segura mano de Dios y las Historias prohibidas
de Pulgarcito concluida con el poema Todos nacimos muertos en 1932
y prolongado en el debate con el pblico en proceso de transformacin a
sujeto histrico solidario con la revolucin popular (Alberto Hjar, Sol del
ro 32, Conjunto, idem).
Las estrategias subversivas en la escritura exigen tanta y ms reflexin
que la de Laura Guerrero Guadarrama, que as las denomina al investigar
las claves de la obra temprana de Rosario Castellanos para dar a entender los
avatares sociales de las mujeres (La irona en la obra temprana de Rosario
Castellanos, Mxico, En, Universidad Iberoamericana, 2005). A diferencia de las primeras feministas que se valieron de significados sumergidos
como los descritos por Sandra Gilbert y Susan Gubar (La loca del desvn,
la escritura y la imaginacin literaria del siglo xix, Valencia, Ctedra, 1998),
Roque Dalton descara a la irona como estrategia de combate, aclaracin,
denuncia, referencia popular. Nada de uso de los espacios en blanco descritos por Wolfgang Iser (El acto de leer, Madrid, Taurus, 1987), salvo cuando
el montaje de atraccin exige el salto sorpresivo en un uso de la sorpresa
textual al introducir un exabrupto. Acierta Wayne Booth (Retrica de la
irona, Madrid, Taurus, 1989) al sealar que la irona es algo que libera mediante la destruccin de todo dogma. Destruye al hacer patente el ineludible
cncer de la negacin que subyace en el fondo de toda afirmacin. De aqu
que hasta Nicanor Parra le venga bien a Roque al menos en un poema pese
a que el poeta chileno, a diferencia del resto de su familia, nunca tom en
serio la revolucin pero hizo del negativismo una estrategia de crtica. De
aqu la parodia, esa que incluye la elocuente historia de una potica atinadamente aportada por Alberto Torres (Este era una vez un pueta, Roque
Dalton: literatura testimonial, familia potica y familia poltica, tesis profesional, licenciatura en Lengua y Literaturas Hispnicas, Mxico, Facultad
de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2008)
al Homenaje Rojo del 12 de mayo en la Galera Autnoma sobreviviente a
la destruccin del Auditorio Che Guevara por las autoridades de la unam.
En ese poema est la posicin del poeta que al paso de los das terribles y las
tertulias en La Mazacuata dejaron de embriagarle el alma frases como oh
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sndalo abismal, miel de los musgos fulge lmpara plida, tu rostro entre
mis brazos yo te lib la luz de tus mejillas no hay Dios ni hijo de Dios
sin desarrollo al descubrir que no pueden pintarse en los muros por lo que
el poeta integrado a la Seccin de Propaganda y Agitacin del erp opt por
pintar viva la guerrilla y lucha armada hoy socialismo maana. Vale
transcribir la conclusin de Roque Dalton a su potica: y si alguien dice
que esta historia es / esquemtica y sectaria / y que el poema que la cuenta
es una / tremenda babosada ya que falla / precisamente en la magnificencia
de las motivaciones que vaya y coma mierda porque la historia / no son
ms que la puritita verd (Poemas clandestinos firmados con los nombres
de compaeras y compaeros cados en combate). El realismo, esa difusa y
confusa ideologa artstica, queda concretado como estrategia de escritura
militante con todo y potica de altos vuelos.
Roque Dalton fue ejecutado por la direccin del erp el 10 de mayo de
1975 tras acusarlo de servir a la cia. Su cuerpo arrojado en un terreno baldo
de El Playn con otro ejecutado conocido como Pancho, qued a ras de
tierra y fue devorado por animales de presa. Los otros animales, los que lo
condenaron y asesinaron, son ahora, por ejemplo, director de Proteccin
Civil en El Salvador, y el comandante Joaqun Villalobos asesora en seguridad a Estados despticos como el de Mxico, el de Colombia y antes el
de Argentina. Joaqun Villalobos, el ex comandante del erp que entreg su
fusil a Carlos Salinas de Gortari en 2002, sobrevol las caadas de Chiapas
para recomendar el exterminio militar del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional. La direccin de 1975 recordada por Villalobos inclua adems
a Alejandro Rivas Mira, Vladimir Rogel, Alberto Sandoval (Lito) y otro
compaero de seudnimo Mateo, segn declar a Juan Jos Dalton, en
entrevista publicada el mircoles 19 de mayo de 1993 en Exclsior. El funcionario de Proteccin Civil, Jorge Melndez, ex comandante Jons, est a salvo
con la proteccin declarada por el presidente del gobierno salvadoreo que
se autodenomina del Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional
(fmln). En la Cmara de Diputados de Mxico hay quien quiere homenajear a quien cambi el nombre del Ejrcito Revolucionario del Pueblo por
el de Expresin Renovadora del Pueblo.
Todo esto es espantosamente real, no es un sarcasmo.
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Aunque detesto las genealogas disculpatorias, debo apuntar la inquietud

autobiogrfica del recuento de lo vivido como historia de la vida loca de ir
de ac para all con un largo clandestinaje que oblig a vivir dos vidas: la
que todo mundo llama normal y la otra, la conspirativa para la insurgencia.
Esto es as porque al llegar 2010, el ao en que toca revolucin, se impone
la reflexin sobre las condiciones de posibilidad de la articulacin entre la
produccin de signos y los procesos revolucionarios con la desazn de que tal
parece que slo puede plantearse en trminos de acompaamiento solidario
o de cobertura de la prctica. Es toda una vida la que necesita explicacin
si de hacer historia se trata con el hito organizativo del Frente Mexicano de
Trabajadores de la Cultura (fmtc) de 1977 a 1984, donde ms de tres cubrieron su accionar revolucionario en Mxico, en Nicaragua, con Guatemala,
con los chicanos cuando Rafael Guilln encabez el fmtc poco antes de ser
el nico desaparecido poltico aplaudido por ser indiciado como el Subcomandante Insurgente Marcos. No slo habra que criticar esto, sino la fallida
propuesta del Frente Sandinista de Trabajadores de la Cultura en 1980 como
remate del primer Seminario de Promotores Culturales Leonel Rugama, a
menos de un ao de la expulsin de Somoza, para topar con eso que Marc
Zimmerman considera fuera del alcance de las ciencias sociales: las intrigas
de Rosario Murillo hoy en la presidencia de Nicaragua. Mario Payeras usa
como epgrafe una frase elocuente de Bolvar: se aprende a triunfar en las
derrotas. Pero cuando estas son abundantes uno duda. Jos Antonio Egido se
pregunt desde el Pas Vasco qu diablos hacan en la Academia de Ciencias
de la urss mientras el pas se caa a pedazos. Igual nos ocurre ahora. Pero lo
cierto es la potica insurgente por todos lados para exigir crtica distanciada
de la autocomplacencia y el triunfalismo.
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1. La va casustica resulta despreciable. Basta de enumerar situaciones ejemplares pero al fin efmeras, intrascendentes aunque relevantes si se las somete a la hagiografa donde resultamos hroes y santos los involucrados. La
cuestin del sujeto se impone tanto como la historia y la precisin sobre La
Realidad y la voluntad de servir a la humanidad entera. De aqu la filosofa,
ese rodeo filosfico con el que Althusser insiste en probar la importancia
de la teora, gran arma de la abstraccin exaltada por Marx al equipararla con
los instrumentos de las ciencias naturales como el microscopio.
Contra la casustica fatigada por los profesores que siempre encontramos
el caso que nos salva, est la historia con su dialctica y su desarrollo desigual
y combinado para realizar la recomendacin de Claude Lvi-Strauss de partir de las irregularidades y aparentes excepciones para enriquecer las leyes
del campo investigado. Contra el evolucionismo y la idea de progreso que
dan lugar a nociones tan primitivas como la ruptura que tira al basurero la
Escuela Mexicana como algo superado, se impone la aplicacin de la ruptura
epistemolgica, que es otra cosa y tiene que ver con la urgencia de explicar
las ideologas dominantes como fuentes de manipulacin al servicio de la
propiedad privada y el Estado para establecer lneas de demarcacin y tener
clara la ltima instancia del desarrollo histrico no lineal y las acciones de
rplica y respuesta de las superestructuras. De aqu la presencia del Che con
su crtica radical a la ley del valor y la necesidad de oponerle la liberacin del
trabajo y la emancipacin de los trabajadores en todos sentidos hasta ganar
la dimensin esttica planteada por Marcuse como integracin del placer al
trabajo. He aqu las lneas tericas.
2. La exaltacin del individualismo como culminacin de la Libertad es
una tradicin renacentista que cuenta con el Arte y los Artistas y sus categoras cannicas: genio, creacin, contemplacin, obra nica e irrepetible.
Las reflexiones sobre la inoperancia del aura conducen a Walter Benjamin
a esbozar la crtica al esforzado servicio de artistas autoconstruidos como
figurones sociales para alentar revoluciones. Ah estn Gustave Courbet,
Charles Baudelaire y la Comuna de Pars de 1871 apoyados por la teora
de Pierre-Joseph Proudhon; Vladimir Maiacovsky y Sergui Tetriakov en
la Revolucin ruso-sovitica con vanguardias amplias que lo mismo proclamaron la forma geomtrica ms elemental como garanta de expulsin
de la Iglesia y el Estado de la produccin de signos (Kazimir Malvich en el
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suprematismo) que proclamaron Muera el Arte, viva la tcnica! (Vladimir

Tatlin y el productivismo) para exorcizar todo creacionismo. Todos los vanguardistas se pusieron a transformar la vida cotidiana y fundaron el diseo
industrial. En efecto, sostiene Benjamin y exagera David Alfaro Siqueiros,
sin aportacin tcnica, sin afectar todo el proceso productivo para dar lugar
a la organizacin del poder de la significacin al servicio de la emancipacin
y contra las reducciones mercantiles, para nada sirve suscribir manifiestos
encendidos y acciones efmeras. Dice bien Cildo Meireles que al fallar la
calidad de los signos triunfa la poltica, o sea, que hay que prevenir el triunfo
panfletario indispensable, pero no siempre porque los receptores populares no son retrasados mentales y estticos. A tal generador tal corriente
sola decir Siqueiros, autor de la conferencia Los vehculos de la pintura
dialctico-subversiva (1932).
3. La ruptura epistemolgica tiene que ser esttica y poltica a la vez, y en
ultima instancia econmico-poltica. La materialidad histrica y social de los
sentimientos y las sensaciones alerta contra los espiritualismos y esencialismos, los formalismos y los contenidismos. No es de la naturaleza humana
la necesidad emancipatoria, no es biolgica ni de lenguaje como discutieron
Michel Foucault y Noam Chomsky en 1971, sino que la estructura fisiolgica es una construccin cultural sometida a la lucha ideolgica. De aqu
que la tradicin, la identidad, no sean sustancias metafsicas y metahistricas
sino, como prueban sus reducciones sobre lo autntico, son ideologas en
lucha constante en la construccin de hegemonas y bloques histricos.
Tras los humanismos en pugna est la lucha de clases. Tras las nociones de
Hombre y la perspectiva de gnero est la necesidad ideolgica de reproducir ciertas relaciones de produccin. De aqu la importancia de poner en
crisis el humanismo y conducir la verosimilitud a la par de la construccin
del sujeto histrico y social tendencialmente revolucionario en condiciones
de equiparar a quienes, como Honor de Balzac o Mario Vargas Llosa, son
reaccionarios capaces de narrar con excelencia.
4. Un estado de cosas alentador de las medidas revolucionarias es construido
por la crisis de las fuerzas productivas, las intelectuales y las materiales, bajo
control estatal, para dar lugar a intereses compartidos en una misma cultura
orientada por las tendencias en lucha.
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Por ejemplo, la reduccin de los nacionalismos a una sola ideologa unitaria

estorba como fundamento del romanticismo patritico a las necesidades internacionalistas de crtica al capitalismo mundializado. Pero la llamada globalizacin prueba da con da los lmites del nacionalismo de Estado con la
descomposicin de sus empresas, la devastacin del territorio nacional y los
derechos laborales en beneficio de los contratos con poderosos consorcios
trasnacionales (metanacionales en sentido estricto). El imperialismo, enemigo
principal de los idelogos del Estado, siempre ha estado adentro de l, y ms
ahora con el gobierno mundial organizado por el Banco Mundial, el Fondo
Monetario Internacional y los tratados comerciales. De aqu el escndalo de
Antonio Negri y Michael Hardt al describir al Imperio negador del imperialismo como la fase superior del capitalismo propuesta por Lenin. La innovacin
productiva ha destruido al proletariado y exhibe a las naciones sin soberana
pero en lucha de autodefensa desde abajo y a la izquierda como dice el zapatismo. Este nacionalismo antiimperial, internacionalista y con los indgenas y
los trabajadores irreductibles al proletariado decimonnico y en la expansin
capitalista de posguerra, es diametralmente opuesto al nacionalismo de Estado,
aunque en el bloque histrico se confunda como defensa a las corruptas empresas de Estado. Cuenta la resistencia irreflexiva del nacionalismo religioso,
el de la Virgencita de Guadalupe aunque la Iglesia catlica y sus personeros
dentro del Estado neoliberal usen sus fanatismos contra la autodefensa y la
resistencia popular al llamar al imposible amor entre todos como correlato de
la tambin imposible unidad nacional convocada por el Estado en crisis. Los artistas compiten por las celebraciones patrias y disputan las becas y los contratos
consiguientes aunque las emergencias histricas, como la del Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional (ezln), conmueven a los solidarios y los transforman
en un proceso subjetivo que va del sujeto histrico y social de la vanguardia
a la construccin de la retaguardia estratgica sin la cual no hay reproduccin
posible. Vincular, articular y fusionar en la lucha popular fue el lema an vlido
del Taller de Arte e Ideologa desde los aos setenta del siglo xx.
5. Para insertarse en esta lucha ideolgica, hay quienes procuran su figura
personal como parte de la propuesta emancipadora. Tal ocurre en los palos
de ciego tribal de los performanceros de Estado o en los dogmatismos de
los patrocinios de la globalizacin capitalista. What have I done?, heaven
knows Im miserable, proclama Shamin Morrin in English en la exposicin
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La nada y el ser patrocinada por el Jumex Power, influyente tendencia de

exaltacin individualista de artistas y curadores iluminados. All ellos con
su poderoso patrocinio comprometido con el Estado y su tendencia posmodernista seguidora del fin de la historia y de las ideologas para sustentar la
tesis prekantiana de Richard Rorty sobre los hechos histricos individuales
propios de la historia irreductibles a ley histrica alguna. El individualismo
de los creadores geniales resulta as correlato de la historia como acumulacin
arbitraria de hechos asumidos por instituciones adecuadas que exigen concretar la resistencia en instituciones alternativas. Sin embargo, los figurones
son un hecho, y para no caer en su exaltacin de derechas o de izquierdas as
sean las del glorioso pasado sovitico, es menester Foucault con su reflexin
sobre el pimeleia cura sui, el cuidado de uno mismo como garanta para ser
sujeto de la verdad. El latoso de Scrates iba por las calles y el gimnasio preguntando sobre eso hasta ser condenado a muerte por los funcionarios de por
s mentirosos. La dimensin esttica incluye esta construccin de s mismo
sea con la camisa amarilla de Maiakovski, el lado moridor del comunista sin
partido Jos Revueltas, la espectacularidad de Diego Rivera y Siqueiros con
intencin poltica distinta a los desfiguros de la Congelada de Uva, Alfredo
Arcos o las de Neza como Laura Garca de todos modos contra los paradigmas y por las escatologas. Compaeros y compaeras de ruta e ingenieros
del alma,como llamaron los soviticos a los significadores del socialismo,
tendran que perder su sentido peyorativo genialista para dar sentido a una
especie de frente amplio en beneficio del bloque histrico slo realizable
ms all del activismo loco y de los afanes de los abajofirmantes que exigen
enrgicamente al cacomixtle del Estado que se vuelva vegetariano y deje en
paz al gallinero, como ironiza Toms Mojarro. Cierto es que hay quien vive
sin tiempo histrico, como suspendido en Luvina o Macondo. Los escritores
llaman a esto Repblica de las Letras, lo que no les impide acompaar strapas como Caldern y Uribe unidos por el lema ms Colombia en Mxico
y ms Mxico en Colombia.
Los hombres infames descritos por Foucault, con sus vidas tristes sin
famas ni glorias, saltan a la atencin pblica en la criminalizacin constante
promovida por el clasismo y el racismo machista del Estado y sus medios.
Por esto, la explotacin colonial e imperial exige tratamiento terico no condenatorio ni peyorativo como el de Fernando Ortiz con los negros y sus
demonios contra la moral burguesa, como Laenec Hourbon, quien encuentra
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en el vud y los zombies la resistencia de los esclavos haitianos. Asombra que

la unesco impulse la investigacin La ruta de los esclavos. Esto tiene que
ver con la respuesta del Subcomandante Marcos a Carlos Salinas sustentante
de los indios como rezagos histricos para preguntar: de qu nos van a
perdonar?, a la par de mostrarse encapuchado para llamar la atencin sobre
los histricamente invisibles, tal como ocurre con Garabombo el invisible,
el dirigente andino narrado por Manuel Scorza.
La hermenutica del sujeto planteada por Foucault tiene que ver con la
construccin personal y tambin con su insercin en el sujeto histrico y
social hasta desestimar el creacionismo en beneficio de la tendencia realista,
sea para la expansin de la realidad reducida y deformada por las ideologas
dominantes para construir la nueva realidad necesaria. La historiografa de
los autores, la historia como accin de seres egregios, tendra que transformarse en la historia de la lucha de clases aminorada y hasta oculta en las
tendencias donde s hay seres egregios; se explican no como individualidades
sino como puntas de lanza.
6. La realidad est en juego hasta descubrirse no como lo dado que ah est:
los llamados estados de cosas, las tradiciones, las identidades, no son esencias
o sustancias sino procesos dialcticos cuya unidad est en constante disputa.
De aqu las intersecciones que vuelven relativos conceptos como pueblo y
artista popular cuando nos referimos a constructos tan distintos como los
conciertos de Gustavo Dudamel en Berln, con piezas para percusiones raras
por asiticas, como la de la compositora trtara Sofia Gubaidulina, quien
explica su referente en las culturas grafas que se expresan a travs de un
pulso vital sin texto y pleno de fascinacin. Tal cual como lo registrado por
Rui Guerra en Los fusiles al salir a la plaza el Comit Central del Partido de
los Trabajadores de Mozambique con Samora Machel para ser recibido con
toque de tambores que los pone a bailar con todos. En la misma onda, Hans
Werner Henze con un poema del sobrino de Salvador Allende, Gastn Salvatore, compuso Ensayo sobre los cerdos cantado, gritado, susurrado, silbado
por un cantante de amplio registro. Presentado en el homenaje al trigsimo
aniversario del 68 por la unam, fue estrenado en la Sala Nezahualcyotl,
donde Arturo Mrquez present Marchas de duelo y de ira guiadas por la
sutil cadencia verbal no dicha sino tocada del dos de octubre no se olvida,
es de lucha combativa. Cuando la sala de conciertos admita al pueblo en
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lucha como recomienda Augusto Boal, esta popularidad ser constructo

identitario con Sones de mariachi de Blas Galindo, las obras de Silvestre
Revueltas y Saln Mxico de Aaron Copland. Cuando en enero de 1980, a
seis meses del triunfo sandinista, se organizaron homenajes a Rubn Daro y
a Leonel Rugama, hubo que prolongar el primero durante tres das y abrir el
estadio de Len y habilitar un terreno baldo en Estel para reunir a todos los
nuevos incorporados a la poesa, a la Cruzada de Alfabetizacin, a la investigacin de la medicina tradicional para vencer el criminal bloqueo yanqui.
Popular es esto aunque de ndole distinta a las narraciones sobre trabajadores
del campo y la ciudad y mujeres en sufrimiento cotidiano o combativo de
Len Chvez Teixeiro y Carlos Meja Godoy, quien con los de Palacagina
alcanza la mxima articulacin revolucionaria con Guitarra armada, donde
se canta a los hroes, al fusil fal para aprender a desarmarlo o cmo hacer
explosivos caseros. A la altura de esta prctica orgnica estuvo el Taller de
Investigacin Plstica con la Unin de Comuneros Emiliano Zapata que
lo nombr carguero cultural en los aos ochenta para organizar murales,
teatro, mantas y la propuesta de bandera y escudo que ahora ostenta el
Congreso Nacional Indgena, todo discutido en asambleas. La innovacin
tcnica tiene en el grupo Mira con su uso de la heliografa, reconocido con
premio en Intergraphik de la rda, una posibilidad abierta para los comunicados grficos. Popular es tambin el rock tzotzil de los iniciadores Sak
Tzevul de Zinacantn, Funklorsimo de Arturo Cipriano e Isabel Tercero o
las pinturas murales coordinadas por Gustavo Chvez y otros renunciantes
a la autora personalizada en las Juntas de Buen Gobierno y los Municipios
Autnomos Rebeldes Zapatistas de Chiapas, como el de Taniperla, donde
el mural coordinado por Sergio Checo Valdez mereci el honor de su destruccin militar y la persecucin legal e ilegal de los pintores para recibir la
solidaridad que reprodujo su obra en Europa y hasta en la uam Xochimilco,
o las intervenciones obscenas de Jurez por Alfredo Arcos con los cadveres
de las asesinadas en la ciudad que lleva su nombre y los monumentos de
Nezahualcyotl y el Benemrito en Ciudad Nezahualcyotl como secuela
de la propuesta de un monumento al taco como mejor presencia popular.
7. Las realidades slo pueden distinguirse si se supera la emocin como nico
recurso de la materialidad indignante inmediata. De aqu la repulsa de Marx
cuando emite la sorprendente primera tesis sobre Feuerbach asociando el
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materialismo instintivo, sensorialista y sentimental como lmite del conocimiento que as resulta incapaz de apropiarse de la materialidad compleja,
dialctica, desigual y combinada. La gran aportacin marxista consiste en
advertir esta falsa apropiacin llamada por Karel Kosic pseudoconcrecin
como fundamento de la sociedad civil que no quiere ser sociedad poltica
porque se instala en el activismo pasional y contestatario apoyado en el anarquismo primitivo que al proclamar ni dios, ni amo, ni partido, ni marido, no
construye para el largo plazo del bloque histrico y la hegemona difcil. La
praxis dialctica exigente de la despreciada reflexin terica, es la garanta de
transformar la sociedad civil, la multitud, en sociedad poltica y proletariado
ampliado donde no slo estn los trabajadores industriales y los asalariados
que son ahora privilegiados sino todos los trabajadores urgidos de autogestin para superar la explotacin, lograr la integracin de trabajo, placer y
poder y servir plenos de erotismo a la humanidad entera.
Por esto la urgencia de la memoria y lo que Cristina Hjar llama el derecho a la memoria en oposicin a las versiones autorizadas y como recurso
principal de quienes se van construyendo como sujetos histricos y sociales
ms all de la sociedad civil y la multitud inmediatistas. La memoria puede
organizar si concreta procesos de lucha combativa como prueba la contribucin de Arte, Msica y Video (amv) con sus videos al producir uno cada ao
hasta que salgan los presos del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra.
Para dar imagen y voz a los olvidados, Autonoma Zapatista rene entrevistas a las responsables de las comisiones en las Juntas de Buen Gobierno
y los marez. Un libro permite enterarse de las entrevistas no incluidas en
la pelcula. Crece la Realidad, crece la audiencia, mejora el pueblo en lucha.
8. Multitud llama Negri al componente social en disputa con sus movilizaciones sin estrategia constructora de poder sino adherente a quienes
sustentan, como John Holloway, cambiar al mundo sin tomar el poder.
El juego de paradojas hace estallar a la dialctica al extraviar el dominio y
reducirlo al negativismo anticapitalista. Pero la evidencia de las guerras, las
masacres y la represin constante que mueven a la multitud por instantes
para que cada grupo, cada tribu, regrese a su identidad, tiene en los artistas
a sus cmplices seguidores en busca de lo comn como utopa de unidad
combativa que va y viene sin rumbo.
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Cabe aqu precisar el erotismo con la mencin a Michael Hardt que sorprendi a los de la Digna Rabia en enero de 2009 al hablar del amor para
liberarlo de los fetiches de la pareja, cualquiera que esta sea, y recordar al
Che llamando a sus hijos a sentir en lo ms profundo la indignacin por el
dolor de los otros para darse a la organizacin revolucionaria bien distinta
a la multitud desmadrosa. Vivir conforme a las leyes de la belleza es la consigna comunista de Marx en 1844, aun antes esbozada cuando decidi su
vocacin libertaria a los 18 aos de edad. Trabajar no para uno mismo sino
para la humanidad entera es el arriesgado cometido de quienes no esperan
contratos estatales para el arte pblico sino usan paredes y pisos, anuncios
mercantiles y seales de trnsito para probar su poder no siempre con tino
superador de la firma individualista. Afectar todo el proceso, dijimos en
los aos ochenta para no slo producir sino imponer otra circulacin con
la liberacin reflexiva de espacios para hacerlos pblicos y con la crtica y
autocrtica para dar lugar a una valoracin distinta a la mercantil estatista.
9. Irona y sarcasmo exigen abrevar de Mijal Bajtn y su investigacin sobre lo
grotesco como activacin popular asimilada luego por la alta cultura, como en el
caso de Racine con Garganta y Pantagruel o los cantos goliardos transformados
en Carmina Burana de Karl Orff y los aires populares en la msica romntica
orquestal. El Subcomandante Marcos es la mxima concrecin de una figura
histrica mundial pero local construida con un discurso festivo donde el habla
se privilegia para reivindicar a los indios y a todos los proscritos. Ahora mismo,
Carlos Xeneke est cantando en los transportes pblicos a los presos polticos
Jacobo y Gloria en la tradicin de Los Nakos, activos desde el 68 cuando an
estaba con ellos Francisco Barrios El Mastuerzo, el querido rolero del pueblo en
lucha. Fanny Rabel pint la serie Rquiem por una ciudad con furia expresionista
ampliadora de su ternura caracterstica. Esta hazaa constructora de una tendencia histrica habra que fundamentarla en la investigacin de Bajtn sobre la Edad
Media europea y sobre la crtica al racionalismo reduccionista y desptico criticado por Carlo Ginzburg al reflexionar sobre el paradigma indiciario y el saber de
las brujas y los endemoniados enjuiciados y quemados por la Santa Inquisicin.
Amrica, Nuestra Amrica, para usar la precisin de Jos Mart, cuenta con la
construccin de la insurgencia popular en las danzas campesinas de burla contra
los seores y las seoras y el sentido reventado de las fiestas, que aunque sean
religiosas incluyen los excesos como prueba de regocijo y celebracin extremos.
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Julio Mara Sanguinetti, ex presidente de Uruguay, en reciente artculo sobre

el desparrame de la cumbia contestataria por el Cono Sur, apunta a un estado
de cosas insurreccional presente en Mesoamrica. No lo saben los ejecutantes
cumbieros, pese a la gustada cancin alburera La hamaca de Anita del grupo
Yaguar festejada por los zapatistas por la frase sbete a la hamaca Anita que
se puede decir como sbete a la macanita. De aqu su prohibicin televisual
como la virreinal contra el Chuchumb, ese son cantado de burla contra los curas
y el sexo, ingrediente principal del desmadre en sentido estricto metafrico del
desbordamiento como el de los ros que se salen de madre para arrasar con todo.
Hemos de or, a propsito de la Independencia y la Revolucin, los cantos homenajeantes de los combatientes con los arreglos de Mono Blanco. El proyecto
La Otra Cancin Popular de Las Kloakas Komunikantes asumi la necesidad
de reunir las rolas histricas del movimiento popular, desde Judith Reyes y Jos
de Molina hasta Len Chvez Teixeiro y un compositor cataln defensor de la
Repblica Espaola, cumbres cercanas a la excelencia. Mucho ms eficientes en
la antologacin han sido los teatreros, los grupos de danza como Barro Rojo y
su capacidad para generar relevos, la poesa coleccionada por individuos como
Leopoldo Ayala, Jos Alberto Damin, Himber Ocampo y Alejando Zenteno,
la literatura y el video testimonial con la abundante produccin a pesar de lo
dicho por Al Giordano, director de Narconews, en la Sexta Reunin de la Sexta
Declaracin de la Selva Lacandona sobre la cantidad de fotgrafas, videoastas y
usuarios de grabadoras que registran para nada porque nadie sabe el destino de
sus esforzadas tareas. Pero crece la importancia del cine, video, fotorreportaje y
narracin testimonial a la par de los cantos populares con el mismo sentido. El
Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (fpdt), la Asamblea Popular de los
Pueblos de Oaxaca (appo), el ezln, las asesinadas de Jurez, son fuentes de investigacin en pleno aunque jams llegar nada de esto a las industrias culturales,
ms que cuando hacen concesiones romnticas.
10. Ethos barroco llama Bolvar Echeverra al antirracionalismo ordenador
y polticamente correcto. La Galera Autnoma instalada en el vestbulo de
entrada del todava llamado por la insurgencia del 68 Auditorio Che Guevara, expone pinturas y grabados renunciantes a la autora en beneficio de la
tendencia de la Digna Rabia. Al poner como referentes textos apropiados de
cientficos sociales, acentan en el prrafo de Echeverra las palabras claves
barroco, incongruencia, posibilidad y urgencia. La propuesta es clara con un
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expresionismo de brochazos de color directo, de renuncia al delineado y de

triunfo del horror al vaco para insertar fotos de prensa y letreros integrados
a la composicin del horror dominante: hijos del odio, recibamos al seor de los ejrcitos, nunca fuimos los mejores, pueden leerse con la visin
compleja entre lo grotesco y lo sarcstico. Glauber Rocha abund terica
y prcticamente sobre todo esto de manera intensa en los aos setenta y
ochenta. Toda una lnea narrativa brasilea, concretada en el Cinema Novo,
rompi con la reduccin racionalista del sertao y sus fanatismos.
11. Cuestin de poder, de construirse como portador de la buena nueva del
mundo no slo anticapitalista sino en trnsito al socialismo desde ahora.
La prctica de los artistas contribuye a esto generalmente por vas no orgnicas con las organizaciones revolucionarias donde el clandestinaje y la
seguridad exigen frrea disciplina, generalmente cargada de racionalismo y
martirologio romntico. Lejos estn los tiempos tupamaros con sus operativos poltico-estticos para regocijo de todos los libertarios, pero las fiestas
masivas de la sociedad civil movilizada anuncian en su eventualidad lo que
podra ser el poder de construir en serio y organizados para el largo plazo
y la lucha difcil. La multitud va ms en busca del desmadre que de la reflexin organizativa. Asumirse como sujetos integrantes del sujeto histrico
en construccin exige la pasin y la sensoriedad, el sexo y la violencia a la
par de la crtica y la autocrtica nada autocomplaciente.
Pareciera remediarse todo en y con el comunitarismo propiciado en los campamentos libertarios como correlato de las autonomas, sobre todo en el Chiapas
zapatista y en Oaxaca de la appo. A Marx y Engels les preocup esto que llaman
comunismo tosco contra toda propiedad que en realidad la eterniza aunque sea
comunitaria y compartida. Si a la par se acompaa esto con los cantos y danzas,
las mantas y estandartes, las consignas coreadas, triunfa una religiosidad ciertamente popular, lo cual no evita el fanatismo y una cierta intolerancia irreflexiva
y anticrtica que impide todo avance poltico. Dice una compaera del Taller de
Construccin del Socialismo que as como hablamos de la Otra Campaa y la
Otra Historia debiramos plantear la Otra Ignorancia para que nos desprecien
an ms a los tericos, aunque no importa porque as ha sido siempre, como
narra Francisco Barrios El Mastuerzo en la cancin dedicada al Subcomandante
Marcos y todos los proscritos, los bastardos, los malditos. He aqu el sacrificio,
la inmolacin, la bravata, pero tambin la necesidad de los pocos pero buenos
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como deca Lenin. Las consecuencias polticas son graves porque siempre ganarn las asambleas con su encendido verbo quienes privilegian la movilizacin
sobre la crtica de los principios, tal como recomendara Bernstein el inmortal.
Tambin ellos construyen su corporeidad deleitosamente. Esto puede ser un
recurso de lucha popular, como en el caso de Patricia Ariza del teatro La Candelaria y de la Corporacin amenazada de muerte hasta el punto de obligarla a
actuar, dar conferencias y dirigir obrar como Antgona de su autora para probar
que los clsicos griegos tambin ayudan, ataviada con chaleco antibalas. No pudieron Luca Andrea Morett ni sus cuatro compaeros masacrados darse cuenta
de la cultura fariana (de las farc-ep) porque el bombardeo y acribillamiento
invasores del Campamento en Sucumbos, Ecuador, de su anfitrin como responsable de las relaciones internacionalistas de las farc, se los impidi. Pero
la tesis en espera de examen profesional impedido por la persecucin montada
por los gobiernos de Colombia, Ecuador y Mxico acenta las aportaciones
singulares de Colombia a la creacin colectiva donde desaparecen las estrellas
en beneficio de la crtica histrica. Tal cual como en los aos sesenta y setenta
proclam el Tercer Cine de Argentina, contra Hollywood y la nueva ola de los
autores franceses, haciendo suya la frase de Fannon: todo espectador es un
cobarde o un traidor y nombrando Hora de los hornos a su pelcula emblemtica en homenaje a Mart, el poeta y periodista cubano organizador del partido
revolucionario cado en combate.
12. El humanismo problematizado por Marx desde 1844 para endosarle el
problema a todos los procesos revolucionarios, exige plantear si es cosa de
la naturaleza humana fisiolgica el instinto de placer y dolor y sus estticas,
como plantean Diego Rivera y Juan OGorman en un derrapn positivista inevitable en quienes tenan por mentor a un Partido Comunista tosco.
Foucault y Chomsky lo discutieron y advirtieron dos soluciones distintas:
la construccin del poder con y por las instituciones del Estado y la inadvertida microfsica de las instituciones sociales consideradas normales como la
familia, la escuela, el club, la iglesia, investigadas por Foucault, a diferencia
de Chomsky, a quien interesa la construccin lingstica, aunque aclara que
no es como la de los nios, que a partir de un repertorio elemental organizan
su lxico y su realidad como creen que es la prctica los de la multitud que
pescan al vuelo dos o tres nociones y las repiten hasta la nusea. Las dos cosas,
la microfsica del poder y la teora y prctica del discurso son las vas donde
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el Hombre, el Arte y lo Bello desaparecen al ser explicados como ideologas reproductoras del saber de la clase dominante para en cambio dar lugar
a la dimensin esttica investigada por Marcuse como proceso productivo
organizador de la praxis armnica con la produccin liberada de reducciones privatizadoras. De aqu la represin brutal estatal aunque no sepan los
represores las razones profundas, como la dictadura de Augusto Pinochet al
prohibir el bombo y la quena y cortar las manos a Vctor Jara. Pese a todo,
los signos chilenos de lucha popular son ya annimos en la apropiacin
extrema negadora del individualismo autoral como el Venceremos de Inti
Illimani, en realidad de Gabriel Iturra, y El pueblo unido jams ser vencido
de Quilapayn en realidad de Sergio Ortega. Mismo proceso de negacin
autoral es el del rostro del tzotzil de ojos desorbitados y cadena y candado
en la boca hecho por Adolfo Mexiac en 1954, cuando lo inspir el golpe
militar en Guatemala y la muerte y funeral comunista de Frida Kahlo. A
partir de 1968 este grabado es llamado por los cultos Libertad de expresin y
es reproducido de mil maneras por la propaganda del pueblo en lucha. Hay
una constante tradicin insurgente desde El Iris de Claudio Linati de 1828, la
prensa contra las invasiones yanquis y francesa, la imprenta Vanegas Arroyo,
el Sindicato de Obreros Tcnicos Pintores y Escultores de 1922, la Liga de
Escritores y Artistas Revolucionarios de 1932, el Taller de Grfica Popular
de 1937 y hasta los aos ochenta y los frentes y coaliciones de fin de siglo,
la Asamblea de Artistas Revolucionarios de Oaxaca asaro, Mrkdo Negro,
Arte Jaguar, Sublevarte, entre las organizaciones actuales.
13. He aqu el punto clave: el pueblo en lucha, la insurgencia. Los grupos chilenos mencionados reflexionaron, investigaron, armonizaron voces y acompaamientos hasta conseguir marcialidad, ternura y referencias obreras y
campesinas con la instrumentacin y la vestimenta. Canto urgente llamaron
a esto, y estuvieron en la marcha, la movilizacin y tambin en la sala de
conciertos solidarios. Como Mexiac, alcanzan la multirreproduccin annima para cumplir con la consigna guerrillera de Lucio Cabaas en 1970 con
quien parecieran no tener relacin alguna: ser pueblo, hacer pueblo, estar
con el pueblo. En la pelcula sobre Mexiac realizada por Oscar Menndez el
protagonista narra sin aspavientos su asombro como campesino michoacano
ante los movimientos de los ferrocarrileros y de los maestros en los inicios
de los aos sesenta y cmo un grabado hecho con Arturo Garca Bustos fue
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amplificado para cubrir los tres pisos de la Secretara de Educacin Pblica

ocupada por los profesores en lucha. La reflexin sobre la escala y la composicin con una figura en escorzo es propia del aprendizaje colectivo en
el Taller de Grfica Popular, en el trabajo con las comunidades chiapanecas
haciendo folletos, sealamientos, carteles y tambin pintas ilegales cuando
fue necesario. Con Guatemala masacrada por el golpe militar defensor de la
United Fruit, el internacionalismo se impone, y de ah las obras colectivas
por Vietnam, Cuba, Chile, el Che. Construirse como sujeto sin partido pero
al servicio del pueblo en lucha, como afirma Mexiac, exige una disciplina
personal, colectiva y tcnica muy estricta, como la de Rini Templeton que
produca sus excelentes sntesis de paisajes, ciudades, trabajadoras y trabajadores gracias al dibujo y el diseo constantes que le abrieron paso a las
organizaciones en lucha de los chicanos, de Cuba, de Mxico, de Nicaragua.
Pueblo en lucha es el punto donde la multitud pierde su civilismo meramente contestatario y con el impulso de los artistas que dejan de serlo para asumirse
como trabajadores de la cultura y organizar un proyecto difcil de poder que
obliga a la lucha constante y de largo plazo. Todo esto exige organicidad, excelencia tcnica, orden colectivo, disciplina irreprochable, conocimiento histrico
y crtica terica. A vivir como los santos! grita un poema de Leonel Rugama,
el sandinista cado en combate a los veintids aos. La bohemia de la que tanto
se burla Siqueiros para plantear el artista ciudadano opuesto a la exclusividad
del atelier, es enemiga del constructo del pueblo en lucha. El Taller de Grfica
Monumental organizado despus de los trabajos del Grupo Germinal en Chihuahua, Sinaloa y en Nicaragua sandinista con Rini incluida, contribuye a la
liquidacin de la autora con una coleccin de manuales para que las propias
comunidades en lucha aprendan tcnicas y modos de documentacin y testimonio. Qued indito el Manual de Manuales que Rini escribi con el propsito de
difundir los problemas de edicin que concret en la revista Punto crtico. A la
construccin del sujeto histrico y social contribuy en aquellos aos ochenta
la activacin de espacios, la designacin de ellos contra los nombres y los usos y
costumbres de los rituales de Estado. Debieran asombrar los nombres de Vicente
Guerrero y Francisco Javier Mina, destacado internacionalista, en los auditorios
de la Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco entre nmeros y letras
de los edificios inteligentes. La realizacin de un mural colectivista ah cost mi
cese fulminante como coordinador de difusin cultural. Crey el rector Francisco Paoli que poda inaugurarlo con los otros rectores de unidad y el rector
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general y, para su sorpresa, top con el grupo emblemtico Salario Mnimo para
el baile de los trabajadores, estudiantes y profesores y una perorata agitatoria
de un dirigente sindical. Me cost la chamba y un bello dibujo de Rini con una
frase de Brecht sobre la necesidad de aprender de las derrotas.
14. Problema mayor es la historia de todo esto para superar la casustica,
toda hagiografa y el positivismo evolucionista progresivo y lineal. Asumir
el fin de los paradigmas y la oposicin al eurocentrismo exige su ubicacin
histrica con la inclusin de lo que es considerado marginal. A esto apunta
Marco Bellingeri con su investigacin Del agrarismo armado a la guerra
de los pobres (2007), donde advierte la lucha armada contra el capitalismo
y el Estado opresor reducida a la de cada organizacin cuando habra que
integrarlas en una historia de disputa de la nacin. Esto tendra que llevarse
hasta su inclusin en la historia de Mxico, de Amrica, del mundo. Hace
muchos, muchos aos, en 1965, critiqu el captulo de la historia del arte
moderno de Raquel Tibol titulado Al margen de la Academia porque
los pintores como Hermenegildo Bustos o los grabadores de la Reforma o
Jos Guadalupe Posada no dependen de la Academia, la afectan, se meten
en ella y la transforman as sea despus de 1910. Poner a la Academia en el
centro de la historia es una deformacin ideolgica intolerable. Ahora es en
rigor impensable una historia de la grfica sin el subversivo introductor de
la litografa Claudio Linati y sin la obra en la prensa popular y combativa.
La estrategia histrica de la primera historia del arte moderno de Justino
Fernndez (1939) tendra que hacerse valer como lo hizo l incluyendo captulos sobre talabartera, orfebrera, fotografa, talla en madera. Descubre
Frantz Fannon a la artesana innovada por las insurgencias como significante
de las formaciones sociales grafas, tal como ocurre con las muecas encapuchadas de Chiapas y los bordados semejantes a las arpilleras de Chile y a
las narraciones islmicas o budistas labradas. Las narraciones distintas a la
escritura tan valorada por los historiadores rutinarios tendran que incluir
las pinturas naif de Hait, de Chiapas, del Solentiname sandinista con todo y
evangelios de Ernesto Cardenal pionero de las misas campesinas libertarias
de Ariel Ramrez, Carlos Meja Godoy, Yolocamba I T musicalizador del
Eclesiasts anunciando: todas las cosas tienen su tiempo, todo lo que est
debajo del sol tiene su hora. Sobre estos soportes sentimentales la pasin
supera el civilismo, construye comunidad y con ella al sujeto revolucionario.
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La marginalidad tendra que ser descubierta como censura en el bloque

histrico construido por el pueblo en lucha complicado, influido y, en ocasiones, dominado por las ideologas de Estado. Todo lo oscurece la tesis
de la historia como historia de los hombres egregios. En su tesis doctoral
Coatlicue, Justino Fernndez decide que este monolito labrado es la sntesis del arte prehispnico con el argumento de que como Baudelaire decide
convertir sus gustos en principios, as como cualquier curador reconocido y
venerado por el mainstream. La historia como historia de las obras maestras,
sin nombres y ancdotas como plantea Heinrich Wlfflin, exige seleccin
por los iluminados, nicos autorizados por los aparatos ideolgicos del
Estado. A cambio, la crtica dialctica tiene que establecer lneas de demarcacin y explicar el desarrollo desigual y combinado de autores, figurones,
tendencias reconocidas y negadas, vanguardias y transvanguardias, fortunas
crticas con ideologa en disputa. Esto exige la crtica de los idelogos de la
esttica y la historia del arte. Es menester ocuparse del saber de los artistas,
sus ocurrencias, sus frases y posturas deslumbrantes y de los ministros de
cultura histricos, desde el comisario Anatoli Lunacharski en la formacin
de la urss, hasta Armando Hart en la Cuba socialista. Mucho hay que
aprender de revolucionarios incluyentes de la dimensin esttica como el
Che, Amlcar Cabral, Mao, Ho Chi Minh, Mario Payeras, Roque Dalton,
Benedetti el tupamaro oculto y de los proscritos como Aleksandr Bogdnov
el populista y sus tesis prcticas sobre el campesinado, el Proletkult y el
desarrollo de las ciencias y las tcnicas objetado por Lenin.
15. En la praxis de los grupos desparramados por todas partes habra que
descubrir la historia abierta. La dimensin esttica resulta as como la plantea Marcuse, la esforzada liberacin del trabajo enajenado, el proceso de
liquidacin del valor capitalista como sustenta el Che, la ruta siqueiriana
en la que caben todas las formas y las tcnicas siempre y cuando sirvan a la
emancipacin de la especie humana. Por la insurgencia hay que abandonar
las comodidades privilegiadas, rutinarias y conservadoras para garantizar
continuidad y relevo orgnico al pueblo en lucha.
En 1960, durante un congreso de intelectuales en Cuba, Jos Revueltas
propuso un seminario titulado Para que no vuelva a suicidarse Maiakovski
con el propsito de alertar sobre el lugar de los intelectuales y artistas en las
revoluciones. No se hizo y tampoco entendi Revueltas la dialctica entre
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la buena voluntad individualista y la organicidad revolucionaria planteada

entonces por Fidel al afirmar: con la Revolucin todo, contra la Revolucin nada. Grave problema frente al individualismo anarquizante. Hay que
injertar los olmos, pero tambin hay que sembrar perales, dira el Che. Por
ejemplo, importa que Fernando Botero realice una serie sobre Colombia
en descomposicn violenta y otra sobre la infame prisin de Abu Ghraib y
que Gilberto Aceves Navarro dedique una serie de grandes pinturas intervenidas a las masacres de Irak, por cierto despreciadas por las instituciones
del Estado a quienes las ofreci en donacin. Bienvenidos los zapatazos
preformativos contra Bush y el presidente del fmi y la copa de vino en la
jeta de Gary Prado el captor del Che.
La reproduccin, la reproduccin insisten Louis Althusser y Walter Benjamin desde posiciones distintas: la de la historia como proceso productivo
y la del fin del aura artstica en y con las tecnologas industriales. De aqu
la urgencia de documentar, registrar y aprender de los jvenes dignamente
rabiosos. Para que Roque Dalton con todo y sus Poemas clandestinos firmados por revolucionarios cados en combate no vuelva a ser ejecutado por sus
propios comandantes, para que nunca ms sea expulsado para morir en el
olvido Mario Payeras el poeta, filsofo, cientfico de la naturaleza devastada,
cuentista para nios, para que Walter Benjamin no vuelva a suicidarse ante
la inminencia del campo de concentracin un momento antes de la apertura
de fronteras que no alcanz, para que Garca Lorca no reciba dos balazos
en el culo por maricn y comunista segn declar su asesino, ni un grupo
de combatientes comunistas participe en un atentado contra Len Trotsky,
ni Rodolfo Walsh sea acribillado en la calle, ni desaparezca Jorge Timossi
en el desierto de Salta, ni los sicarios en la globalizacin capitalista liquiden al sindicato ms combativo; para que Luca Andrea Morett perseguida
por Interpol pese a ser vctima herida y Amrica del Valle del fpdt de San
Salvador Atenco no pierdan su juventud entre persecuciones injustas, para
que Jacobo Silva y Gloria Arenas puedan escribir y l pintar sin que se lo
impidan los carceleros, para que los nuevos sepan la importancia de los
sentimientos y sensaciones en la vida nueva deseable, hay que abrirle paso
a los jvenes que se arriesgan, innovan y cumplen con excelencia tcnica las
consignas de la imaginacin al poder y prohibido prohibir.
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Paolo Fabbri, autor de El giro semitico, afirm en una entrevista a doce das
de la catstrofe yanqui: la verdad se construye como efecto final de la victoria o de la derrota, pero en caso de guerra, la victoria es la nica verdad que
justifica toda accin, incluso la mentira. La afirmacin militarista es cierta si
se orienta por la lucha ideolgica y, en especial, por el dominio de la industria
de la cultura bajo control de los grandes consorcios imperialistas. La tesis es
falsa si niega toda posibilidad de verdad y la reduce a verosimilitud meditica
que ya empieza a tener la compaa de posmodernistas como Francis Fukuyama, quien sostiene que es razonable matar a Osama Mustaffa Bin Laden.
El autor de El fin de la historia supone el triunfo absoluto de la ideologa
capitalista y hasta puede aprobar la caracterizacin actual como edad del vaco y del postdeber a la manera de Gilles Lipovetsky, como referente desde
el que puede construirse el futuro de plenitud del capitalismo globalizado.
Instalarse en el relativismo resulta as ignorancia de la lucha por la hegemona
y de las acciones de respuesta de las ideologas dominadas por su escasa y deformada difusin, pero fuertes por sus cargas histricas que no slo mueven
a pueblos enteros sino apoyan su certeza de triunfo, as sea por sinrazones
divinas. La ideologa, necesaria para reproducir las relaciones de produccin,
prueba ahora su articulacin con la verdad en un proceso de conocimiento
y comprensin dominado por la propaganda imperialista, la moral puritana
yanqui y la sumisin colonial de gobiernos como el de Mxico. El militarismo
adquiere as una dimensin cotidiana infamante y vengativa como retaguardia
de los ejrcitos imperialistas.
La verdad, dice Michel Foucault en 1982 estudiando a los clsicos de la
retrica romana, se da a partir de un lazo de unin entre el sujeto y la verdad, llamado ascesis, una especie de preparacin atltica del sabio ejercitado
para vencer a la mentira empezando por la de l mismo. La parusa es lo que
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sigue: las reglas de prudencia y de habilidad para abrirse al otro de modo

de responder a l con un discurso verdadero, hasta ponerlo y ponerse en situacin de verdad, discurso verdadero, como el maestro con los discpulos o
como ocurre en la confesin catlica. De aqu que la verdad sea relativa no en
el sentido de su temporalidad o de su ubicacin, sino en la relacin necesaria
que la funda (entrevista de Foucault con Ral Fornet-Betancourt, Helmut
Becker y Alfredo Gmez-Mller, Concordia, nm. 6, 20 de enero de 1984,
en Hermenutica del sujeto, La Plata, Argentina, Altamira, 1996). El ttulo
dado a la entrevista es importante: La tica del cuidado de uno mismo como
prctica de la libertad. Quin le cree a un presidente espurio producido por
unas elecciones fraudulentas?, quin le cree al mximo Estado terrorista de
todos los tiempos? El problema no es con la verdad, sino con la verosimilitud construida por la propaganda imperialista, sus poderosos medios y el
control publicitario que los mantiene. El poder de convencimiento de este
monstruo es el problema.
Sentimientos opuestos orientan las reacciones a las catstrofes de Nueva York y Pensilvania. De una parte, el yanqui go home y, de la otra, la
compasin, la condena y la venganza. La cultura yanqui replica con una
inmediatez de alta eficacia simblica: las velas encendidas, las cabezas bajas
y las manos en los corazones, los trajes negros y las camisas blancas, las
barras y las estrellas, las cmaras lentas con cantos ceremoniales adecuados, populares y de elite culta, las ceremonias religiosas cristianas y hasta
ecumnicas. Todo esto tiene difusin globalizada mientras las imgenes
de rabes e islmicos, palestinos y paquistanes, son trasmitidas con explicaciones aviesas sobre la quema de banderas gringas, la ostentacin de
armas y los cuerpos vociferantes con atavos exticos o en situaciones
de extrema miseria y represin. Las secuencias de una infiltrada inglesa
de origen afgano son usadas en los noticieros de Televisa a cuentagotas
como prueba de que el mal est en los talibanes, fanticos y genocidas.
El alto contraste no se atena con las reflexiones atinadas de escritores y
periodistas clamando por una respuesta a la pregunta de Norman Mailer,
porqu nos odian tanto tantos?, ni por las movilizaciones en Europa,
primero, y luego en el mundo entero exigiendo alto al guerrerismo yanqui.
La posibilidad crtica se asla en la tribu intelectual, su Internet y sus publicaciones en coexistencia con los comunicados neonazis, como parte de
una temporalidad efmera sin parangn con la constancia de la propaganda
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imperialista. Proceso semejante ocurre con el narcotrfico, el consumismo

y el sexismo descrito por cineastas de avanzada como los hermanos Cohen
(Fargo) o Darren Aronofsky (Rquiem por un sueo), donde el sueo
americano es roto por drogadictos, empresarios corruptos, sin que falte
la descalificacin moral y esttica de homosexuales, prostitutas, negros y,
claro, latinos sucios por fuera y por dentro como los personajes representados por Andy Garca y Benicio del Toro, cajeros en el Tributo a los
hroes como prueba simblica de la solidaridad universal con la exclusin.
Una buena causa rompe los patrones de representacin y construye un
discurso donde todo y todos los actores quedan marcados por ella.
Los usos de las imgenes como de juego de computadora o con coloreados
digitalizados, la realidad virtual semejante en todo a la realidad de veras, es
sustituida por la repeticin redundante de los atentados hasta volverlos cotidianeidad como ocurriera con Vietnam, Irak y Yugoslavia. Lo dijo George
W. Bush: esta guerra podr seguirse por televisin. Apoya a esto una significacin fuerte donde predomina la sensoriedad para evitar toda reflexin.
El proyecto de la cia en el Plan Camelot de 1965 para reducir la capacidad
de abstraccin de los jvenes y adultos del Tercer Mundo a la de nios de
diez aos de pas desarrollado, ha sido cumplido con creces. Esto quiso decir
Susan Sontag en Le Monde cuando habl de infantilizacin pblica. De aqu
al fascismo corriente slo hay un paso que ya dio la sociedad civil yanqui
con las amenazas de muerte a Barbara Lee, la nica de los 435 miembros
de la Cmara de Representantes que vot en contra del otorgamiento de
amplios poderes a Bush. Acompaa a esto el repudio pblico a pacifistas y,
por supuesto, a los rabes. La censura y la autocensura son asumidas para no
restar autoridad a Bush. El influyente locutor de cbs Dan Rather sintetiz
todo esto al decir de Bush con la mano en el corazn: es mi presidente, mi
comandante en jefe, lo que l ordene har.
La cultura de Hollywood ha sido capaz de la reaccin inmediata inexistente en la inteligencia militar, para sacar de la circulacin pelculas fantasiosas sobre ataques a los smbolos neoyorquinos como Big Trouble, donde
nada menos que el consorcio Disney inclua lo ocurrido en un vuelo con
una bomba; se han suspendido filmaciones peligrosas como People I Know,
donde Al Pacino caminaba en busca de droga con las Torres Gemelas de
fondo. Se han modificado secuencias como la del Hombre Araa descolgndose de torre a torre y se suspendieron programas de humor (negro). El
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conductismo psicosocial experimentado desde la guerra contra Corea para

modificar conductas, censura y limita por ahora la herida de susceptibilidades proyanquis aunque empieza su mercantilizacin por la va de galas,
grabaciones y los souvenirs de las ya inexistentes torres. Nunca antes las
barras y las estrellas haban proliferado como ahora.
El Crash Caf de un tal Paul Turner ha sido cancelado a pesar de la
inversin de cuatro millones y medio de dlares por su concepto catastrofista con pantallas gigantes donde se podan ver aviones que se estrellan,
choques de trenes y explosiones en un ambiente de espantosa cordialidad
anunciada por la cola de un dc3 incrustada en la entrada para que adentro
el motor en llamas del avin sirviera como fogata, mientras los altavoces
emitan explosiones, gritos y estallamiento de vidrios. Mil quinientos metros
cuadrados aguardan mejor ocasin para quienes quieran vivir emociones
fuertes mientras degustan platillos internacionales. Igual retraso para su
transmisin sufrieron pelculas y series de televisin como la interminable
Duro de matar, Independence Day, The Siege o las series televisuales X-Files
y Peacemaker. La esttica de la violencia se repliega.
Pronto reconsiderarn los empresarios seguidores del lema el show
debe continuar, como una prueba ms de fortaleza que incluye las imgenes de los invencibles (no tanto por lo visto) Jackie Chan, Bruce Willis
o Arnold Schwarzenegger impedido ahora para estrenar su ensima pelcula violenta siempre al servicio de la consigna de Supermn: a luchar
por la justicia! La justicia, como la verdad, la democracia, la libertad, la
fraternidad y la independencia, a la medida del fundamentalismo yanqui:
Amrica para los americanos del norte, quien no est con nosotros est
contra nosotros, segn dijo el Gran Sacerdote Compungido ante la Cmara
de Representantes repleta de aplaudidores fciles disfrazados de negro. Es
terrible or hasta a los dirigentes talibanes e iraques hablar de Amrica
como equivalente de Estados Unidos, ese pas sin nombre que hace que el
ttulo de un libro de Jean Baudrillard de 1986 sea Amrica para tratar slo
de su viaje de Nueva York a Los ngeles.
Los hombres de negro manejan un poder meditico inmenso para reproducir su legitimidad vengadora y su lnea contrainsurgente de quitar
banderas, al tomar la decisin de cambiar el nombre de la gran cruzada
para darle un sentido positivo a la urgencia de terminar con los fanticos
talibanes. Acompaa a esto la reduccin de los conflictos al esquema del
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western, del sheriff audaz, vengador y justo contra el mal siempre encarnado en latinos, asiticos y africanos. Los hroes no son siempre blancos, y
sus compaeros caf claro estn encarnados ahora en Collin Powell quien
con Richard Chenney, Dick para hacer ms familiar su imagen, son los
guardianes de Papi Bush para guiar a su hijo. Ambos cumplen su papel
dinstico gracias a su experiencia de comandantes de las agresiones a Irak,
a Yugoslavia, a Somalia y la velada asesora a Israel.
Los hroes vencen las adversidades, desde Tarzn hasta Rambo solo y
herido contra el ejrcito rojo en Afganistn con potente armamento de tierra y aire al que, por supuesto, vence el maltrecho gigantn, vuelto as por
una cuidadosa filmacin que impide advertir su estatura verdadera. El nio
traidor a su pueblo lo acompaa en ese ahora increble triunfo, para seguir la
tradicin de Gunga Dinh, la pelcula emblemtica del colonialismo britnico
en la India exhibida hasta el cansancio durante la segunda Guerra Mundial,
como antecedente del asociado delictuosamente con Estados Unidos, el campen de la tercera va, Tony Blair. Igual resultado de reproduccin colonial
procrean los traidores Nios de Tlaxcala beatificados por el Papa, o Juan
Diego el sumiso en proceso de canonizacin interrumpida por la declaracin
de inexistencia histrica del personaje de parte de un resentido capelln de
la Baslica de Guadalupe, el segundo gran negocio catlico despus de El
Vaticano. Guadalupano irredento, el pueblo mexicano, calificado as por el
asustado alcalde de Apatzingn dispuesto a explicarle a Bush la voluntad
de paz de su pueblo al que el edil confundi con Afganistn, no permite el
islamismo en Mxico con apenas dos iglesias registradas, una en Chiapas y
otra en Coahuila con menos de 1 500 fieles en total.
Las claves de la reproduccin ideolgica del dominio clasista y racista
del imperio yanqui concretan:
i) La individualizacin de los intereses en pugna: Bush y Bin Laden. El
fin de la historia devenido enfrentamiento definitivo del Bien contra el Mal.
ii) La dialctica entre Bien y Mal impide toda autocrtica a cambio del
manejo de nociones absolutizadas. La reflexin queda para intelectuales sin
arraigo popular, sin capacidad organizativa y desconocidos por el infantilismo social.
iii) La sutil imposicin de iconos, seales y smbolos hasta volverlos
normalidad cotidiana slo rota en raras ocasiones por exabruptos como
el de organizaciones rabes estadunidenses que protestaron hace unos tres
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aos por Jafar, el personaje malo de Aladdin, con turbante, pantalones bombachos, torso desnudo, barba y cejas abundantes y muy negras, alfanje en
mano, voz grave y tono amenazante.
iv) La conversin de la otredad como descubrimiento constante del otro
para enriquecer la propia identidad es as sustituida por un racismo transclasista convocante del duelo organizador del sujeto histrico y social de
la venganza a toda costa. El tatuaje se impone ya como moda actual en los
cuerpos que piden las Torres Gemelas impactadas y explotando.
v) La dictadura del capital financiero es dictadura meditica reproducida
por una industria del espectculo que ya hace negocio de la tragedia: Emilio
Estefan y Albita, ex cubanos, lanzan desde Miami sentidas canciones y el
Tributo a los hroes con Teletn semanal al calce y donativos de Julia Roberts
de dos millones de dlares y de uno solo de Jim Carrey y Tom Hanks, entre
otros, fue transmitido en directo por ocho mil estaciones de radio y 156 de
televisin en alrededor de doscientos pases, incluyendo Afganistn, para no
contar con las repeticiones parciales y totales. Por ah grave con su mal de
Parkinson, Muhammad Ali llam por voz ajena a no confundir islamismo
con terrorismo slo para dar pie al reclamo de qu le pasa a este loco? Sospechoso de complicidad con el Mal desde que cambi su nombre cristiano,
neg su afiliacin a la guerra contra Vietnam a costa de su campeonato
mundial, sufri crcel y, lo peor, se convirti al islamismo. El lamentable
aspecto de Ali contribuy al alto contraste con Bruce Springsteen cantando My City of Ruins o Billy Joel con New York is a state of mind con los
contestadores de llamadas del pblico donante: Al Pacino, Jack Nickolson,
Tom Cruise, Robert de Niro, Brad Pitt, Cameron Daz y Penlope Cruz
quien con Benicio del Toro y Andy Garca probaron la solidaridad de los
buenos vecinos del sur y del otro lado del Atlntico. El Mal, gracias a estos
contrastes manipulados, adquiere como caracterstica el de ser minora, ser
feo y triste y lanzar argumentos despreciables.
vi) El kitsch en todo su esplendor calificado as desde fuera porque para
ellos, los gestos atribulados, los ademanes, los usos del cuerpo, la bandera
a media asta izada triunfante y esperanzadora hasta el tope luego de los
diez das de luto por decreto asumido, las velas, las msicas, los textos, las
cachuchas de beisbol con las siglas de la polica y cuatro de ellos lanzando
la primera bola, el luto temporal en las canchas y los gimnasios, los rostros
compungidos de locutores y reporteros, la excepcional audacia peligrosa
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para mostrarse como occidentales valientes en vivo y en directo rodeados

de salvajes afganos como hizo el reaccionario Alberto Pelez, corresponsal
espaol de Televisa, la compasin exenta de toda reflexin histrica como
condicin de venganza infinita, componen y seguirn construyendo la infinita cursilera yanqui tan conmovedora para los domesticados por una cultura
de alto poder. Un grupo de senadores, al saber del avionazo de Pensilvania,
sali a la escalinata de la Casa Blanca para cantar God save America emulando la tradicin de Broadway y Hollywood.
vii) Penetrando en todo, el mismo sentido religioso del lema grabado
en el dinero yanqui, in God we trust como coartada de la venganza y como
garanta del reconocimiento de que dios es marine, piloto o artillero de la
otan o funcionario de cuello blanco a la altura de los comandantes de
las masacres en Granada, Panam, Vietnam, Camboya, Somalia, Irak, Yugoslavia. La religiosidad, ms que la religin, penetra en todas las clases y
en todos los grupos. Ms que la religin dogmtica y sus rituales tan bien
usados como prueba de solidaridad de las jerarquas eclesisticas, prevalece
un pietismo transclasista de alto poder. Importa el aval de las jerarquas
eclesisticas como parte de la divisin del trabajo donde a los sacerdotes
les toca slo y exclusivamente la parte espiritual y divina. Vale recordar al
sacerdote catlico capturado en Playa Girn, quien respondi a la pregunta sobre su participacin en el ataque poltico militar contra el pueblo y el
gobierno cubano, afirmando que l slo iba a prestar ayuda espiritual. El
terico argentino/venezolano Rozitchner encontr entonces al reflexionar
sobre ese y otros interrogatorios (Moral burguesa y Revolucin) que nadie
resulta responsable, situacin posible para el largo plazo de una guerra sin
enemigo preciso. La divisin del trabajo, sin embargo, queda bajo el mando
supremo de Bush, quien a su vez delega en dos generales, aprovechando la
desmemoria del proceso ilegtimo que lo llev a la presidencia de Estados
Unidos, la decisin de destruir aviones secuestrados con todo y pasajeros.
viii) El fundamentalismo yanqui resulta as altamente convincente y se
reproduce en un sujeto histrico y social sin la menor capacidad reflexiva,
acostumbrado a vivir el instante del Super Bowl o la Serie Mundial (vaya
arrogancia) o de las pospuestas ceremonias de autopremiacin Emmy y
Miss Estados Unidos y de las suspendidas como el conflictivo Grammy
Latino. Fue un Super Bowl, en 1995, el escenario elegido por Bill Clinton
para justificar ante el mundo la masacre de Irak, luego de un espectculo
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disneyano. Un profundo y arraigado sentido ritual introyectado en cada

sujeto colonizado portador del orgullo de Nike, Harvard o los Bulls en su
ropa, construye todo el tiempo al sujeto reproductor en todas las edades y
en todas las clases para garantizar la supervivencia del imperialismo yanqui.
ix) El blandengue cristianismo proclive al maniquesmo como simulacin
de piedad una vez a la semana, o en los duelos y en las fiestas, enfrenta ahora
la religin islmica profundamente dogmtica hasta orientar la vida y la
muerte cotidiana por la gua sacerdotal. Las religiones en pugna cuentan con
poderosos recursos de reproduccin, pero el Islam, como el Budismo, no
cuenta con la parafernalia simblica meditica del cristianismo. Su fortaleza
parece fundada en la pobreza social que adjudica sus desgracias histricas
al Mal ahora encarnado en Amrica, es decir, Estados Unidos. El recuerdo
de los mensajes grabados en Pars por el ayatola Jomeini, despreciados por
ordenar hasta el comer y el defecar, fueron altamente eficaces para derrocar
al sha de Irn, igual que pueden serlo ahora los fatua, esos ordenamientos
inapelables del dirigente poltico militar y espiritual, investido del poder
divino. De esto poco entiende la cia ignorante tambin de los alcances de
la guerra popular prolongada que condujo al pueblo de Vietnam al triunfo.
De aqu que desde la cada estrepitosa del tirano Reza Pahlevi se afirme que
la cia lo sabe todo pero no entiende nada. Esto sigue en pie ante la incapacidad de explicar la historia y la habilidad organizada para extraviarse en
su dominio significante apoyado por un despiadado poder militar. Nada de
esto resta eficacia a la brutalidad yanqui.
x) La globalizacin de Justicia Infinita transformada en Libertad perenne
o duradera resulta de un eurocentrismo capitalista fundador de la acumulacin originaria del capital, asumido como fatalidad por los gobernantes de
los pases coloniales y ahora vuelto fe cotidiana por el infantilismo dominante. Cuenta en esto la aceleracin antidiplomtica del canciller mexicano
Jorge Castaeda criticado por los medios, pero vencedor al comprar espacio
en Televisa y hacerse entrevistar por el mercenario Hctor Aguilar Camn
para hacer decir a los oportunistas que ha recuperado la sensatez y con
ello Mxico recupera la soberana extraviada. Sera necesaria una constancia
imposible de crticas y manifestaciones pblicas para oponerse a esta manipulacin. Aparentemente poco puede hacer el antiimperialismo instintivo y
refrescado ante la reiteracin de imgenes que vuelven familiar la hecatombe
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y la vuelve chiste catrtico o asunto de Estado sin importancia pblica, en

manos del Supremo Poder.
xi) Un humanismo rastacuero, ocultador de las diferencias concretas
entre seres humanos concretos, aglutina a todos los piadosos proyanquis,
proguerra imperialista, prorracismo, para borrar toda memoria del terrorismo de Estado de all y de ac, sobre todo ste. Con inusitada irona,
Saddam Hussein ofreci como ayuda la experiencia del pueblo iraqu en
desastres como el bombardeo con misiles de hospitales, fbricas, escuelas,
puentes, centrales energticas y le falt aadir la experiencia de sobrevivir
con un criminal bloqueo comercial y financiero. La buena puntada qued extraviada entre fotos, secuencias y noticias sobre la belicosidad rabe
en alto contraste con la catstrofe acompaada por el discurso humanista sobre las vctimas. El pacifismo participa en este juego de vaguedades
ideolgicas, Paz, Humanidad, Bien, Mal. El terrorismo discursivo resulta
como adjudicacin de la culpa a una persona, legitima la campaa contra un
pas y condena a todo un pueblo. La filantropa maniquea queda tambin
legitimada: Estados Unidos es el mayor contribuyente con alimentos para
los pueblos a los que masacra, como ocurre ahora con los dos millones de
desplazados de Afganistn. El lavado de la culpa se hace en nombre de las
grandes vaguedades contradictoriamente argumentadas contra personas.
xii) En efecto, la lucha es larga y constante. Al poder significante imperialista slo podemos oponer el poder popular informado y construido
con la constancia propia de las organizaciones capaces de superar e incluir
el escndalo pasajero para hacerlo reflexin, sobre todo el presente que no
puede ser sino de lucha para superar la condena a muerte contra los pueblos
pobres dictada desde la suprema comandancia del Imperio.
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La tesis de la violencia como partera de la historia es compartida por Karl

Marx y Felipe Caldern. Quiz los fundamentos de su teleolgica afirmacin sean distintos, porque para Marx la prueba est en la acumulacin
capitalista y en los dominios de otros modos de produccin y, en general,
en los procesos de expropiacin caractersticos de las construcciones histricas y sociales del poder. El despojo es la lnea de accin descrita por Marx
en El Capital con la afirmacin de la violencia como esencia de la lucha de
clases y de las relaciones entre los seres vivos. Descubre en esto la prctica
como transformacin humanizante con las consiguientes innovaciones de
todo tipo, en especial, en la acumulacin capitalista. Nadie como Marx ha
descubierto las aportaciones pero tambin las destrucciones de este modo
de produccin en las formaciones sociales.
Por su parte, Felipe Caldern plantea la violencia como razn de ser de su
gobierno dispuesto a abrir la fase histrica del bienestar definitivo de todos los
mexicanos. La plantea en trminos poltico-militares, invirtiendo esta relacin
con un sentido pragmtico como deber de Estado asumido por un gobierno
valiente. No hay ms argumentos que este pragmatismo voluntarista alimentado por una ideologa en imgenes acordada con los grandes consorcios de
la industria del espectculo, todo apoyado por el gobierno estadunidense y,
en concreto, con la Iniciativa Mrida para alimentar de transportes militares,
armas, financiamiento especial y asesoramiento para la guerra.
1. La diferencia principal entre Marx y Caldern reside en el punto de interseccin y disloque entre la ideologa y la teora. De manera potica, Juan
Jos Arreola escribi La esttica del disloque pensando en Jos Guadalupe
Posada y su capacidad significante para transformar los referentes, lo mismo
un crimen pasional que un fenmeno natural, una figura revolucionaria o un
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fusilamiento. No slo Posada es capaz de este disloque presente en el gran

arte pico como La Libertad guiando al pueblo de Delacroix que en Gernika
de Picasso o esa gran prostituta desparramada a la que el historiador Justino
Fernndez puso el inadecuado nombre de Catarsis. El disloque da lugar a
universos de imgenes, muchas de las cuales suelen pasar inadvetidas para
los estudiosos e investigadores reducidos a rancios paradigmas artsticos y
estticos. Ahora mismo, un grupo planea la restauracin de murales poniendo en crisis los peregrinos criterios de definicin del patrimonio cultural y
se ocupa de restaurar imgenes de propaganda electoral en Monterrey para
contribuir as a la precisin histrica y social. Debe haber dibujos y obras
diversas sobre el joven Marx y luego sobre sus aportaciones asumidas por las
organizaciones comunistas, pero ms bien hay una transcripcin sin disloque
de todo esto en los realismos socialistas, por lo que habra que descubrir la
dimensin esttica y artstica del marxismo en figuras como Bertolt Brecht
y en la influencia en las poticas de los procesos revolucionarios, sin olvidar
el reproche de Mao Zedong a la pera de Pekn cuando fatigaba sin cesar
la historia del explotador que maltrata y del joven y apuesto guerrillero
que irrumpe para castigarlo. Es obvia la necesidad de la lucha de clases y
su solucin revolucionaria en esta pica. El concepto de distanciamiento de
Brecht cumple con la crtica marxista a Feuerbach contra el materialismo
instintivo y sus secuelas sentimentaloides. Abre as la dimensin esttica que
llev a Brecht a escribir un guin para una pelcula de El Capital filmada
por un grupo de alemanes.
2. Caldern no slo exalta a las fuerzas armadas y comparte actos protocolarios con ellas, sino intent vestirse de militar y disfraz a su hijo de
soldadito para una ceremonia. Las imgenes que lo acompaan procuran a
la par disminuir la importancia de figuras radicales como Emiliano Zapata,
Francisco Villa y Ricardo Flores Magn, as como el internacionalismo de
Francisco Javier Mina, John Kenneth Turner y John Reed, a cambio de exaltar figuras como la de Francisco I. Madero, rico terrateniente antidictatorial
que jams visti atuendos militares. Acompaa a esta potica la industria del
espectculo con una orientacin precisada en el Seminario de Mercadotecnia,
donde el vicepresidente corporativo de comercializacin de Televisa afirm
la lnea principal de establecer vnculos emocionales en el consumidor.
Otros participantes, algunos trados del extranjero, ratificaron la exigencia
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de emocionar. La imposicin de la voluntad de mandar y de exigir obediencia como prueba de unidad y apoyo con el Ejecutivo hace de la violencia un
argumento narrativo que hay que explotar al mximo como lo ha hecho el
reportero Carlos Loret de Mola en Libia y en Monterrey recorriendo paso
a paso ruinas humeantes aludiendo a los olores y los horrores de los lugares recorridos con un tiempo de transmisin ms largo que el de cualquier
noticia. Las transmisiones sobre el 11 de septiembre de 2001 abundan en el
chantaje sentimental y de paso justifican la brutal incursin militar yanqui
para aniquilar a Osama Bin Laden y sus acompaantes, para arrojar sus
restos en cualquier parte y negarse a ofrecer disculpas al pas invadido. La
violencia alcanza los restos mortuorios de personajes como el Che, Lucio
Cabaas y muchos otros eufemsticamente llamados desaparecidos. La
enorme fachada del Hospital Militar de Mxico estuvo totalmente cubierta
durante la celebracin del centenario de la Revolucin mexicana de tres
enormes imgenes: chusma desharrapada encabezada por Miguel Hidalgo
y Jos Mara Morelos; chusma desharrapada encabezada por Zapata, Villa,
Madero, tramposamente colocado con ellos, y la ms grande con boinas
rojas, muy serios, perfectamente armados con alto poder interpelando al
espectador con su marcha al frente. ste es el presente y el futuro deseable
para Caldern. La violencia es de buenos contra malos y del triunfo militar
depende todo lo dems aunque el pleito con el Poder Judicial sobre impunidad y corrupcin y las movilizaciones multitudinarias contra el gobierno
planteen lo contrario.
3. Marx precisa como problema el de la guerra (Introduccin a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, 1857) al plantearla como necesidad
de la lucha de clases. Mientras sta exista la guerra existir y, por ende, el
despojo violento. En la guerra se desarrollan procesos productivos innovadores que despus sern aplicados a las relaciones de produccin en general.
Tal ocurre con cerrojos y cerraduras, la comunicacin a distancia, la guerra
bacteriolgica y sus espantosos experimentos. Por su parte, Engels atiende
la encomienda de los comunistas organizados para contradecir al famoso
profesor Eugen Dhring y su exaltacin de la poltica y la violencia como
parteras de la historia explicada a partir de Kant como progreso de la humanidad constructora del orden poltico sin que esto est sujeto a ms leyes que
las de la voluntad y el desarrollo cientfico. Un largo texto refuta y remite al
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dominio econmico y dedica tres captulos a la violencia y sus implicaciones

cientficas y tecnolgicas con la inclusin de formas militares distintas como
la de los guerrilleros estadunidenses contra el ordenado y derrotado ejrcito
ingls. Cuenta la dialctica entre cantidad y cualidad que remite a la organizacin de un ejrcito disciplinado contra un grupo guerrillero superior
en nmero, lo cual remite Engels a la derrota napolenica por el uso de la
caballera bajo consejos de hegelianos creyentes en El espritu a caballo.
El seor Dhring pretende apoyarse en las ciencias y remite a la qumica
del carbono para ser refutado por Engels respecto de las proporciones entre
carbono e hidrgeno hasta dar lugar a cambios entre la cantidad y la calidad
independientes del Espritu y la Voluntad, como ocurri en el enfrentamiento napolenico contra los mamelucos, la mejor caballera de la poca en el
combate individual. Caldern empieza a matizar su fe religiosa en el poder
de fuego obligado por las evidencias a los derechos humanos violados por
las fuerzas armadas y a las decenas de miles de vctimas inocentes y civiles
ocultas en las aguas heladas del clculo egosta (Manifiesto comunista)
caractersticas de la oligarqua.
4. Por su parte, el marxismo sufre de positivismo progresivo cuando afirma
que los procesos revolucionarios slo triunfan cuando un modo de produccin ha agotado sus capacidades de dominio para dar lugar a una crisis
irremediable. Pero la historia no lineal y ascendente de los procesos revolucionarios prueba en las derrotas y la marcha atrs la necesidad de la reorganizacin terico-prctica. Esto no justifica las traiciones compaeras de los
pragmatismos y los golpes de timn que acaban por volver irreconocibles
a las organizaciones que fueran revolucionarias, como ocurre en El Salvador o Guatemala. Ya en los aos de ascenso del fascismo y el nazismo y de
impulso a la estrategia de Frente Amplio Desde Abajo y Frente Popular
para el Gobierno, los comunistas ms crticos advirtieron el peligro de los
oportunismos socialdemcratas, que son los ms peligrosos porque navegan
con bandera de izquierda y confunden a las masas convocadas para aplaudir
y corear, para repudiar y objetar, no para reflexionar y organizarse en consecuencia. Esta complejidad da lugar a un universo de signos y seales donde
las tendencias se dislocan entre s para dar lugar al repudio ms bien anarquista tosco sin saberlo. Es ste el camino que va del derribo de la Columna
Vendme por la Comuna de Pars de 1871, el asalto al cielo como lo llama
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Marx. La destruccin de la columna construida con el metal de los ejrcitos

derrotados por Napolen, y con l en la punta y la ocupacin comunera del
Templo Expiatorio donde se implora perdn por la ejecucin del rey Luis
xvi, Mara Antonieta y parsitos que los acompaaban, marca un punto
importante de disloque fundamentado por la construccin del poder revolucionario al fin derrotado por la Santa Alianza que supo advertir el peligro,
fusil centenares de comuneros y a los sobrevivientes los mand tan lejos
como la Nueva Caledonia. En los impresionantes actos poltico-militares
de las revoluciones triunfantes por un tiempo est un embrin estatlatra
caudillista puesto en crisis por los signos de las multitudes convocadas por
el lema inspirado por el Subcomandante Insurgente Marcos de transformar el mundo sin tomar el poder. La radicalidad marxista se pierde ante
el anarquismo irreflexivo de la multitud, esa formacin social reflexionada
por Antonio Negri y Michael Hardt en tiempos de extincin violenta del
proletariado y del Imperio incluyente del poder militar imperialista ms
violento de la historia. La llamada Doctrina Nacional de Estados Unidos
dispone de todo el planeta plagado de bases militares y prisiones registradas
y clandestinas con la colaboracin de gobiernos que han depuesto su soberana en beneficio de intereses de la clase mundial.
5. Al cabo, todo es un problema de hegemona social donde prevalece la
ideologa dominante no sin apropiarse y enfrentar a las que se le oponen. La
violencia destruye esto que los funcionarios de Estado llaman el tejido social
para rehacerlo como lucha ideolgica con sus correspondientes significantes
variados y complejos. Cuenta en esto el otro marxismo, crecido lejos de
universidades y centros de intelectuales sesudos. Comunismo tosco llaman
Marx y Engels a este repudio al capitalismo generalmente sin profundidad
terica pero con activismo intenso y gua ideolgica superficial de grandes
dirigentes revolucionarios como el Che. En los prlogos al Manifiesto del
Partido Comunista, Engels manifiesta la necesidad de incidir en esta tendencia para radicalizarla terica y prcticamente. En la construccin del
sujeto revolucionario ms radical de la sociedad civil cuenta la emulacin
como recurso para probar con el ejemplo la lnea a seguir. Roque Dalton,
el comunista salvadoreo ejecutado por sus propios mandos militaristas en
1975, documenta el otro marxismo en la larga entrevista a Miguel Mrmol,
el nonagenario dirigente campesino sobreviviente de los fusilamientos ma-
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sivos de ilusorios comunistas ordenados por el espiritista presidente Gonzlez Martnez en 1932. Roque registr en quinientas pginas la militancia
radical apoyada en la certeza de la lucha de clases y la necesidad histrica
anticapitalista. Irreverente y mordaz hasta la muerte, poemiz todo esto bien
distante de la vulgaridad mojigata de las alegoras de Caldern y sus sicarios:
el mar agitado, la barca y el timn o la oscuridad preludio del amanecer. El
marxismo como gran cafiaspirina para la humanidad, como dice Roque del
comunismo. Marx descubre la historia como humanizacin con la violencia
revolucionaria opuesta a la violencia reaccionaria para dar lugar a la consigna
de a la revolucin por la poesa. Incluye la ternura, la misma que Melecio
Galvn al dibujar al militarismo, a la sutileza que distancia y conduce a la
reflexin como en El Hoyo de Christine Camus, Neli Ruzic y Andrea Torreblanca donde jams aparecen cadveres ni despojos sino agua, paisaje, entrevistas a gente comn, sonidos para dar a entender la ejecucin de italianos
sospechosos de fascistas por los partisanos yugoslavos. En la lucha de Eros
contra Tnatos reflexionada por Marcuse, el disloque proclama tomar las
armas para ganar la paz segn afirmacin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Cuentan los gestos en la construccin de lo comn teorizada
por Negri y Hardt. La emulacin puede sustituir a la publicidad tramposa.
Por ejemplo, cuando los milicianos sandinistas estbamos en alerta roja en
1980 ante la inminencia de la invasin yanqui y los combates en la frontera
con Honduras, ramos sorprendidos en la madrugada por un claxon y una
clave gritada. En tres minutos tenamos que salir listos para combatir donde
fuera. Nos reunan por batallones y an atesoro la emocin de encontrarme
ah con Evangelina Villaln, la maestra de danza que no slo organizaba la
escuela en cumplimiento de la frase del joven veinteaero cado en combate
Leonel Rugama que llamaba a probar que los intelectuales tambin socan.
Las presencias entraables y ejemplares adquirieron dimensin familiar con
mis dos hijas mayores en la lucha clandestina de las Fuerzas Populares de
Liberacin de El Salvador y con su cercana al grupo musical Yolocamba I
T, practicante de eso que en Chile llamaron canto urgente.
Del lado caldernico televisual, la cancin in English coreada por nios para
exaltar la Coca-Cola y dar lugar al disloque de la misma msica con imgenes
de los daos a la naturaleza y a la humanidad por el oscuro bebedizo, es una
evidencia ms del pacifismo falso e hipcrita seguramente con mayor audiencia
que el recuerdo del fin de una cantada de Mario Orozco Rivera, el pintor y can-
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tor del 68, en la sala Manuel M. Ponce del Palcio de Bellas Artes al retroceder
lentamente para que del pblico subiramos a terminar el canto libertario. De
eso se trata, de dar ejemplo, de proclamar sin tapujos la liberacin con todos
los recursos necesarios, de hacer de la violencia partera de la historia y no slo
lamento. Aqu hay que plantear el disloque advertido por Javier Guerrero,
sin parentesco con el pintor del mismo nombre, cuando postula irnico el
marxismo-pesimismo y lo remite a Jos Revueltas. Esto tiene la foto tomada
en Mozambique por Oscar Menndez al final de un congreso del Partido de
los Trabajadores: un escenario vaco con una manta que dice Trabajadores
del mundo unos, modificando las palabras finales del Manifiesto del Partido
Comunista. Al nivel del piso, un solitario negro contempla las decenas de sillas
de plstico blanco vacas. El disloque irnico atena el marxismo-pesimismo.
Gestos irreductibles a la pica revolucionaria, son los ceremoniales de quienes
cantan God save America y con rostros compungidos y la mano derecha sobre
el corazn cubierto por el traje tan oscuro como la muerte, corean la violenta
frase de la amenaza cumplida de los rockets red glare, the bombs bursting
in air para constituir una potica en el umbral del kitsch y sus secuelas de
las veladoras, los globos, los ositos de peluche y los minutos de silencio o de
aplausos. De aqu los contrasentidos resignificantes como el circulado por
Internet del avin a punto de estrellarse en la torre bajo el letrero de Just Do
It. A Stockhausen se le ocurri decir que el ataque a las Torres Gemelas fue
el ms grande performance de la historia y de inmediato perdi contratos. El
sueo del perdn y olvido de Pedro y el Capitn de Benedetti o del poema
de Nicols Guilln hecho canto de no s por qu piensas t, soldado, que
te odio yo, si somos la misma cosa yo, t, ha sido tratado con sarcasmo en
representaciones teatrales contestatarias.
6. La exaltacin esttica de la guerra suele hacerse sin la irona decimonnica
del Marqus De Quincey autor de Del asesinato considerado como una de las
bellas artes. As el horror de los terminators y transformers, los dibujos animados japoneses, pero tambin con la percepcin y sentimentalidad de quienes
descubren el placer del crimen, lo mismo con fines amenazantes simblicos
que con los cuerpos descuartizados o colgados de puentes peatonales o las
cabezas decapitadas. David Alfaro Siqueiros admir el gran espectculo de la
Guerra espaola, Robert Capa tuvo la sangre fra de fotografiar al miliciano
cayendo muerto como otro fotgrafo capt el momento de la bandera roja
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sovitica en lo alto de un edificio en Berln para recibir como rplica yanqui

la foto posada vuelta monumento escultrico de los marines levantando su
bandera en algn lugar devastado del Ocano Pacfico.
La explicacin de la violencia tiene en Frantz Fanon un excelente narrador
de sus trabajos como siquiatra en Argel, donde descubre los excesos de los
crmenes y los malestares intensos de los torturadores. La raz de la violenta
resistencia anticolonial conduce su anlisis para advertir la conciencia infeliz de
quienes procuran imitar al colonizador con resultados mediocres. A cambio, en
las comunidades rurales la lucha de liberacin nacional produce innovaciones
significantes en las artesanas instaladas en la redundancia, tal como puede
apreciarse no slo en frica sino tambin en Chiapas con la incorporacin de
la capucha y el paliacate en las muecas, los bordados y los murales comunitarios. Con sentido revolucionario, Carlos Meja Godoy y los de Palacagina
produjeron Guitarra armada con una cancin extrema de descripcin didctica
del armamento popular. Roque Dalton alcanz la cumbre potica revolucionaria con Un libro rojo para Lenin como gran collage de citas de dirigentes
alternadas con sus caractersticos textos irnicos. Pudo alternar sus deberes
poltico-militares con el breve poemario Poemas clandestinos firmados con
los nombres de las compaeras y compaeros cados en combate, todo para
exaltar la guerra justa. Nada de esto es una pura cuestin de estilo, tal como
reflexiona Luca Vidales en su tesis profesional de La Esmeralda (2010) sobre
el ethos barroco desarrollado por Bolvar Echevarra. Su pintura cargada de
signos y tipografas debidamente estridentes en el gran formato, la funda con
antecedentes como El Bosco o la Escuela de Cuzco para advertir una lnea no
slo artstica sino esttica para plantear complejidades sociales extremas. Del
lado caldernico, la pobre cadete llamando a la valiente decisin de vencer al
crimen organizado de manera casi tan ridcula como la de los yanquis llorosos,
en nada parecidos a las ceremonias poltico-militares socialistas como el aseguramiento de los restos del Che y sus compaeros bolivianos en el mausoleo
en Santa Clara, Cuba, con honores, coro de pioneros, poemas y cancin de
Silvio Rodrguez. De esta ndole es la Milonga del fusilado cantada por Los
Olimareos e interpretada por Yolocamba I T para hacerla himno fnebre
de las Fuerzas Populares de Liberacin en El Salvador con todo y leyenda del
hallazgo de la letra en la mochila de un guerrillero cado en combate. Al cantarla
en un crculo apretado de actores de donde iba emergiendo un fusil, el Grupo
Escambray de Cuba logr impactar a los pblicos revolucionarios de toda
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Nicaragua en 1980 para afianzar las relaciones entre el proyecto sandinista y

la solidaridad cubana.
7. Entre el marxismo y el calderonismo median los disloques estticos. La
construccin de los sujetos histricos se dispersa en la multitud y cuenta con
el descomprometimiento del fin de la historia y las ideologas proclamado
por los posmodernistas y acompaado por el autismo de investigadores
ajenos a lo que pasa fuera de su computadora, sus colegios, sus cubculos,
los estmulos acadmicos cada da ms remotos. El anarquismo prctico
sin proyecto de largo plazo pese a los talleres de agitacin y propaganda
libertaria en accin constante, producen pegatinas, camisetas, plantillas para
pintar los muros, atinan en acciones performticas como la alfombra con
cenizas de la barricada donde el fotgrafo activista Brad Will fue balaceado
por impunes paramilitares oaxaqueos. Los murales comunitarios han sido
sistematizados por Sergio Checo Valds, famoso por el mural de Taniperla
destruido por el ejrcito con todo y local del Consejo Autnomo, que fue
reproducido ms de sesenta veces por las solidaridades internacionalistas
desde que Checo y veinte ms sufran crcel en Chiapas sin aceptar salir sino
con todos inocentes. El repudio anarquista contra el Estado y los partidos
polticos no impide organizarse como lo hicieran los magonistas y el Centro
Libre de Experimentacin Teatral y Artstica (cleta) al instalar el Pilar de
la infamia de Jens Galschiot destinada a la plaza Tiananmen y finalmente
instalada en Acteal. La valoracin decrece ante el desinters incluyente de
los directamente interpelados que poco a poco dejan de serlo. De aqu el
triunfo aparente de Caldern sobre Marx con su propaganda redundante
respondida por movilizaciones para desmovilizar ante la maniobra tctica
de Estado de simular dilogo y negociacin para nada o muy poco y reducir
a menos que utopas las consignas de que la lucha sigue y el pueblo unido jams ser vencido. La violencia dislocada perversamente por el Estado
consolida su poder.
8. Desflogistizar la historia, afirma Engels sobre la hazaa de Marx. La compara con la de Antoine Lavoisier, por cierto guillotinado por la ciega violencia burguesa, al definir el oxgeno en la combustin y cancelar la presencia
ilusoria del flogisto para fundar as la qumica sin espritus misteriosos. Tal
cual Marx con la historia como proceso productivo y sin espritus de por
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medio. Pero en la construccin de hegemonas en la lucha de clases, los

marxismos influyen y son influidos para distorsionar los llamados a la violencia revolucionaria con arengas religiosas del sacrificio y la inmolacin y
la voluntad fatalista de vencer. El proletariado en extincin no es sustituido
por las multitudes movilizadas donde el pueblo procura rescatar su soberana frente a sus falsos representantes y los gobiernos espurios. La ideologa
desptica del Imperio mundializado es eficaz a pesar de ocultarse en la simulacin filantrpica, pacifista e incluyente cuando en la prctica es todo lo
contrario. Pese a la proclama posmodernista del descomprometimiento en
el fin de la historia, las creatividades abren paso a la verdad, denuncian a los
simuladores haciendo valer el panfleto y la irona, rechazan las representaciones espurias y en universos de imgenes variados y complejos hacen vivir
el sentido revolucionario y aluden de lejos al marxismo. La Virgen de las
Barricadas, por ejemplo, ha fundado un culto en la Oaxaca de la Asamblea
Popular de los Pueblos de Oaxaca con su manto de llantas incendiadas, su
mscara antigs, su aureola centelleante. El Nio Dios no es tan popular
cuando es vestido con traje de campaa y cubre su rostro con paliacate. La
lucha sigue, los crmenes del capitalismo crecen y desparraman tropas de
asalto con el proyecto de largo plazo de desarticular la resistencia popular.
De aqu la urgencia de criticar las violencias y no confundirlas porque hay
una que somete y otra que libera. La partera de la historia no garantiza el
producto que es responsabilidad de los padres y del alimento preparado.
Multitud es el sujeto histrico y social de la globalizacin segn Antonio

Negri. En l estn la sociedad civil decimonnica cuidadosa de sus derechos
y su vigilancia moral del Estado, el proletariado de aquella fase industrial
del capitalismo y el pueblo y sus luchas de autodefensa heredadas de un
pasado heroico. El ser, aquel ser trascendente y metafsico, queda como ser
ah sin la retrica heideggeriana, como un presente catico, cuando mucho
complejo. El zapping es la metfora que lo define en un vertiginoso cambio
de canal opuesto a toda reflexin. Un espantoso igualitarismo ha sustituido
a la democracia y a toda eficacia sindical. Los trabajadores subsumidos en
este vrtigo no son ms clase obrera porque la clase en s y para s naufrag en las aguas heladas del clculo egosta sintetizadas en el Manifiesto
Comunista.
El arte ha quedado definitivamente despojado de su aura. La Escuela
de Frankfurt queda corta en su advertencia de la relacin de necesidad de
la razn y el autoritarismo, ahora asimilados en la globalizacin gracias a la
superficialidad meditica. Todo lo slido se desvanece en el aire sentenci
Marx para satisfaccin de Marshall Berman, esa especie de hippie posmoderno actualizado por su tino en el centro del debate post.
Por qu ocuparse de Negri exige las citas de otros? Porque evita la instalacin en las metforas post y propone una transformacin del marxismo
desde dentro. Porque ha logrado una influencia importante en los crculos
crticos de la izquierda radical, ciertamente reducida por los pragmatismos
oportunistas dominantes. Sin l, la multitud no existiera para la teora. Pero
vayamos a las referencias reconocidas por Negri en eso que los acadmicos
taxidermistas llaman postestructuralismo. Foucault por supuesto: cmo
reconocer, cmo acercarse al individualismo de nuevo tipo propio de la
multitud avasallante?, cmo dar cuenta de la contradiccin dominadora del
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igualitarismo con la tenaz reproduccin del solitario haciendo zapping? Sin

la microfsica del poder, sin la crtica histrica de las instituciones capitalistas,
sin las genealogas como recursos abiertos de comprensin, nada quedara
claro. Todo lo slido de ayer est en proceso de deconstruccin, que o se
vuelve crtica o conduce al pesimismo del postdeber, finalmente cmodo
porque instala el nihilismo dbil como dispositivo descriptivo. Derrida resulta as como Gilles Deleuze y Flix Guattari tan activantes en su anlisis
del comprometimiento y en sus descubrimientos del antiedipo como raz
cultural. Por estas influencias, Negri rechaza a Jrgen Habermas, vestigio
tardo de la Escuela de Frankfurt.
Nada de lo anterior explica el xito de Negri. Quiz habra que descubrirlo en su militancia distinta a la del extinto Partido Comunista Italiano. Es,
para decirlo con palabras de Jos Revueltas, un comunista sin partido, lo
cual pareca un disparate cuando la democracia cognoscitiva y la praxis eran
inconcebibles sin el Partido, as con mayscula. Lo dems eran correas de
transmisin y compaeros de viaje. Ahora parece todo lo contrario ante las
debacles partidarias, no slo en el seno de los Estados que financian e impulsan
a las fuerzas necesarias para la simulacin democrtica parlamentaria. Si ha de
haber comunismo ahora, tendra que ser el de los fantasmas conspirativos,
clandestinos a veces por su decisin de lucha armada, que en todo caso aspiran a lo que Salvador Cayetano Carpio, el legendario Comandante Marcial
de las Fuerzas Populares de Liberacin de El Salvador, llamara partido de
nuevo tipo. Pero no, porque ste tendra que ser marxista-leninista y, por
tanto, practicante del centralismo democrtico de a de veras, con mandos y
militantes dispuestos a vencer o morir. No es para tanto ahora, segn deca
aquel sandinista sintetizador en una broma del oportunismo de la tercera va,
opuesto al lema de combate de: Patria libre o morir. Deca el hermano nica:
ya no seamos tan radicales y gritemos Patria libre! para responder o salir
heridos. Cuando mucho en la liberacin nacional cada da ms improbable.
Esta rpida descripcin del relato dbil de la poltica actual es tambin problema de la produccin artstica, tan carente de sentidos trascendentes, que la
recomendacin posmodernista transforma la historia de los estilos en un men
al gusto del creador ms parecido a un gourmet que a un creador. De aquellos
ingenieros del alma del realismo sovitico no queda nada.
Por esto, los comunistas sin partido son los interlocutores principales de
Negri. Algunos de ellos respetan su pasado de organizador de autonomas y,
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sobre todo, sus prisiones resistidas a punta de reflexiones escritas, su exilio

interrumpido voluntariamente para ofrecerse como vctima propiciatoria del
Estado italiano empeado en mantener presente el tiempo de las Brigadas
Rojas como pretexto para reprimir a combatientes y autores intelectuales.
Hay quienes se resisten a utilizar esta pica como argumento de verdad y
admiran, en cambio, la puesta al da del marxismo. Si la verdad ha sucumbido
con el bien y lo bello en las aras de la globalizacin, mal se hara si no se
procede asumiendo el discurso de Negri como si fuera el teorema de Pitgoras, vlido independientemente del esclavismo y la magia numerolgica.
La celeridad editorial cuenta en la inevitable subsuncin (Marx dixit, captulo vi indito de El Capital). La globalizacin hay que asumirla para
estos tiempos donde el imperialismo como tendencia del capital financiero
ha cedido el paso al Imperio como estructura mundial y, para ser mecnicos, con superestructura reproductiva solidaria en la fase de la robtica y la
digitalizacin donde poco y casi nada tiene que hacer el obrero de la correa
de transmisin fordiana o el de los tiempos y movimientos del taylorismo.
Cuando se dice calidad total ya sabemos que se habla de otra cosa.
Todo esto tiene un ingrediente esttico. Asombra que Negri y sus interlocutores ignoren al buen Herbert Marcuse que propuso la dimensin
esttica como algo ms que la artisticidad, todo subordinado a la sublimacin represiva, ese recurso ideolgico descrito por el Che como jaula
invisible: los artistas creen liberar por y con sus acciones y slo consiguen
man en respuesta dentro de los barrotes que no se notan pero se sienten
en lo efmero de las famas y los prestigios. En la tradicin de Kant y Hegel,
atendidos por el clan Negri, el libre juego de las facultades de la Crtica
del juicio resulta representacin de lo sublime como desmesura libertaria.
Ciertamente, Negri se cuida de trminos anarquistas, pero en rigor, ms
que relacionar lo sublime con la libertad como ideal de superacin de toda
necesidad, habra que discutir de lo libertario, en tanto la accin artstica
concreta sin dios ni amo, en los mejores casos, lo sublime que nada tiene que
ver con lo fsico matemtico tan caro para el astrnomo Kant.
Los casos del cinetismo como ruptura con la contemplacin y por una especie de democracia plena, son pertinentes pero se quedan en el umbral de la
frase de Fanon: todo espectador es un cobarde o un traidor. Quiz de esto
se trata con la prctica artstica porque nada pasar el umbral del acceso a la
plenitud mientras el Imperio exista y se reproduzca.
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Toni Negri no es un terico del arte ni de la esttica, esa gelatinosa ideologa cada vez ms elusiva. Pero Ral Snchez dice en la solapa del libro
Arte y multitud, ocho cartas (Madrid, Mnima Trotta, 2000) de 91 pginas
media carta, que Negri rastrea las huellas de un materialismo adecuado a
la corporeidad colectiva posmoderna. Las cartas a un filsofo consciente
de la necesidad poltica procuran no extraviarse en trivialidades. La crcel
educa para encontrar en la abstraccin, reconoce Negri, un recurso de distanciamiento de la infamia cotidiana. Algunos redactamos nuestra tesis de
filosofa bajo los efectos fsicos de la tortura y su convalecencia. Algunos
consiguen superar la catarsis para transformar la inmediatez con el recurso
de la abstraccin, hasta hacerla invisible en beneficio de la construccin de
un discurso terico con la concurrencia abstracta de todo lo prohibido por
censuras y autocensuras sin ms sentido en la prisin que las trayectorias del
juicio penal y la seguridad personal. La derivacin esttica suele ser recurrente en estas condiciones: de aqu los poemas, las pinturas, las narraciones
carcelarias usualmente deplorables fuera de los lmites de la compasin y la
autocompasin. No es poco el mrito de Negri al superar todo esto con un
poder de abstraccin concretado en un repudio a la dialctica mecnica de la
tesis, anttesis y sntesis con sus leyes de manual sovitico, para esforzarse en
deconstruir al mundo con una dialctica compleja y no lineal, tal como hace
ver en sus dilogos con Michael Hardt y Danilo Zolo (Guas, cinco lecciones
en torno a Imperio, Barcelona, Paids, 2004. Col. Estado y Sociedad 18).
La biopoltica es el punto donde se articula el Imperio. Cuerpo social y
cuerpo individual son construidos de tal manera que no parece haber poder
humano distinto a ellos. Pero ah est el cinetismo como principio de una
activacin imaginaria con los antecedentes del puro cuadro en el impresionismo decimonnico harto de cnones acadmicos y por una sensoriedad
activa, cuando el capitalismo consolidaba los Estados-nacin garantes de su
poder. El expresionismo fue un trnsito de afirmacin subjetiva a la abstraccin. La tesis de Wilhelm Worringer dio sentido a este trnsito aunque no la
reconozcan los amigos de Negri, en esta periodizacin de los movimientos
artsticos europeos, slo europeos. Lstima, porque de ampliar la dialctica
histrica ms all de la equivalencia entre las fases de la acumulacin capitalista y los movimientos artsticos, tendra que tocar el desarrollo desigual
y combinado, esa suprema ley que exige advertir las desconexiones sociales
de resistencia a los dominios coloniales y la crtica prctica a los paradigmas
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y cnones acadmicos ah donde la premodernidad es sistmica y el arte no

se autonomiza entre la artesana y la danza-teatro de ndole religiosa rural.
Negri y sus amigos Gianmarco, Carlo, Giorgio, Manfredo, Massimo, Nanni,
Silvano y Ral, y su entraable compaero reflexivo Hardt, ciertamente
apuntan el carcter histrico del arte, pero no logran ir ms all de los equivalentes, a la manera de Georgi Plejnov y contra Marx cuando propone
como problema principal el valor de ciertas obras independizadas de sus
determinaciones histricas y sociales, como en el caso de las de Grecia clsica citadas al final de la Introduccin a la Contribucin a la crtica de la
economa poltica, ese gran esquema casi realizado en El Capital. Y dnde
qued la dialctica compleja y no lineal?
Lo cierto es que el cinetismo rompe con el espectador contemplativo.
Julio Le Parc y el Grupo de Investigacin Visual de los aos sesenta, citado en una de las cartas, no slo concreta un colectivo como respuesta
al individualismo extremo de los artistas, sino lo politiza con propuestas
conceptuales como la instalacin de un colchn en una banqueta de Pars
en 1968 para obligar al transente a la participacin ldica. En 1970, la
exposicin de juegos de feria de Le Parc en La Habana, acompaada de
un manifiesto propositivamente liberador, dio sentido poltico al tiro al
blanco y tiro al negro (siempre el negro!) con los rostros de criminales
de Estado como Bush padre. Y en un encuentro internacional de artistas y
crticos, l; Emilio Vedova, un cintico comunista de Italia; Roberto Matta,
el chileno-parisino autodefinido en oposicin al ser surrealista como realista
del Sur, y el que esto escribe, rompimos con la cerrada reunin para abrirla
a los estudiantes envueltos en un pequeo escndalo en el Saln donde un
grupo reprodujo un boho con su choza de cartn y anuncios de CocaCola como paredes, su altar con un ratn muerto, como testimonio de un
pasado que agredi la memoria de los olvidadizos. El cinetismo politizado,
el realismo del sur, no slo rompi el protocolo de un coloquio, sino abri
las puertas de la reflexin social. Son estas rplicas, como en el caso de los
movimientos telricos a resultas de la gran conmocin, las que pueden aspirar a la resistencia, as sean al principio procesos intuitivos e instintivos
concretados en el caso, en la especie de danza de Matta cuando llam en el
escenario a abrirse al amor y a la fraternidad. Son esos modos de rechazo
del racionalismo institucionalizado, los recursos no racionales, distintos a
la irracionalidad, los que suelen no lograr continuidad. Pero tambin en el
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sentido performativo de las acciones conceptuales de los aos setenta y hasta

ahora, hay una apertura no concretada contra el despotismo y la represin
sistmica institucional. Simultaneidad en la simultaneidad llam el terico
argentino Oscar Masotta a las conexiones sin sentido aparente propias del
happening. La liberacin resulta un trnsito por el caos sustituto del orden,
con la esperanza de descubrirse como dador de un sentido que no puede
ser ms que colectivo para individualizarse o no pasa de ser arbitrariedad
subjetiva extrema. Tiempo transgredido, el acto artstico colectivo tendra
que ser como el ttulo de la revista de Negri: Futuro anterior, deconstruccin del no lugar de la utopa para hacerla viable. La utopa sirve para eso,
para caminar dice Eduardo Galeano y Franz Hinkelammert precisa la ardua
construccin del lugar que pareca imposible.
De la biopoltica hay las experiencias dad, eternas como sentenciara
Tristan Tzara. Fluxus y sus juegos, sus burlas a la acumulacin ordenada de
posesiones, montn de maletas en carro de supermercado cuyo espectador
es sorprendido por la activacin de un televisor con su sola presencia, como
cuando alguien pregunta en un plcido hogar de la multitud sobre la programacin en zapping, qu hay? para recibir la respuesta de nada y, sin embargo, se enciende y permanece. Cuerpo social/cuerpo individualizado, roto
por Iris Mxico empeada en jugar con el erotismo incluyente, ms all de
la red electrnica, con su cuerpo voluptuoso y su timbre aniado de voz, su
cabellera de colorido intenso inusual, sus provocaciones sobre los smbolos
patrios en plena Cmara de Diputados, donde el presidente de la Comisin
de Cultura y cantante de Los Joao, Constitucin Poltica en mano, impidi
la exhibicin. Su exhibicin, la de l, la Cmara, la Comisin de Cultura, la
censura como exigencia cvica, triunf gracias al afn de los fotgrafos de
prensa trampeados por las exuberantes formas de Iris. La liberacin como
denuncia de los cuerpos represivos enfrentados a usos liberadores del cuerpo
activador de la denuncia biopoltica no explcita.
Emma Villanueva, auxiliada por su compaero Eduardo Flores hasta
formar Edema, se desnud en la salida de una estacin del Metro para invitar a los transentes a escribir en su cuerpo comentarios sobre la represin
en marcha en 2000 contra el movimiento estudiantil. En el ao I del nuevo
milenio, las amenazas policiacas no impidieron la marcha explicada todo
el tiempo hasta la Ciudad Universitaria ocupada por la polica de donde
rpido se desprendi un filmador del desnudo para ser respondido por
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Emma cmara en mano ante la estupefaccin del cuerpo represivo. Edema

ofreciendo leccin de dibujo de desnudo en las plazas pblicas, incluyendo la del Centro Histrico de la ciudad de Mxico durante el tradicional
plantn de profesores en defensa de la educacin pblica y gratuita, con el
beneplcito de los nios y sus padres atentos a las explicaciones del profesor
Eduardo. Melquiades Herrera presentando los mil objetos de kitsch involuntario para los usuarios de la multitud, conseguidos con el no proletariado
de la economa informal, transformados en detonadores culturales profundos con toda la carga del ingenioso performancero de sartriana mirada
y cuerpo adiposo comn a la mayora mexicana, usado tambin desnudo
cuando rompi con el protocolo de autocomplacencia en un curioso espacio
oficial, el Ex Teresa, un antiguo templo catlico habilitado como lugar de
performances e instalaciones, donde todo se vale siempre y cuando nada
salga de ah. La liberacin en acto, la multitud contradicha por un sujeto
colectivo construido a partir de acciones individuales como detonantes universales, la cotidianeidad avasallante rota por el acontecimiento a partir de la
nimiedad aparente, la reflexin como principio de crtica por vas no racionales, la propuesta de seales indiciarias como las reflexionadas por Carlo
Ginzburg (por qu no es interlocutor de Negri?) como fundamento de un
conocimiento distinto al de la lgica formal distinta a la performatividad
como Gianni Vattimo plantea: enfrentamiento a la complejidad realmente
existente para penetrar en ella por donde sea, transformar lo habitual en
acontecimiento y romper as con el dominio de las lecturas programadas
por la mano invisible del mercado semitico.
Seguir los conceptos de Negri para ilustrarlos resulta distinto a proponerse
la dialctica compleja y no lineal como mtodo abstracto. La articulacin entre
lo abstracto y lo concreto exige ocuparse de casos donde la complejidad es
punto de partida del descubrimiento subjetivo, activo, de dominios y determinaciones. Un caso ms es necesario para ilustrar la pertinencia del concepto de
multitud no como entidad esttica, sino como proceso contradictorio con la
formacin de la sociedad civil cumplidora de derechos y exigente de soluciones de Estado. Pero la autoridad moral frente a ste, slo puede realizarse ms
all del mero cumplimiento del contrato social, esto es, con la perspectiva no
constitucionalista ni parlamentaria de otro Estado. De aqu, el efecto de verdad
conseguido por significantes colectivos con recursos estticos. Verdad, belleza
y justicia resultan as constitutivos de un ideal inconcreto en su existencia pero
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real como orientacin. Los valores no existen pero valen, dicen los neokantianos. Utopas necesarias para caminar, segn registra Eduardo Galeano, ese
gran idelogo de la resistencia popular cuando narra cmo Fernando Birri, el
cineasta argentino, describe las utopas que se alejan cuando se cree que se les
alcanza para exigir la continuacin de la marcha, para eso sirven las utopas,
para caminar, concluye. El mismo Birri es autor, antes del 68, de Tire Di, el
registro de una riesgosa carrera de nios en un angosto paso del tren mirando
a los espantados viajeros a quienes imploran una moneda. De manera ms
que simblica, el cortometraje de Birri est incluido en La hora de los hornos,
pelcula emblemtica de Fernando Solanas y Octavio Getino inspirada por la
frase de Fanon sobre el espectador que es un cobarde o un traidor.
Nada teololgica resulta la cuestin del valor como anticipo de la crtica de la economa poltica detenida en el umbral de la utopa que el terico ecumnico Hinkelammert teoriza desde Costa Rica para contribuir
a darle lugar. Nada de esto consideran los eurocentristas. Negri plantea,
en cambio, la dialctica entre la resistencia, la insurreccin y la potencia
constituyente del nuevo poder. Aqu, en la articulacin de sus experiencias prcticas por el poder obrero y las autonomas, es donde la teora deja
de ser narracin dbil. Aquel fantasma que recorra Europa en 1848 deja
de serlo no slo por la indiferencia de la multitud, contradicha, sino por
su realizacin emprica en lo que James Hayg, jefe del Comando Sur del
ejrcito yanqui en Amrica, llama populismo radical, ese que no logr
derrotar en la Repblica Bolivariana de Venezuela, aliada del Brasil de Lula
estremecido por los Sin Tierra y en la Argentina de Kirchner con la unidad
imposible entre piqueteros, pequeos ahorradores rentistas y los obreros
autogestivos que gritaron que se vayan todos! para luego ver impotentes
cmo se quedaron todos, lo cual no impide las autonomas productivas de
empresas recuperadas por los trabajadores ni la asombrosa organizacin del
trueque. Populismo radical el que logr deponer presidentes en Ecuador
y Bolivia sin saber qu hacer despus. Pero he ah la evidencia del pueblo
en lucha irreductible a sociedad civil o multitud, a pueblo a secas como
masa de explotados sin ms historia que las gestas patrias ordenadas por
el Estado y las epopeyas de la industria del espectculo. Afirmar que todo
esto es pura ideologa retardataria en el fin de los Estados-nacin es seguir
al Negri eurocentrista para llevarlo a firmar la muerte sin fin de los pueblos
sin historia, como llamaron los filsofos de la historia decimonnicos a
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los Estados-nacin dbiles como el de Mxico, que le pareci a Engels tan

irredento que bien mereca la invasin yanqui, mientras Mijal Bakunin
soaba una federacin de pueblos eslavos que no prosper.
La cuestin nacional actualizada parece punto a tratar en los asuntos generales sin consideracin de Negri y sus compaeros de ruta. En este punto
concreto se anudan las contradicciones del desarrollo desigual y combinado
para exigir un tratamiento no lineal como si no quedara ms que el progreso
positivista, la evolucin de estadios sucesivos con rezagos superables y despreciables. Carlos Salinas de Gortari llam rezago histrico a los indios de
Chiapas en 1994, cuando el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional lanz
su Primera Declaracin de La Selva Lacandona con la toma poltico-militar
de seis municipios justo cuando deba empezar el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y Canad. Tuvo que corregir para no volver a usar
el trmino esperanzado en la extincin natural de los excluidos de siempre.
De todo y con todo esto, Toni Negri conmociona los rancios y renacentistas paradigmas del Arte para procurar una dimensin esttica absolutamente necesaria. Absolutamente necesaria por universal. Entremos al
caso ilustrativo: la obra musical y visual de Len Chvez Teixeiro. Mucho
ms conocido como msico desde 1968, gan en 1966 una mencin en la
fallidamente histrica Confrontacin 66, donde el Estado acogi a un grupo intelectual cosmopolita para enfrentar el nacionalismo socializante a la
no figuracin y el expresionismo de la llamada Generacin de la Ruptura
empeada en tapar el sol con un dedo.
Len Chvez ha producido un repertorio aparentemente cerrado como
potencia constituyente de nuevo poder en los lmites de su resistencia a ser
usado por partidos para optar por su animacin de movimientos. Sus canciones recurren a dar nombre y apellido a los protagonistas de historias cotidianas
de los trabajadores explotados, con una estrategia semejante a la de Carlos
Meja Godoy y los de Palacagina, intelectuales orgnicos de la Revolucin
Popular Sandinista. Canta Len: Andrea Fernndez, viuda de un infeliz, su
abrigo verde rado con su hija y su veliz en una descripcin biopoltica como
punto de partida de la narracin de microfsicas del poder. Julia Snchez,
hay que rerle al patrn y tragarse lo ofendida / este mundo es un mercado y
no le encuentras salida. Leonides viejo correoso / sesenta aos explotado /
pero el viejo no ha notado / que en dos aos lo jubilan / que as lo manda la
ley / que el patrn lo desamarra / porque ya no da ganancia / le van a dar un
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dinero / que se cuenta con los dedos / ni pa pagar el agujero. La resistencia

acompaa la construccin del sujeto necesario para la alternativa histrica y
social: tuvo dos hijos Leonides, uno vicioso y cretino, el otro un asalariado,
con ese tengan cuidado. La clase obrera no existe? insina Len al mostrar
cmo se extravan los trabajadores en la miseria extrema, en una vida cotidiana
como la de Ponciano Flores cinco hijos / su mujer y la miseria / en un cuarto
amontonado / todo en el mismo lugar / recmaras / comedor / sala, cocina y
un bao / un cuarto para los nios y un saln para estudiar / lo mismo se toma
un trago que se planchan los hilachos / se tiene que fornicar / que educacin
de los Flores / todo en el mismo lugar!. Vida circular y redundante como en
la clebre descripcin del da habitual de las mujeres ms pobres: abri los
ojos, cogi un vestido, se fue despacio pa la cocina para seguir con la sucesin de tareas slo interrumpida con el comentario de se va la vida, se va al
ahujero, como la mugre en el lavadero para terminar gritando en medio de
duros acordes de guitarra: se va, se va, se va, se va y concluir cortante se
fue. Las letras de alto nivel potico, sin concesiones romnticas, son todas
sobre los trabajadores, sobre su historia, sobre sus lugares y sus objetos tan
concretos como la lmina de 15 metros, 3 pulgadas, 8 octavos, diecisis
que se desliza y corta al operador distrado por un cortn amoroso. El objeto
triunfa al castigar la subjetividad. El trabajo improductivo est prohibido, pero
de otro modo construye el cuerpo social con los cuerpos como el de Julia
Snchez con sus ilusiones sacadas de magazines. En la ciudad despellejada, ciudad abierta como herida, las apariencias improductivas se comparten
con el compaero de agujero / esto se est terminando / derrumbando /
acbalo de tirar. Un mundo donde la conciencia de clase se perdi en el no
lugar de los trabajadores manufactureros y de cadenas productivas todava
necesarias pero fuera del poder de la robtica y el Imperio concretado en las
comunicaciones electrnicas de alta velocidad para permitir transacciones de
mercanca-dinero-mercanca inimaginables para los explotados reducidos a
su mnima expresin humana. Todo esto sera retrica si no se comunicara
con un canto grave acompaado con acordes complejos donde la voz sube de
tono para prolongar una nota y casi volver grito los acentos discursivos. El
tiempo concreta una dimensin interpeladora con nombres, lugares y situaciones de los explotados, dichos por un cantor sin ms atavos que los de un
trabajador cualquiera con sus manos grandes y su rostro oculto por una gorra
o un sombrero que se mueven al comps del acompaamiento. La potencia
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constituyente del nuevo poder llama a la resistencia, a la insurreccin, pero lo

hace en los lmites de audiencias no organizadas, solidarias con luchas obreras,
campesinas, estudiantiles y magisteriales integrantes de la multitud interpelada
por quien es como ellos pero se distingue por decirles la verdad para sufrirla
como necesidad cumplida de que alguien se ocupe al fin de sus desgracias. La
patria fosa, patria de obreros en barata confirma la inexistencia de patria que
no sea el odio al opresor, el dolor, el rencor compartido con el amigo para
llamar al prjimo y decirle amigo ven, amigo ven, te voy a dar mi parecer.
La interpelacin dura ms que el espectculo y se queda como discurso memorizado y reproducido sorprendentemente por jvenes cantores, narradores
orales, coregrafos y bailarinas, cineastas capaces de reproducir el profundo
sentido del sujeto en construccin que no se insurrecciona ni resiste ms que
con su corporeidad al fin reconocida como ser social, como ser ah.
Len Chvez Teixeiro pinta y dibuja. A brochazos, a golpes y escurrimientos, con gestos que representan a la multitud como lneas sintetizadoras
de cuerpos trazados a manera de los nios. Grandes cuadros donde la zona
industrial de Xalostoc, por ejemplo, es una sucia complejidad de humos,
paredes maltratadas y caminos en estado de desastre. El cuerpo yerto de
una violada con los acentos rojos de su desgracia, la serie de camas en cuartos estrechos, los utensilios de cocina como soportes de dibujos alusivos al
trabajo domstico, tneles reducidos a sus entradas o salidas oscuras, muros
con caligrafas rabiosas, un espejo roto y viejo como ira testimoniada, en
fin, el expresionismo como grito de una humanidad doliente y desesperada
por la explotacin extrema. Nada de consigna poltica, nada que convoque
a algo ms que la solidaridad en resistencia y quiz para la improbable insurreccin en todo caso efmera. Len Chvez Teixeiro dedic a La chava
de la Martn Carrera, una joven prostituta, su exposicin retrospectiva de
2004 con una clave invisible referente a la colonia de explotados donde vivi
y organiz lo que debi alcanzar dimensin partidaria y ahora es futuro
que no cuaj. Queda el poder significante como seal de la clase, utopa
presente en la multitud.
Hay una contradiccin evidente en los medios enajenantes. El caso Michael
Moore es el ms destacado entre los miles de videoastas que han encontrado
en esta tecnologa el recurso testimonial necesario para alentar el contrapoder,
mientras la mano invisible del mercado es incapaz de contener lo socializacin
espontnea del copiado pirata de discos y videos. La frase-consigna de Marx
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del consumo como un objeto para un sujeto y un sujeto para un objeto

adquiere un sentido liberador de la ley del valor, suprema ley de conversin de mercanca-dinero-mercanca. El que Moore se haya enriquecido con
sus pelculas no les resta contrapoder a pesar de su reduccin electorera ms
que electoral. Su impacto no deconstruye la multitud, la afirma y quiz igual
ocurre con los testimonios de tantas y tantas luchas de resistencia contra la
globalizacin incapaces de superar el fetichismo del Estado. Las autonomas
crecen as como alternativa, no pueden oponer ms que solidaridad comunitaria contra el imperio, pero la dimensin esttica contribuye de tiempo atrs
a liquidar los artecentrismos y esteticismos que Juan Acha repudiara como
reduccin de la artisticidad a lo sublime inefable sin ms. Un contrapoder nada
silencioso deja de ser alharaca civilista y se politiza en el umbral de la crtica
de la economa poltica obstaculizada por el civilismo y el comunitarismo,
asechanza no slo para los colectivos artsticos acosados tambin por la autocomplacencia. Toni Negri y compaa han lanzado un alerta mximo con
alcance ms all del arte y los artistas que ya forman legin libertaria en y por
la alternativa histrica y social, ms social que histrica al Imperio.
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Atenco esttico
Lo de Atenco es ejemplar. Una masa de significados y sentidos complejos

convoca la atencin contestataria mundial a la par del encono de funcionarios y conservadores del ilusorio Estado de derecho. He aqu la dimensin
esttica planteada por Herbert Marcuse como proceso de humanizacin
y reconciliacin con la naturaleza por la va de hacer del juego y los usos
sublimatorios del arte un recurso de resistencia ante la opresin y la represin. Ni Narciso contemplando su bello rostro, ni Orfeo enarbolando
su lira frente al infierno, ni Prometeo dispuesto a la autoinmolacin por el
trabajo, ni Pandora oponiendo sexualidad al cosmos prometeico, sino todo
eso y ms, exigen trascender de la crtica de arte y su reduccin literaria,
para en cambio hacer de la esttica la crtica de la produccin, reproduccin
y valoracin de signos orientada por la liberacin total.
Nada de esto es reductible a una mecnica lineal de la lucha de clases. Marcuse
lo advirti al citar a los de la New Left Review en su afn de convertir al proletariado en ampliacin social constituyente del pueblo. Antonio Negri ha precisado
y radicalizado an ms el problema de proletariado inexistente en tiempos de la
robtica y un general intellect que hacen del Imperio un no lugar omnipresente
y no explcito en los movimientos de la multitud, esa dispersa y nunca organizada agrupacin para el acontecimiento del mes. La potencia, dice Negri, est
ah como clase proletaria, pero se disuelve entre la retrica posmodernista y su
produccin simblica titubeante entre la denuncia del da y el juego ertico reducido a cuerpos domesticados, a pesar de todo, por la industria del espectculo.
Atenco es muy distinto. Ni juego inocuo ni gratuidad sgnica. La totalidad de las relaciones de produccin invocada por Marcuse como referente principal de la esttica marxista determina el punto de partida del Frente de Pueblos
en Defensa de la Tierra (fpdt). Su origen fue la oposicin en 2001 a un proyecto
de aeropuerto con participacin trasnacional de ms de cuatro mil millones de
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dlares. Se pretenda pagar una miseria a los campesinos a cambio de sus tierras
cultivables a pesar de la salinidad del extinto lago de Texcoco. Impedir a toda costa el funcionamiento de excavadoras y de ingenieros en tareas de deslinde y emparejamiento de tierras fue la medida instintiva de autodefensa constituyente del
pueblo en lucha con la retaguardia estratgica del pueblo a secas, con un potencial
de lucha como reserva. Las relaciones de produccin propias de la globalizacin
capitalista y la preservacin de la naturaleza convencida de dar frutos a quienes
la cultivan amorosamente estn en juego por el fpdt, una organizacin nacida
y crecida como prueba de acuerdo comunitario frente al decreto de aniquilamiento del gobierno y sus socios. De un lado, el gobierno de empresarios para
empresarios como lo defini el presidente Vicente Fox en su primer lambiscn
encuentro con el gobierno de George W. Bush. Del otro lado, un proyecto de
humanizacin aparentemente improvisado como autodefensa elemental.
La nocin de progreso ostentada por Fox contra quienes resistan los ilusorios beneficios del proyecto dictaminado como de inters social sin considerar
que los afectados jams se haban subido a un avin y slo vean helicpteros
cuando los acosaban desde el aire para guiar las agresiones en tierra, exhibe el
desarrollo desigual y combinado caracterstico de las dos terceras partes de la
humanidad y, por tanto, de toda ella. El Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales (Clacso) lo vio claro en 1988 cuando titul un nmero monogrfico de su revista David y Goliath con la enunciacin del problema histrico
principal. El ttulo es Premodernidad, modernidad y posmodernidad o le
queda chico el cors a la gorda?. Atenco descubre esta complejidad y apunta
en su rechazo prctico a la nocin ilustrada de progreso la terrible certeza de la
modernidad incumplida que ya jams aport libertad, igualdad y fraternidad,
sino todo lo contrario. La totalidad de las fuerzas productivas, incluidas las
relaciones de produccin asumidas por Marcuse, plantean una potencialidad
histrica y social orientada por la humanizacin en situacin concreta.
La tesis marcusiana de la relacin directa entre el arte y la clase social
en ascenso es puesta en crisis en Atenco. De aqu los machetes y las marchas
a caballo, el golpeteo metlico a la par del grito como que previene: cuando
el pueblo se levante por pan, libertad y tierra, temblarn los poderosos de la
costa hasta la sierra. Orgullo y dignidad campesinas opusieron los machetes
y el intercambio de rehenes como ejercicio del poder de una clase en potencia.
Ah donde ha sido necesaria la solidaridad con situaciones de lucha contra
la accin exterminadora de pueblos propia de la globalizacin, estn los de
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Atenco esttico
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Atenco. Poca retrica hablada y apenas dos nmeros de El Aventador como

rgano de prensa, son seales de la significacin fuerte de los enfrentamientos
contra las fuerzas represoras armadas hasta los dientes y formadas para servir
a los ricos. Una teora del Estado no dicha advierte el carcter represivo del
Estado-nacin, y contra lo enseado por el derecho conservador, muestra a
las estructuras jurdicas del Estado sometidas a una implacable economa poltica imperial de la que participan los partidos polticos, los tres poderes de la
agnica Repblica y las instituciones culturales acordes con las industrias del
espectculo. La nacin se exhibe dividida entre dos grupos irreconciliables,
y los machetes contra equipos militares de alta eficacia destructiva exhiben
la tecnologa imperial, el orden del Estado y sus aparatos de poder diverso:
desde la desinformacin hasta las elecciones como expropiadores de la nacin
por un Estado violentamente aterrador. Terrorismo de Estado en trminos
estrictos. Los machetes en accin, el estruendo de los caoncitos de salva
disparados en la Plaza de San Salvador Atenco, la retencin de funcionarios
para obligar a la liberacin de los presos polticos, da al accionar del fpdt
un sentido performativo aparentemente aleatorio pero en realidad orientado
por una racionalidad colectiva clarificadora de los sentidos necesarios para
triunfar sobre las explicaciones pervertidas de la televisin, las radios mercantiles, los periodistas y funcionarios vendidos. Sin proclamas ni manifiestos
clasistas con y por el juego simblico de la lucha de clases en su concrecin
poltico-militar, el fpdt construye lo que Jos Revueltas llama democracia
cognoscitiva al convencer de lo justo de su lucha no slo a los pueblos vecinos, sino ahora, a la solidaridad nacional e internacional.
Tiende a coincidir lo poltico y lo esttico como sentencia Marcuse. El
realismo deja de ser una temtica y una redundancia sgnica para adquirir su
pleno sentido brechtiano de representar a la clase ms avanzada en la lucha
para convocar a las dems, con lo que no slo se afecta la produccin de
signos, sino se consolida en su reproduccin comunitaria y en la valoracin
anticapitalista contradicha por el Estado y no slo por el gobierno, al reducirla a asociacin delictuosa, motn y rebelin. Tambin los cdigos jurdicos
son puestos en crisis por Atenco. De aqu la resistencia de los veinte presos
con derecho a fianza a admitir su falsa delincuencia, pagar y salir a una incierta libertad, en apoyo de los presos sin derecho a caucin al renunciar a la
libertad condicional. De aqu la huelga de hambre solidaria de Gloria Arenas
Ags, la presunta comandante Aurora del Ejrcito Revolucionario del Pueblo
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Insurgente (erpi), sentenciada a una pena de 49 aos y seis meses para que no
se diga que se la conden a la pena mxima de cincuenta aos. El papel que
desliz por una pequea abertura con el apresurado letrero de "pp (Presos
Polticos) Libertad en saludo al plantn de la Otra Campaa", le cost toda
suerte de maltratos y amenazas. La incomunicacin en Almoloya del Comandante Antonio, Jacobo Silva Nogales, fue por enviar una cuartilla escrita con
el ttulo Resistir, resistir a la inauguracin de la exposicin Arte y prisin:
efectos secundarios con su obra pictrica y escrita, con los poemas de Gloria,
con pinturas carcelarias de David Alfaro Siqueiros y documentacin histrica
de todo esto. En efecto, el grito Todos somos Atenco, compaero de la
proclama del Delegado Zero en Tlatelolco el 3 de mayo, de que el ezln es
ahora Atenco y se declara en alerta roja, articula la poltica y la dimensin
esttica que es mucho ms que los simples recursos artsticos que son eso,
recursos de significacin, simbolizacin e iconicidad de la dimensin esttica.
Marcuse habla de clase en ascenso y clase en descenso que slo produce arte
decadente. No viene al caso ocuparse de este problema del siglo pasado. Parece
imposible la relacin mecnica entre la clase y los signos. Lo supieron Marx y
Engels al celebrar el realismo de Balzac, monarquista en su vida civil. Apenas
habra que apuntar a las celebraciones individualistas, formalistas y a su dimensin empresarial, propiciada por los Estados subsumidos en el Imperio. Otro
principio de realidad es activado por los de Atenco contra la realidad inhumana
impuesta. Nacho del Valle, Felipe lvarez La Finini y Hctor Galindo, sometidos a golpizas diarias, luz encendida todo el tiempo y desinformacin perversa,
enfrentan su humanidad al exterminio propio de la Crcel de Mxima Seguridad
de Almoloya. Amrica, la hija, y Trinidad, la compaera prfugas, son claro
smbolo del mundo del revs contradicho por la resistencia pese a todo.
El realismo ocupa la ltima y definitiva tesis propuesta por Marcuse en La
dimensin esttica, su postrer libro de 1978. Afectar todo el proceso, afirmamos los grupos artsticos contemporneos a la importante leccin de Marcuse.
No slo la produccin, sino tambin la reproduccin y la valoracin han de ser
afectados y transformados con la construccin de una subjetividad revolucionaria, con otro cuerpo distinto al impuesto por modas y sus secuelas sentimentales
y sensoriales. Que los manifestantes del fpdt hayan sido impedidos de entrar al
Distrito Federal por las policas dispuestas a despojarlos de los machetes, es lo
mismo que cuando el asaltante Pinochet prohibi el bombo y la quena en Chile
y cort las manos a Vctor Jara. Igual proceden los gobiernos del Estado de M-
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Atenco esttico
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xico y Texcoco, repartiendo dos mil galones de pintura, brochas y rodillos para
que los priistas e indecisos borraran en San Salvador Atenco toda sea mural de
la resistencia. Wilfrido Robledo avanzaba: ya no eran las brigadas grises las que
borran huellas simblicas como en la ocupacin militar de Ciudad Universitaria
en 2001, ahora han de ser los propios habitantes los represores, como los que
gritaron Atenco no es la unam y llaman a las elecciones.
El poder del Estado cuenta con adherentes muy variados a los que se enfrenta
una escasa imaginacin contestataria apenas rotas por los anarquistas y sus consignas del orden de el tira consciente se da un tiro en la frente o porque el
color del dinero jams se olvida, los reformistas sern comprados, parodiando
una consigna luctuosa salvadorea con la prctica de la contracultura como
accin emancipadora por antonomasia (Marcuse). Liberar a la imaginacin de
rutinas y redundancias es tarea en la que la crtica terica ha de oponerse al pragmatismo dominante. De aqu la misin de la prctica de la filosofa y la esttica
en situacin emancipadora.
La frase la poesa es un arma cargada de futuro es real, es utpica porque
hay quien hace todo lo posible porque se concrete, sin esttica racionalista y
normativa de por medio, sino como potica, esa prctica humanizadora y de
reconciliacin con la naturaleza que hace de los sentimientos y las sensaciones
un recurso necesario de supervivencia de la especie humana, esa que so Marx
que podra vivir de acuerdo a las leyes de la belleza.
P. D. El machete sirve para cortar la caa, para abrir las veredas en los bosques umbros, decapitar culebras, tronchar toda cizaa y abatir la soberbia
de los impos (Graciela Gachita Amador para la cabeza de El Machete,
rgano del Sindicato de Obreros Tcnicos, Pintores y Escultores de 1924,
que pas a ser del Partido Comunista Mexicano con David Alfaro Siqueiros,
Diego Rivera y Xavier Guerrero).
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Cancin poltica
Barricada musical resistiendo al neoliberalismo fue el ttulo del primer encuentro de la cancin poltica en Ciudad Nezahualcyotl, celebrado del 20
al 22 de noviembre de 2008 en ese enorme enclave de trabajadores habitantes
de la frontera entre el Distrito Federal y el Estado de Mxico.
Nada puede entenderse sin precisar la fase histrica y el Estado-nacin
al que ha dado lugar. La crisis en todos los rdenes plantea desde el punto
de vista conservador el regreso del Estado benefactor con poder reorientador de la economa poltica. Imposible en la maraa de consorcios fuera
de control del supergobierno mundial comandado por el Banco Mundial
y el Fondo Monetario Internacional. El Imperio del Caos, llam Samir
Amin desde los aos ochenta del siglo pasado a la globalizacin que result un fracaso. Jams se superaron los proteccionismos de Estado y la
militarizacin impuesta por Estados Unidos y sus socios, no slo los del
G7 sino los de vocacin antiimperialista como El Salvador y Nicaragua.
El fracaso de la Ronda de Doha liquid el sueo de los tratados de libre
comercio y la contrautopa de hacer del mundo un gran mercado regulado
por una misteriosa mano invisible. La fase superior del capitalismo no
fue el imperialismo como postulaba Lenin, sino esta mundializacin que
a todos afecta. El Imperio, argumentan Negri y Michael Hardt, conlleva
la sentencia de muerte del proletariado al cancelar los derechos laborales
histricos de los trabajadores y sus sindicatos para dar lugar a la multitud,
esa suma de individualidades en busca de lo comn imprecisable en los
lmites de la sociedad civil, esa masa que no quiere el poder del Estado a
cambio de orientarlo para bien de todos. Pero al llegar al punto de otro
mundo posible, la pregunta se impone: cul?, cmo?, con quin?
Una nueva subjetividad da lugar a una nueva ontologa. El cambio es
de raz y otro ser humano nos ha crecido sin saberlo. Los viejos conceptos
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de proletariado y sujeto histrico parecen ya intiles. Los partidos polticos, el Estado, la nacin imposible, disgregada y confrontada, imponen
la nueva humanidad.
La poltica tiene que plantearse como transicin del poder capitalista
mundializado y en crisis a lo que tenga que seguir. Por s solo el capitalismo
no caer, se reorganiza, anuncia los perjuicios a los pobres, apuntala a sus
instituciones econmico-polticas. Le va la vida en ello. La resistencia busca lo que Negri llama lo comn, aquello que estructura a las agrupaciones
individuales de la multitud que se moviliza un tiempo, para desmovilizarse
hasta el nuevo golpe.
Falta lo comn porque hace falta una subjetividad nueva, ya no slo anticapitalista. El Che crece con su aportacin terico-prctica contra la ley del valor
y la subsuncin capitalista, ese concepto al que no accedi pese a su enorme
capacidad humanizadora. Combatir la ley del valor desde ahora, proclam
ante el escndalo de los etapistas pragmticos y comodinos. Alentar como
forma de vida, como ser en el mundo, la oposicin a la reduccin mercantil
de la vida, desprenderse de las motivaciones individualistas para construir la
especie humana, tener menos para ser ms, tener clara la necesidad de ser todo
el tiempo un educador ejemplar. Por esto su repudio al realismo socialista y sus
rigideces temticas formalistas y panfletarias, aunque la superacin del individualismo y los paradigmas de la antigua modernidad tengan que pasar por la
consigna de sembrar olmos pero tambin sembrar perales, quien quite y los
olmos den peras pero seguro los perales darn los frutos nuevos. El realismo
de Bertolt Brecht, de Augusto Boal, del gran teatro latinoamericano, de los
grupos de la dcada de 1970 como limar y el Frente Mexicano de Trabajadores de la Cultura, no tienen equivalente actualizado, hay que construirlo
para cumplir con lo dicho en aquellos aos de proyectos revolucionarios:
afectar todo el proceso productivo, desde la produccin hasta la circulacin
y la valoracin. Slo as el voluntarismo, el individualismo y sus derivaciones
lumpen, la artisticidad imbatible, podrn ser superados.
La calidad potica y la musicalidad irreductible a la moda exigen informacin al da y especializacin de la historia en el campo elegido, todo lo
contrario al instinto que reproduce la ideologa dominante sin saberlo. Dice
Hans Magnus Enzensberger: queda demostrado que los ingenuos opositores son parte de lo que combaten. Hay ejemplos de integridad entre la
ideologa y la alta calidad musical y potica: Len Chvez Teixeiro, Daniel
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Cancin poltica
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Viglietti, Alfredo Zitarrosa, Francisco Barrios. El seor de la mentira de

Salario Mnimo es un buen ejemplo de cancin vigente para todos. Vanguardia y complejidad artstica no siempre son vlidos si se opta por alguna
tradicin campesina como los Leones de la Sierra de Xich o Mono Blanco
o los huapangueros sin renombre. El doctor Pablo Parga, bailarn, coregrafo y crtico irnico de la danza folclrica, ha producido msica nortea
sin innovacin para los migrantes pero con orientacin a la circulacin,
valoracin y reproduccin poltica revolucionaria. Afectar todo el proceso,
dijimos los trabajadores de la cultura en los aos ochenta, para producir con
recursos significantes puestos al da sin descuidar los problemas de circulacin
y valoracin. Si se quiere seguir solitario, inorgnico y rutinario nada de esto
importa, pero si se asume la poltica como lucha de clases en la significacin,
hay que organizarse para avanzar en el conocimiento prctico y tambin en
las tcnicas artsticas y en la reflexin esttica.
La consigna de Lucio Cabaas ser pueblo, hacer pueblo y estar con el pueblo
exige modos de significacin crticos de todo lo existente. El recurso de los
nombres propios y las vidas cotidianas ha sido tcnica de Carlos Meja Godoy
al inventar a Chinto Jiocuago, las vacas de nombres curiosos, igual que para
Len Chvez Teixeiro contando la traicin de Cipriano Hernndez Martnez,
Ponciano Flores cinco hijos, su mujer y la miseria, o la de Andrea Fernndez,
hija de un infeliz, hasta crear metforas enteramente opuestas al romanticismo
decimonnico como la ropa en el tendedero se agita ms de la cuenta o se
va la vida, se va al agujero como la mugre en el lavadero citada por Eduardo
Galeano. Transformar al mundo exige otro modo de significarlo sin concesiones romanticonas, lumpen y panfletarias y con todas las formas de lucha. Por
ejemplo, las misas campesinas de los Meja Godoy en Nicaragua y la de Yolocamba I T en El Salvador fueron fundamentales para las articulaciones entre
los revolucionarios y la teologa de la liberacin. La Cantata de Santa Mara
de Iquique, la ofrecida al sandinismo, la instrumental de Mikis Theodorakis,
prueban la inclusin de las tradiciones de la sala de conciertos y la gran orquesta.
Ocupmonos de situaciones inslitas exigidas de crtica
1. La compaera Miriam Makeba, muerta en 2008 en el escenario italiano en
un acto contra la Camorra del sur de Italia, cant por ltima vez Pata pata.
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La cancin no tiene una letra contestataria sino fue su ritmo, el recitado sobre la negritud, la figura grcil de Miriam lo que la volvi protesta mundial
contra el apartheid. Pes ms la evidencia de un biopoder de dignidad negra
que lo sicodlico de los vestidos y los escenarios propios de los aos setenta.
2. Hans Werner Henze, msico y escritor alemn compaero del dirigente
Rudi Dutschke en el 68, al igual que el escritor Gastn Salvatore de la revista
transAtlantik, compusieron Ensayo sobre los cerdos, una pieza en homenaje a
la lucha presentada por el Departamento de Msica de la unam luego de buscar y encontrar a un bartono capaz de todos los registros para cantar el texto,
silbar y gritar con una notacin musical innovadora para ordenar el acompaamiento de una orquesta de cmara. Con toda la orquesta sinfnica, Arturo
Mrquez present, en el mismo concierto en la elegante Sala Nezahualcyotl,
Marchas de duelo y de ira con una leve inclusin meldica del 2 de octubre
no se olvida, y Ren Torres, el ms joven de los autores presentados, ofreci Tlatelolco a partir de un proyecto de obra breve para corno francs. La
vanguardia musical en acto con impopularidad evidente. La poltica como
calidad, respeto al pueblo que deca el Che ms all de actos populistas. La
vanguardia formal es necesaria para acrecentar el poder significante y formar
el gusto militante ms all de la parodia de la industria del espectculo y los
gestos bravucones. Mitote Jazz con Arturo Cipriano e Isabel Tercero practica la fusin de las msicas americanas con instrumentaciones complejas, las
voces y los cuerpos en movimientos rtmicos y con sentido percusivo y con
letras sin referencias polticas concretas, nada de lo cual impide su frecuente
solidaridad poltica con los movimientos libertarios. Ahora circula Funklrico,
su disco ms reciente.
3. No slo acompaar la lucha, sino construir al sujeto exige militancia y
no nicamente solidaridad de ocasin. Nada como Guitarra armada, la
aportacin de los Meja Godoy acompaados por la Camerata Punta del
Este y por compaeras y compaeros de bellas voces para difundir el arme
y desarme de las armas, la fabricacin de explosivos y la necesidad de no
slo estar dispuestos a morir sino tambin a matar. Nada parece quedar de
Yolocamba I T y los Torogoces de Morazn, constructores del discurso
revolucionario centroamericano. Pero ah estn Cayo Vicente con el fpdt,
Andrs Contreras despreciado por el ezln pese a su cancin El paliacate
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Cancin poltica
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que pudo ser emblemtica, las Kloacas Komunicantes y su postulacin de

la Otra Cancin Popular, Barricada Sur luego de Salario Mnimo, en fin,
los Guaraguao y las plenas puetorriqueas, Rubn Blades y la Salsa. Sufre
Daniel, el histrico de Salario Mnimo porque el relevo que ha sabido construir con Barricada Sur, privilegia el desmadre. Les vale madres la letra, el
reggaeton es funesto dice compungido Daniel.
Pero as como la cumbia es universal en la campia mesoamericana, el rap
prendi a la Plaza de la Revolucin de Cuba el 1 de mayo de 2006 al ritmo
de Pollo Colorao. Tambin en las organizaciones hay periodo de transicin
y no hay estilo ni ritmo bueno o malo. Hay que encontrarle el modo poltico y, sobre todo, hay que construir el relevo para evitar la vergenza de
los redundantes cuerpos decrpitos. Con el relevo hay que prepararse para
la eventual derrota donde el canto supere el triunfalismo y contribuya a la
crtica, a la evaluacin. A triunfar se aprende en las derrotas, deca Simn
Bolvar y cita Mario Payeras. Es cmodo narrar los triunfos cuando las
derrotas exigen crtica a la que nadie se atreve.
4. Narra Yolanda Colom en sus memorias guerrilleras la discusin sobre
el baile solicitado en el campamento. Los duros se opusieron pero al final
se hizo. Pero en estas fiestas no slo se canta la pica revolucionaria. Ms
necesaria es La del moo colorado o La hamaca en las fiestas de las bases
zapatistas, por ejemplo. La hamaca juega con el doble partido alburero al
cantar "sbete a la hamaca Anita", que suena igual que "sbete a la macanita". Los compaeros de la Normal Rural de Tenera presumen su rondalla,
sus grupos de boleros, de msica andina, de cumbia, porque cantan a la
dignidad comunitaria de los profes jaramaos, esa yerbita que les permiti
sobrevivir a un cerco militar y policiaco. El localismo puede no impedir sino
fomentar el valor para todos. Como A desalambrar de Viglietti, Las casas
de cartn de Al Primera o el uso de los localismos de Carlos Meja Godoy
y los de Palacagina que remiten a la vida cotidiana campesina. Las radios
comunitarias son sabias en programacin incluyente, aunque dice el doctor
Miguel ngel Esquivel, Mala potica mala poltica.
5. El sentido cambia: Quilapayn aporta Venceremos y El pueblo unido jams
ser vencido presentes en marchas, plantones y asambleas aunque no sea lo
mismo la Unidad Popular que gan la presidencia en Chile que los frentes
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y coaliciones mexicanas. Estudiar la estrategia y tctica donde se va a actuar

es condicin para superar la actitud de artista haciendo el favor a las masas.
Canto urgente llamaron en Chile a las marchas para movilizar. Inti Illimani
produjo un canto a Bolvar importante por su carcter pico, distinto al
tratamiento de corrido habitual que hace Pablo Cabaas con la figura de
su hermano Lucio y que el sentido campirano de los homenajes de Meja
Godoy a los sandinistas cados en combate. Narra el matrimonio de Sandino
con Blanca Aruz con singular ternura entremezclando gneros musicales,
coros e instrumentaciones. En el umbral del panfleto, las canciones resultaron
imperecederas y an sirven. El gobierno de Pinochet lo previ al prohibir el
bombo y la quena.
6. La milonga del fusilado pas de ser la cancin de Los Olimareos a la
leyenda del poema encontrado en la mochila de un guerrillero. Fue himno
funerario de las Fuerzas Populares de Liberacin de El Salvador y cancin
para finalizar la coreografa del Grupo Escambray de Cuba en la cruzada
de alfabetizacin de la Nicaragua sandinista. La frase porque el que muri
peleando nace en cada compaero acompaaba la emergencia de un fusil
en medio del apretado crculo de actores y la descarga final sorprenda y
conmova. Del distanciamiento brechtiano al montaje espectacular aplicado por Eisenstein en el cine hay una tradicin realista que exige ampliar la
cuestin musical a otros universos.
7. Color esperanza de Diego Torres, fresita y todo, acompa la excepcional
toma del programa Otro rollo de Adal Ramones a raz del fraude electoral en
2006. La repeticin de voto por voto casilla por casilla venci y suspendi
la transmisin segn se anunci en la azotea de la televisora. Slo ha habido
otra interrupcin as y fue en 1930 cuando el Partido Comunista Mexicano
tom la xew. Otros tiempos y otras determinaciones exigen otra historia
para hacer como el pintor Mario Orozco Rivera, transformado en cantor
en 1968 para popularizar Sol redondo y colorado y Colorado, himnos comunistas de los aos treinta, como cantos del 68 inolvidable.
8. Luchamos contra el racionalismo imperial y sus doctorados. La irona,
el sarcasmo, lo grotesco, el sentido carnavalesco y festivo son necesarios.
Carlos Xeneque avanza en su construccin con incursiones teatrales y cer-
Cancin poltica
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canas con los presos revolucionarios a la par de Los Nakos con sus parodias
actualizadas. La clave de actualidad est en no caer en el desmadre sino en
el aliento a la crtica por la va del irrespeto a los poderosos, lnea vlida
tambin para cantos y juegos infantiles.
Moraleja: letra y msica no garantizan nada si no van con la militancia y la
afectacin de todo el proceso productivo, circulacin y valoracin incluida.
La poltica es compleja y no depende slo de la voluntad personal, sino de
la claridad del proyecto histrico y de la certeza de reproducir las relaciones
de produccin ms all de resistencias efmeras y rutinarias. No excederse en
las consignas pero tampoco en el poeticismo romanticn. Procrear caracteres
tpicos en situaciones tpicas como recomend Engels en 1888; apropiarse
de la valoracin con una circulacin no enajenada, son las consignas del da
para acrecentar el realismo con plena conciencia histrica.
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1. En 1977, Felipe Ehrenberg, importante creador transvanguardista, deton

la urgencia de aclarar los muralismos y las artes pblicas. Titul su propuesta
El nuevo mural mexicano es tamao doble carta con un prototipo a color
donde la cabeza decapitada de Siqueiros ocupa el primer plano derecho, la
cabeza de la figura de la lucha libre El Santo en el centro, Juan Diego con
su ayate extendido a la izquierda y en el extremo la cabeza de Pancho Villa
clavada en un soporte. En el iv Festival Cervantino, con la ayuda de dos
rotulistas y un joven pintor fueron realizadas tres mantas en la central de
autobuses, frente al Mercado Municipal y en el Parque del Minero, al encuentro con un pblico local y accidental distinto al asiduo de los actos
culturales. Se trataba, explic Ehrenberg (Plural 72, segunda poca, vol. vi,
nm. 12, septiembre de 1977) de incorporar a la comunidad con el mismo
afn de otros actos semejantes promovidos desde el Centro Regional de
Ejercicios Culturales (crec) de Xico, Veracruz, desde donde creci la accin mural a la manera de promocin comercial a finales de enero de 1976.
En el planteamiento por escrito hay propuestas para romper con la franca
formalidad mimtica y el abierto servilismo en que cay (el movimiento
muralista mexicano) con las consecuencias de un abyecto deterioro iconogrfico. En esto, se educ todo un pblico heterogneo no slo para ver
la revolucin sino para ver los mismos murales, para leerlos, por as decirlo.
Perdido el fervor revolucionario, la relacin con el Estado se encarg
de anular su efectividad y aunque sus poderes artesanales y tcnicos no
menguaron, el pintor muralista ya nada pudo ni ha podido aportar. De ah
que el pintor muralista sea una especie de mascota de la burguesa desde
hace ms de treinta aos.
Pero el lenguaje de los muros no ha muerto como prueban las bardas
Arana pintadas y aquellos murales que de vez en cuando se envan a fe-
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rias comerciales en el extranjero. Un apartado lo dedica Ehrenberg a las

diferencias entre el mural mexicano y el mural chicano: la autora personal
frente al anonimato y el sentido comunitario, la pericia artesanal distinta al
uso de materiales industriales, el patrocinio estatal distinto a la necesidad
de comunicacin de grupos marginados; el copyright correspondiente al
purismo en forma y contenido frente a signos sacados del momento propios
de una visin en forma anrquica ms no por eso menos efectiva. De aqu
la propuesta del nuevo muralismo mexicano difundida desde el crec a manera de promocin comercial concluida con el slogan dle a su comunidad
una oportunidad de poseer un mural mexicano a muy bajo costo. Esta
propuesta excluye la emisin de un manifiesto (aunque admito, fui tentado
a hacerlo pues a estas alturas ya hemos sido suficientemente bombardeados
por demasiados manifiestos). Al da del posmodernismo, la pica discursiva
quedaba como reliquia de una historia disputada ahora inexistente.
En sntesis, quedaba planteada una masa problemtica fundamental: la
relacin con el Estado, la redundancia sgnica, la recepcin disminuida e
ineficaz, la crtica a la autora contra el sentido colectivo, la necesidad de
comunicacin de movimientos populares y las diferencias tcnicas y compositivas.
2. Ida Rodrguez respondi en el mismo nmero de la revista Plural. Reconoce la calidad de la obra de Ehrenberg exhibida en la efmera galera Linkskurve en 1977, en nada equiparable a la obra deliberadamente primitiva en
su composicin y sus iconos para ser reproducida por rotulistas comerciales
y aprendices. La doctora pregunta
por qu insultar al pblico con una visin intencionalmente chabacana y mediocre y
una simbologa arbitrariamente superpuesta? [] slo para afirmar con criterio antropolgico: todo mundo reconoci a los cuatro personajes!, ya tenemos un pueblo que
sabe quin fue Siqueiros! Cul es la diferencia entre el cartel que reproduce un anuncio
de cine y ste de los cuatro smbolos? Ms que aprovechar la leccin del muralismo se
est copiando la publicidad de las calles. El artista del muralismo mexicano tuvo el papel de intelectual orgnico en el sentido de Gramsci. No cabe duda que el artista, en la
actualidad, tendra que ocupar este mismo puesto en las nuevas y distintas acciones de
la lucha que se van presentando.
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En conclusin: La idea de un mural no mercantil es aceptable. La desaparicin paulatina del autor, a travs de las subsecuentes reproducciones no
realizadas por su puo es deseable: la idea del mural reproducible es vlida,
pero la estrategia para lograrlo me parece equivocada. Ida Rodrguez introdujo dos problemas claves: la construccin del sujeto de los movimientos
populares contestatarios y la necesidad de intelectuales orgnicos.
3. Arnold Belkin, en el mismo nmero de Plural, afirma luego de calificar
como correcto el anlisis de lo que pas a nuestro movimiento mural: Lo
que propone Ehrenberg es una sistematizacin, un ready-made, producto
de los pases industrializados que fabrican cosas en masa para sus sociedades de consumo. Quiere aplicar esta idea para realizar murales comunitarios. Acusa al autodenominado nelogo de evitar los usos sociales del
muralismo para limitarse a lo hecho por City Walls Ink entre 1968 y 1972,
quienes hicieron diseos geomtricos elementales para su reproduccin en
beneficio de embellecer una ciudad gris y su valor era, segn los propios artistas, puramente cosmtico. Algo as como el Works Progress Asociation,
programa de guerra del Estado benefactor yanqui que dio empleo a cientos
de artistas y artesanos. No conoci Belkin la megagrfica en La Habana, que
con diseos geomtricos simples para la pintura escasa hizo de lotes baldos
espacios de esparcimiento infantil. Tampoco mencion los diseos de Adrian
Brun pintados en muros del Centro Histrico de la ciudad de Mxico en los
aos ochenta del siglo pasado para combatir la grisura urbana. En cambio,
alude a acciones como la reproduccin de un mural de la brigada Ramona
Parra en Nueva York en noviembre de 1973 en plena calle para denunciar el
golpe militar en Chile. La entrega y el entusiasmo de los artistas fue total
porque estaban convencidos del valor cultural y poltico del proyecto. La
accin dur unas cuatro horas y participaron alrededor de cincuenta artistas
ms y menos famosos, el pblico fue de mil 500 a dos mil personas, quienes
curiosamente siguieron la reproduccin de un boceto de 50 x 120 centmetros transportado mediante cuadrcula a paneles de 3 metros de altura hasta
completar 25 que en conjunto dieron por resultado 35 metros de pintura
mural transportada por miembros de Living Theater a la sede de la onu y
al sbado siguiente a las oficinas de lan Chile en la Quinta Avenida. Este
muralismo-accin reaparece, como ocurri en 1995, cuando el ataque militar
a la base de apoyo del ezln en Taniperla que no slo destruy el mural del
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local comunitario, sino encarcel a Sergio Checo Valds y a los participantes

en la pintura reconocida en Europa, en Internet, en impresos denunciantes. Checo ha sistematizado los murales comunitarios luego de permanecer
casi dos aos en la prisin de Cerro Hueco. Se autodenomina muralero y
pintador como renuncia al aura artstica, y as lleva ms de sesenta murales.
Hasta Canad y Alemania ha llevado su accin organizadora.
La instrumentacin poltica asumida por Belkin va ms all del comunitarismo y corresponde a la exaltacin de la voluntad artstica como accin
poltica de contrapoder.
4. "Del muralismo utpico al muralismo cientfico" titul el deslinde de los
diversos muralismos (El Gallo Ilustrado, suplemento cultural de El Da).
Propuse la distincin de tres procesos de produccin: el del artista contratado quien a su leal saber y entender y con las correcciones del contratante
pinta un mural o interviene un lugar pblico. Otro proceso es propio del
integrado a un movimiento popular para significarlo. Puse como ejemplo
a Jos Hernndez Delgadillo y sus murales en todas las Escuelas Normales
Rurales y Colegios de Ciencias y Humanidades de Mxico. Y finalmente la
pintura de bardas con nios, jvenes y adultos, en ese orden de importancia,
especialmente las promovidas por issste-cultura para hacerle decir a Felipe
Ehrenberg que llevaba pintados ms metros que Rivera. Obviamente no es
lo mismo. El distinguido nelogo enfureci, y no sin cierta razn me acus
de intelectualismo clasificatorio. Tuvieron que pasar ms de diez aos para
que Shifra Goldman propiciara nuestra reconciliacin con un espectacular
abrazo en el Palacio de Bellas Artes durante el homenaje al centenario de Siqueiros, como deba ser. Nos queremos tanto los tres que nunca discutimos
nada. El afn clasificatorio sustituy la dialctica entre diversos procesos
productivos, pero lanz el alerta para romper con el concepto unitario de
muralismo.
5. La inopia de la investigacin esttica institucional ha producido el pragmatismo, y con l, la ignorancia crtica. La casustica domina la historia del arte,
y tal parece que la investigacin monogrfica slo puede ser acompaada
por opiniones ms y menos fundamentadas. Cuando ms, se llega a la crtica
iconogrfica para hacer ver recepciones distintas a las previstas por el artista.
Los realizadores prcticos, en el sentido de su poder transformador, han
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tenido que oponer a esta situacin modos de argumentacin generalmente

contestatarios pero cuidadosos de no romper del todo con el Estado benefactor. El caso extremo de Siqueiros ha sido recientemente recordado por
Mario Rivera Ortiz a propsito de lo que l llama El fracaso de la revolucin
democrtica de liberacin nacional (ed. de autor, 2000), donde documenta
con precisin la expulsin del Partido Comunista Mexicano en 1960 de l,
Guillermo Rousset y otros, al disentir de la lnea polticamente correcta
creyente en que los aparatos represivos de Estado podran ser justos respecto a los presos polticos del Movimiento Ferrocarrilero y a la formacin
del Movimiento de Liberacin Nacional que, por lo tanto, tendra que ser
tan amplio que cupieran toda suerte de nacionalistas bien portados, claro.
El cacomixtle sera convertido al vegetarianismo, como suele decir Toms
Mojarro. Siqueiros participaba de la lnea dura y la haca constar en comunicados a los dirigentes haciendo valer su trayectoria comunista, a la par
que trabajaba intensamente en el mural La Revolucin contra la dictadura
porfirista en el Castillo de Chapultepec. En junio de 1960 fue capturado y
consignado por el aberrante delito de disolucin social y otros. El Estado
no perdon y se fortaleci. El doctor Rivera dedica el captulo II de su libro
a La captura de David, destaca su radicalismo y advierte como lmite su
ausencia de crtica radical al Estado y al Partido. Sin teora del Estado y la
fase histrica, Siqueiros, sobre todo a partir de su multicitado y no ledo
ensayo No hay ms ruta que la nuestra (1944), a la par de su crtica a los
crmenes de Estado, exigi patrocinar al muralismo y mantuvo la tesis de
los Estados promotores del arte pblico, igualando la antigedad esclavista,
el feudalismo y el capitalismo. Lejos estuvo del Rivera firmante del escrito
de Len Trotsky al Bureau Latinoamericano de la iv Internacional donde
plantea el desarrollo desigual y combinado de Amrica, que de todos modos
no lleg a reconocer la ausencia de esclavismo y feudalismo en esta regin
donde podra construirse una Unin de Repblicas Socialistas Americanas.
De ignorancia y confusin histrica, de incapacidad para producir conceptos como formaciones sociales tributarias, de ausencia de proyectos de transicin, est llena la ideologa de liberacin nacional antiimperialista creyente en la
burguesa progresista que habr de desarrollar al pas. De aqu una ideologa que
confunde la soberana depositada en el pueblo afirmada en las constituciones
burguesas, con la soberana parlamentaria ejercida por el Estado. El lugar del
arte pblico y el muralismo ocupa as la subordinacin a un nacionalismo de
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encuentro entre el izquierdismo de liberacin nacional fallidamente antiimperialista y el nacionalismo demaggico de Estado. Instalada en una ideologa
unitaria del poder abierto a alianzas oportunistas irremediables en apariencia,
la reflexin poltica contestataria slo llega a la propuesta de cambiar al mundo
sin tomar el poder como plantea el Subcomandante Marcos apoyado por John
Holloway. Habra que echar a andar la dialctica de Antonio Gramsci y los
bloques histricos para explicar y transformar la construccin de hegemonas
con todo y procesos de significacin. Recientemente, Antonio Negri discuti
este problema ante la urgencia de producir planteamientos y conceptos necesarios para explicar y transformar la crisis profunda de la modernidad.
Por esto, la necesidad de descubrir en el radicalismo los fundamentos de la
crtica histrica al muralismo y los muralistas. Esto ha dado lugar a un crculo
de trabajadores de la cultura ocupados en lo que llamamos la otra historia,
la construida fuera de los intereses acadmicos y de las famas intelectuales.
Con este sentido, las discusiones ideolgicas y prcticas arrojan importantes
claridades de la dialctica entre poltica, cultura y arte. Algunos ejemplos
son: la polmica Rivera-Siqueiros (1936) culminada con la intervencin de
la Liga de Artistas y Escritores Revolucionarios (lear), las sostenidas entre
Siqueiros y Cardoza y Aragn y Juan OGorman, la masa de manifiestos
de organizaciones como El Estridentismo, el Sindicato de Obreros Tcnicos, Pintores y Escultores, la lear, el Taller de Grfica Popular, el Frente
Nacional de Artes Plsticas, el Saln Independiente, el Frente Mexicano de
Trabajadores de la Cultura y los grupos a los que dio lugar. La otra historia
es incluyente porque a la par habra que rescatar, por ejemplo, la amplitud de
miras de la primera historia del arte moderno de Justino Fernndez (1937) y
las crticas de historiadores minuciosos, tras cuya repulsa a la Escuela Mexicana es posible descubrir problemas ideolgicos importantes.
6. La cuestin ideolgica remite a la reproduccin social y productiva. Teora
de la ideologa y teora de las ideologas han sido dos lneas terico-prcticas
desarrolladas a partir de la obra de Louis Althusser para poner en crisis los
aparatos ideolgicos de Estado, los aparatos represivos, la crisis bienvenida
de los socialismos y los partidos comunistas, crisis de vida y no de muerte deca Althusser el optimista (1971). La consecuencia ms importante es
oponer a la opinin de los expertos y los enterados la crtica dialctica que
exige tratar a las ideologas como necesidades de las formaciones sociales
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que responden a las de reproduccin de las relaciones de produccin. Esta

es la manera de superar el positivismo de repudiar como errores o malformaciones a las masas de signos y a sus argumentaciones. La teora de la
ideologa permite tambin superar el juicio de los hombres egregios citados
por Justino Fernndez en el prlogo de Coatlicue, esttica del arte indgena
(1937) donde afirma: quiero, como Baudelaire, convertir mis gustos en principios. El prlogo de Samuel Ramos plantea la relacin con la filosofa de
lo mexicano que tan importante fue para la organizacin universitaria de la
filosofa y la esttica en especial. El perfil del hombre y la cultura en Mxico
de Ramos fue, por muchos aos, libro de texto de bachillerato y hay quien
sigue creyendo en el complejo de inferioridad del mexicano como si todos
los nacidos aqu furamos iguales.
7. De esta manera, sera posible ubicar y superar categoras como Los Tres
Grandes y la concepcin generacional de los muralistas que la acompaan.
Habramos de deconstruir estas formas hasta reivindicar las propuestas que
las acompaan en pro y en contra como la de un sindicato de artistas, el
Manifiesto del sotpe dirigido a los trabajadores del campo y la ciudad y
los artepurismos ocultos como en el sarcasmo de Cardoza y Aragn cuando
afirma que Siqueiros es un gran escultor para descalificar as sus otras prcticas, de manera semejante a como hace Rivera cuando afirma "Siqueiros
escribiendo, Rivera pintando". De esta masa ideolgica es necesario destacar
dos problemas. El de la relacin con el Estado mediada con acuerdos para
significar edificios pblicos con formas contestatarias (Frida y Tina Modotti
repartiendo armas escoltadas por Siqueiros y Julio Antonio Mella en la sep,
Marx sealando el futuro de Mxico en pleno Palacio Nacional, la justicia
vandalizada y los saqueadores en la Suprema Corte de Justicia) no slo por
el tema de improbable recepcin unitaria, sino con propuestas de espacios
que rompen con el racionalismo funcionalista y el anacronismo de reproducir fachadas y bvedas coloniales. Juan OGorman y Narciso Bassols
transformaron en 1932 la educacin primaria con escuelas que costaron un
milln de pesos iguales a los gastados en el Centro Escolar Benito Jurez
que Carlos Obregn Santacilia hiciera al gusto eclesistico de Vasconcelos.
Incluyeron los promotores de la educacin socialista murales cardenistas
en estas escuelas capitalinas, y los Arquitectos Socialistas organizados por
Enrique Yez en especial hicieron de los hospitales reductos de espacios
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animados por esculturas y pinturas. El Frente Nacional de Artes Plsticas

de los aos cincuenta acompa la sustitucin de importaciones de posguerra y el esplendor urbanstico centralizado en el Distrito Federal con la
integracin plstica para grandes conjuntos de salud y educacin pblica
tan importantes como la explanada del Museo de Antropologa y las aulas
de enfermera del Centro Mdico Nacional, donde la capacidad proyectual
tuvo en Jos Chvez Morado un promotor principal de la dialctica histrica
concretada en la desaparecida Escuela de Diseo y Artesanas. La modernidad en Mxico no se comprende sin esta caracterstica del desarrollo desigual
y combinado contra el funcionalismo sin funcin como deca OGorman
despreciando la nocin idealista de belleza y acentuando la utilidad social.
Contra el racionalismo productivista y mecnico opusieron un racionalismo
libertario incluyente de la sentimentalidad patritica, popular y tendencialmente socialista.
8. El problema de la recepcin tiene que ver con la polisemia, ese concepto
trabajado por Galvano della Volpe para distinguir la imposibilidad de equiparar la significacin unitaria del lenguaje doblemente articulado, sujeto a
la escritura, con los sentidos ausentes de este recurso de comunicacin. El
sentido polismico propio de los signos visuales tiene siempre referentes
sociales concretos a su vez insertos en una fase histrica y en una ideologa.
Ms all del sociologismo, la trascendencia de las obras al independizarse
de su momento de produccin, tiene que precisarse con una teora del valor,
donde luchan la reduccin mercantil con el valor de uso propio de la dimensin esttica. Jean Baudrillard dej un ttulo-programa al respecto: Crtica
de la economa poltica del signo (1974), y en 1985 mi ensayo Afectar todo
el proceso en el catlogo de una exposicin en el Museo de Arte Carrillo
Gil con el ttulo perverso de De los grupos, los individuos, planteaba la
crtica terica y prctica a la divisin del trabajo artstico ante la necesidad
de apropiacin colectiva del proceso productivo completo con todo y la
circulacin y la valoracin.
El Che escandalizaba entonces y ahora a los economistas al plantear la
necesidad de combatir la ley del valor, Marcuse plantea la dimensin esttica como pleno ejercicio libertario, Negri afirma la inexistencia del pueblo
soberano disuelto en la multitud antojadiza donde los movimientos anticapitalistas americanos y sus procesos de significacin hacen viva la tendencia
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proletaria, construyen pueblos en lucha y anuncian autonomas libertarias.

El Frente Mexicano de Trabajadores de la Cultura, construido en los aos
de la propuesta de Ehrenberg de 1977, renunci y denunci el concepto de
artistas e intelectuales, propuso la manta monumental como mural transportable y dio lugar a la discusin de Althusser, Foucault, Gramsci en la recin
fundada Sala de Arte Pblico Siqueiros, sede del Taller de Arte e Ideologa
nacido como reflexin esttica del primer captulo de El Capital en cumplimiento de la consigna principal de Althusser. De aqu la trascendencia
del fmtc y la impertinencia de confundirlo con grupos reproductores del
individualismo.
9. Es necesario superar lo que Juan Acha llama el artecentrismo y el estetocentrismo, esas ideologas eurocentristas necesarias al coloniaje de la acumulacin capitalista (Samir Amin, 1989). Esto exige lo que Althusser suele
nombrar como un rodeo, porque sin colocarse en el umbral de la crtica de la
economa poltica es imposible comprender los conceptos de Arte, Cultura,
Esttica e Historia a la medida de las necesidades coloniales. La fase actual
del capitalismo en la que al fin se ha mundializado, a la par que ha abierto
la necesidad de inclusin dialctica de todo lo que apenas el siglo pasado
careca de importancia, exige la transformacin de los paradigmas con la
certeza del desarrollo desigual y combinado caracterstico de las formaciones
con origen colonial. La subsuncin, esa insaciable capacidad capitalista de
tragar y digerir todo para reducirlo a mercanca y dinero, ha crecido a la par
de rplicas y contrapropuestas.
El muralismo como forma del arte pblico exige, por tanto, una puesta en crisis incluyente de la explicacin de la crisis del Estado-nacin, los
partidos polticos y los sujetos histricos y sociales. Antonio Negri escandaliza a los socialistas acrticos con su afirmacin de la inexistencia actual
del proletariado a cambio de su agona como potencia econmico-poltica
como caracterstica principal de la fase histrica actual que no es slo de
dominio imperialista, como afirma Lenin, sino del Imperio como poder
mundial. La cultura, la produccin de signos, las necesidades libertarias
adquieren sobre estas bases un sentido histrico y social exigido de romper
con los paradigmas tanto en la teora como en la prctica. sta es, sin duda,
ms rica que todo lo producido en coloquios y reuniones acadmicas donde
de todas maneras se cuelan los nuevos aires aunque empiezan a imponerse
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como naturales las pragmticas sobre industrias culturales, sustentabilidad,

competitividad, turismo trasnacional como gua esttica, toda la ideologa
neoliberal echada a andar como poltica de Estado en el coloquio todava
presidido por Sari Bermdez donde Enrique Iglesias, presidente del Banco
Interamericano de Desarrollo, explic a los ministros de cultura de Amrica
Latina las maravillas de instrumentar el arte y la cultura para desarrollos
empresariales. Gilberto Gil, ministro de cultura de Brasil quien ya no lo es,
ameniz la clausura como prueba de subsuncin capitalista.
10. Respecto de los muralismos discutidos a partir de la provocacin de Felipe
Ehrenberg, habra que descubrir, como lo hace Miguel ngel Esquivel (2008),
la presencia de poticas inconfundibles con estticas y teoras del arte porque
son pragmticas como estrategias significantes. Para no tirar el agua sucia con
todo y nio, habra que concluir con la forma taller, ese modo tradicional tan
antiguo como la acumulacin capitalista que hoy tendra que orientarse hacia
lo que Jos Revueltas llama democracia cognoscitiva. El trabajo colectivo supera con esta forma el dominio del maestro y construye un saber compartido por
todos los productores. El Taller de Grfica Popular, en sus aos de esplendor
en el cardenismo, la segunda Guerra Mundial y la defensa de la Repblica Espaola, ejerci de manera pragmtica la crtica y la valoracin, pero no advirti
en la crtica de Siqueiros a su renuncia a la tecnologa industrial la necesidad de
apropiarse de todos los recursos productivos con una crtica a sus usos. Sobre
esta base, los deslindes entre las poticas y sus races ideolgicas dan lugar a
la forma taller reducida al puro nombre y a una organizacin incipiente ah
donde hay procesos de significacin asociados a los movimientos populares
con mayor claridad autonmica frente al Estado: la Otra Grfica en Chiapas
y Oaxaca, la Asociacin de Artistas Revolucionarios (Asaro) de Oaxaca y
Arte Jaguar relacionados con la appo, maestros de la plantilla, el spray y
las vlvulas. Asaro articula plantillas hasta cubrir cuatro metros de muro.
Lo ms avanzado como taller ocurri en los aos ochenta cuando el Grupo
Germinal, a su regreso de Nicaragua donde apoy la Cruzada Sandinista de
Alfabetizacin, luego de pintar murales acompaados de grfica de agitacin
y propaganda en Chihuahua, Sinaloa y la California chicana, organiz el exitoso cuan reprimido laboral y acadmicamente Taller de Grfica Monumental
(tgm) en el plantel Xochimilco de la Universidad Autnoma Metropolitana,
donde public una serie de manuales de distribucin gratuita para apoyar a las
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organizaciones a ordenar sus memorias con imgenes propias para alimentar

icnica y tcnicamente sus comunicados grficos, sus peridicos murales, sus
mantas y sus murales. El tgm sobrevive, y an se llama Rini Templeton su
lugar principal. Los murales comunitarios animados por artistas como Cienfuegos en Atenco y Gustavo Chvez, el ms productivo de los muralistas en
las Juntas de Buen Gobierno de Chiapas, en los proyectos bolivarianos de
Venezuela y en la Franja de Gaza, por ejemplo, prueban necesidades identitarias no necesariamente contestatarias como ocurre en Orgosolo, Cerdea,
pueblo en donde hasta las grandes piedras estn pintadas para distinguirse de
las metrpolis italianas. Las reuniones para dar a conocer esto y ms han sido
hasta ahora tan limitadas que en la celebrada en Tlalpan en 2007, la afirmacin
de Irene Herner apoyada por Walther Boelsterly sobre la calidad inexistente
en los murales de Chvez fue objetada desde el pblico por Cristina Hjar ante
la indignacin del ponente que se ofendi y se fue asqueado de intervenciones
polticas. La falta de tiempo impidi profundizar como suele ocurrir en los
opinaderos que simulan debates.
Por lo visto, a la par del anlisis formal para precisar cualidades de composicin, diseo y dibujo distintas a la acumulacin icnica en ocasiones
acompaada de performance como en el caso de Alfredo Arcos y la organizacin ente (El Norte Tambin Existe) de Ciudad Nezahualcyotl pero
con extensiones hasta Inglaterra, es necesaria la crtica ideolgica y la puesta
al da en la fase histrica que hizo decir a Flacso en su revista David y Goliath (1988): Premodernidad, modernidad y posmodernidad en Amrica
Latina o le queda chico el cors a la gorda? para dar lugar al esclarecimiento de la crisis histrica y social actual que, por supuesto, incluye a los
procesos de significacin, y en especial a aquellos que pretenden socializar
los sentimientos, las sensaciones y las ideas en beneficio de la liberacin en
esta hora de devastacin planetaria respondida por movimientos anticapitalistas inciertos y precarios urgidos de solidaridad significante reprimida
como en la unam con sus brigadas grises de rpido desplazamiento para
tapar murales y arrasar, por ejemplo, con el histrico Auditorio Che Guevara de Ciudad Universitaria. Entre lo borrado, no slo estn los murales de
Mario Falcn de 1968, sino obras tan notables como Escuela de Filos sobre
el muro de piedra del vestbulo de la Facultad de Filosofa y Letras firmada
por los estudiantes de historia Argeo Martnez y Consuelo Roa en 1999,
una excelente parodia de la Escuela de Atenas de Rafael Sanzio donde los
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sabios griegos clsicos fueron sustituidos por Marx, Engels, Freud, Zapata,
Chaplin, el Che, Tin Tn, Flores Magn, Tongolele y todos los sabios constructores de nuestro saber moderno. Construir la plena necesidad incluyente
de significacin antiautoritaria y anticapitalista exige concluir afirmando: el
muralismo ha muerto, viva el muralismo como modalidad del arte pblico
libertario!
P. D. Al centenario de Enrique Yez, en la vspera del septuagsimo aniversario del edificio del Sindicato Mexicano de Electricistas, su mural y su vitral,
con las gracias a Vctor Arias y Carlos Ros. Y a Juan OGorman, Narciso
Bassols, Joseph Renau, David Alfaro Siqueiros, Jos Chvez Morado, los
doctores Mario Rivera y Carlota Guzmn y todos los camaradas.
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Un fantasma recorre el mundo. El fantasma del pueblo en lucha slo visible

cuando se levanta o muere. El fantasma deja de serlo cuando se enarbola la
construccin de la democracia con la defensa de los derechos de los trabajadores amenazados en todo el mundo capitalista. En las movilizaciones de
2009 y 2010 del Sindicato Mexicano de Electricistas (sme), desconocido y
despojado por decreto presidencial, el potencial de la clase obrera dio sentido
a las consignas y a la urgencia de unidad combativa entre colonos pobres,
estudiantes, trabajadores de otras ramas industriales como los mineros en
crisis, las mujeres de las familias despojadas, en fin, los grupos en proceso
de superar su individualidad en la multitud contestataria para en cambio
identificarse como pueblo en lucha. La consigna Todos somos el sme
asumi la de Todos somos Marcos, que en 1995 respondi a la exhibicin presidencial del rostro tras la mscara del Subcomandante Insurgente
del Ejrcito Zaparista de Liberacin Nacional (ezln). En la pelcula V de
venganza la mscara del conspirador se reproduce en los cientos de partidarios enfrentados a la polica. Lo comn es descubierto como condicin
de existencia del pueblo en lucha. El carcter reivindicatorio actualiza, as, la
antigua proclama originaria de libertad, igualdad y fraternidad. La Libertad
guiando al pueblo pintada por Eugne Delacroix actualiza cuerpos y rostros,
ah donde la escalada de los consorcios globalizados exige el levantamiento
popular. En los aos ochenta del siglo xx, Nicos Hadjinicolaou organiz
un coloquio para reflexionar sobre los usos populares de la famosa pintura
multirreproducida muy del gusto de los franceses. Por algo ser.
En estos actos, la soberana es reivindicada contra las representaciones
espurias. Gobiernos, parlamentos, charros (como llamamos en Mxico a los
dirigentes traidores de los sindicatos) son repudiados a cambio del ejercicio
fugaz de la democracia directa. Una competencia de consignas coreadas al-
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canza niveles de insulto insospechados, y en su referencia a los personeros

de la globalizacin est el ejercicio grosero de la soberana gritada en calles
y plazas para regocijo de todos los activistas. Seor Caldern por qu no
us condn?, Seora Hinojosa por qu pari esa cosa? parece insulto
directo contra el Presidente de Mxico, y lo es, pero es mucho ms que eso.
La soberana resulta entonces un referente histrico necesario y da lugar
al feliz anonimato caracterstico de la cultura popular y, en ocasiones, al
enmascaramiento como proteccin de algn dirigente. Desde el siglo xvi,
y como contraparte a las prohibiciones religiosas y de Estado, los patios y
corrales improvisados como escenario albergaron cantos, danza-teatro y
produccin de imgenes perdurables como seales de resistencia. Tal ocurre con la Cruz Parlante en la Pennsula de Yucatn y con las cuadrillas
caractersticas de las fiestas propiciatorias de los buenos cultivos. No hay
autores de las consignas de los objetos generados por la pica del ezln con
sus frases poticas, su hablar chueco como llama el Subcomandante Marcos
a su discurso crtico transgresor de la sintaxis acadmica y polticamente
correcta. En 1974, Rene Balibar investig lo que llama el francs ficticio
como constructo cultural nacional reproducido escolarmente a partir de la
reduccin de la lengua a fragmentos literarios multirreproducidos en los
libros de texto de la educacin estatal. Francs ficticio y francs nacional se
interaccionan en un proceso reduccionista donde no caben los dialectos ni
los slangs que siempre llegan tarde, si es que llegan, a las academias de la
lengua. La soberana tiene su concrecin discursiva en la legitimacin del
habla y en el enriquecimiento de la lengua con las voces populares. De aqu
la valoracin alarmada de la unesco sobre el patrimonio oral en proceso
de extincin. Entre las primeras 19 obras del patrimonio oral e intangible
de la humanidad proclamadas el 18 de mayo de 2001, est el pueblo zpara,
integrado entonces por trescientas personas en Ecuador y Per con apenas
cinco o seis ancianos hablantes de la lengua materna, referentes profundos
de la biodiversidad ms rica del planeta.
Jos Mara Arguedas, quien habl primero quechua que espaol, hizo del
repudio de su madrastra y hermanastro un acontecimiento cultural para dar
a entender la lucha de clases en Los Andes como conflicto tnico. Narra la
ausencia de quena y charango en las chozas de los indios y recuerda el sonido
de una quena en la noche acallada por el hacendado furioso que la arrebat y
pisote mientras deca: No es hora de hacer ruido, es hora de rezar. A John
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Kenneth Turner lo asombr el silencio de los mayas en los campos de henequn en comparacin con los negros cosechando algodn en el Sur yanqui
donde, a pesar de todo y al ritmo de la faena, cantaban. La feroz dictadura de
Augusto Pinochet prohibi la quena y el bombo que acompaaron el canto
urgente de Inti Illimani y Quilapayn por la Unidad Popular. Preso sin causa
en el Estadio, al activista teatrero y cantor Vctor Jara le cercenaron las manos.
De aqu que al asumir la violencia anticolonial Frantz Fanon advierta las
innovaciones en las artesanas montonas y rutinarias cuando la lucha reivindicativa les exige ser signos del levantamiento popular concretado en un
discurso complejo generalmente efmero, pero tangible. Las muecas de trapo
en los altos de Chiapas se volvieron encapuchadas igual que los nios cargados a la espalda, y hasta los animales en los murales comunitarios de las
Juntas de Buen Gobierno lucen la capucha como identidad necesaria para
hacerse ver luego de siglos de invisibilidad en la construccin del Estadonacin, donde apenas quedan en el prrafo constitucional en el que se afirma
que la soberana dimana del pueblo, pero se concreta en representaciones
institucionales cada vez ms espurias en la medida de la globalizacin. Manuel Scorza escribe en su conjunto de novelas sobre la lucha indgena en Los
Andes sobre Garabombo el Invisible, nombrado as porque nadie atenda sus
reclamos agrarios ante los aparatos de Estado hasta que se hizo acompaar de
cientos de campesinos asombrados porque entonces s fue visto y atendido.
He aqu la clave de la dialctica entre lo intangible y lo tangible, una ms de
las realizaciones del poder.
El sarcasmo y la irona han sido recursos de emergencia y permanencia
popular que perduran tanto como la expropiacin estatal lo permite. La reduccin a espectculo de las fiestas con sus danzas-teatro y sus objetos visuales
generalmente efmeros por los materiales y los soportes utilizados, han sido
folclore y ahora cultura popular distinta de la cultura a secas, que ya nadie se
atreve a llamar alta cultura. "Folklorsimo" llam el investigador coregrafo,
Pablo Parga, al espectculo montado con patrocinio universitario de la puesta
en escena de las danzas con vestidos limpsimos y almidonados lucidos por
bailarinas muy maquilladas y de amplia y deliberada sonrisa, capaces de girar
para desplegar sus enaguas y mostrar sus calzones largos, mismos que nunca
han usado las campesinas pobres que danzan con movimientos suaves y discretos. Pablo Parga actuaba de locutor escandaloso mientras el grupo se vala
de gags para burlarse de los montajes escenogrficos. El Ballet del Senegal del
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culto poeta y expresidente Leopold Sedar Senghor fue impedido, al menos en

Mxico en los aos setenta, de exhibir los pechos desnudos de las bailarinas. El
folclore bien planchado y peinado es capaz de reducir a trivialidad las danzas
rituales y las de crtica a los bailes cortesanos parodiados por hombres vestidos
de mujeres o con estorbosos adminculos como las sombrillas, los guantes y
los sombreros para los minus en pareja.
Hay interculturalidad con dominio cuando los excesos del carnaval pasan
la censura de Estado, como ocurre con la tarantela, originalmente msica y
danza de frenticos imitadores de las araas al atacar a los espectadores en
la plaza y en la calle, que en rigor son parte orgnica del desorden contra los
buenos modales. Simpata por el Diablo (Rolling Stones dixit) hay en esta
burla al ngel cado, contraparte de dios y transformado en seal de resistencia anticolonial para exhibirse grandioso, colorido, lleno de luces y reflejos
y con ricos atavos. La Diablada de Oruro, por ms de diez das anteriores a
la cuaresma, recorre pueblos y comunidades bolivianas alentando el uso festivo de cuerpos y espacios, por lo que es ya patrimonio cultural no tangible,
tambin reconocido por la unesco en 2001. El sentido anticolonial intangible deja de serlo en la legin de veinte mil bailarines y diez mil msicos
actuantes durante veinte horas a lo largo de cuatro kilmetros. La adopcin
del Diablo tiene una raz intangible por clandestina como narra Fernando
Ortiz en Una pelea cubana contra los demonios y en sus investigaciones
sobre la santera caribea. Cuando en los aos ochenta hubo un congreso
de yorubas en Cuba fue sorprendente la permanencia de los mismos ritos
y mitos en frica, el Caribe no slo isleo, sino hasta Brasil y la Costa Atlntica, regin de desembarcos piratas y bases militares yanquis. Nada ms
sarcstico que el Palo de Mayo de esta regin en Nicaragua y Honduras,
donde los piratas ingleses y holandeses dieron a conocer la ceremonia escolar
de danzar alrededor de un tronco alto para ir anudando listones coloridos
que cuelgan de arriba. El Palo de Mayo ha sido transformado en una danza
ertica donde parejas o tros de todas las edades hacen el acto sexual con
posturas y movimientos insospechados por la gente decente y al ritmo producido por orquestas, donde la percusin es una tina de lmina boca abajo
de donde sale una cuerda para tensarla y tocarla a modo de contrabajo, un
peine cubierto por una hoja de laurel es la trompeta y los indispensables
botes de diferentes tamaos son percutidos por sabias manos encallecidas.
El Baile del perrito, popularizado por el grupo hondureo Sopa de Caracol,
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lejanamente alude, en su versin popularizada en las radiodifusoras y los

discos, a la danza que reproduce los movimientos acompasados del coito
perruno. Descubrir la raz intangible no es slo ejercicio arqueolgico si
contribuye a fortalecer la raz cultural originaria para el enriquecimiento
cultural de todos.
De aqu la interculturalidad llamada transculturacin por el antroplogo
veracruzano Gonzalo Aguirre Beltrn. Una prctica constante de expropiaciones reductoras de lo popular festivo y contestatario a discurso polticamente correcto y aceptado por la difusin mercantil explica la desventaja
histrica y social de la cultura popular frente a la industria del espectculo.
Aqu, hace crisis la tesis del fin de la ideologa (dominante) planteada por
Gilles Deleuze y Flix Guattari, exaltadores de las interconexiones propias
de la postmodernidad y sus recursos electrnicos que obligan a desechar
todo mtodo racionalista y lineal para adoptar en cambio la hermenutica
que da a entender de maneras diversas, y del rizoma opuesto al tronco
y sus ramas como en aquellas ingeniosas genealogas familiares o de los
diagramas de flujo de los imitadores superficiales de la termodinmica. Lo
cierto es la interculturalidad con dominio, sa que el polgrafo y polglota
cubano Desiderio Navarro ha aplicado al problema del kitsch. Kitsch para
quin?, no para las felices familias que celebran a la quinceaera vestida
como princesa, llevada a la misa de accin de gracias en carroza que bien
puede reproducir la calabaza de La Cenicienta, el baile con chambelanes que
aprendieron con la corte de honor a bailar vals, de Strauss por supuesto, y
toda la parafernalia ritual de la ltima mueca, la primera copa, los discursos
de los padrinos, el corte del pastel churrigueresco, los globos de colores, el
humo para acompaar el descenso de la escalera. Hace muchos aos, en los
setenta, un grupo de estudiantes de artes plsticas decidi usar el patio de
la Antigua Academia de San Carlos donde estaba su escuela para parodiar
el baile de quince aos hasta que alguien llam la atencin sobre la burla al
gusto del pueblo. Kitsch para quin?, discute Desiderio Navarro, porque
en Cuba revolucionaria poda seguirse El derecho de nacer caminando por
cualquier parte, a sabiendas de que todos los radios estaban sintonizados en
el seguimiento de los apuros de Albertico Limonta. El autor, Flix B. Caignet, recorra los barrios para alimentar los captulos siguientes y disear el
inevitable final, sin el recurso actual de las telenovelas de Televisa de parodiar
a Bertolt Brecht al distanciar al pblico de la trama al ofrecerle varios finales
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alternativos para premiar a los buenos y castigar a los malos. La tradicin

est en juego con las recepciones resignificadoras del discurso colonial con
sus ideologas clasistas y discriminatorias ajustadas a la moral dominante.
En los primeros meses de la Nicaragua sandinista se discuti este problema
y se decidi mantener el programa de mayor audiencia que era el continentalmente famoso Chavo del 8 alternado con telenovelas brasileas de tema
rural y buena calidad como El bien amado, en momentos en que La esclava
Isaura gust tanto en Cuba que cuando la actriz la visit fue recibida como
si fuera primera ministra. Casi como Vernica Castro, recibida con honores
en Italia, la urss y un poco en China por sus actuaciones en Rosa salvaje
y Los ricos tambin lloran, versiones de La Cenicienta. Una generacin de
Vernicas creci en Amrica y en Italia.
Qu hacer?, que sesudos investigadores resuelvan y dictaminen? Pues
s, pero tambin hay que asumir el carcter complejo de tradiciones y patrimonios, los dominios culturales en ellos y la transculturacin que los oculta.
Lenta y difcil es la transformacin del gusto pblico slo posible con autonoma de la industria del espectculo degradante. Los dominios, los poderes,
quedan ocultos entre la maraa de sentidos en la que hay siempre clmax
o reiteraciones de un poder puesto en crisis. Por ejemplo, La Petatera de
Colima resulta de las primeras plazas de toros ordenadas por los espaoles.
En funciones para las fiestas patronales, fueron intervenidas por fiestas en
las que se concretan formas nuevas como en los mariacheros, donde el arpa
es tocada como instrumento de cuerdas y tambin como cajn con el ejecutante hincado o en cuclillas acompaando al violn. Los atavos de manta de
los ejecutantes, su calzado imitador de los botines del seor y el sombrero
de palma sustituta del fieltro, integran un sentido cultural nuevo que desde
el siglo xviii concreta la celebracin anual de San Felipe de Jess, el mrtir
mexicano que se apareci en el sorteo para elegir al patrono protector de los
temblores. La Petatera de Villa de lvarez es un portento constructivo en
el ms amplio sentido. Troncos, horcones y tablas amarradas con reatas de
lechuguilla imposibles de anudar forman una estructura que se cubre con
petates para impedir los fisgoneos de las piernas de las damas y formar un
techo protector del intenso sol de la segunda quincena de febrero. Cabalgatas iniciadas por un paseo nocturno desde el centro de Colima parten del
templo del desairado San Francisco, porque la celebracin es en honor de
San Felipe de Jess. Son centenares de jinetes, hombres en su mayora. Hay
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mulas, algunas de gran alzada, y un contingente humorstico de vestidos de

manta en burros, especie en extincin salvo en los Altos de Jalisco.
Sillas de plata, caballos pura sangre, carrozas adornadas son alternadas
por camiones con bandas que a todo volumen muestran sus capacidades
para la msica nortea. Camisas a cuadros, pantalones de mezclilla, chaparreras de cuero y mitazas que cubren del tobillo a la rodilla y el tocado
con sombrero atejanado, hacen del traje de charro una rareza. Hay toro de
once para los jinetes alrededor de la plaza, cuatro toreros de luces o pasamanera y una numerosa familia de payasos que le salen al ceb montado
hasta que la autoridad ordena con toque de clarn y parches el desmonte
para que los payasos y los toreros intenten en vano alguna suerte para dar
paso a los lazadores que al fin logran asegurar el testuz y las patas traseras
hasta el derribo, y la apresurada accin del responsable de quitar el metal
y las cubiertas de cuero de los cuernos para regresar la res a los corrales
construidos con precisin para facilitar el resguardo de los toros para el jaripeo, distintos a los de la lidia profesional. Coexisten los tiempos de Goya
con los del toreo reglamentado programado para otros das y los usos y
costumbres de la fiesta plebeya que dura el tiempo de lidia de veinte toretes
por la tarde y la noche. Colgando de las sillas y circulando en el tendido, el
remate de algunos cuernos llenos de aguardiente de maguey llamado tuca
contribuyen a la fraternizacin con un orden estricto y sin aglomeracin
alguna, porque cada una de las setenta secciones numeradas por fuera son
propiedad familiar y tienen su propia escalera estrecha para entrar y salir,
previo pago a algn miembro de la familia que resguarda su parte de Petatera
para sacarla cada ao. Un octogenario conocido y respetado como Pajarito
traza el ruedo luego de encontrar el centro, y apoyado en un carrizo de
tres metros vigila y ordena el arme y desarme. El carrizo lo hace parecer
sacerdote en accin cuando en realidad en l estn las marcas de las alturas
que tiene que disponer. Tesoro viviente, segn nomenclatura de la unesco,
don Desiderio Contreras encarna el saber comunitario acumulado a lo largo
de siglos. Pajarito es tangible como La Petatera, las cabalgatas, los jaripeos,
las corridas de toros, los honores a san Felipe, la gran comida a cargo de
la autoridad, y La Petatera es mueble cuando est desarmada e inmueble
cuando est en funciones. Todo remite a procesos productivos, para quien
olvide la ley histrica del desarrollo desigual y combinado que incluye al
artesanado como condicin para impedir el desarrollo industrial y la plena
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acumulacin capitalista. El progreso es puesto en crisis con estas consideraciones que lo sustituyen por una construccin tradicional de lo comn,
integrada a las miles de situaciones semejantes que hacen de la nacin una
historia compleja y disputada.
El kitsch marca en el mapa de la cultura popular el lmite donde lo espurio
sustituye al artesanado y a la tradicin comunitaria consiguiente. Industria del
espectculo, turismo transnacional a costa de la devastacin planetaria, pensamiento nico, cumplimiento de la orden imperial de expropiar fuentes energticas, biodiversidad, agua y minerales, estn detrs de la hotelera, las presas
gigantescas que ao con ao son desbordadas para inundar poblaciones enteras,
los campos de golf destructores del ambiente y de los campesinos, todo ello con
anuncios promocionales donde modelos anorxicas se mueven como serpientes entre indios en acciones ceremoniales frente al mar, cascadas, centros ceremoniales o desiertos sugerentes; esto es lo que el Estado globalizador plantea
como tradiciones. En Manzanillo, y para contentar a los cruceros y sus divisas,
una abstraccin intrusa de Sebastin, que como todas sus enormes esculturas
rompe la unidad urbana y el paisaje sobreviviente, es vecina de un monumento
a Snoopy en honor a su creador que por ah vacacion. Un grupo de jovencitas recibe a los turistas con danzas nada regionales sino hawaianas, con todo y
collares de flores para los cuellos de los turistas azorados ante la ridiculez, pero
conmovidos por la ingenuidad obsequiosa de los nobles salvajes. El rito colonial
de intercambio del oro y el jade por cuentas de colores y espejitos se actualiza.
Pero el kitsch es proceso de urbanizacin conflictiva con lo tradicional
rural en el dilema de apropiarse de los signos coloniales y de la industria
de la cultura. De aqu apropiaciones plenas como el rock tzotzil o la cumbia presente en toda Nuestra Amrica. La Normal Rural de Tenera en el
Estado de Mxico, sobreviviente de un sistema de formacin de maestros
integrados a la produccin campesina organizado por el gobierno de Lzaro
Crdenas (1934-1940), se cuenta entre las menos de diez instituciones de su
tipo cuando a fines del sexenio cardenista sumaban alrededor de doscientas.
La Federacin de Estudiantes Socialistas que en los aos setenta dirigiera
Lucio Cabaas Barrientos antes de organizar el Partido de los Pobres como
movimiento poltico-militar, existe an y alienta la organizacin estudiantil.
Los de Tenera presentan con orgullo su estudiantina con atavos tpicos y
canciones emblemticas a la par que sus grupos de baile folclrico, con todo
lo que implica de convencionalismos para adecuarlos al escenario. Mantienen
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una orquesta y unos grupos que tocan en los bailes y fiestas las canciones de
moda de la industria del espectculo. Trajes, usos del cuerpo, repertorios y
emblemas parodian lo ms exitoso de la radio y la televisin y lo muestran
con orgullo como parte de su poder popular.
Es inevitable la referencia histrica a la resistencia de los pueblos ignorados en una nacin reducida por el Estado a la dispersin y a la postracin
social. Como parte del postmodernismo proclamante del todo vale nada
vale, hay una constante anulacin de fronteras entre las artes clasificadas por
las academias decimonnicas. Alcanza esto una dimensin popular formativa
de jvenes rabiosos, pero melanclicos, que han encontrado gua vital en
un anarquismo primitivo guiado por la consigna ni dios ni amo ni partido
ni marido. Solidarios a su manera dispersa y antojadiza con las luchas
populares, esto da lugar a un movimiento donde destacan las innovaciones
grficas performativas que han significado, por ejemplo, a la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (appo), donde profesores adentrados en
sierras y costas lograron organizar una asamblea con delegaciones populares
de comunidades al encuentro de lo comn. Colectivos grficos como Asaro,
SublevArte, La Mula en Patines, La Otra Grfica, Arte Jaguar, han hecho de
las plantillas aplicadas a paredes y pisos un signo de identidad de la lucha.
La Virgen de las Barricadas con mscara antigases, Benito Jurez, el prcer
oaxaqueo expulsor de la invasin francesa y fundador de la Republica Liberal, ha sido actualizado con boina guerrillera con estrella de cinco puntas al
frente, o cresta punk de pelo hirsuto para Emiliano Zapata. Tapetes callejeros
con ceniza de las quemazones para impedir los ataques militares se suman
a acciones como la de aplicar la plantilla de un cubo que dice tnt y tiene
una palanca para activar la explosin de donde el activista furtivo hace salir
una lnea de spray para llevarla corriendo hasta algn edificio de gobierno
o un banco. Digna Rabia es el nombre propuesto por la Otra Campaa del
ezln para un encuentro en constante reproduccin que pretende construir
al sujeto de la lucha popular. Hasta la industria del espectculo llega esta necesidad, con el patrocinio de Calle 13, formado por jvenes puertorriqueos
que rapean contra la globalizacin y en cada lugar levantan protestas contra
los crmenes de Estado y llegan por Internet a millones de usuarios que
pueden ver divertidos la corretiza del padre ofendido acompaado por los
policas tras el joven desnudo que salt por la ventana de la joven satisfecha
y gozosa. En los aos setenta, Rubn Blades narr el escndalo de la nia
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bonita de la sociedad al unirse a un trompetista negro, todo lo cual dio

lugar al cortometraje de dibujos animados Ligia Elena.
A raz del cultivo amplio de la otredad por el ezln y en especial por la
narrativa transgresora del Subcomandante Insurgente Marcos, as como ha
habido Otra Campaa en alto contraste con las campaas electoreras, hay
la otra historia con una denominacin peligrosa, porque puede sustentar la
marginalidad como lugar inevitable de las luchas populares, cuando de lo que
se trata es de incluir la historia de los pueblos en la historia como totalidad
destotalizada, para usar la caracterizacin sartreana. Tal es el sentido compartido por el libro escolar de la Universidad de la Tierra en San Cristbal de
las Casas y por Howard Zinn, el autor de La otra historia de Estados Unidos
y El poder indestructible, donde narra las protestas y movilizaciones contra
leyes y normas injustas. De aqu la necesidad de la dialctica concretada en
interacciones de poderes ms all del fetichismo por los libros de las editoriales ms reconocidas por el Estado. De aqu la necesidad del rescate de los
discursos de los revolucionarios tan tericos y reflexivos como el Che, Mario
Payeras, doctorado en filosofa en Leipzig para luego internarse en las selvas
del Petn para fundar el Ejrcito Guerrillero de los Pobres y escribir a la par
poesa, cuentos, testimonios, reportes ecolgicos con alta precisin tcnica
y gran belleza narrativa y reflexiones sobre los grupos indgenas ancestralmente explotados, pero con saberes variados de resistencia cultural. El buen
humor, el sarcasmo, la irona como crtica al racionalismo ilustrado y sus
consecuencias despticas son los recursos compartidos por el revolucionario
salvadoreo Roque Dalton con los cantos y danzas-teatro abundantes en
los pueblos campesinos disminuidos por la explotacin extrema. Dificultad
mayor es el carcter oral del saber campesino. Una tradicin antropolgica
trabaja con resultados excelentes, esos que son reflexionados en los coloquios
y publicaciones de quienes de manera constante se ocupan de enriquecer la
historia con estas historias que no son menores o marginales de por s. Una
rica narrativa da cuenta de esto como en los casos de Juan Prez Jolote, el
acta de reporte antropolgico sobre los tzeltales sintetizada en uno de ellos
por Ricardo Pozas que invit a Alberto Beltrn a dibujar la vida cotidiana
de esos chiapanecos. Beltrn, el ms prolfico ilustrador mexicano, fund la
Direccin de Culturas Populares y la honr al dar cuenta de la produccin
artesanal de casi todo Mxico a la par que particip en series como Los mexicanos vistos por s mismos, con textos de Elena Poniatowska, y con peridicos
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como El Coyote Emplumado, fieles al humor crtico de la tradicin liberal

decimonnica. Originario de Guatemala, Carlos Navarrete investiga y escribe
los usos y costumbres de su pas fronterizo con Chiapas. Los arrieros del agua
es una obra maestra de interaccin lingstica y de profundidad subjetiva.
Cuentos de barro se llaman los firmados por Salarre, un salvadoreo llamado Salvador Salazar Arre con el mismo sentido de Navarrete y la actualidad
de Manlio Argueta, premio Casa de las Amricas con su novela Caperucita
en la zona roja. La incorporacin de localismos, giros y palabras indgenas
enriquecen el espaol y abren el apetito de no dejar extinguir las alrededor de
trescientas lenguas que an se hablan en Mxico. Nada se sabe de las gestiones
del gobierno mexicano como miembro del Comit Intergubernamental para
la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial. La unesco insiste en la
grave prdida de humanidad concretada en la desaparicin de alguna lengua,
y por eso aprob en 1993 el proyecto El libro de las lenguas en peligro como
contribucin para evitar reducirlas a dialectos despreciables al uso de pueblos
tan incapaces histricamente que carecen de Estado, as como los saharauis
o los palestinos.
Por tanto, lo popular es historia abierta y potencialidad todava anticolonial ah donde las multitudes descubren otro mundo en el que quepan
muchos mundos, como dicen los zapatistas que nombran a sus instituciones
comunitarias con planteamientos de esperanza libertaria, que algo han de
tener de muy bueno cuando pese a los ataques y los silencios han impactado al mundo entero. Se trata, en fin, de hacer tangible lo intangible tras
las mscaras y las miserias desatendidas para hacer que ocupen su lugar en
beneficio de la humanidad entera.
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1. Cuarenta aos de derrotas y movimientos contestatarios vanos.

Luchas electorales de menor cuanta, algn avance electoral por aqu; dos diputados,
un senador, cuatro alcaldas; una gran manifestacin popular que es disuelta a tiros; una
eleccin que se pierde por menos votos que la anterior: una huelga que se gana, diez que
se pierden; un paso que se avanza, diez que se retroceden; una victoria sectorial por aqu,
diez derrotas por all. Y en el momento preciso, se cambian las reglas del juego y hay
que volver a empezar. En las fuerzas progresistas de algunos pases de Amrica existe una
confusin terrible entre objetivos tcticos y estratgicos; en pequeas posiciones tcticas
se han querido ver grandes objetivos estratgicos.
As planteaba el Che, en los das de la Crisis de Octubre de 1962, cuando

Cuba pudo ser el centro de un enfrentamiento nuclear entre los gobiernos
de la urss y Estados Unidos, en la Tctica y estrategia de la revolucin
latinoamericana. El prrafo lo incluye Roque Dalton en Un libro para
Lenin con el ttulo de De pasos hacia atrs y de pequeas colinas por la
parte que dice: son pequeas colinas dominadas por el fuego de la artillera
enemiga. La colina parlamento, la colina legalidad, la colina huelga econmica legal, la colina aumento de salarios, la colina constitucin burguesa, la
colina liberacin de un hroe popular.... Y lo peor de todo, aade el Che,
es que hay que portarse bien, que no se le ocurrir a nadie asaltar cuarteles,
ni trenes, ni destruir puentes, ni ajusticiar esbirros y torturadores, ni alojarse
en las montaas, ni levantar con puo fuerte y definitivo la nica y violenta
afirmacin de Amrica: la lucha final por su redencin. Tanto el Che como
Roque optaron por la va armada, y en ella y por ella fueron ejecutados, el
Che por orden yanqui acordada con el ejrcito de Bolivia y Roque por sus
ex compaeros que no toleraron la crtica irnica del poeta armado.
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Cuando el Che fue asesinado en la escuela de La Higuera, pareca viable el

crear dos, tres, muchos Vietnam que Pablo OHiggins escribiera en la pintura del 10 de octubre de 1967 enviada a Cuba, donde desapareci. Guatemala, El Salvador, Nicaragua, Colombia, Venezuela, Uruguay, Brasil, Mxico,
eran sedes de prueba de la gran humanidad que ha dicho basta y ha echado
a andar, como proclama la ii Declaracin de La Habana de 1962. Si Nicaragua venci, El Salvador vencer, gritamos en Managua al huir los Somoza
en 1979 y enfrentar los problemas de un pueblo insurrecto que, al fin, no
encontr conduccin revolucionaria y s top con la corrupcin de connotados comandantes. La debacle sigui con el pretexto del derrumbe sovitico y
sus extensiones europeas. Ante China descomprometida pero con intervenciones desafortunadas en el cuerno de frica y en Angola, la liberacin de
frica tampoco prosper con el Che en el Congo donde los atavismos y la
ausencia poltico-militar lo obligaron a cancelar el proyecto revolucionario.
Peor le haba ido en Salta en 1964, donde Ricardo Masetti desapareci con el
grupo devastado, algunos muertos por hambre a pesar del apoyo cubano. Ya
para los aos ochenta, la presidencia de Carlos Salinas en Mxico cumpli
su encomienda contrainsurgente. Nada ms pattico que el ex comandante
del Ejrcito Revolucionario del Pueblo, Joaqun Villalobos, entregando su
fusil al Presidente de Mxico en la vspera de la firma en Chapultepec de los
acuerdos liquidadores de la revolucin popular en El Salvador para seguirla
a Centroamrica toda como plantearan las Fuerzas Populares de Liberacin
con el Comandante Marcial, al fin suicidado en 1983 luego del asesinato
de la Comandante Ana Mara. Decir desastre es poco en el Mxico sin Lucio,
Genaro, la Liga 23 de Septiembre y con unas Fuerzas Armadas de Liberacin
Nacional extinguidas con el desprendimiento del ezln y su paradoja preferida de transformar el mundo sin querer el poder. Con el civilismo rampante
como oposicin a toda disciplina partidaria y el consiguiente proyecto de
largo plazo y el comunitarismo autocomplaciente instalado en el criterio
de verdad fundado en las carencias, todo parece perdido. Un imperio ha
sido construido con la inclusin del viejo imperialismo. Crece globalizado
el dominio capitalista y los Estados-nacin renuncian a su soberana para
reducirse a administradores de los grandes consorcios y los grandes organizadores como el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional con
sus correspondientes reflejos regionales. En 2005, Enrique Iglesias, presidente del Banco Interamericano de Desarrollo, orient los trabajos de los
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ministros de cultura latinoamericanos para impulsar la relacin orgnica

entre la globalizacin y los proyectos de usos del patrimonio, cada vez
menos nacional, de las artes, de las ciencias, de las tcnicas, para poner todo
al servicio de la competitividad y el crecimiento de las inversiones de los
grandes consorcios blindados contra toda afectacin econmica y poltica
por las reformas de los Estados de espaldas a las naciones complejas. Joao
Gilberto, ministro de cultura de Brasil, ameniz la ceremonia de clausura
donde brillaron los promotores de las industrias culturales.
Cuarenta aos de derrotas y desastres pero tambin de certezas de oposicin al capitalismo con un socialismo liberado de los defectos soviticos y de
los obligados escarceos capitalistas de las nuevas presidencias sudamericanas
en el camino de liberacin nacional con Estado benefactor. Todo esto exige
crtica de la economa poltica, y ah est el Che.
2. Tarde pero a tiempo aparecen los escritos del Che sobre crtica a la
economa poltica sovitica. Se denunci su ocultamiento por as convenir
a las buenas relaciones entre Cuba y la urss, y algn trotskista italiano
insinu el inters del Che por esta tendencia. Lo cierto es que la publicacin del llamado gran debate conocido por las discusiones con Alberto Mora y Charles Bettelheim sobre la ley del valor extinguible segn el
Che, el clculo econmico cuantitativo cuando importa ms lo cualitativo,
la planificacin presupuestaria, en fin, la clsica relacin salario-precioganancia y estmulos morales y materiales para los trabajadores, resulta la
punta del iceberg de la crtica terico histrica del Che. Pero a raz de la
publicacin de una carta a Armando Hart, el histrico ministro de Cultura
de Cuba, el escndalo result inocultable por la broma del Che sobre las
deficiencias del Manual de Economa Poltica editado por la Academia de
Ciencias de la urss. Los textos inditos tuvieron un extrao destino al
aparecer en garras de la editorial Mondadori de Silvio Berlusconi mediante
una operacin consentida por el Centro Che Guevara de La Habana con la
mediacin de Gianni Min. Cuando pareca que todo esto sera instrumentado para desprestigiar a Cuba y al Che, Ocean Press fund Ocean Sur y
edit, al fin, las obras del Che con orden temtico y un cuidado extremo.
Apuntes a la crtica de la economa poltica resulta un acontecimiento al
recoger el fragmento de una carta a Fidel con un rigor analtico sorprendente, el plan del manual de economa poltica alternativo al sovitico, las
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sntesis de los aportes de Marx, Engels, Lenin, Mao, los prrafos a discusin
y los correspondientes comentarios crticos y, a manera de apndice, las
actas de dos reuniones de la direccin del Ministerio de Industrias donde,
por lo visto, nadie desperdiciaba el tiempo en trivialidades; las cartas con
crticos ilustres como Leo Huberman, Sweesy y Venturelli y un fragmento
de entrevista con el peridico egipcio El-Taliah (La Vanguardia) de abril de
1965. El corpus discursivo del Che adquiere, por tanto, una dimensin totalizadora de la crisis mundial y, en especial, de la latinoamericana. De aquel
Che a la medida del humanismo burgus no queda nada frente al dominio
econmico-poltico reflexionado con tal rigor que explica al mundo para
su transformacin con todo y guerrilla y hombre nuevo.
3. En la carta a Fidel de abril de 1965 (A modo de prlogo, Apuntes crticos
a la Economa Poltica, Ocean Press, 2006) antes de su partida al Congo, el
Che afirma la existencia claramente definida de por lo menos dos Lenin (tal
vez tres) completamente distintos: aquel cuya historia acaba especficamente
en el momento en que escribe el ltimo prrafo de El Estado y la Revolucin
donde dice que es mucho ms importante hacerla que hablar de ella y el
subsiguiente en que tiene que afrontar los problemas reales. Para entonces,
tambin coexistan dos Ches: el guerrillero, el trabajador ejemplar, el crtico
y autocrtico radical en apropiacin constante de recursos tericos, y el director del Departamento de Industrias del Instituto de la Reforma Agraria,
transformado en Ministerio de Industrias. Del cargo de Ministro, pas a
la presidencia del Banco Nacional donde firm "Che" los billetes de uso
comn para escndalo de los conservadores. Un tercer Lenin, un tercer Che,
procuraron armonizar el repudio radical del capitalismo con la construccin
del trnsito al socialismo. Lenin opt por la Nueva Poltica Econmica y
la consolidacin del Partido Comunista, el Che por la denuncia moderada
en Argel y en las reuniones tricontinentales sobre la necesidad de romper
el domino capitalista sobre el valor y los precios internacionales y sobre la
necesidad de que los procesos revolucionarios en pases subdesarrollados
contaran con el patrocinio de la urss.
4. Nada sin la construccin del sujeto histrico y social del trnsito al socialismo. Todas las trampas de subsuncin capitalista admitidas como naturales
por el Manual sovitico tenan que ser denunciadas y contradichas con
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la formacin constante del sujeto socialista. Desde la tesis del guerrillero

educador hasta su afirmacin categrica y escandalosa de liquidar la ley
del valor, hay una afirmacin de apoyar la educacin y la cultura contra la
propiedad privada sobre los medios de produccin y por el internacionalismo revolucionario, como motores de transformacin de las relaciones de
produccin y los procesos industriales y agrcolas. De aqu su repudio al
clculo econmico como mera consideracin cuantitativa de la planificacin
y la consiguiente exaltacin de la productividad hasta llegar al stajanovismo, la manera sovitica de homenajear a Frederick Winslow Taylor y su
reduccin de los tiempos y movimientos a la eficiencia sin ms. Reducir las
rupturas de todas las marcas por emular al minero Alexander Stajanov en
1935, advirtiendo apenas la reorganizacin productiva de la nueva divisin
del trabajo. Reducirlo todo a emulacin productivista cuantitativa tendra
que ceder el paso al ejercicio del trabajo voluntario sin presin alguna, con
orientacin igual a superar la pura voluntad descrita en la carta a sus padres
desde la prisin para indocumentados de la calle de Miguel Schultz como
impulso inicial que conduce no a la inmolacin sino a la plenitud, ese escaln ms alto de la humanidad. Humanidad socializada, socialista como
precisa Marx en sus Tesis sobre Feuerbach. Esta orientacin ha de crecer
en la columna guerrillera hasta hacer del combatiente un ejemplo para sus
compaeros y para los vecinos. De aqu los juicios y los castigos aparentemente exagerados a quienes roban un poco de azcar o evitan pagarle a un
campesino el alimento. Quienes son capaces de hacer algo as, sern capaces
de traicionar. Los diarios recogen estas experiencias valiosas ms all de lo
anecdtico porque apuntan a la construccin estratgica de la vanguardia a
la par de la retaguardia donde se apoya.
5. Tampoco el cooperativismo prueba a los koljoses como recurso socialista.
Triunfo en el capitalismo y freno en el socialismo, el cooperativismo es un
recurso organizativo en la tarea imposible y utpica de armonizar la propiedad privada y el estmulo material con la propiedad de Estado calificada
como social por la urss. La infiltracin capitalista prevista por Lenin en esta
modalidad productiva planteaba problemas de formacin de plusvala imposibles de resolver con el Estado y la propiedad social. La mecanizacin y el
control de salarios, precios y ganancias ms parece orientar un capitalismo benefactor que el poder proletario. Si a esto se aade el triunfalismo del Manual
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al considerar a la urss en trnsito al comunismo y acompaar esta exageracin

con la mentira del xito de los koljoses que el Che confronta con las cuantiosas
importaciones de trigo norteamericano, tiene que concluirse la urgencia de
una crtica a la economa poltica sin concesiones. La afirmacin de Engels
sobre la importancia de los economistas ingleses al materializar la crtica de la
economa poltica sin alcanzar la superacin de la metafsica y la metahistoria
con los sujetos de sus tratados morales sobre la Libertad, tendra que aplicarse
a la construccin del trnsito al socialismo. La consideracin de la historia sin
Sujeto y como proceso productivo, es punto de partida para la construccin
del socialismo sin declamaciones sobre el Hombre y la Libertad. La mencin
a Louis Althusser al inicio del Plan Tentativo del nuevo manual de economa
poltica, indica que el Che estuvo al da de la crisis del marxismo bienvenida
por Althusser para depurarlo de los vicios estalinistas. No supo el Che del caso
Lysenko, ese cientificismo que decret antidialcticas las leyes de la herencia
y orient la agricultura sovitica de tal modo que perdi su autosuficiencia
y, ciertamente, tuvo que importar trigo yanqui. El materialismo histrico y
dialctico tendra que ser reconstruido.
6. Todo parece empezar con la respuesta a Alberto Mora y la discusin con
Charles Bettelheim. Algunos pretenden liquidar la ley de valor ironiz el
comandante Mora desde la revista de la Reforma Agraria. El Che respondi rpido: esos algunos somos el colectivo de direccin del Ministerio de
Industrias y s, planteamos la extincin de la ley del valor con la dialctica
entre la planificacin y la transformacin del trabajo y los trabajadores desalentando los estmulos materiales a cambio del trabajo liberado en y por el
bien de todos. La subjetividad socialista contra la conversin constante de
dinero en mercanca, y al revs, resulta garanta del trnsito al socialismo.
En una de las reuniones del Ministerio de Industrias y en sus apuntes
personales, el Che considera el Plan, esto es, la implantacin del presupuesto
como organizador nacional y socialista, como recurso superior a la autogestin que en Yugoslavia restituy el capitalismo. El sistema de clculo del
financiamiento presupuestario, del sistema de monopolio, es ms progresista
que el sistema de autogestin, afirma en la reunin bimestral del Ministerio
de Industrias del 11 de julio de 1964 en coincidencia con la crtica a los koljos
soviticos. Igual ocurre con las cooperativas: triunfo en el capitalismo, retroceso en el socialismo. La ilusin de la propiedad colectiva mantiene la propie-
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dad privada, la propiedad estatal sobre los medios de produccin, y termina

por aislar la autogestin de la totalidad productiva con la que tiene que negociar la circulacin y la valoracin. Son obvias las consecuencias para las utopas
del socialismo en una sola comunidad. De aqu el momento difcil de procreacin del capitalismo monopolista de Estado que no hay que confundir con el
socialismo tal como alert en 2007 el ex comandante sandinista Vctor Tirado
ante los procesos de Argentina, Brasil y Bolivia. Esta es la clave de los dos o
tres Lenin advertidos por el Che: la transicin en condiciones desiguales que
el Plan debe resolver en el eslabn ms dbil de la cadena. Pero entre lo que
debe ser y lo que es, media el poder del Estado y el del Partido imposibles de
ocultar en la prctica con proclamas como las del Manual sovitico: La clase
obrera, despus de aprender a proteger el orden estatal frente a la anarqua
de la pequea propiedad, despus de aprender a organizar la produccin en
gran escala, en escala de todo el pas sobre la base del capitalismo de Estado,
tendr entonces en las manos disculpadme la expresin todos los tiempos
y el afianzamiento del socialismo est asegurado. Anota el Che:
No se toma en cuenta el hecho de que cada sistema econmico conlleva una moral propia.
Navegar en las difciles aguas del capitalismo de Estado para crear el socialismo exige una
escrupulosa vigilancia moral sobre los cuadros. Por el contrario, el resultado ha sido que
los cuadros se aliaron al sistema, constituyeron una casta privilegiada y los problemas
sociales que se plantearon tienen (o tendrn) parecido con las de las democracias socialdemcratas del norte de Europa (Suecia sobre todo).
Qu es un cuadro?, como titula el Che a uno de sus artculos periodsticos,

es pregunta crucial para dar con la clave de formacin de los garantes subjetivos de la produccin, reproduccin y valoracin. Entre lo necesario y lo
posible, estn ellos y por tanto, los dirigentes como el mismo Che, tienen
que ser ejemplares.
7. Objeta tambin el Che la afirmacin del Manual sobre el capitalismo
monopolista de Estado (que) es la preparacin material ms completa para
el socialismo, su antesala, un peldao de la escala histrica entre el cual y
el peldao llamado socialismo no hay un peldao intermedio. Comenta
el Che: slo que para materializarse necesita la explosin de las contradicciones. Aqu se podra preguntar si no se puede hacer valer lo que Le-
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nin deca para los pueblos atrasados de si no se podr saltar completa la

etapa?. Introducir el problema del desarrollo desigual y combinado y el
eslabn ms dbil apunta a los dominios internacionales y ciertamente
exige enfrentar a las contradicciones no la disciplina ciega del Partido y del
Estado, ni la biblia que es el Manual porque desgraciadamente la biblia
no es El Capital aqu, sino el manual. En tono coloquial, en reunin del
Ministerio de Industrias del 5 de diciembre de 1964, el Che aadi sobre
el sistema presupuestario:
una bronca encendida ah, muy violenta, muy amarga, y como todas las broncas de este
tipo poco flexible, poco generosa en el reconocimiento de las opiniones ajenas. Y en toda
una serie de aspectos yo he expresado opiniones que pueden estar ms cerca del lado
chino. En la guerra de guerrillas, en la guerra del pueblo, en el desarrollo de todas esas
cosas, el trabajo voluntario, el estar contra el estmulo material directo como palanca,
toda esa serie de cosas que tambin plantean los chinos y como a m me identifican con el
Sistema Presupuestario tambin lo del trotskismo surge mezclado. Dicen que los chinos
tambin son fraccionalistas y trotskistas y a m tambin me meten el sambenito.
De aqu sus notas Sobre la contradiccin, obra clave de Mao Tse Tung para
concluir: la ley del desarrollo desigual es la de la naturaleza no del sistema
social imperante: por lo tanto, en los propios pases socialistas hay un desarrollo desigual que se transforma, mediante el comercio, en un intercambio
desigual o lo que es lo mismo, en la explotacin de unos pases socialistas
por otros. Grave conclusin concretada en las contradicciones en el seno
del pueblo advertidas por Mao para evitar la fetichizacin y nunca perder
de vista la constante guerra de liberacin, a la china, a la vietnamita. La
sospecha de trotskismo es por la crtica al socialismo en un solo pas por la
necesidad de Revolucin permanente.
El sentido emancipador del socialismo es puesto as en situacin concreta
donde la construccin del sujeto social e histrico es el gran recurso. Desde
el planteamiento del guerrillero como educador, la dureza en los castigos
a los infractores de la disciplina guerrillera, el ejemplo propio del trabajo
manual voluntario, los llamados al internacionalismo, la crtica al Manual
y a toda reduccin doctrinaria y voluntarista del marxismo-leninismo, se
construye la dialctica histrica entre la crtica de la economa poltica y el
hombre nuevo.
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8. La emulacin es recurso para resolver el problema de cmo aprovechar

el impulso de la gente, entusiasmarlos; hacer de las unidades fabriles, de las
unidades de produccin, centros en que toda la gente funda su entusiasmo
ah, eso lo hemos logrado solamente a medias. Narra luego una jornada de
trabajo voluntario en la que l mismo no haca sino mirar el reloj en vista
del tiempo perdido, desperdiciado. Por tanto, la identificacin del hombre
con el trabajo es algo que hay que conseguir, hay que organizarlo.... El
cuadro, la emulacin como reconocimiento de los mejores, son garanta de la
reproduccin social sin dejar de apreciar los peligros de la burocracia como
deformacin de quienes asumen como doctrina, como biblia, las orientaciones desde arriba, como decan los sandinistas para reducir las correas de
transmisin al seguidismo. Ante trabajadores industriales, el Che invitado
a una ceremonia del proceso productivo, denunci los fsforos que se quedan embarrados al tratar de encenderlos, la negrita que sabe a linimento y
no sustituye a la Coca-Cola. Calidad es respeto al pueblo, sintetiz para
advertir la dimensin econmico-poltica de la emancipacin socialista. El
trabajo es un premio en cientos de casos, un instrumento de educacin en
otros, jams un castigo dice en la larga carta a Carlos Quijano reducida por
los editores al ttulo del hombre nuevo. Se trata, precisamente, de que el
individuo se sienta ms pleno, con mucha ms riqueza interior y con mucha
ms responsabilidad.
9. Una mala comprensin de la retaguardia obstaculiza la construccin del
socialismo. La definicin poltico-militar plantea la necesidad dialctica de
la retaguardia como garanta logstica y de reproduccin social. Esto resulta
incongruente con el proceder de las guerrillas de Salta (1962-1964) y Bolivia
(1965-1967) en especial, pero la traicin del Partido Comunista Boliviano
y el apresuramiento de las acciones en Salta por la infiltracin del grupo
exigiran corregir la tesis del foco guerrillero difundida por Rgis Debray.
No es que sea deseable el foco, sino que hace viable la formacin de bases
de apoyo sobre todo ante traidores que quieren dirigir la revolucin desde
su escritorio con el acoso corruptor del enemigo actuando con todos sus
recursos.
Tampoco es un humanista el Che en el sentido de creer en el Hombre por
encima de la lucha de clases. Otra cosa es fundar en la crtica de la economa
poltica la necesidad de vivir conforme a las leyes de la belleza, segn
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plantea Marx al comunismo adelantado como tendencia de trabajar para la

especie humana y no para el provecho individual. No hay mencin de estas
tesis de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 en los textos del Che,
pero el pensar por cuenta propia recomendado por Marx hace de la prctica terica una parte fundamental de la contribucin revolucionaria del Che.
10. Su repudio al realismo socialista por mecanicista y subordinado al Estado
y al Partido y su denuncia de los intelectuales y artistas en jaula invisible
donde hacen piruetas premiadas con el man que les tira la burguesa, son
parte sustantiva de la conclusin sobre el ser comunista: somos ms libres
por ser ms plenos, ms plenos por ser ms libres. A los reunidos en La
Habana por la Unin Internacional de Arquitectos los invit a apropiarse de
la tcnica con sentido emancipador para producir los espacios exigidos por
las relaciones liberadas del mercantilismo. La riqueza humana liberada de
consumismo y propiedad privada ha de ser construida desde ahora cuando
el dominio globalizado del capitalismo exige la crtica de todo lo existente:
desde la devastacin del planeta hasta la acumulacin ms inequitativa de
la historia con procesos de produccin donde el proletariado ha desaparecido, como sostienen Antonio Negri y Michael Hardt, en la contratacin
individualizada, la liquidacin de hecho de los contratos colectivos de trabajo, la privatizacin financiera de la seguridad social, la proliferacin de
la economa informal, en fin, el capitalismo por desposesin descrito por
Harvey a lo que habra que agregar la crtica del Che sobre el militarismo
que impidi a la Unin Sovitica darle un sentido social al excedente productivo. Totalizar la crisis, advertirla de muerte para el capitalismo en su
fase imperial incluyente del imperialismo militarista yanqui, exige ir a la raz
econmico-poltica y a su reproduccin social.
A la par, hay que salirle al paso a las reducciones deformantes. El Che
no es slo la foto de Korda y la mitificacin religiosa, no es el humanista
contrastante con el guerrillero derrotado y aficionado a la economa por
exigencias de su trabajo estatal. Es totalizante en su crtica a la economa
poltica, sobre todo la sovitica, es un internacionalista clarificador de las
dificultades y recursos de la va armada, es un claro analista de los dos o
tres Lenin y tambin de los dos o tres Ches. Reintegrar la unidad discursiva
revolucionaria de la teora eminentemente prctica del Che puede resultar un
recurso de alto poder revolucionario para transformar los lmites del capita-
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lismo de Estado benefactor en el que se instalan comodinos los reformistas

de siempre alejados de la construccin del sujeto del socialismo necesario.
La accin directa sin ms no es del Che. La consigna leninista de la teora
revolucionaria como condicin de la prctica revolucionaria exige precisin
de la fase histrica y de la transicin socialista. Para liberarse de los fetiChes
del Estado, del partido, de las biblias, ah est el Che. Con el lamento de
no haber tenido a mano hace cuarenta, treinta o veinte aos sus apuntes a la
economa poltica y todos sus diarios, crece la certeza de prever cmo avanzar. En la crisis mundial, las aportaciones de los cuadernos rojo, rosa y verde
recuperados de los archivos del ejrcito boliviano, son un recurso de lnea
reflexiva a la manera como Nstor Kohan ha hecho en el libro En la selva.
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Del comunismo tosco
En los prlogos de las ediciones en ingls y en alemn del Manifiesto Comunista, Marx y Engels explican por qu optaron por desechar el nombre de
socialista para la organizacin urgida del deslinde con quienes de maneras
irreflexivas y pragmticas pretendan aprovechar la situacin revolucionaria
de 1848. Tuvieron que deslindarse tambin del comunismo tosco por sus impulsos instintivos ausentes de crtica de la economa poltica al desechar a la
propiedad privada en general. Al hacer esto y proclamar la propiedad comunitaria en realidad eternizaban la propiedad privada aunque la atribuyeran a
la organizacin colectiva. Marx y Engels tuvieron clara la dificultad de construir una tendencia comunista proletaria radical frente a las mayoras que en
la Asociacin Internacional de Trabajadores resultaban ms convincentes
por su fuerza emotiva y su carcter pragmtico. La consigna de Eduard
Bernstein de exaltar al movimiento social por encima de los principios les
pareci una buena sntesis del comunismo tosco. Al reflexionar sobre la
fortuna del Manifiesto en el prefacio a la edicin alemana de 1890, Engels
reconoca la importancia del comunismo apenas elaborado, slo instintivo,
a veces un poco tosco como el icario de tienne Cabet en Francia y el de
Wilhelm Weitling en Alemania con la explicacin sinttica a continuacin:
el socialismo representaba en 1847 un movimiento burgus; el comunismo,
un movimiento obrero. El socialismo era, al menos en el continente, muy
respetable; el comunismo era precisamente lo contrario, de modo que para
cumplir con la lnea marxista de que la emancipacin de la clase obrera debe
ser obra de la clase obrera misma, al decidir la reivindicacin del comunismo, Engels apunt la necesidad de deslinde entre los comunismos para
trabajar con los un poco toscos pero radicales. He ah el problema.
El primer tratamiento terico del problema lo hizo Marx en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 al tratar Propiedad privada y comunis-
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mo, Etapas del desarrollo del punto de vista comunista, Comunismo tosco,
igualitario y comunismo y socialismo coincidentes con el humanismo. La
contradiccin entre propiedad, capital y trabajo es comentada como problema de autoenajenacin slo si se trata objetivamente, tal como hacen
Pierre-Joseph Proudhon, Charles Fourier, los fisicratas reivindicadores
del trabajo agrcola y Saint Simn, que exige del dominio exclusivo de los
industriales el mejoramiento de las condiciones de vida de los obreros. El
comunismo resulta por tanto la expresin positiva de la anulacin de la
propiedad privada, primero como propiedad privada universal.
Los pargrafos numerados de caracterizacin del comunismo describen
planteamientos negativos como la destruccin de la propiedad material porque no es posible ser poseda por todos como propiedad privada con lo que
resulta que el nico propsito de la vida y la existencia es la posesin directa,
fsica. Con el ejemplo de la propiedad colectiva y comn de las mujeres, destaca la implantacin de un estado de prostitucin universal con la comunidad. Trata de la envidia y codicia no anuladas en la propiedad colectiva sino
por lo contrario consumadas en ella como comunidad de trabajo e igualdad
de salarios que paga el capital comunal: la comunidad como capitalista universal. Especialmente claro es el apartado dos al afirmar la eliminacin del
Estado no realizada. En ambas formas dice Marx el comunismo se sabe
la reintegracin o retorno del hombre a s mismo, la supresin de la autoenajenacin humana, pero puesto que an no ha aprehendido la esencia positiva
de la propiedad privada al igual que la naturaleza humana de la necesidad,
permanece esclavo de ella y corrompido por ella. En realidad, ha aprehendido
el concepto pero no su esencia.
En el apartado tres describe al comunismo
como autntica apropiacin de la esencia humana por y para el hombre; el comunismo,
entonces, como un retorno completo del hombre hacia s mismo como ser social (es decir,
humano): retorno hecho conciencia y realizado dentro de toda la riqueza del desarrollo
previo. Este comunismo, en tanto que naturalismo acabado se iguala al humanismo y
como humanismo acabado iguala al naturalismo; es la resolucin genuina del conflicto
entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hombre.
Sigue en el Manuscrito el deslinde con el atesmo de Robert Owen y su derivacin en filantropa filosfica, abstracta y la del comunismo (que) es desde
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la partida real y directamente volcada a la accin. Precisa ms adelante la

necesidad de evitar el restablecimiento de la sociedad como una abstraccin vis a vis del individuo. El individuo es mortal pero la sociedad no. El
apartado cuatro empieza caracterizando que la propiedad privada es slo
la expresin sensorial del hecho de que el hombre se haga objetivo para s
mismo y al mismo tiempo se convierte en objeto extrao e inhumano para
s. De aqu resulta que la propiedad privada nos ha hecho tan estpidos y
unilaterales que un objeto es nuestro solamente cuando lo tenemos, cuando
existe para nosotros como capital o cuando es directamente posedo, comido, bebido, usado, habitado, en fin, cuando es usado por nosotros. Todos
los sentidos resultan enajenados por el sentido de tener. El ser humano
tena que ser reducido a esta pobreza absoluta para que pudiera ceder su
riqueza ntima al mundo exterior. El carcter histrico del mundo queda
as anulado al ignorar la formacin histrica de los sentidos resultantes de
determinaciones concretas. De aqu la importancia de la psicologa y las ciencias naturales y en especial de los planteamientos de Ludwig Feuerbach, a
quien Marx y Engels dedican sendos textos donde aclaran la relacin entre el
conocimiento, la naturaleza, las relaciones histricas y sociales y la dialctica
extraviada en consideraciones parciales meramente objetivas o subjetivas.
El Manuscrito termina afirmando: El comunismo es la forma necesaria y
el principio dinmico del futuro inmediato, pero tal comunismo (tosco) no
es el objetivo del desarrollo humano: la estructura de la sociedad humana.
La sntesis en once tesis de la crtica a Feuerbach aclara las complicaciones
dialcticas al alcance de filsofos hegelianos. En especial es necesario acentuar la contundencia aparente de la tesis once sobre la interpretacin que los
filsofos han hecho del mundo para oponerle la necesidad de transformarlo.
La lectura tosca asume esto como consigna opuesta al trabajo terico para la
crtica histrica y dialctica. Bernstein triunfa en quienes privilegian la accin
en aras de la sociedad, el hombre, la historia. El sentimentalismo y sensorialismo necesarios a este comunismo tosco repudian al Estado y a la propiedad
privada pero no los critican, no los caracterizan a cambio de las movilizaciones
sin fin que en ocasiones tienen como fundamento un herosmo ciego y sordo
para facilitar la represin como premio y prueba del carcter represivo del
Estado que se hace presente a pesar de la negacin pragmtica. Una potica
del sacrificio acompaa esta posicin al demarcarla como sentido supremo
de la lucha.
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Al prologar en Londres en febrero de 1888 los textos sobre Feuerbach, Engels reconoci al filsofo criticado como el ms influyente entre los posthegelianos. En su texto a propsito de un libro de Carl Nicolai Starcke, y luego
de afirmar que la moral de Feuerbach est cortada a la medida de la actual
sociedad capitalista aunque su autor no lo quisiese ni lo sospechase, Engels
destaca el carcter antihistrico propio de las teoras morales vlidas para
todos los tiempos cuando en rigor cada clase y hasta cada profesin tiene
su moral propia, de modo que el amor como principio de hermanamiento
de todos tendra que confrontarse con las guerras, litigios, procesos, escndalos domsticos, divorcios y en la explotacin mxima de los unos por
los otros. La crtica de Engels a la solucin amorosa habra que remitirla
al comunismo tosco y sus empeos comunitaristas.
Pero el amor! dice Engels s, el amor es, en Feuerbach, el hada maravillosa que ayuda a vencer siempre y en todas partes las dificultades de la vida prctica. Y esto, en una
sociedad dividida en clases con intereses diametralmente opuestos. Con esto, desaparece
de la filosofa hasta el ltimo residuo de su carcter revolucionario y volvemos a la vieja
cancin; amaos los unos a los otros, abrazaos sin distincin de sexos ni de posicin social.
Es el sueo de la reconciliacin universal!
De aqu la necesidad de plantear la escandalosa conclusin de su escrito

vlido mundialmente: el movimiento obrero de Alemania es el heredero
de la filosofa clsica alemana con todo su sentido crtico culminante en
la crtica de la economa poltica todava sin mencin en los escritos sobre
Feuerbach. No es que cada obrero sea un filsofo en potencia, sino que su
organizacin tendra que producir el conocimiento comn en el sentido en
el que Jos Revueltas plantea la democracia cognoscitiva.
Todo lo anterior exige plantear el problema del poder y la organizacin.
En la tesis nueve sobre Feuerbach, Marx estableci la relacin entre el materialismo intuitivo y las limitaciones de asumir a los distintos individuos
dentro de la sociedad civil. La tesis diez afirma: El punto de vista del
antiguo materialismo es la sociedad civil, el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada. Si todo es sentimiento fraterno
y sensoriedad antirracionalista, la intuicin del mal conduce al rechazo de
la crtica de la economa poltica y de toda organizacin reflexiva sobre el
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desarrollo histrico y las formaciones sociales para orientar el trnsito al

socialismo. No hay que perder el tiempo en la teora.
La cada de la Unin Sovitica y las ideologas postmodernistas autodenominadas postmarxistas entre universitarios con pasado socialista, ha sido
pretexto para el Nuevo Socialismo que combina al Estado benefactor con
una poltica de masas bajo control estricto del Estado y con instituciones
de solidaridad adecuadas al desarrollo de una especie de capitalismo humanizado. La crtica a este humanismo tendra que pasar por las reflexiones de
Marx en los Manuscritos para evitar la confusin con el humanismo burgus
donde el Hombre anula la lucha de clases y toda diferencia social.
La nocin de pueblo exige precisiones histricas y sociales para distinguir
sus usos demaggicos de los habituales en los nombres de organizaciones
del comunismo tosco. Pueblo, proletariado, socialismo, comunismo, comunitarismo, exigen las precisiones intentadas sobre todo por Antonio Negri y
Michael Hardt al describir el Imperio para probar que el imperialismo no fue
la fase superior del capitalismo ni el proletariado sigue tal cual ni el pueblo
es el mismo de las revoluciones democrtico-burguesas y sus constituciones
polticas.
Complica la exigencia de precisiones, la difusin defensiva del ezln del
concepto de sociedad civil acompaado por la descalificacin de todos los
partidos polticos y no slo los financiados al servicio del Estado. Carente
de bases organizadas, el ezln declar, en voz de su vocero luego de la
tregua unilateral del gobierno de enero de 1995, que se haban preparado
para la guerra y no para la paz. Pero la nica posibilidad de autodefensa
ha procurado articular la construccin del poder comunitario en Chiapas
con las movilizaciones y los encuentros de la sociedad civil, con el resultado de las vidas efmeras de organizaciones como el nuevo Movimiento de
Liberacin Nacional, el Frente Zapatista de Liberacin Nacional, la Otra
Campaa de la que no ha resultado el Programa Nacional de Lucha. La
estrategia de darle oportunidad a la palabra y escuchar todas las voces para
generar respeto fraterno, ha sido infructuoso para construir un proyecto
de largo plazo, salvo el concretado en Los Caracoles, las Juntas de Buen
Gobierno y los Municipios Autnomos con poder comunitario ofrecido
como ejemplo para la emulacin. Este constructo no es suficiente para la
liberacin nacional al renunciar a una dimensin ms all del nombre del
Plan La Realidad-Tijuana de frontera a frontera, opuesto al intervencio-
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nismo yanqui y sin crtica al alba estatista y eternizador de la propiedad

privada como soberana de Estado benefactor. Pese a toda la propaganda
adversa y al asedio constante, el ezln ha logrado una dimensin internacionalista como ninguna otra organizacin poltico-militar por la validez de
sus generalidades contra el neoliberalismo, los partidos polticos corruptos,
los Estados-nacin en crisis de muerte y las necesidades crecientes de los
trabajadores irreductibles al proletariado asalariado que no incluyen a la
creciente masa de indocumentados, asediados en la economa informal y
esclavos modernos en pases como China empeados en competir en la
globalizacin.
Para sorpresa de los reunidos por la Digna Rabia en San Cristbal de Las
Casas durante los primeros das de 2009, Michael Hardt habl del amor con
precisiones clasificatorias concluidas con el verdadero amor, como llama
Roque Dalton al construido en la lucha contra el capitalismo y por el trnsito revolucionario al socialismo. Hardt puso en su lugar a las reducciones
del amor a la pareja y a la filantropa para remitirse al Che convocando a
la indignacin ante los reprimidos y oprimidos en todos los lugares. Esto
debiera completarse con las reflexiones del Che contra la ley del valor que
tuvo que enfrentar como presidente del Banco Nacional de Cuba y como
ministro de Industrias. La emulacin con el ejemplo propio por delante y
las precisiones del hombre nuevo ms pleno por ser ms libre y tener todo
lo necesario apuntan ms all de la supresin del dinero y la riqueza materialista en el peor de los sentidos, para en cambio plantear la planificacin
centralizada como trnsito al socialismo de manera sostenida y constante
en la vida cotidiana. El humanismo del Che se articula as con la crtica de la
economa poltica incluyendo el desprecio al esquematismo de los manuales
soviticos ignorantes del Tercer Mundo y con la inclusin del guerrillero
como educador empeado en apropiarse de todos los recursos de significacin acumulados en la historia para evitar las reducciones del realismo
socialista. De aqu la crtica a las necesidades subjetivas mal satisfechas por
el comunismo tosco en una cultura panfletaria ilusoriamente opuesta a la
cultura burguesa, cuando en realidad se vale de recursos agitatorios propios
del romanticismo decimonnico actualizado en una potica comunitarista,
gremialista a veces, como en el caso de los profesores renunciantes a la recomendacin de Marx de que el propio educador necesita ser educado.
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El espritu religioso criticado en la tesis siete y en escritos que lo relacionan

con el Estado monrquico como La cuestin juda tampoco sirve para criticar la lucha reducida a marchas y plantones, en las que el coreo de consignas
es en todo semejante a las letanas de las procesiones catlicas con su fetichismo de los smbolos. Esta potica incluye la exaltacin de la pequeez y
la humildad como garantas de verdad, justicia y democracia para dar lugar
a una supuesta ontologa verdadera y orgullosa de la precariedad cultivada.
Este empobrecimiento de la humanidad caracterstico del comunismo tosco exigi a Lenin, tan respetuoso de la autonoma de los intelectuales y artistas,
proponerle al Proletkult en 1918 una resolucin orientada por la necesidad
de liberar las fuerzas productivas, incluyendo la masa de tradiciones, signos y
smbolos producidos con el dominio de la burguesa. Responda as a la consigna de barrer con la escoba de octubre, enarbolada por comunistas toscos
como Vladimir Maiacovski, activista intenso y de gran talento para el impulso
de la nueva subjetividad. Su poesa y su crtica alcanzaron a la burocracia en
embrin, a quien pretendi criticar en una obra de teatro humorstica, El
bao, cuya representacin fue prohibida para colmar la depresin del Poeta
Rojo, que termin suicidndose dejando a cargo del Partido Comunista a su
compaera y a su herencia intelectual. El control del partido de Estado top
con la soberana militante. A la par de un congreso de intelectuales en Cuba en
1961, Jos Revueltas propuso un seminario con el ttulo Para que no vuelva a
suicidarse Maiakovski, que por supuesto no fue aprobado pero qued como
un principio reflexivo que tendra que arribar a la crtica del comunismo tosco
y sus efusiones sentimentales, sensoriales y de amor fraterno y solidario tan
necesarias para la construccin del socialismo pero tambin tan obstaculizadoras del trnsito revolucionario hacia la nica solucin histrica y social de
la crisis capitalista.
Las lneas de demarcacin destacadas por Louis Althusser como tarea
principal del materialismo histrico y dialctico resultan por tanto una necesidad constante para enfrentar a los socialismos y precisar las posibilidades
de la hegemona comunista. Es sta una prctica terica difcil cuando se trata
de asumir pero superar la fraternidad como nico fundamento de lucha. En
el umbral de la calificacin como enemigos, los comunistas toscos repudian
la crtica terica, la construccin partidaria as sea con otro nombre, el programa para el largo plazo y sobre todo las condiciones de la transicin al
socialismo. Pero al sustentar su prctica en el desmadre, como es sacar de
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cauce, de madre, al torrente de la resistencia social, prueban la necesidad del

cambio radical que los moderados evitan llamar revolucin. Es evidente que
las movilizaciones furiosas, la digna rabia, son necesarias pero insuficientes,
y ah est el problema enfrentado por Marx y Engels desde 1848. Desde
entonces parece triunfar el comunismo tosco con su repudio al radicalismo
terico calificado de intil en el constante homenaje a Bernstein.
De aqu el mito de los hombres rudos que no bailan y no cantan con
sus correspondientes usos del cuerpo. Al contrario de los comandantes, la
intelectualidad racionalista eurocntrica pero solidaria con el Tercer Mundo
alienta la tesis de ste como territorio de lo real maravilloso, distinguido
por Alejo Carpentier del realismo mgico propio de las fantasas artsticas
surrealistas realmente inexistentes. Por tanto, la ideologa del noble salvaje
implica oposicin al racionalismo para legitimar el desmadre de la resistencia anticolonial, antiimperialista y por la liberacin nacional. Antonio
Negri, por ejemplo, afirma en su incursin efmera por Sudamrica, que la
revolucin otra ser como la rebelin de Canudas con toda su carga religiosa y comunitaria. Mueran las ciencias y las tcnicas!, viva la fiesta y el
artesanado!, podra concluirse. La dimensin potica del comunismo tosco
resulta as la realizacin de la utopa. Slo parece quedar la tosca resistencia
simblica y la renuncia a lo que el economista cubano Marcelo Yera llama
el paradigma olvidado del marxismo: la extincin del Estado burgus.
En la llamada posmodernidad todo esto da lugar a un artefacto lingstico.
An las organizaciones poltico-militares se esfuerzan en no decir lucha de
clases, materialismo, proletariado, en fin, todo aquello que alude a los conceptos necesarios del marxismo-leninismo para no slo interpretar la historia sino
transformarla. El efecto bueno es el de la superacin de la retrica a la par del
efecto malo de tirar el agua sucia con todo y nio: al renunciar a los conceptos
se renuncia a la posicin que implican, y que no puede sustituirse con otro
modo de decir las mismas cosas. La coexistencia pacfica discursiva es propia
de la falsa pluralidad ostentada por la burguesa para descalificar la supuesta
intransigencia marxista. El pleito no es por las palabras pero es tambin por
ellas, sentenci Althusser. De aqu que el problema prctico sea un problema
terico como problema discursivo de deslinde con las ideologas socialistas y
del comunismo tosco. En ocasiones recientes esto ha sido elevado a ideologa de
Estado con discursos cargados de emotividad antiimperialista y amorosa no slo
por el discurso verbal sino tambin por su acompaamiento con banderas rojas,
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referencias a los hroes, enarbolamiento de tradiciones populares combativas

y el duelo por los cados, todo lo cual exacerba y construye al pueblo en lucha
pero por s mismo no ofrece ms solucin histrica y social que la hermandad
conducida por el Estado benefactor con limitaciones atribuibles al imperialismo
aunque a la par se busquen acuerdos con el Imperio.
1. Descontamos aqu la obviedad de la lucha ideolgica y cientfica contra
las ideologas de la burguesa esperanzada en la eternizacin del capitalismo,
pero s es necesario repudiar el cientificismo marxistoide, compaero del
asco a la poesa para dar lugar a la ignorancia de las ideologas en imgenes
sensoriales y sentimentales. Sobre todo, no confundir el repudio del racionalismo productivista y fetichista de la ley y el orden del Estado con el
irracionalismo y la magia en nombre de nuestras races. Mijal Bajtn, Jean
Chesneaux y Carlo Ginzburg ayudan a comprender el saber profundamente
popular liberado de atavismos falsamente libertarios.
2. Reivindicar la constante transformacin de la sociedad civil en sociedad
poltica como efecto de la represin extremadamente intolerante, exige superar el anarquismo tosco y propiciar la organizacin del saber y el poder
como trnsito al socialismo.
3. El trnsito al socialismo repudia los reformismos preocupados por los
estallidos sociales y alienta en cambio todo aquello que libere las fuerzas
productivas del dominio de los consorcios globalizados, sus reducciones
financieras protectoras de bancos y bolsas de valores y de procesos electorales corruptos.
4. El poder popular no es slo el del pueblo al encuentro de su soberana
enajenada por falsos representantes populares de Estado ni por partidos
polticos orgnicamente integrados a l. Pueblo son las naciones diversas,
tanto las originarias como las construidas por la crisis capitalista: los migrantes, los milusos de la economa informal, los outsourcing sin derechos
laborales, los pocos sindicalizados traicionados por dirigencias charras, los
trabajadores del campo en miseria extrema. El nombre appo puede ser la
va de construccin de la Asamblea Popular de los Pueblos en este sentido.
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5. La autogestin ha de romper con el cultivo del comunitarismo precarista

para procurar la articulacin productiva, la circulacin y, sobre todo, la valoracin del trabajo y los trabajadores sin reducciones idlicas. Bien difcil se
ve esto frente a la burocracia y los trmites impuestos por un Estado experto
en el desaliento al poder popular. De aqu la exigencia de apropiarse de la
justicia como parte de la construccin de la democracia tendencialmente
comunista por su repudio organizado del Estado. Comunista por la construccin de lo comn, el valor de uso contra la ley del valor.
Evitar la autocomplacencia comunitarista, el encuentro de aplaudidores
a lo Bernstein que exaltan al movimiento y desprecian la crtica y la autocrtica, y tener clara la necesidad organizativa con programas de largo plazo.
Propiciar una cultura de apropiacin de todas las formas de lucha es ahora,
como lo ha sido desde 1848, una tendencia repudiada y agredida por los
comunistas toscos, a quienes hay que probarles la necesidad histrica de
superar sus impulsos del corazn apasionado, necesarios pero insuficientes
para transformar el mundo.
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1. Reconstruir el marxismo es vital para los revolucionarios. En situacin

de repliegue por las derrotas, an ms si es que se opta por seguir adelante
por vas distintas a la lucha armada con todo lo que implica de vanguardia
poltico-militar. Lo poltico adquiere as un sentido estratgico organizador
incluyente del duelo personal como proyecto de la vida que tiene que seguir.
Para el caso Adolfo Snchez Vzquez, la poesa pica dio lugar donde
haba lneas narrativas exigidas de difusin crtica para evitar su extravo
en los actos simblicos caractersticos del dolor y la furia ditirmbicos. El
pulso ardiendo, editado en Morelia en 1942, da cuenta de esta salida a la
angustia y a la desesperanza dedicada al pueblo. Reconstruir el marxismo
para apropirselo como crtica de lo existente, con todo y vida personal
militante, produjo el encuentro dialctico entre poesa y filosofa.
No slo la poesa puede resultar enajenada y enajenante. Marx lo previ
en 1844 al reflexionar sobre el problema de fondo del trabajo y la humanidad
como construccin de relaciones de produccin con la naturaleza y entre los
seres humanos que podran llegar a vivir de acuerdo con las leyes de la belleza
cuando las clases sociales dejaran de disputar el poder econmico-poltico. El
comunismo es entonces una necesidad histrica en construccin que tiene que
ser organizada y fundamentada por la crtica de la economa poltica, donde la
filosofa abstrae los problemas ocultos por los idealismos y los materialismos
mecanicistas. Los manuscritos de 1844 y las tesis sobre Feuerbach resuelven
en principio la articulacin dialctica entre el conocer y el actuar ms all del
lmite burgus de la sociedad civil, que de no superarse como sociedad poltica
renuncia al poder y eterniza al Estado como aparato opresor. Por tanto, la
poesa deja de ser ensoacin para recuperar el sentido originario de la poieisis.
Su poder transformador es prctico, especifico, histrico y social.
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2. La didctica de la filosofa trampea el conocimiento con genealogas y ejemplos. Nada mejor para los profesores perezosos que recorrer la historia de la
humanidad europea para enunciar la propuesta de plenitud alcanzada por los
artistas y sus grandes obras. Snchez Vzquez super esta trampa con su condicin de militante veterano de una guerra perdida y con su doble profesin
de poeta y filsofo. El estalinismo oblig, luego del xx Congreso del Partido
Comunista de la Unin Sovitica en 1956, a salvar al marxismo-leninismo de
todo lo que significaba la dictadura del proletariado como Estado igual o ms
represivo y opresivo que el burgus. El socialismo pareca imposible, lo real
era lo que ocurra en la urss, el realismo socialista como encuentro perfecto
entre el contenidismo y el formalismo, segn explicaba el profesor Snchez
Vzquez en sus cursos de esttica. Esto exiga la crtica no slo de los artistas
sino de los numerosos y audaces historiadores y filsofos al rescate de la
praxis esttica con todo y artes incluidas. De aqu los dos tomos de Esttica y
marxismo (Era, 1970) difundidos a la par de Las ideas estticas de Marx (Era,
1965) y la antologa de Textos de esttica y teora del arte (unam, 1972) que
educaron a cientos de profesores de filosofa urgidos de crtica despus de
1968. La organizacin de las ideas estticas precisa en estos textos problemas y
tesis para enfrentar la campaa permanente de las centrales capitalistas de inteligencia, los ministerios de cultura de los Estados burgueses y la intelectualidad
instalada en el rentable repudio a la articulacin entre las artes y la poltica. Las
estticas idealistas encontraron efectivas apariencias de rigor acadmico en la
lingstica y la semitica conducidas a un mecanicismo simplista de la relacin
significante-significado; la psicologa y el psicoanlisis dotaron de esquemas
y nociones para hurgar en las vidas bohemias y tormentosas de los artistas
para postular significados slo al alcance de ingeniosos demiurgos; en esta
plyade de interpretaciones aberrantes no faltaron los sociologistas capaces
de reconstruir una poca a partir de los significados y sus composiciones. En
la prctica, no siempre transformadora para bien, la guerra fra fue orientada
por un sistema integrador de las exposiciones y su publicidad, los coloquios
y los textos de paladines de la libertad y el artepurismo como problemas
individualistas opuestos en todo a la sujecin poltica: Jackson Pollock y su
action painting y el dripping contra David Alfaro Siqueiros y el arte pblico con elocuencia poltica a la altura de los descubrimientos industriales. La
investigacin-denuncia de Eva y James Cockroft de 1974 (Art Forum) difundido al ao siguiente por Arnold Belkin (El Da) da cuenta de las relaciones
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ntimas entre el Museo Rockefeller y la cia para oponer la librrima tendencia

yanqui a la opresiva tendencia socialista. Vino bien en esta discusin el aporte
abstracto y riguroso del maestro Snchez Vzquez.
3. El maestro supo del escndalo dentro de los lmites del Colegio de Filosofa
de la unam. Su examen doctoral dur cuatro horas. La objecin fuerte a la
filosofa de la praxis fue la del ex rector de la Universidad de Madrid, Jos
Gaos, sin duda el ms influyente promotor de seminarios y planes de estudio.
Afirmaba como objeto de la filosofa al Ser y promova a Martin Heidegger,
a quien dedic un seminario que dur aos. Los usos y costumbres de la
filosofa instrumental aplicada a problemas concretos queda para l en la periferia que nunca llegar al ncleo sustancial. Tal es la condena de la filosofa
de la praxis. Las respuestas de Snchez Vzquez bien pudieron afincarse en la
historia del socialismo y sus desviaciones soviticas. Pudo haber comentado
las diferencias para ocuparse de China y el maosmo y, por supuesto, de la
Revolucin cubana con peculiaridades prcticas antidogmticas, pero para
fortuna del marxismo recurri mejor a la abstraccin filosfica. Su rodeo
lexicolgico en Filosofa de la praxis (Grijalbo, 1967) sobre los usos de las
nociones de prctica y praxis no slo favorece la comprensin del problema
sino precisa al concepto clave. De ah su xito editorial en idiomas diversos
y su ampliacin de 1980.
4. Las prcticas son transformaciones sobre bases ideolgicas de preservacin del capitalismo y de fe en la burguesa. La praxis, en cambio, orienta
la transformacin revolucionaria ms all de la mera interpretacin. De
aqu relaciones y diferencias para abrir paso al conocimiento como crtica
de lo concreto. No frecuent Snchez Vzquez la dialctica entre lo abstracto y lo concreto explicada por Marx en la Contribucin a la crtica de
la economa poltica, sino que insisti en precisar la filosofa de la praxis
y la praxis de la filosofa como negacin de la instrumentalidad filosfica
aunque sea para la revolucin. Esto no es un proyecto histrico entre otros,
sino la necesidad de emancipacin suprema para liberar a la humanidad de la
enajenacin. La esencia humana concretada en y por el trabajo es histrica,
es de clase, la historia es la historia de la lucha de clases, y la praxis es
la esencia transformadora para la emancipacin de la especie humana. De
aqu la necesidad del Partido planteada por Lenin exigido de reivindicacin
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crtica ante lo ocurrido en la urss con el partido nico y sus emulaciones

en otros socialismos que no lo son, porque como afirma Snchez Vzquez:
la centralizacin de la economa por el Estado con el correlato poltico y
social del partido nico anula la democracia al sustituirla por una dictadura
que se dice del proletariado. El realismo socialista llev esto al extremo de
anular y denostar toda significacin distinta o diferencial de crtica de los
obreros, los campesinos y el pueblo, bellos, justos y verdaderos por decreto con representaciones propias del academicismo decimonnico. No se
ocup Snchez Vzquez del correlato cientificista de todo esto al negar, por
ejemplo, las aportaciones de Sigmund Freud por subjetivistas y dar lugar
a experimentos productivos como los de Trofim Lysenko, empeado en
probar una gentica materialista aberrante asociada a la tesis de la ciencia
proletaria criticada por Dominique Lecourt (laia, 1976).
5. La reivindicacin del arte como trabajo en el que se mantiene esa dimensin creadora negada en el trabajo enajenado y que es propia de toda forma
histrica-concreta de arte, cualquiera que sea su relacin con la realidad o la
ideologa que se afirme en ella (hace) tan vlido el arte ms realista como el
ms abstracto (La filosofa de la praxis y Los manuscritos econmico filosficos
de 1844. Balance personal, seminario de El Capital, Facultad de Economa,
unam, 1994), todo lo cual no slo repudia el arte como reflejo sino reivindica a las vanguardias para detenerse en el punto de la relacin con la crtica
de arte que exige, como plantea Galvano Della Volpe, criticar los sistemas de
signos especficos para concretar al arte. La esttica tendra que mantenerse
en el nivel ms abstracto de crtica como trabajo transformador integrado o
impulsor de la praxis.
6. En trabajos como Del socialismo cientfico al socialismo utpico de
1971, Ideal socialista y socialismo real de 1981 y Despus del derrumbe
de 1994, Snchez Vzquez describe los tres cauces fundamentales de su
pensamiento como ruptura con el realismo socialista, la metafsica materialista del Diamat (materialismo dialctico) sovitico y la ideologa y la prctica del llamado socialismo real. Los tres cauces en interaccin dialctica son
1. el de la esttica y teora del arte; 2. el del marxismo como filosofa de la
praxis y 3. el de la filosofa moral y poltica o crtica de la prctica poltica
que se ha desarrollado en nombre del marxismo. Esta dialctica lo lleva
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a rectificar cierto aspecto esencialista, especulativo de la concepcin del

hombre y la crtica de la ideologa del realismo socialista [como] reconocimiento de que se daba en una sociedad que no era propiamente socialista.
7. La teora por s misma no transforma, y la reorganizacin del discurso
marxista como pretensin de radicalizarlo es tan improcedente como ubicar el concepto de enajenacin como derrapn idealista del Marx joven
sin considerar su caracterizacin del comunismo de 1844 como vivir de
acuerdo con las leyes de la belleza, vivir para la especie humana en armona con la naturaleza y con los procesos productivos y no para el provecho
individual. Al final, esto adquiere pleno sentido con la afirmacin de que
sin el Che, Lenin se congela en el partido y en la imposible extincin del
Estado. Los esquemas de aqu derivados sustentan la articulacin dialctica
de las grandes lneas de investigacin snchezvazquianas: la alternativa al
trabajo enajenado, la esttica, la tica. La necesidad histrica queda como
tesis-consigna: sea o no sea el socialismo debe ser (1998). Sin teleologa,
esto fue precisado en una breve y elocuente intervencin en un coloquio
sobre El futuro de la izquierda celebrado en 2004 en la casa donde vivi
Jos Carlos Maritegui, en el que Adolfo Gilly tom la nota que en su parte
final dice: el socialismo no es inevitable, no es un resultado natural de la
evolucin humana. Si los seres humanos no toman conciencia de esta necesidad y en consecuencia se organizan y actan, la alternativa es la barbarie. Y
sera una barbarie an peor que aquella que Marx imagin pues estaramos
ante la catstrofe ecolgica, la guerra universal y la posible destruccin de
la humanidad. A la sazn, el Aula Magna de la Facultad de Filosofa y
Letras resultaba insuficiente para los urgidos de superar las veleidades del
descomprometimiento postmodernista. La certeza de Marx de que todo al
fin pertenece a la ciencia de la historia, despierta el inters por la dialctica
aunque quede en el umbral del anlisis concreto.
8. Invitacin a la esttica de 1992 cumple su objetivo propagandstico. Dialectizar la esttica da ttulo a un apartado y apunta al sentido abstracto y general
de ella, distinto pero necesario a la crtica de arte como valoracin concreta. La
vinculacin de la esttica con otros modos de apropiacin humana del mundo
y con las condiciones histricas, sociales y culturales en que se da no llegaron
hasta el alerta por la circulacin y valoracin pese al tratamiento de la recepcin
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en los cursos escolares del maestro Snchez Vzquez. Las precisiones abstractas
estn en la Introduccin general: Los problemas de la esttica marxista (Esttica y marxismo, tomo i, Era, 1970), donde narra las relaciones y diferencias
entre las posiciones soviticas y chinas, critica al Proletkult que oblig a Lenin
a oponerse a la postulacin de una cultura proletaria y llega hasta las aportaciones de la Revolucin cubana. Pasa por los comentarios a los formalistas rusos,
a Anatoli Lunacharsky, el responsable de la poltica cultural y artstica en la
construccin de la urss, y dedica un apartado a Brecht y a Della Volpe con sus
argumentos contra el romanticismo y sus derivaciones msticas e irracionalistas.
Claro y sin rodeos, este discurso filosfico es convincente, erudito y contrario
a la postulacin del valor intrnseco para en cambio apuntar a la dialctica entre
la circulacin y la valoracin.
La prctica de la filosofa brill ante la exasperacin de Octavio Paz y
sus invitados anticomunistas patrocinados por Televisa para hablar de la
libertad. No pudo el poeta impedir al maestro Snchez Vzquez sus intervenciones televisadas cada que aventuraba alguna ingeniosa diatriba contra
el socialismo. Contra las opiniones infundadas a nombre de la libertad de
expresin, el maestro puso en prctica la dimensin esttica como crtica
histrica del capitalismo depredador. Sin embargo, nada de esto impidi
en 2006 apoyar la candidatura de Andrs Manuel Lpez Obrador a la presidencia de la Repblica encabezando los cientos de firmas del Proyecto
alternativo de nacin. Queda claro que a la distincin entre las cuatro izquierdas: la liberal burguesa, la socialdemcrata, la crtica del capitalismo sin
alternativa y la izquierda socialista opuesta al capitalismo, planteadas en la
breve intervencin en Per en 2004, la coyuntura se impone ante la ausencia
de organizacin poltica y la correspondiente militancia.
9. El lmite poltico es un lmite histrico y social. Aclara problemas pero no
los discute ni resuelve. Sienta las bases de la argumentacin dialctica pero
no construye sobre ellas la crtica de la economa poltica del signo, como
plantea Jean Baudrillard en un importante ttulo-consigna de 1970. No queda
ms que plantear el problema fundamental: todo arte libera en tanto trabajo
creador, desde el ms individualista y sensorial hasta el ms crtico y propositivo en las tcnicas y las formas. Pero el trabajo y la praxis no poseen valor
por s mismos si no lo producen en la circulacin. La valoracin es un proceso
dialctico complejo de expropiacin por una clase, por lo que la produccin
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artstica est sujeta a la subsuncin, ese proceso profundo que Marx desarrolla en el capitulo vi indito de El Capital. Con la mediacin de la ideologa,
la historia de la significacin es tambin lucha de clases. La dificultad de la
valoracin artstica estriba en lo planteado por Marx en la nota bene a la Contribucin a la crtica de la economa poltica: el problema no est en relacionar
las artes con las determinaciones sociales que las sustentan histrica y socialmente, sino en explicar por qu valen ms all de ellas. Esto no es un problema
tico asociado a la voluntad del artista como lo prueba el caso Balzac, ese gran
escritor monrquico del que Marx aprendi ms sobre el ascenso burgus que
de todos los historiadores. Plantear como lo hace Engels a Margaret Harkness
en 1888 el triunfo del realismo es introducir un sujeto metahistrico como
solucin. Tal hicieron los idelogos del realismo socialista con los resultados
contenidistas y formalistas enseados por Snchez Vzquez.
10. La crtica de la economa poltica del signo es un programa abierto por
Snchez Vzquez al cerrar las desviaciones metafsicas, metahistricas y los
formalismos y contenidismos que las acompaan. Procur no disputar las
condiciones de valoracin pero celebr a Della Volpe y su distincin entre
verdad y verosimilitud, al Che y su repudio a la ley del valor con plena praxis
emulatoria, a Jos Revueltas y sus implacables crticas contra las ortodoxias
aunque no abord la democracia cognoscitiva como produccin organizada
de conocimientos revolucionarios como modo social de la filosofa de la
praxis. La prctica de la filosofa tendra que ir, por tanto, ms all de las
aulas para vincular, articular y fusionar los procesos productivos, la resistencia contra la ley del valor con las tcnicas y las formas pblicas libertarias,
como argumenta Herbert Marcuse sobre la dimensin esttica (en Eros y
civilizacin, Joaqun Mortz, 1965 y The Aesthetic Dimension, Beacon Press,
1978), en la cual las artes son parte pero no lo son todo porque la praxis exige
liberar todo el proceso productivo incluyendo circulacin y valoracin. El
acto ms disparatado o absurdo puede ser reivindicado como transgresin
contra el racionalismo productivista, as como las fiestas comunitarias carnavalescas o de duelo pueden ser prueba del saber iletrado como dimensin
esttica. La praxis esttica abre posibilidades mil.
11. Lo dicho: lo que han hecho los filsofos (y los artistas y los cientficos)
hasta ahora es interpretar al mundo, de lo que se trata es de transformarlo.
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Secretara de Cultura
Rafael Tovar y de Teresa
Secretario
Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura
Mara Cristina Garca Cepeda
Directora general
Sergio Ramrez Crdenas
Subdirector general
Carlos Guevara Meza
Director del Centro Nacional de Investigacin, Documentacin e Informacin de
Artes Plsticas
Roberto Perea Corts
Director de Difusin y Relaciones Pblicas
La praxis esttica. Dimensin esttica libertaria,

se termin de imprimir en el mes de diciembre de 2013,
en los talleres de Master Copy s. a. de c. v.,
Av. Coyoacn # 1450 Bis Col. Del Valle, c. p. 03220, Mxico d. f.
La edicin consta de 300 ejemplares y estuvo al cuidado
de la Subdireccin Editorial del inba.
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La irona, componente potico revolucionario

Semitica del imperialismo

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Contra la ley del valor: el Che

Del comunismo tosco

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Es difcil asumir revolucionariamente la distincin entre el

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gular e importante, a su vez, tocante al trabajo de Wenceslao Roces como

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e internacional tambin estaba presente, y no de modo externo a las formas

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ntimos empeos individuales o afanes curriculares de valoracin escolar, sino

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autoridades universitarias, el Curso sum de modo complejo y enriquecedor

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el que la experiencia de los marxismos tenan ya otra orientacin. Para bien

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desaparicin de Alberto Hjar al pagar un amplio desplegado en los diarios

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El objetivo principal de este ensayo es la esquematizacin de la dialctica

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En ese sentido, la utopa no es tanto compensacin como complementacin de la

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Kant sostuvo las diferencias entre estos universos y la moral, su postulacin

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